寫心得體會不僅能夠記錄下我們的成長歷程,還能夠培養(yǎng)我們的觀察力和思考能力。接下來,要注重邏輯性和連貫性,使得整篇心得體會條理清晰,層次分明。心得體會是個人智慧的結(jié)晶,每一篇都充滿著作者的獨(dú)特見解和思考。
莊子心得讀書心得體會篇一
滿招損,驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里,以為天下之美盡在己。主觀片面的認(rèn)識,使河伯過于自負(fù),這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài),那么他將永遠(yuǎn)看不到大海,永遠(yuǎn)不知道自己的渺小,那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中,我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子,開闊視野,只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程,多看一些有意義的好書,多參加一些社會活動,才能認(rèn)識到自己的不足。
河伯至于北海,感嘆自己的渺小。人,有自知之明,才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生,要經(jīng)常反省自己,不能囿于自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中,我們應(yīng)當(dāng)時刻有三人行,必有我?guī)煹膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知,追求一種更積極向上的人生,讓人生變得更加有意義。
謙受益,謙虛使人進(jìn)步。舟車之所通,谷食之所生,人處一焉。相對于宇宙萬物,人是很微小的。世界之大,個人所作所為,都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無涯,一個人不管知識多么淵博,也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度,保持三人行,必有吾師的求學(xué)人生,才能實(shí)現(xiàn)人生理想。
在今天這個科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代,認(rèn)識自身的有限,更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí),尤為重要。進(jìn)入了大學(xué),并不代表有一個美好的未來。人才造就未來,社會需要人才,但不需要庸才。做社會有用之才,需要每日的堅(jiān)持,每日的進(jìn)步,用知識豐富自己,提高個人修養(yǎng)。
禮義廉恥,國之四維。一個自滿的人,是不會知禮,知義的。懂的自謙,才會明白禮義廉恥。
莊子心得讀書心得體會篇二
《莊子秋水》中,秋水時至,河伯欣然自喜,以天下之美盡在己。順流東行,遇北海若,河伯望洋興嘆吾非至于子之門則殆矣,自身的渺小也暴露無遺。
滿招損,謙受益。勿以己之長而比人之短,勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外,別有他山之尊,我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度,只有這樣,人生之旅才能受益無窮。
滿招損,驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里,以為天下之美盡在己。主觀片面的認(rèn)識,使河伯過于自負(fù),這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài),那么他將永遠(yuǎn)看不到大海,永遠(yuǎn)不知道自己的渺小,那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中,我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子,開闊視野,只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程,多看一些有意義的好書,多參加一些社會活動,才能認(rèn)識到自己的不足。
河伯至于北海,感嘆自己的渺小。人,有自知之明,才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生,要經(jīng)常反省自己,不能囿于自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中,我們應(yīng)當(dāng)時刻有三人行,必有我?guī)煹膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知,追求一種更積極向上的人生,讓人生變得更加有意義。
謙受益,謙虛使人進(jìn)步。舟車之所通,谷食之所生,人處一焉。相對于宇宙萬物,人是很微小的'。世界之大,個人所作所為,都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無涯,一個人不管知識多么淵博,也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度,保持三人行,必有吾師的求學(xué)人生,才能實(shí)現(xiàn)人生理想。
在今天這個科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代,認(rèn)識自身的有限,更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí),尤為重要。進(jìn)入了大學(xué),并不代表有一個美好的未來。人才造就未來,社會需要人才,但不需要庸才。做社會有用之才,需要每日的堅(jiān)持,每日的進(jìn)步,用知識豐富自己,提高個人修養(yǎng)。
莊子心得讀書心得體會篇三
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莊子是諸子百家中一個重要的代表人物,人們把孔子稱為“圣人”,稱莊子為“神人”。記得在我的大學(xué)時代,博學(xué)多才的中古文學(xué)老師最喜歡講的也是莊子的作品,在學(xué)校組織了我們集體看過于丹的論語心得之后,我又在假期中閱讀了于丹莊子心得。
莊子(約前369年—前286年),名周,一字子沐,戰(zhàn)國時代宋國蒙人,曾任蒙之漆園吏。貧而樂道,不慕富貴。于丹莊子心得讀后感。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后,戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。
代表作莊子(又被稱為南華經(jīng))闡發(fā)了道家思想的精髓,發(fā)展了道家學(xué)說,使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
莊子共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分,一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫,或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實(shí)的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫,有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想,如盜跖、說劍等。于丹莊子心得讀后感。
于丹莊子心得大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言,結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象,引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生,認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界,這種境界超越名利,超越生死,超越一切,逍遙得自在,追根究底是一種精神生活,靈魂生活,是一種“無”的境界,“歸零”的境界,需要不斷反觀內(nèi)心,需要大覺悟才能體會得到,而且更需要時間,因?yàn)椤拔颉北旧硎且粋€過程。
在大境界的指引下,我們就會逐漸走上人生的坦途,直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引,我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣,用刀亂砍筋骨而損壞刀,在生活和工作中被一些小事所困,被有形有象的名和利所擾,在社會中被五顏六色,紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑,不知不覺地浪費(fèi)我們寶貴的生命。
于丹用內(nèi)心、自然流露的語言,借尊者、名人之口說出自己的觀點(diǎn)看法,并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理,那就是:寬容感恩于外在世界,融合于一切自然規(guī)則,清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心,超越所有的功名利祿之心,感悟人生的最高境界,擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
莊子的人生哲學(xué),就是教我們要以大境界來看人生,感知已心,淡泊心態(tài),合乎自然,超越利碌功名和自我?!且环N理想的,甚至是超理想的境界。讀過此書,讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼,給予了力量的源泉,伴隨了身心的成長,滿足了心與心的交流,真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。
于己于人,無論你在何種崗位上,環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界,卻需要你堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流,并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài),那何嘗不是一種超越自我的成功;無論在家庭還是社會,你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€角色都需要你用心面對,真心付出,等到再回首時,我們可以無怨無悔,因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力。作為一名教師,更是如此,我們的快樂,就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里,看見他們對你的喜愛,夫復(fù)何求!
