讀后感是我們從一本書中獲得的收獲和啟發(fā)的總結，它可以為我們的學習和成長提供指引和借鑒。在寫讀后感時，我們可以通過引用書中的經典語句或對作者的觀點進行點評，以增加文章的說服力。小編整理了一些精彩的讀后感范文，希望對大家的閱讀和寫作有所幫助。
教育的真諦讀后感篇一
摘要：
新的課程如生機勃勃、萬象更新的春日走進了我們廣大教師的生活，新課程立足于“為了每個學生都能得到充分的發(fā)展”“為學生的終身學習和發(fā)展打基礎”的價值取向，倡導學習方式的改變，“自主、合作、探究”這些體現學生主體作用的學習方式正在教學活動中體現出來，本文從深刻理解并引導學生認識“自主學習”的含義；學習的責任從教師身上轉移到學生身上，即：真正體現學生的主體作用；“自主學習”方式如何讓學生掌握；引導學生自主學習中應引起重視的兩個問題等四個方面談了對新課程“自主學習方式”的體會。
關鍵詞：
新課程自主學習興趣責任感主動性。
正文：
新的課程如生機勃勃、萬象更新的春日走進了我們廣大教師的生活，新課程立足于“為了每個學生都能得到充分的發(fā)展”“為學生的終身學習和發(fā)展打基礎”的價值取向，倡導學習方式的改變，“自主、合作、探究”這些體現學生主體作用的學習方式正在教學活動中體現出來，下面我談談應用“自主學習”方式在教學中應用的體會。
一、深刻理解并引導學生認識“自主學習”的含義，
引導學生用自主學習方式學習。
課程改革之前的教學過程，雖然我們強調教師的主導作用，學生的主體作用，但我們的課堂總是老師牽著學生的鼻子走，老師是學習的主人，學什么、怎么學，時間怎么安排，第一段看什么，第二段看什么，碰到問題怎么思考，都由老師做主，老師說了算，學生的學習是在老師的規(guī)劃下進行的，學生根本沒有體現主動性，這樣學生的自主性喪失了，并逐漸萎縮了，學生越來越不愛學，越來越不會學，學生的主體作用事實上沒有真正體現出來。新課程致力于改變這種現象，提倡和強調自主學習。
什么是自主學習哪？通俗地講，“自主學習”就是自己作為學習的主人，學習是我的事情，我要能夠學，我要盡量自己學，不懂的、不會的，我在老師的引導下、在同學的幫助下再思考、再認識，知識是在我自己的努力下學到的，而不是老師灌給我的?；诖耍以诮虒W中采用多種方法引導學生自主學習，逐漸讓學生明白一點道理：首先學習是我自己的事，我要主動地去學習。其次自主學習強調學習的主動性，獨立性、自控性、規(guī)劃性，即：引導學生自己制訂學習目標、進度，在學習的過程中讓學生自己去查資料，自己找問題，自己比較、分析、思考，自己發(fā)現，自己學會獲取知識，從而獲得積極的情感體驗，并能做到自我監(jiān)控，自我導向和自我評價。再次，通過自主學習幫助學生檢查和反思自我，明了自己要學習什么和獲得什么，發(fā)展學生的各種思考能力和學習能力，從學習中獲得積極的情感體驗。
在這個學習過程中教師起到的是指導、引導者的作用，教師真正體現了主導作用。
二、把學習的責任從教師身上轉移到學生身上，即：真正體現學生的主體作用。
自主學習強調學習的主動性、獨立性、自控性、規(guī)劃性，這樣有助于弘揚人的主體性和自主精神。
如何在學習中真正體現學生的主動性呢?
（一）培養(yǎng)興趣。
郭沫若說過：“興趣出勤奮”，培養(yǎng)興趣是走向成功的第一步，怎么培養(yǎng)興趣呢？
新課程為培養(yǎng)學生學習興趣提供了很多平臺，創(chuàng)造了很多條件，特別是教材內容強調了生活性、實踐性，自主學習的、科學探究的、動手操作的都是與學生實踐相關的東西，如美術教材中“手繪線條的表達”與生活實踐交往能力密切相關，“燈籠的制作”、“校園活動策劃、參與”等教學內容與學生校園生活經驗密切相關，通過課堂參與讓每個學生都能參與活動，在活動中每個人都動手動腦，有自主有合作，繁、難、偏、舊的美術專業(yè)學生學習的色彩構成原理、素描技法被降低了難度，讓學生容易學會，有了自信，每人都參與，同時，課堂、作業(yè)評價方式也面向全體，改變過分強調甄別選拔的功能，使每個學生都有成就感、滿足感，這樣才能激發(fā)他們的興趣。
又例如，在政治課教學中，新教材具有很強的可讀性，課文內容生動活潑、豐富多彩、道理淺顯明白，教材內容能拓展視野、有想象的空間，能啟發(fā)思想。這樣在教學中，采用自主學習這種學習方式，教師起到的是充滿愛心的引導、幫助、啟發(fā)的作用，引導學生認真閱讀教材，讀得懂，讀出問題，分析問題，解決問題，讀得對自己的學習、生活具有指導意義。這個過程，激發(fā)了每一個學生的參與意識，每一個問題的解決都是在學生的參與下得到解決的，課堂學習不是替代，不是教師在課堂上的精彩講解和表演，而是學生有興趣的自主學習，這樣學習，學生的學習的興趣就會得到提高。
（二）引導學生有責任感。
在學習過程中，并不是每一項學習內容都能讓每個學生馬上有興趣或能力的，通過自主學習培養(yǎng)學生的責任感，即學習是我自己的事，我現在不好好學習，將來怎樣對我父母負責，、怎么與他人交往、怎樣走向社會，這一點非常重要。這種責任感，作為教師，不是直接告訴學生，而是在學習中把知識與學生的生活，學生的成長，學生的未來建立起聯系，使學生在學習中體會到這種責任感，從而促進學生的主動性。
例如，在政治課教學中，引導學生把學習內容――培養(yǎng)良好的心理品質和高尚的道德情操，溶入日常生活、學習中自己的心理、品德的修養(yǎng)中去，學習思想品德課的目的是為了更好的了解自己的心理，正確看待中學生的心理現象并進行有效疏導，陶冶高尚道德情操，使自己更好的適應學習、適應人際交往，適應社會、將來順利地走向社會，這才是學習這一學科的的真正目的，而不僅是為了考試，為了分數。有了這樣的責任感，才會去主動的學好這門學科。
三、“自主學習”方式中教會學生自己讀書。
自主學習是讓學生由依賴走向獨立的過程。
在教學中，讓學生自己讀書，自己感受事物，自己觀察、分析、思考，讓他們自己明白事理，掌握知識。
這個過程不是一個簡單的過程，不是一下就能讓學生學會自己學習的，而是要花很長時間，一個學期、兩個學期或更長時間，教師要慢慢地一課，一框題、一個小問題、一個關鍵詞、一個要點地教學生讀書，這個過程一開始會很慢，我們教師要耐心指導，一個學期下來，學生掌握了學習方法，自學能力增強了，今后的學習就快了，實踐證明這個方法很好?？傊山痰綄W是要有一個過程的，教師要充分引導和示范引導他們由依賴走向獨立。我認為這個過程非常重要，而它卻往往容易被我們忽視，踏踏實實走這個過程,“自主學習”才能真正實現。
四、在自主學習中應引起重視的兩個問題。