莊子心得讀書心得體會篇四
莊子名周,是我國先秦時期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。著有《莊子》一書,又名《南華經(jīng)》,為道家的經(jīng)典。
在閱讀《莊子》這本書過程中我體會到了它的浪漫主義色彩,其文想象力豐富,文風(fēng)汪洋恣肆。作者運(yùn)用了形象生動的寓言故事,層出不窮的奇妙比喻,豐富奇特的想象,具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。
其文《逍遙游》表現(xiàn)尤為突出,“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大不知其幾千里;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背不知其幾千里?!本渲畜w現(xiàn)了作者那種超然的`想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際,無拘無束超然物外,擁有絕對自由,不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。
《莊子》一文從文學(xué)角度來看它是一部非常好的文學(xué)作品,文學(xué)價值非常高。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制,寫作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾,曹雪芹等都受其影響,可見影響之大。
探其思想觀點(diǎn)多以老子為依附但有所發(fā)展,主張“無為”“無用”“順其自然”,反對人為:又從其相對主義出發(fā),否定客觀事物差別。對儒學(xué)多有詆毀,對不合理的社會現(xiàn)象作出激烈的抨擊,卻又采取逃避現(xiàn)實(shí),逍遙自得的態(tài)度??雌涓词怯僧?dāng)時的社會背景所決定。戰(zhàn)國時期社會動蕩,各國階級矛盾尖銳,互相兼并也更加激烈,思想家都在盡力解決當(dāng)前的問題。而莊子無力改變這種現(xiàn)象雖然進(jìn)行了激烈的抨擊但也只能逃避現(xiàn)實(shí)。
《莊子》一書從文學(xué)角度來看不失為一部經(jīng)典,以上是我個人的一點(diǎn)微薄感受,希望大家批評指正。
莊子》生死小感。
初讀《莊子》,欣賞老莊的睿智;又讀《莊子》,感慨老莊的逍遙淡定;再讀《莊子》,更被老莊的笑對生死而折服。
莊子說:“古之真人,不知悅生,不知惡死。
”古代的真正懂得生命奧秘的人,沒有覺得擁有生命有多么可喜,也不覺得死亡來臨有多么可怕。
真正的君子對生死的態(tài)度從來是不刻意的,不追問自己從哪里來,也不擔(dān)憂自己往哪里去。
因?yàn)?,生和死只不過是一個生命形態(tài)的變化。
莊子妻子去世的時候,鼓盆而歌,這都是大家熟知的故事了。
莊子說,古之真人不悅生也不畏死,不要覺得:生命在擁有的時候,有多么多么可喜,死亡來臨的時候,有多么多么可怕。
這樣的態(tài)度,說起來瀟灑,但是貫穿到每一個凡人的生命中,確實(shí)不是一件容易的事。
又有多少人能做到笑談生死呢?《列御寇》篇記莊子將死時的一段話說:“莊子將死,弟子欲厚葬之。
莊子曰:吾以天地為棺廓,以日月為連壁,星辰為珠璣,萬物為濟(jì)送,吾葬具豈不備耶,何以加此?”弟子曰:“吾恐鳥鳶之食夫子也。
”莊子曰:“在上為鳥鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也?”生死變遷在一般人看來是相當(dāng)嚴(yán)重的,但莊子說來卻淡似春夢,了然無痕。
對于自己的死生看得如此輕淡,所以對于妻子之死,他就“箕踞鼓盆而歌了”。
莊子視死生變遷,不過如春秋冬夏四時變遷而已,于自然的變化是不可抗拒無以逃避的,只有順從依隨,才是人間至道。
我們借此而說莊子是達(dá)生主義者。
他是無生無死與天地為一體的,他是上與天地主宰同游,下與看破生死不分始終的人為友的,他是視死生為一化的。
所以妻子死而歌,已死不哀。
我們除了順其自然,不要把生死看得太重,節(jié)哀自便之外,還能做什么呢?可茫茫紅塵中,有幾人能做到和莊子那樣呢?人的身體、人的生命是可以消耗掉的,但是人的思想仍然可以傳承。
對莊子來講,思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個生命。
這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。
當(dāng)代社會,人的壽命得以延長,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古。
但是,在心理上,對于死亡的畏懼,對于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。
應(yīng)該說,在今人的生活里,有太多太多的隱私,有太多太多的牽絆,有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。
但是,莊子講了很多關(guān)于自己的、親人的、朋友的生死故事,他對生死的看法與今人全然不同。
在他已經(jīng)穿越的這個生命中,他看重的是火光,而不是柴火的長度。
人生的事跡是可以寫下來的,但每一個人的判讀又是各不相同的。
莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話,說:“脂窮于為薪,火傳也,不知其盡也。
”油脂。
在柴火上燃燒,油脂燒完了,柴火燃盡了,但是火卻可以傳續(xù)下去,沒有窮盡的時候。
人的身體、人的生命是可以消耗掉的,但是人的思想仍然可以傳承。
對莊子來講,思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個生命。
這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。
道家面對殘酷的現(xiàn)實(shí),深入到人的心靈深處,從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。
把人生從一切無法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來,超越人生困境和世俗情欲,使人獲得一種寧靜的自由和圣潔的心境。
莊子是隱士,但他又不同于一般的隱者。
他的退隱不單單是為了規(guī)避無法改變的罪惡現(xiàn)實(shí),也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐,更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。
在現(xiàn)實(shí)社會中,人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來形容道家的人生哲學(xué),其實(shí)這里有一些誤解。
只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看,就不會草率地使用"消極"、"厭世"等詞匯了只要開始接觸莊子,你便會不自主地神往于他所開辟的思想園地。
在那里,沒有“攖人之心”的陳規(guī),沒有疲憊的奔波,也沒有恐怖的空虛,更沒有壓迫的痛苦。
凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素,全都在莊子的價值系統(tǒng)中煙消云散。
他揚(yáng)棄世人的拖累,強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。
蔑視人身的偶像,夸示個性的張揚(yáng),否定神鬼的權(quán)威??總之,接近他時便會感到釋然,在他年開創(chuàng)的世界中,心情永遠(yuǎn)是那么無憂無慮,自由自在。
其實(shí)在你的內(nèi)心中都會不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅(jiān)持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時候,你就不會為生活的一些小事去煩惱。
看見我們可以活下去的那個希望,其實(shí)我們是可以在有生之年真正做到樂生,做到順應(yīng),做到當(dāng)下的'快樂,活好每分每秒。
真正到生死大限來臨的時候,有一份微笑的坦然,可以面對死亡說:我此生無憾。
《老子》讀后感“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
”意思是,禍?zhǔn)窃斐筛5那疤?,而福又含有禍的因素?/p>
也就是說,好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的,在一定的條件下,福就會變成禍,禍也能變成福。
老子說的這句名言,是很有道理的。
老子是中國,也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。
關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。
根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看,他是春秋時著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。
老子,姓李名耳,字聃,楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。
“老子”是人們對他的稱呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對男子的美稱。
他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長),所以他諳于掌故,熟于禮制,不僅有豐富的歷史知識,并有廣泛的自然科學(xué)知識。
公元前520年,周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn),這年4月,周景王卒,大夫劉耿立王子猛為悼王。
王子朝殺悼王自立。
晉人攻王子朝,立王子匄為敬王。
這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,公元前516年,王子朝失敗,席卷周室典籍,逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走。
于是,老子遂被罷免而歸居。
形勢的變化,使老子的地位發(fā)生變化,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,為了避免禍害,不得不“自隱無名”,流落四方,后來,他西行去秦國。
經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時,關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去,便請老子留言。
于是老子寫下了5000字的《老子》。
相傳老子出關(guān)時,騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張,大都保存在《老子》一書中。
《老子》共81章,分上下兩篇,共5000多字。
因?yàn)樗v的是道與德的問題,后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。
現(xiàn)在我們所見到的《老子》一書,并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國時人增益的文字,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書,文詞簡短,艱深難懂,因此后人作了許多注解。
最通行的有西漢時道學(xué)家河上公(姓名不詳)注,三國時魏國哲學(xué)家王弼注,還有清朝時魏源的《老子本義》,等等。
下面我們就通過《老子》這本書,來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。
老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。
在老子之前,人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。
這種觀念,到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。
老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。
他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。
老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。
他說,“道”是萬物之母:“道可道,非常道。
名可名,非常名。
無,名天地之始。
有,名萬物之母。
”(《第一章》)這就老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬物,萬物各成其形,各備其用。
所以萬物沒有不尊道而貴德的。
莊子心得讀書心得體會篇五
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物,人們把孔子稱為“圣人”,稱莊子為“神人”。接下來本站小編給你整理了莊子讀書。
心得體會。
歡迎大家的閱讀。
借助于《百家講壇》的神力,沉寂了很長時間的莊子也終于開始風(fēng)光起來,他的人生哲學(xué)也變得流行起來。什么“逍遙游于物外,”什么“無為,無功,無名”,追求絕對的自由精神。等等。可是我們也不要忘記了,莊子也是犬儒主義的創(chuàng)造人,莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時候。
《莊子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn),其高蹈超越、想像之奇絕,可謂前無古人、后無來者。但我要補(bǔ)充的是:《莊子》中還有大量言論,體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗,一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗外”,也就是說,不要去管什么是非,要無條件地和世俗世界好好相處,一方面大談“不為物役,”但另一方面又告誡人們要“與物周游”,“與物為春”,莊子一方面是大膽想像,神游于九天之上,另一方面又奉行“識時務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上,在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及實(shí)際的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個方面的結(jié)合才是完整的莊子,它們共同組成了人生態(tài)度。
所謂“犬儒主義”,指的是個體與社會之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘,它指一種對文化價值的對抗精神,一種深刻的懷疑,它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對待的,不妨游戲。到了現(xiàn)代,犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化,但是對于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒有變,犬儒主義雖然對現(xiàn)實(shí)不滿,但是又拒絕參與社會世界,或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉,或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義,而其骨子里則是虛無主義。他們對于世界保持了清醒的距離意識,但是卻不敢或不愿與之正面對抗,而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來曲折的表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場。
犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗,或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價值的真空狀態(tài),更是人們對于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木,接受乃至積極認(rèn)同,犬儒主義者即使在心里也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念,不但對現(xiàn)實(shí)不抱希望,而且對未來也不抱希望。犬儒主義的核心是懷疑一切,不但懷疑現(xiàn)實(shí),而且也懷疑改變現(xiàn)實(shí)的可能性。也就是說犬儒主義是一種深刻的虛無主義。這種虛無主義有可能現(xiàn)為死氣沉沉,一潭死水,也可能表現(xiàn)為裝瘋賣傻,裝神弄鬼。犬儒主義常常出現(xiàn)在社會黑暗,絕望感彌漫的歷史時期,這個時候的突出特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的無奈和想像世界的高蹈,兩者相互強(qiáng)化。
無意中在書攤買了于丹莊子心得一書,讀來感到相當(dāng)有趣,覺得很舒服。那是一個遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界;那只一種難以理解的豁達(dá)。他包容萬千,將一切化為烏有。有人說年輕人讀了于丹莊子心得會受到不求上進(jìn)的影響,但在我認(rèn)為恰恰相反,其實(shí)莊子里面的精神,在今天這個社會,很多人都需要。這是需要你辨證的去感受,去其糟粕取其精華嘛。
莊子(約前369年—前286年),名周,一字子沐,戰(zhàn)國時代宋國蒙人,曾任蒙之漆園吏。貧而樂道,不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后,戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作莊子(又被稱為南華經(jīng))闡發(fā)了道家思想的精髓,發(fā)展了道家學(xué)說,使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。
他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分,一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫,或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實(shí)的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫,有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想,如盜跖、說劍等。
但是我認(rèn)為在這本書中我最喜歡的是“覺是一個瞬間,悟是一個過程。把所有覺的瞬間,與長長一生的悟結(jié)合起來,你所到達(dá)的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟?!?/p>
覺悟是一個佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要,但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要。“悟”才是人生中的經(jīng)歷。當(dāng)我80歲時,回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,時光流逝,腦子里的每段篇章,可能那還是一個過程。但是他是我的經(jīng)歷,我的積累。是我一生中最寶貴的財富。而“覺”是瞬間,好像一點(diǎn)過程都沒有。有些不勞而獲的意思。