在教學實踐中，我感覺到有兩個問題應引起我們注意：一是讓學生學會計劃性、規(guī)劃性，要有意識地培養(yǎng)學生對一天、一段時間學習的規(guī)劃，這一點對培養(yǎng)學生的自主學習非常重要。如早上起來，規(guī)劃一下一天要上那些課，重點今天要做些什么事情，學習方面的、興趣方面的，即：有一個良好的學習生活習慣、學習有計劃性，學會選擇學習方法、學習策略，學會規(guī)劃。在學習中，學生這方面的問題很嚴重，獨生子、小皇帝、家庭的溺愛等因素是很大的障礙，要培養(yǎng)學生的規(guī)劃性，除了教師的指導外還要爭取家長、家庭的配合和溝通。
二是教師自身素養(yǎng)中，教師要引導學生學習“自主學習”方式，教師本身就要加強讀書自學、研究的體驗和能力。試想自己很少看書，很少自己搞學問、很少自學的教師，怎樣培養(yǎng)學生的自主學習呢？因此教師要不斷更新教育理念，不斷學習，不斷交流，不斷反思，不斷提高自身素質，教師作為學生學習的指導者，應積極改善自己的知識結構，使自己具有更開闊的教學視野，除了專業(yè)知識外，要具有涉獵、關注其他學科領域的知識和能力，要拓寬自己的知識領域，引導學生走出教科書，走出課堂和學校，利用校外、社會的各種資源，在社會的大環(huán)境里學習和探索，才能真正理解和應用新課程的學習方式。
新的課程改革為我們打開了一扇勇于創(chuàng)新和探索的大門，作為青年教師，我們應努力積極參與其中，為不斷探索新的教改之路努力。
參考文獻：人民教育2004年1-12期。
教育的真諦讀后感篇二
至于教育是一種持續(xù)不斷的學習過程，目的是增加學習者學習其它新事物的學習能力，換句話說也就是要讓他具有理解力和獨立思考的能力，這才叫做教育，過去大家所強調的know-how事實上是一種訓練，只有學習know-why才是教育。
所以從這樣的過程我們發(fā)現，今后我們要教育、訓練員工的方法，而這就要靠組織學習來完成，讓員工的腦筋動起來，單向的訓練只會操作不會思考。
當一個人學會問問題之后，問題就解決了。
我也要提醒企業(yè)界的經營者：員工的教育訓練是很花錢的，但是如果不做教育訓練的話會更花錢，因為公司員工的能力沒有了，結果就會導致無法和別的企業(yè)競爭。我們常說別人「落伍」，而落伍的意思就是思想和行動比別人慢，如果不投資，付出的代價反而比別人大！
事實上，世界具競爭力的企業(yè)在員工的教育訓練上都投注了很多金錢，比如說奇異公司，奇異的教育中心設在紐約，每年的預算是八億美元，而1991年我在加拿大奇異訓練時，我手底下的經理級主管，每年都有八千美元的教育預算。至于摩托羅拉公司投資在教育上的每一塊錢，在三年內能夠增加三十倍的報酬。
另外美國訓練發(fā)展協會他投資在訓練及教育計劃上的每一美元，都能夠從日后的經濟活動中賺回三倍的利潤，因此企業(yè)必須要培養(yǎng)具有創(chuàng)造力和前瞻性的「人財」，也就是說不僅僅是教他怎么做就好了，必須激勵員工使得他們成為熱愛工作挑戰(zhàn)工作的人，而公司又能提供良好的智能型設備，組織能力能發(fā)揮得淋漓盡致，才是企業(yè)教育訓練的真諦。
教育的真諦讀后感篇三
《探尋語文教育的真諦》確實是一本好書，尤其對于在語文教育的天地里迷茫、困惑的我來說，它猶如暗夜中的一盞明燈，指引我們沿著他的足跡前行，《探尋語文教育的真諦》讀后感。正如高林生老師評價的那樣："這是一位思想者留下的腳印。它樸實、生動，幾乎可以觸及。他充滿著務實的目的，真實的情感，啟人的智慧，不避困難的果敢。閱讀這串腳印，可以增長勇氣，獲取靈感，變得虔誠，品嘗歡樂。"讀完這本書，我感到理想的語文教育似乎離我越來越近，語文教育的理想在我眼前好像越來越清晰。