同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺”。只有在工作中積累經(jīng)驗(yàn),才能有機(jī)會或是有資本“覺”的。古人說:“機(jī)會總是留給有準(zhǔn)備的人的。”同樣,我認(rèn)為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么,人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物,人們把孔子稱為“圣人”,稱莊子為“神人”。之前看過于丹的《論語心得》之后,我又在暑假中閱讀了于丹《莊子》心得。最初知道莊子,是從一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”。雖不知道什么意思,只覺得詩句挺特別。后來知道莊子寫了逍遙游,逍遙游代表了莊子思想的最高境界,是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄。
如果說孔子是儒家的代表,那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的,是他那些充滿了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒,卻能超越貧困樂在其中,莊子能言善辯,尤其善用寓言和小故事來表達(dá)自己的觀點(diǎn),同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象,充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為,經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌,又令人拍案叫絕。他看破功名,不屑利祿,甚至對于死亡,他也有著自己獨(dú)到的見解。而莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。
莊子是一個有智慧的人。雖是一個幽默而有涵養(yǎng)的人,但并不是一個衣食無憂的人,他貧窮到極點(diǎn),處處求人,等米下鍋德地步。
在于丹《莊子心得》里,我很喜歡“境界有大小”一個人境界的大小決定了對事物的判斷,也可以完全改變一個人的命運(yùn)。站在大境界上,就會看到天生我材必有用。而站在小境界上,只能一生碌碌無為。世間的大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象;世間的小,也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。
因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中,還在人的心智之中。比如一個太大的葫蘆,惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒用,莊子卻說;你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢,而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?有人將可以抗凍的家傳秘方用于使家人在寒冷的冬天不被凍傷,而世代漂洗為生;有人卻高價買了此秘方使吳國兵士不被凍傷在向越國發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝,而裂地封候身價倍增。
所以每一個人境界的大小,決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光,墨守成規(guī)地去判斷事物地價值,而只有大境界地人,才能看到事物地真正價值。
順應(yīng)外界,與外界相處要通達(dá),而內(nèi)心又要有所堅(jiān)持,這樣才能在復(fù)雜社會中不迷失自己。
莊子心得讀書心得體會篇六
在初一以來,我們接觸了大量的文言文。在我眼中,文言文是一種讓我想“哭天喊地”的文種——它需要我們背誦理解幾百幾千年以前的文字。但才學(xué)的《莊子兩篇》卻讓我有種想讀下去的欲望。於是我買了《莊子淺說》。我不知道這算不算名著,但這本書讓我進(jìn)一步瞭解了莊子這個人。
整本書都是作者的解說與《莊子》中的文章相結(jié)合的,所以不會有什么看不懂的,反而讓我對莊子能有更深的認(rèn)識。陳鼓應(yīng)的這本書雖然薄薄的,但卻勝過那些厚的能砸死人的所謂解說。
在一個混亂的社會里,莊子為人們設(shè)計(jì)了自處之道。在他所建構(gòu)的價值世界里,沒有任何的勾心斗角,我們可以自得地享受美好的世界。
孔子的學(xué)說讓我們在太平盛世中悠然自得,但莊子卻教我們?nèi)绾卧趤y世中生存——不求名利,只求心中的自得。
這本書分為“生活篇”“生死篇”“思想篇”三部分。從“生活篇”中,我瞭解到了莊子的生活十分艱苦,但他卻怡然自得。我很好奇他是如何生活下去的,很快,陳鼓應(yīng)給了我__——莊子把物質(zhì)生活的需求降到最低的程度,而致力於提升精神生活。
在生活態(tài)度上,莊子是順其自然的。他不會算計(jì)別人,而是以一種淡然的心態(tài)來看待事物,正如《惠子相梁》中莊子的所為。所以理所當(dāng)然的,老莊也不沉迷於官名仕途,《逍遙游》也是一種寫照。
老莊對生死也有自己的看法。莊周的蝴蝶夢也表達(dá)了莊子對死的看法。對于他來說,死,無所畏懼。因?yàn)樗乐皇悄恪皬拇蟮厣蟻?,又回到土里”的一種形式。對于死,莊子培養(yǎng)的是一種灑脫的態(tài)度。莊子說“善吾生者,乃所以善吾死也。”由此可知莊子的生死觀念并不是消極或出世的,而是一種超然的灑脫。
讀了《莊子淺說》,我對莊子有了更深刻的瞭解。我知道我的認(rèn)識不過是一些小皮毛,不過,即使如此,我對老莊的敬意也只增不減。
千年之后,我再度捧起《莊子》,細(xì)細(xì)品讀,仿佛莊子就站在我身旁,淡然,灑脫。
莊子心得讀書心得體會篇七
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物,人們把孔子稱為“圣人”,卻把莊子卻稱為“神人”。如果說孔子是儒家的代表,那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的,是他那些充滿了寓言和小故事的文章。
于丹認(rèn)為,莊子是一個乘物以游心,可以獨(dú)與天地精神往來的人。莊子一生窮困潦倒,卻能超越貧困樂在其中。莊子能言善辯,尤其善用寓言和小故事表達(dá)自己的觀點(diǎn),同時,嘲諷那些追名逐利的小人。
他的文章嬉笑怒罵尖酸刻薄,他的所作所為經(jīng)常令人瞠(cheng)目結(jié)舌,又令人拍案叫絕。他看破功名,不屑利祿,甚至對于死亡,也有自己獨(dú)到的見解。
有一天,莊子家里實(shí)在是揭不開鍋了,去借米,等米下鍋。他找監(jiān)河侯,一個專門管水利的小官,向他借點(diǎn)糧食。監(jiān)河侯說,你看我現(xiàn)在正在忙著收租子,等我把租子全部收上來,就借你300兩黃金。莊子一聽,就給監(jiān)河侯講了一個故事。他說,昨天我從這個地方過,聽到有人叫我,看了一下四周沒人,又找了一圈,低頭發(fā)現(xiàn)地上車溝軋出來的車轍印里面有一條小鯽魚。小鯽魚說,給我點(diǎn)水喝好嗎?只要有一升水,就能救我的命。莊子說,可以。但是我現(xiàn)在沒有水,等我到吳越去,向吳越王請求,開通西江的水,引水回來接你回歸大海怎么樣?小鯽魚說,等你把那么遠(yuǎn)的水調(diào)來,那時候,你到那個賣魚干的鋪?zhàn)?,或許還能找到我。說完這個故事,莊子就走了。說明莊子在現(xiàn)實(shí)的境遇中,并不一個超越,灑脫,生活富足無憂的人。
莊子說,真正的仁人志士,不怕生活上的貧困,怕的是精神上的潦倒。一個人可以困窘于貧困,但他的內(nèi)心是否真正在乎這種貧困,他對于一個利字看得究竟有多重,這就決定了他面對貧困的態(tài)度。
在宋國,有一個叫曹商的人,他非常榮幸,有一天帶著國家使命出使秦國。當(dāng)時秦國是西部最強(qiáng)大的國家,走的時候國家給他配了幾乘車馬,到了那兒不辱使命,把事情辦完,得到了秦王的歡心。
回來時,帶著上百乘的車馬浩浩蕩蕩,趾高氣揚(yáng)地對大家說,我這個人,讓我住在一個破房子里,每天織草鞋,做手工,對這樣的生活,我恐怕自己沒有那種能力。但是,一看到國君,一看到高職位的人,我只要用幾句話就能討得他們的歡心,我的能力也許大概就是這樣的了。莊子聽完此話,淡淡地對他講,我聽說,秦王患病時,常求遍天下名醫(yī)。
比如說他身上長瘡,長癤子的時候,如果有人能夠?yàn)樗埔粋€膿瘡,就賞他一輛車馬,如果有人肯低三下四去為他舔痔瘡,就賞他五乘車馬。他問曹商,你是不是去秦國給秦王治痔瘡了吧?要不然你怎么能帶回這么多車馬呢?這個故事,說明“利”這個字,困不住莊子。
今天,一個有10塊錢的人,未必他的快樂不如一個身價上百萬上千萬的人。手中有多少金錢,并不能決定它在你心中的分量。在今天我們這個社會上,最快樂的人,既不是窮得叮當(dāng)響的人,也不是家財萬貫的人,往往是那些有溫飽到小康的這一批人。因?yàn)樗麄兊娜兆硬恢劣谏畹眠^分窘迫,也不至于被財富所束縛,在財富里異化,為財富而擔(dān)憂。我們大多數(shù)人,都屬于有資格幸福的人。
現(xiàn)在網(wǎng)上流行這么一個段子,說人生無非是為了幾張紙。為錢,就是為那么幾張人民幣。名呢,為了那么幾張獎狀,文憑,檔案。人死了以后,為了墓志銘,為了燒紙錢。一輩子,就是為了幾張紙而已。
莊子,把這些東西看得太淡了,所以,利束縛不了他。莊子覺得,要我為了利喪失我很多自由,很多心智,讓我用心去為形役,不值得。這個道理今天也許有一些高士是可以理解的。但是,說到第二層,破名,則要比破利難得多。我可以不為金錢所動,但是古往今來,有多少人生前一世,為的是死后追封一個謚號,由君王追封他忠,他孝,他文,他武。當(dāng)這個謚號刻上墓志銘,他會覺得生前的一切失落在這個永恒的墓碑上得到了補(bǔ)償。這就是辛棄疾所謂的,了卻君王天下事,贏得生前身后名,可憐白發(fā)生。
莊子在乎名嗎?莊子這個人,富有雄才大略,但他不愛說。他認(rèn)為天地沉濁,不可與莊語。天地之大美,自是不言。這樣,他就周游列國,在各地游蕩。
他有一個好朋友叫惠施,著稱是天下有名的雄辯家,在梁國做宰相。這一回,莊子晃蕩到了梁國。很多人就跑去跟惠子(惠施)說,莊周(莊子)的口才和雄辯遠(yuǎn)在你之上,千萬不能讓他直接去見梁惠王,萬一梁王把相位給了他就不好辦了。于是惠子就發(fā)動他手下的人,滿城去找莊子。后來,莊子聽說這個事,就去找惠子。莊子對惠子說,南方有一種鳥叫鵷(yuan)雛(一種像鳳凰的鳥),從南海飛到北海的時候,一路上,非梧桐不棲,非竹實(shí)不食,非甘泉不喝。有一天它飛過一只鴞(xiao)鳥(貓頭鷹之類的猛禽)的頭上,這只鴞鳥正在吃腐爛的老鼠,鴞鳥怕鵷雛搶它的老鼠,便仰頭大叫一聲。莊子對惠子說,你現(xiàn)在是不是也想對我大叫一聲啊?其實(shí),名位對于世俗,雖有設(shè)置的必要,但對于大智慧的人來說,名位就像旅社一樣,沒有什么值得留念的。這就是莊子眼中的名。
戰(zhàn)國時期有三個最大的國家:楚國,齊國和秦國。楚王曾派大臣去找莊子,想把楚國的相位授給他。當(dāng)時,莊子在蒲水上逍逍遙遙地釣魚。楚國兩個大臣說明請他出山為相的來意后,莊子又開始講故事。聽說楚國有一種神龜,死了三千年了,它的骨頭被放在廟里,用作占卜。你說,它是情愿送了性命留下骨頭,讓人敬重好啊,還是情愿活在爛泥巴里打滾好呢?我猜,它一定愿意在泥巴里打滾。你們回去吧,我和它一樣,愿意拖著尾巴在泥巴里打滾。這就是莊子對送上門來的名,如此態(tài)度而已。
人心為什么有自由?自由就是因?yàn)樗辉诤酢H说囊簧挥斜荒阏嬲诤醯氖虑?,可以真正拘束住。人生的勞頓有很多時候,要先問一問目的是什么?很多事是一個循環(huán),也許你眼下的起點(diǎn),對自己的交待,是一種十分高尚的回答,比如說,是為了家人,為了自己的成就,為了對社會有所貢獻(xiàn)。但是,潛在背后的動機(jī)是什么呢?這是不是我們給名和利,找的一個堂而皇之的托辭?有時,就是因?yàn)楸幻谇懊嬉徊揭徊降貭恳?,淪陷進(jìn)一種無事忙的人生循環(huán)。
有時候,我們大家都會有一種無名火,或是因一個什么樣的官沒當(dāng)上,或是因掙錢沒掙到,總有一種堂而皇之的理由,變成了無名火,這個無名火循環(huán)往復(fù)地出現(xiàn)。在一個公司或一個機(jī)構(gòu)里,最有資格高高在上的人,就是老板。他可以隨意呵斥任何一個下屬,你為什么沒有把這個工作做好?你做不好工作,我就沒有政績,單位就沒有好名聲,所有過錯全在你一個人操作的能力上。作為他的下屬,只能是唯唯諾諾,點(diǎn)頭稱是。
回家以后,這無名火就發(fā)在老婆身上,對著老婆大喊大叫,我辛辛苦苦在外掙錢,撐著這個家的名分,你才能過上這么好的日子,但你沒把家沒管好,沒把孩子管好,你就讓我過這樣的生活嗎?把老婆臭罵了一頓,老婆也只好唯唯諾諾,點(diǎn)頭稱是。
但是,她心里又不平衡,就去訓(xùn)孩子。孩子不服氣,就去罵他們家的小狗。狗也不敢對主人說什么,出去就把無名火發(fā)在野貓身上。貓也打不過狗,只好忍氣吞聲,然后就拼命地去找耗子。因?yàn)橹挥性诤淖由砩?,貓的憤怒才能得到宣泄?/p>
中國古代造字很有意思,什么叫心中煩悶?這個“悶”字無非是一個“門”字里面一個“心”字。也就是說,你把自己的心關(guān)在一扇門里了,你就會心中煩悶。能不能打開這扇門,全在你自己。所謂“看破”二字,無非是打開了一扇門而已。
這里有一個“鼓盆而歌”的故事,是說莊子的結(jié)發(fā)妻子先他而去,好朋友惠子,前去吊唁。到他家一看,莊子在那敲盆唱歌呢。莊子告訴他,老伴剛走的時候,我怎么能不難受呢?但是現(xiàn)在我突然想明白了一個道理,察其始而本無生,當(dāng)我真正追本溯源去觀察最初的開始,人原本沒有生命。沒有生命就沒有形體,沒有形體就沒有氣息。天地之間,無非是一股氣一股氣聚集起來,然后逐漸找到一個形體,由形體孕育出生命,人就是這樣來的。現(xiàn)在,我妻子順著這條路回去了,她比我先走,此時此刻,她也許正在一個密室里,踏踏實(shí)實(shí)地睡覺。她解脫了,我還不高興嗎?想起來,我就忍不住要敲盆唱歌。面對親人之死,莊子如此坦然欣慰。這種心態(tài),對一些大智慧者來說,也能做到。
在我國民間,辦喜事有兩種:紅喜事和白喜事。紅喜事,是嫁娶,生命繁衍的開始當(dāng)然是一樁喜事。白喜事,是壽終天年為老人送行,也是一樁喜事。所謂紅白,只是生命的兩端,生與死之間不過是一種形態(tài)的轉(zhuǎn)化。如果我們真有莊子這樣的心態(tài),我們一定會少了許多牽絆和苦楚。
自古到今,生老病死,總免不了有一番相送。莊子是怎么面對他的一死呢?他有很多學(xué)生,大家在商量,老師如果真有一天,到了百年之后,怎么給老師打點(diǎn)身后之事?莊子對他的學(xué)生講,我死了以后,什么東西都別準(zhǔn)備,我就用整個天地做大棺材,日月為連璧,星辰為珠璣,萬物是我的葬品。我就要這么一個大葬禮,直接把我扔出去就完事了。學(xué)生不敢,說如果不給老師弄個小棺材,扔在外面,被野獸吃了怎么辦?莊子想了想,告訴學(xué)生,我要是扔在荒山之上,可能是被那些蒼鷹,烏鴉,天上的飛鳥飛禽啄食了。
如果你們把我裝在棺材里,埋在地底下,有朝一日木朽人爛,我喂的就是地下的那些螞蟻,螻蛄,所有地底下的小蟲子。到時候,無非就是個飼料而已。干嘛要搶天上飛鳥飛禽口里的食物,去喂地底下的小蟲子呢?不管哪一頭,都是一種物質(zhì)不滅,都是被吃掉。這就是莊子對自己形體和自己生死的一種看法。
莊子的這個看法,讓我們想起在西藏某些地方流行的天葬。人死之后,希望他的肢體能被在天上的飛禽帶走,重新在天界以一種有形的形態(tài)回到他生命的本初。在很多文化中,有些理念是相通的,那就是豁達(dá)。豁達(dá)是人解脫的前提。
現(xiàn)在,在我們身邊有許多抗癌俱樂部,有很多抗癌明星。過去一聽說得了癌癥,幾乎是判了死刑。可是現(xiàn)在為什么有的人就能活很多年?因?yàn)樗幸环N內(nèi)心的調(diào)理,他樂觀。他自己不懼怕死亡,奈何以死懼之。莊子,從來是一個不懼怕死亡的人。不懼怕的方式,就是樂生這兩個字,也就是說,活得好比怕死要強(qiáng)得多。
其實(shí),這個觀點(diǎn)與儒家的思想有想通之處。孔夫子在回答學(xué)生問題的時候說的那六個字:未知生焉知死。人,活還沒有活明白,干嘛去想死的事呢。在這一點(diǎn)上,儒道是不謀而合,給我們的都是一種溫暖的情懷,一種樸素的價值,就是活在當(dāng)下。人是活在當(dāng)下的,在當(dāng)下看破了名,穿透了利,甚至不俱生死,那我們的心靈空間該有多大啊!這是一份大境界。
莊子看破了這么多,這個人是不是很消極啊?對他來講,一切的一切已經(jīng)無所掛礙了,他還在乎什么呢?莊子,在他那個年代,是一個內(nèi)心有所判斷,但不一定要轉(zhuǎn)化為行動的人。有一個笑話,說有兩個人在田頭,一個在烈日炎炎下種麥子,干得汗流浹背。另個一個人就躺在樹蔭底下喝著茶,哼著小曲。干活的人說,看你這么懶惰,每天就這樣浪費(fèi)大好時光,你以后吃什么,喝什么?乘涼的那個人說,你在那兒這么賣命吃苦是為了什么啊?他說,為了豐收啊。你豐收又為了什么呀?他說,豐收以后就可以用糧食去賣錢。乘涼人問他,你賣了錢想干什么?種麥人說,等我賣了錢,我衣食無憂了,再碰上這炎炎夏日,我也不下地干活,找一個樹蔭躺著喝茶哼曲。乘涼人告訴他說,我現(xiàn)在已經(jīng)在過這種生活了。我現(xiàn)在的生活,就是你未來的夢想。
大家想想,這僅僅是一個笑話嗎?有很多時候,我們隨手可得的事情,但是被我們觀念上一個誤區(qū)遮蔽了。莊子在他的一本書里,留下了很多他生活的影子,其中有很多判斷跟儒家彼此呼應(yīng)。只不過儒家看重的,是大地上圣賢的道德,是人在此生中要建功立業(yè),這樣一種成全。而道家看重的是更高曠的蒼天之上人的精神的自由,是人在最終成全后的超越。中國的儒家思想,在社會這個尺度上,要求人擔(dān)當(dāng),而道家的思想是在生命層面上要求人超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會責(zé)任,超越是我們的生命境界。
看莊子的故事,你會打通他的一套生命哲學(xué),這絕不是簡簡單單的以積極或消極而論,而是在我們生命不同的體系上給我們建立起來的參照系統(tǒng)。用莊子的話說,人生至高的境界就是完成天地之間一番逍遙游。也就是說,看破內(nèi)心重重的樊籬障礙,得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生定位,在這樣一個浩瀚的坐標(biāo)系上,讓人真正成為人。
莊子心得讀書心得體會篇八
莊子名周,是我國先秦時期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。著有《莊子》一書,又名《南華經(jīng)》,為道家的經(jīng)典。
在閱讀《莊子》這本書過程中我體會到了它的浪漫主義色彩,其文想象力豐富,文風(fēng)恣肆。作者運(yùn)用了形象生動的寓言故事,層出不窮的奇妙比喻,豐富奇特的想象,具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。
其文《逍遙游》表現(xiàn)尤為突出,“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大不知其幾千里;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背不知其幾千里?!本渲畜w現(xiàn)了作者那種超然的想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際,無拘無束超然物外,擁有絕對自由,不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。
《莊子》一文從文學(xué)角度來看它是一部非常好的文學(xué)作品,文學(xué)價值非常高。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制,寫作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾,曹雪芹等都受其影響,可見影響之大。
探其思想觀點(diǎn)多以老子為依附但有所發(fā)展,主張“無為”“無用”“順其自然”,反對人為:又從其相對主義出發(fā),否定客觀事物差別。對儒學(xué)多有詆毀,對不合理的社會現(xiàn)象作出激烈的抨擊,卻又采取逃避現(xiàn)實(shí),逍遙自得的態(tài)度??雌涓词怯僧?dāng)時的社會背景所決定。戰(zhàn)國時期社會的動蕩,各國階級矛盾尖銳,互相兼并也更加激烈,思想家都在盡力解決當(dāng)前的問題。而莊子無力改變這種現(xiàn)象雖然進(jìn)行了激烈的抨擊但也只能逃避現(xiàn)實(shí)。
《莊子》一書從文學(xué)角度來看不失為一部經(jīng)典,以上是我個人的一點(diǎn)微薄感受,希望大家批評指正。
莊子心得讀書心得體會篇九
《莊子秋水》中,秋水時至,河伯欣然自喜,以天下之美盡在己。順流東行,遇北海若,河伯望洋興嘆吾非至于子之門則殆矣,自身的渺小也暴露無遺。
滿招損,謙受益。勿以己之長而比人之短,勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外,別有他山之尊,我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度,只有這樣,人生之旅才能受益無窮。
滿招損,驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里,以為天下之美盡在己。主觀片面的認(rèn)識,使河伯過于自負(fù),這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài),那么他將永遠(yuǎn)看不到大海,永遠(yuǎn)不知道自己的渺小,那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中,我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子,開闊視野,只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程,多看一些有意義的好書,多參加一些社會活動,才能認(rèn)識到自己的不足。
河伯至于北海,感嘆自己的渺小。人,有自知之明,才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生,要經(jīng)常反省自己,不能囿于自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中,我們應(yīng)當(dāng)時刻有三人行,必有我?guī)煹膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知,追求一種更積極向上的人生,讓人生變得更加有意義。
謙受益,謙虛使人進(jìn)步。舟車之所通,谷食之所生,人處一焉。相對于宇宙萬物,人是很微小的。世界之大,個人所作所為,都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無涯,一個人不管知識多么淵博,也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度,保持三人行,必有吾師的求學(xué)人生,才能實(shí)現(xiàn)人生理想。
在今天這個科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代,認(rèn)識自身的有限,更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí),尤為重要。進(jìn)入了大學(xué),并不代表有一個美好的未來。人才造就未來,社會需要人才,但不需要庸才。做社會有用之才,需要每日的堅(jiān)持,每日的進(jìn)步,用知識豐富自己,提高個人修養(yǎng)。
禮義廉恥,國之四維。一個自滿的人,是不會知禮,知義的。懂的自謙,才會明白禮義廉恥。
莊子心得讀書心得體會篇十
每一個個體和每一件事之間的比較,是沒有單純技巧高下之分的,而只有境界優(yōu)劣之辨,那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物,認(rèn)為每一個人要遵循內(nèi)心的道德,聽從自在的聲音,而不必有任何外在的刻意。于丹教授講述了這樣一個很有意思的故事:有兄弟兩人,家住在80層的高樓上,有一天深夜兩人背著行囊回家,卻正好趕上停電,無奈之下他們只好選擇爬樓梯。不多久到了20樓,兩人開始感覺有點(diǎn)累了,合議了一下,決定把背包存在20樓,改天再回來取。卸下背包的兩人感覺很輕松,說說笑笑,一鼓作氣到了40樓。這時候兄弟倆已經(jīng)很累了,然后便相互抱怨和指責(zé),開始吵吵鬧鬧。吵到60層的時候,實(shí)在是太累了,甚至都沒了說話的力氣,只能平穩(wěn)下來,安安靜靜地爬完了最后20層。終于到了80樓,兄弟倆站在家門口,卻突然想起,鑰匙忘到20樓的背包里了。
這個故事以前也聽過,當(dāng)時只是嘲笑兩兄弟的健忘和糊涂,卻沒有想到其中也蘊(yùn)含著人生的'哲理。于丹教授說,故事里兄弟爬樓的過程,也正映合著人的一生。人生起步階段,大家都是意氣風(fēng)發(fā)的,我們背負(fù)著沉沉的行囊,里面裝著理想,裝著報負(fù),裝著很多很多的愿望,不畏艱險,從腳下的第一個臺階開始上路。走到20歲,這是人開始步入社會的時候,也開始認(rèn)同一些社會規(guī)則,這時會覺得社會給了我們很多的負(fù)擔(dān),托起自己已經(jīng)足夠疲憊,還是先把肩上的背包安頓下來,等到衣食無憂,有名有份了再回頭拾取夢想也不遲。最初卸下包袱的時候確實(shí)很輕松,可隨著年齡的增長,積累的增多,爭斗越來越激烈,我們的內(nèi)心也隨之日益焦慮,這時候人不免抱怨,都覺得社會辜負(fù)了自己,付出太多而回報太少。走過40歲,那些意氣風(fēng)發(fā)的東西都過去了,人也就變得疲憊頹廢。走到60歲,這時人已經(jīng)進(jìn)入了晚年,晚年的時光應(yīng)該是美好的,值得珍惜的,不要再抱怨,應(yīng)該安靜和順應(yīng)一些。終于到了80歲,人生差不多也走到了終點(diǎn),這時人會突然之間悵然若失,回想起這一生最寶貴的東西,那一直都沒有打開過的夢想,留在了20歲的行囊里,卻是再也回不去了。
故事很有意思,蘊(yùn)含的哲理也引人深思,更值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b。人生的前20年,大家都是在父母的精心呵護(hù)下,在老師的督促關(guān)愛下度過的,一帆風(fēng)順的生活很單純也很愉快,每個人在這樣成長的路上,肯定積累下了自己美好的夢想,對未來的生活也有了圓滿的規(guī)劃,面對社會這更為廣闊的舞臺躍躍欲試??烧娴牟饺肷鐣?,要一個人面對和承擔(dān)其中的風(fēng)浪了才發(fā)現(xiàn),原來現(xiàn)實(shí)比想象的要?dú)埧岬亩?,到處碰壁的同時,那些美麗的夢想也一個個被擊破,化為泡影。一方面是虛無的美麗夢想,一方面是現(xiàn)實(shí)的社會壓力,這時很多人只能夠放棄夢想而面對現(xiàn)實(shí),于是背包被丟下,我們的人生也就走上了另一種軌跡。這也就是莊子所說的人被社會外界所"物化"的一個過程吧。
每個人作為社會中的一員,同時也是一個獨(dú)立的個體,莊子認(rèn)為,人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流,而面對外在的世界則要通達(dá)和順應(yīng),這就是所謂的"外化而內(nèi)不化",只有這樣,我們在漫長的人生旅途中才能夠安身立命,不被紛繁復(fù)雜的社會所左右,從而丟棄掉理想,迷失了自我。
想起保爾·柯察金的一句名言,這也是我們大家都耳熟能詳?shù)模?每當(dāng)回憶往事的時候,能夠不為虛度年華而悔恨,不因碌碌無為而羞恥…",這可以看作一條人生的行為準(zhǔn)則,看似簡單,實(shí)則很難做到。要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),要想站在80層樓上的時候不再為遺留在20樓的鑰匙而懊悔,這就需要我們從現(xiàn)在開始,一步一個腳印,腳踏實(shí)地努力工作,用心生活,背著夢想的行囊,努力攀登吧。
莊子心得讀書心得體會篇十一
《莊子》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一,其中包含了莊子的思想和智慧。閱讀《莊子》過程中,我深深感受到了莊子獨(dú)特的智慧和對人生的思考。通過閱讀和領(lǐng)悟,我對“天人合一”、“自由自在”、“虛無縹緲”等核心理念有了更深刻的理解,同時也對莊子的思想產(chǎn)生了一些思考。
首先,《莊子》強(qiáng)調(diào)了“天人合一”的哲學(xué)思想。在莊子的看法中,人與自然是不可分割的整體,人應(yīng)當(dāng)與自然和諧共生。莊子的觀點(diǎn)使我想起了現(xiàn)代社會人與自然的關(guān)系問題,我們應(yīng)該傾聽大自然的聲音,尊重和保護(hù)自然環(huán)境,而不是隨意破壞和摧毀。只有當(dāng)人與自然和諧相處,人們的生活才能得到更好的發(fā)展。
其次,《莊子》提倡的是“自由自在”的生活態(tài)度。莊子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)心的自由和真實(shí),不受外界誘惑和束縛。莊子以自由自在的生活態(tài)度來反思人類的追求和欲望。這讓我想到了現(xiàn)代社會的爭斗和紛擾。我們?yōu)榱藱?quán)力和地位,常常喪失了自由和快樂。而莊子的觀點(diǎn)提醒我們,人生最重要的是內(nèi)心的自由和平靜,而不是追逐物質(zhì)財富和虛幻的名利。
再次,《莊子》強(qiáng)調(diào)了“虛無縹緲”的生活態(tài)度。莊子認(rèn)為世界是無常和虛幻的,世俗的事物只是幻象,追求而得不可得的。莊子的這種觀點(diǎn)讓我深思人生的意義和目的。人類往往忙于追求功名利祿和物質(zhì)欲望,而忽略了內(nèi)心的平和和寧靜。莊子的思想提醒我們要超越這些虛幻的念頭,追求內(nèi)心的滿足和精神的富足。
此外,我還注意到《莊子》中對于生和死的討論。莊子認(rèn)為生與死是相互依存和轉(zhuǎn)換的。生命的存在只是一個瞬間的現(xiàn)象,一旦死亡,就會回到自然之中,與天地合一。莊子的這種觀點(diǎn)給人生和死帶來了一種超越的意義。我們不應(yīng)當(dāng)過于畏懼死亡,而是要珍惜眼前的生活,活在當(dāng)下,并積極地追求我們內(nèi)心真正的追求。
最后,《莊子》的思想給了我一種對于人生的大視角和寬容的態(tài)度。莊子揭示了事物的相對性和變化性,認(rèn)為萬物都有各自的道和原則。人們應(yīng)當(dāng)追求心境的平靜和平和,不要被外界的瑣事所左右。莊子的思想讓我想到了修身齊家治國平天下的理念,它不僅僅適用于個人的修煉,更適用于社會和世界的和諧與發(fā)展。
總而言之,《莊子》是一部充滿智慧和哲學(xué)思考的巨著。通過閱讀和思考,我對莊子的思想有了更深入的理解和體會?!肚f子》以其獨(dú)特的方式告訴我們,人是自然的一部分,要與自然和諧相處;要追求內(nèi)心的自由和真實(shí),不受外界的影響和束縛;要超越世俗的欲望,追求內(nèi)心的平和和寧靜;要積極面對生和死,珍惜和珍視眼前的生活;要擁有大視角和寬容的態(tài)度,追求內(nèi)心的真正追求。這些思想和智慧,對于我們的成長和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。
莊子心得讀書心得體會篇十二
莊子是我國古代著名的哲學(xué)家之一,他的《莊子》以及《莊子讀書心得體會》是我多年來一直喜歡閱讀的作品。通過讀莊子的書籍,我獲得了許多關(guān)于人生、自由、自我認(rèn)知等方面的心得體會。下面將以五段式的連貫結(jié)構(gòu),分享我在讀莊子的過程中所得到的收獲。
第一段:順其自然,活出真我。
莊子的著作中,強(qiáng)調(diào)了自然狀態(tài)的重要性,他認(rèn)為世界的運(yùn)行本身就是自然而然的,而人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這種自然的狀態(tài)。這就要求我們從瑣碎的自我限制中解放出來,追求真我。在閱讀莊子的書籍過程中,我深深領(lǐng)悟到活在當(dāng)下的重要性。過去、未來都無法左右,我們唯一能夠掌握的就是現(xiàn)在這一刻。只有在接納現(xiàn)實(shí)的同時,我們才能夠真正領(lǐng)悟到自己內(nèi)在的價值所在。
第二段:去障除障,尋求內(nèi)心平靜。
莊子的理論主張“在有為的世界里,尋求無為的狀態(tài)”,他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)去掉一切的顧慮和束縛,才能夠達(dá)到內(nèi)心的平靜。通過閱讀莊子的著作,我明白了內(nèi)心的平靜并非來自于物質(zhì)的追求,而是來自于對自我的理解和調(diào)整。只有當(dāng)我們能夠意識到自身的不足,并主動去尋找解決方案的時候,我們才能真正感受到心靈的安寧與舒適。
第三段:保持心靈的自由,不受世俗的束縛。
莊子的主張深深地觸動了我對于自由與束縛的理解。他認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)世界中的許多規(guī)則與習(xí)俗只是浮云,被束縛于這些東西之中無疑是一種枷鎖。通過莊子的書籍,我開始反思自己對于成功、金錢、社會評價等方面的觀念。我意識到,這些都是世俗的東西,真正的自由來自于內(nèi)心的認(rèn)同和對于內(nèi)在世界的探索。
第四段:虛無若虛實(shí),自在若自在。
莊子的寫作風(fēng)格十分富有哲學(xué)思考,他以夸張、諷刺的手法表達(dá)了對于人生的獨(dú)特見解。通過閱讀他的書籍,我明白了虛無可能又是充滿無限可能的,只有當(dāng)我們將心境放空,去接納一切,才能夠真正的自在自在。莊子的文字啟發(fā)了我的思維模式,讓我重新審視自己對于人生的態(tài)度和價值觀,幫助我更加深入地思考生命的意義。
第五段:追求科學(xué)與哲學(xué)的平衡。
通過莊子的書籍,我對科學(xué)和哲學(xué)兩個領(lǐng)域之間的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識。莊子主張要追求科學(xué)的認(rèn)識,但同時也強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的方向。他認(rèn)為,科學(xué)只是解釋現(xiàn)象的一種方法,而哲學(xué)則試圖探究更深層次的真理。這讓我明白了科學(xué)與哲學(xué)在人類思考中的相互促進(jìn)關(guān)系,只有在科學(xué)和哲學(xué)兩方面的追求中尋找平衡,我們才能夠真正理解這個世界,并在其中找到自己的意義。
總結(jié):
通過閱讀莊子的著作,我對于人生、自由、自我認(rèn)知等方面有了更深入的理解。莊子的思想啟發(fā)了我重新審視人生的態(tài)度和價值觀,幫助我更加深入地思考生命的意義。通過他的文字,我學(xué)會了順其自然、去除內(nèi)心的束縛、保持心靈的自由和追求科學(xué)和哲學(xué)的平衡。這些心得體會在我日常生活中指引著我,讓我更加從容地面對人生的各種困難和挑戰(zhàn)。莊子的著作在我人生的旅途中起到了重要的指引作用,我會繼續(xù)努力深入研讀莊子的哲學(xué)思想,豐富自己的生命閱歷。
莊子心得讀書心得體會篇十三
最初知道莊子,是從父親嘴里那個《莊周夢蝶》的故事開始的。
從此,那只舞動著絢麗的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋里不停地飛呀飛,讓兒時的夢中有了一次次醉心的微笑。
如今的我,最喜歡在深夜,燃一盞孤燈,品一杯香茗,握一卷《莊子》,反復(fù)揣摩“昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也,俄然覺,則蘧蘧然周也,不知周之夢為蝴蝶與,蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶,則必有分矣,此之謂物化”莊子不是一部書,而是一個世界。
掩卷而沉思,莊子的思想,仿佛是注入一股清泉,對心靈進(jìn)行著一次次洗禮。不是嗎?莊周化為蝴蝶,從喧囂的人生走向逍遙之境,是莊周的大幸;而蝴蝶夢為莊周,從逍遙之境步入喧囂的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界,渴望的選擇,并不是每個人都向往逍遙之境。
蝴蝶夢莊周,這是蝴蝶的選擇,蝴蝶的向往,不能一概而論。莊子一直在譏諷顛倒的世界,嘲笑那些為功名利祿,蠅營狗茍之徒,諷刺那些為眼前蠅頭小利,毀壞天人和諧的小人莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時甚至無米下鍋,要向人借糧,但是他卻能隨心所欲,自得其樂,就是這樣一個一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門的相國之位,自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲莊子的飄逸和灑脫,正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。
“獨(dú)與天地精神往來而不傲倪萬物。
”莊子之所以偉大,就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界,站在云端,鳥瞰人間滄桑。然而,看過之后也有幾分惆悵,也許我很向往這種生活,也許我能淡泊名利,但放棄一切名和利,我做不到更何況,在物欲橫流的今天,我們身上的擔(dān)子很重每天勤奮地工作,可憐的`一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子,一不小心成了房奴,又得養(yǎng)房子,還務(wù)必要養(yǎng)好身子,病了,昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走,然而,過多的奢求和索取,會讓我們的心像無底的深淵,以至于都忘了真正需要的是什么?快樂,心靈的快樂,心靈的閑適放松。
這些離我們太遙遠(yuǎn)!莊子說過,一個人能不能達(dá)到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開的,而我只是凡人,我無法像莊子般成為神人,所以只能望其項(xiàng)背。
生命有限,流光苦短。當(dāng)年夢中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。
莊子心得讀書心得體會篇十四
于丹這篇。
讀后感。
與尋常的那些不同。她用心地研究《莊子》然后用自己的語言和思想來將《莊子》現(xiàn)代化。下面是小編給大家整理的于丹莊子。
希望對你有用!
最初知道莊子,是從父親嘴里那個《莊周夢蝶》的故事開始的。從此,那只舞動著絢麗的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋里不停地飛呀飛,讓兒時的夢中有了一次次醉心的微笑。
如今的我,最喜歡在深夜,燃一盞孤燈,品一杯香茗,握一卷《莊子》,反復(fù)揣摩“昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與,蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化?!鼻f子不是一部書,而是一個世界。掩卷而沉思,莊子的思想,仿佛是注入一股清泉,對心靈進(jìn)行著一次次洗禮。
不是嗎?莊周化為蝴蝶,從喧囂的人生走向逍遙之境,是莊周的大幸;而蝴蝶夢為莊周,從逍遙之境步入喧囂的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界,渴望的選擇,并不是每個人都向往逍遙之境。蝴蝶夢莊周,這是蝴蝶的選擇,蝴蝶的向往,不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界,嘲笑那些為功名利祿,蠅營狗茍之徒,諷刺那些為眼前蠅頭小利,毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時甚至無米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂。就是這樣一個一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門的相國之位,自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫,正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空?!蔼?dú)與天地精神往來而不傲倪萬物?!鼻f子之所以偉大,就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界,站在云端,鳥瞰人間滄桑。
然而,看過之后也有幾分惆悵,也許我很向往這種生活,也許我能淡泊名利,但放棄一切名和利,我做不到。更何況,在物欲橫流的今天,我們身上的擔(dān)子很重。每天勤奮地工作,可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子,一不小心成了房奴,又得養(yǎng)房子,還務(wù)必要養(yǎng)好身子,病了,昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而,過多的奢求和索取,會讓我們的心像無底的深淵,以至于都忘了真正需要的是什么?快樂,心靈的快樂,心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)!
每一個個體和每一件事之間的比較,是沒有單純技巧高下之分的,而只有境界優(yōu)劣之辨,那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物,認(rèn)為每一個人要遵循內(nèi)心的道德,聽從自在的聲音,而不必有任何外在的刻意。
學(xué)習(xí)"《莊子》心得",于丹教授講述了這樣一個很有意思的故事:有兄弟兩人,家住在80層的高樓上,有一天深夜兩人背著行囊回家,卻正好趕上停電,無奈之下他們只好選擇爬樓梯,學(xué)習(xí)于丹《莊子》心得心得體會。不多久到了20樓,兩人開始感覺有點(diǎn)累了,合議了一下,決定把背包存在20樓,改天再回來取。卸下背包的兩人感覺很輕松,說說笑笑,一鼓作氣到了40樓。這時候兄弟倆已經(jīng)很累了,然后便相互抱怨和指責(zé),開始吵吵鬧鬧。吵到60層的時候,實(shí)在是太累了,甚至都沒了說話的力氣,只能平穩(wěn)下來,安安靜靜地爬完了最后20層。終于到了80樓,兄弟倆站在家門口,卻突然想起,鑰匙忘到20樓的背包里了。
這個故事以前也聽過,當(dāng)時只是嘲笑兩兄弟的健忘和糊涂,卻沒有想到其中也蘊(yùn)含著人生的哲理。于丹教授說,故事里兄弟爬樓的過程,也正映合著人的一生。人生起步階段,大家都是意氣風(fēng)發(fā)的,我們背負(fù)著沉沉的行囊,里面裝著理想,裝著報負(fù),裝著很多很多的愿望,不畏艱險,從腳下的第一個臺階開始上路。走到20歲,這是人開始步入社會的時候,也開始認(rèn)同一些社會規(guī)則,這時會覺得社會給了我們很多的負(fù)擔(dān),托起自己已經(jīng)足夠疲憊,還是先把肩上的背包安頓下來,等到衣食無憂,有名有份了再回頭拾取夢想也不遲。最初卸下包袱的時候確實(shí)很輕松,可隨著年齡的增長,積累的增多,爭斗越來越激烈,我們的內(nèi)心也隨之日益焦慮,這時候人不免抱怨,都覺得社會辜負(fù)了自己,付出太多而回報太少。走過40歲,那些意氣風(fēng)發(fā)的東西都過去了,人也就變得疲憊頹廢。走到60歲,這時人已經(jīng)進(jìn)入了晚年,晚年的時光應(yīng)該是美好的,值得珍惜的,不要再抱怨,應(yīng)該安靜和順應(yīng)一些。終于到了80歲,人生差不多也走到了終點(diǎn),這時人會突然之間悵然若失,回想起這一生最寶貴的東西,那一直都沒有打開過的夢想,留在了20歲的行囊里,卻是再也回不去了。
故事很有意思,蘊(yùn)含的哲理也引人深思,更值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b。人生的前20xx年,大家都是在父母的精心呵護(hù)下,在老師的督促關(guān)愛下度過的,一帆風(fēng)順的生活很單純也很愉快,每個人在這樣成長的路上,肯定積累下了自己美好的夢想,對未來的生活也有了圓滿的規(guī)劃,面對社會這更為廣闊的舞臺躍躍欲試??烧娴牟饺肷鐣粋€人面對和承擔(dān)其中的風(fēng)浪了才發(fā)現(xiàn),原來現(xiàn)實(shí)比想象的要?dú)埧岬亩?,到處碰壁的同時,那些美麗的夢想也一個個被擊破,化為泡影。一方面是虛無的美麗夢想,一方面是現(xiàn)實(shí)的社會壓力,這時很多人只能夠放棄夢想而面對現(xiàn)實(shí),于是背包被丟下,我們的人生也就走上了另一種軌跡。這也就是莊子所說的人被社會外界所"物化"的一個過程吧。
每個人作為社會中的一員,同時也是一個獨(dú)立的個體,莊子認(rèn)為,人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流,而面對外在的世界則要通達(dá)和順應(yīng),這就是所謂的"外化而內(nèi)不化",只有這樣,我們在漫長的人生旅途中才能夠安身立命,不被紛繁復(fù)雜的社會所左右,從而丟棄掉理想,迷失了自我。
想起保爾·柯察金的一句。
名言。
這也是我們大家都耳熟能詳?shù)?每當(dāng)回憶往事的時候能夠不為虛度年華而悔恨不因碌碌無為而羞恥…"這可以看作一條人生的行為準(zhǔn)則看似簡單實(shí)則很難做到。要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)要想站在80層樓上的時候不再為遺留在20樓的鑰匙而懊悔這就需要我們從現(xiàn)在開始一步一個腳印腳踏實(shí)地努力工作用心生活背著夢想的行囊努力攀登吧。
莊子心得讀書心得體會篇十五
《莊子》是中國古代哲學(xué)思想的重要代表之一,其中對“道”的理解貫穿始終。在我的理解中,“道”是指宇宙的自然規(guī)律和運(yùn)行方式,是一種超越世俗的智慧和境界。莊子通過一系列的寓言和故事,以及對自然界和人生的觀察,揭示了人們在追尋“道”上的迷茫和困惑,警示人們不能被功名利祿和外在的物質(zhì)追求所迷惑,應(yīng)該追求內(nèi)心的平和與自由。
二、返璞歸真的境界。
莊子主張返璞歸真,追求內(nèi)心的自然和自由。他通過一系列的寓言和比喻,告訴我們真正的快樂和滿足來自于內(nèi)心的寧靜和自由,而不是外在的名利和權(quán)勢。在如今社會上,人們常常追逐物質(zhì)的欲望,追求權(quán)位的高升,卻往往忽略了內(nèi)心的真正需求。因此,我們需要像莊子一樣,返璞歸真,回歸內(nèi)心深處,尋找內(nèi)在的平和與自由。
三、順勢而為的智慧。
《莊子》中強(qiáng)調(diào)世事無常,事物的發(fā)展和變化是自然而然的。莊子提出“逍遙游”的理念,即順應(yīng)自然的發(fā)展,放下執(zhí)著和埋怨,追求內(nèi)心的寧靜和自在。這種智慧告訴我們,生活中的困難和挫折并不可怕,我們需要學(xué)會順勢而為,接受事物不斷變化的本質(zhì),放下執(zhí)念,調(diào)整自己的心態(tài)。只有這樣,我們才能在紛繁復(fù)雜的世間中找到一片屬于自己的寧靜。
四、轉(zhuǎn)變自我的覺醒。
莊子的思想中,有一種關(guān)于人性的覺醒。他告誡人們要擺脫常人的狹隘看法,超越世俗的局限,追求內(nèi)心的真實(shí)和自由。這種覺醒需要一個轉(zhuǎn)變自我的過程,讓人們意識到自我與外界的融合,以及自我本身的價值和存在。只有當(dāng)人們覺醒,才能意識到自己真正需要什么,真正希望成為怎樣的人,從而追求內(nèi)心的自由和滿足。
五、人生的境界和意義。
莊子通過《莊子》這部作品,試圖告訴我們?nèi)松木辰绾鸵饬x,使我們思考生命的真諦。人的一生中充滿了痛苦和困擾,但人生的意義和價值并不僅僅體現(xiàn)在功名利祿和社會地位上。通過思考和覺醒,通過返璞歸真和順勢而為,我們可以追求到一種超越世俗的真正意義,即追求內(nèi)心的寧靜和自由。只有當(dāng)我們意識到了生命的真諦,才能在人生的旅途中找到屬于自己的價值和意義。
總之,《莊子》是一部富含智慧和哲學(xué)思考的作品,對于我們探索人生的意義和追求內(nèi)心的自由有很大的啟示作用。通過對《莊子》的學(xué)習(xí)和思考,我深刻地體會到了返璞歸真、順勢而為、轉(zhuǎn)變自我的重要性,以及人生的境界和意義。希望通過對《莊子》的理解和領(lǐng)悟,能夠幫助我更好地面對人生的困惑和挑戰(zhàn),追求內(nèi)心的寧靜與自在。
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