幾年來，新課程改革轟轟烈烈，各種教學理念百家爭鳴，使得語文課改這棵古老的大樹，又重新煥發(fā)出勃勃的生機。各種教育教學理論專著如雨后春筍，層出不窮。這些鋪天蓋地而來的教育理論專著，由于過于"專一"，過于艱深，"往往只停留在抽象的理性的思辨的層次上，從概念到概念，從理論到理論，廣大教育工作者看不懂，或者看懂了也不得要領，不管用。"理論的"空中樓閣"往往只能給人以"霧里看花"的感覺，帶給人的多是思索之后的迷惘與混沌。
在山花爛漫同時又是泥濘坎坷的課改長征中，廣大一線教師急切地渴望得到一把能夠支撐著自己穩(wěn)步前進的"實踐拐杖"。《探索語文教育的真諦》應運而生，真正地為我們鋪設了一道理論與實踐連接的互動的橋梁，為我們提供了"有形可依有標可參"的實踐的"拐杖"。"一線寫真"，有根基；"論文說道"，有針對；"案例鉤沉"，有依據——單單從本書的版塊設計，我們可以看出著作者的良苦用心。
張敬義老師對語文教育真諦的探尋首先表現在他對"本色"語文教學的重塑上。語文課究竟該怎么上？在層出不窮的教法面前，在花團錦簇的示范課面前，語文老師該如何選擇，如何固守自己的底線？這需要我們以足夠的勇氣撩起重重面紗，重見語文教育的本色。這也是一種理性的回歸，與張慶老師提出的八字方針"倡簡、務本、求實、有度"不謀而合。
何謂本色？作者認為天以藍，地以黃，山以青，水以綠，虎以猛，人以善，為本色。工具性和人文性的和諧統(tǒng)一是語文學科的基本特點，也就是說語文教育要堅持語言訓練和人文熏陶的統(tǒng)一。小學階段是基礎的基礎，理應抓住工具不放，通過工具滲透人文性。這才是小學語文教育的本色。"
本色閱讀課應該怎么上？作者指出："本色閱讀課就是要以讀為根本，著力培養(yǎng)四種能力。即實實在在指導學生讀書，有效地培養(yǎng)學生的認讀、感悟、探究和概括四種能力。清水出芙蓉，天然去雕飾，是對本色語文的最佳的注釋。書中引用于永正老師《第一次抱母親》的教學案例對"本色閱讀"作了最好的詮釋。"豪華落盡見真淳，鉛華洗卻見本真"，張敬義老師用自己對本色語文的追求引領我們走近語文教育的真諦，為我們展現了一幅語文教育的理想畫卷！
在語文教育真諦的探尋過程中，張敬義老師倡導教師與學生開展"智慧對話"，并認為這是理想的教育境界。他這樣解讀自己的思想："智慧對話，就是要推翻學生心中自卑的山，知識缺陷的山，阻礙他們進取的山；智慧對話，是平等主體間思想的交流，智慧的碰撞，是心靈的體驗和感悟，是感情的激發(fā)與敞亮。"
"智慧對話"的提出源自二千五百年前的大教育家孔子對他的啟發(fā)。張老師深深向往《論語》中充滿詩意的理想的語文課堂："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。"他欣賞孔子的教育睿智，欣賞孔子平等的教育思想。圣人潤物無聲地引領弟子們做"真君子"，張老師引領我們邁進春意盎然的教育王國，他教我們用寬厚仁愛的心與學生智慧對話，做正心啟智的大師?，F代課堂惟有與學生開展"智慧對話"，用教師的智慧碰撞學生的智慧，用教師的精彩點燃學生的精彩，方能演繹靈動而充滿生命力的課堂。那樣，無論圣人還是凡人，都可以享受桃李盛開的春色。
張敬義老師對語文教育真諦的探尋還體現在他提出的"精細"理念。他的同事李文廣老師對他的評價是："他在教改上具有一雙敏銳的觸角，從不放過一點點在別人看來微不足道的教學動態(tài)，這也許就是靈氣的慧根。"那么，"精細"就是他"觸角"和"慧根"的最佳注腳。"精細"理念的提出，體現了他對語文教改的責任，體現了他對孩子們的關愛與尊重，更體現了他小細節(jié)透射大智慧的教育理念。
其實這更是張老師對青年教師的殷殷期望，他教我們平時敏于關注教學的每一個細節(jié)，細心打磨教學過程中的每一個小細胞，讀后感《《探尋語文教育的真諦》讀后感》。作者認為："教學活動是由一個個教學細節(jié)構成的，細節(jié)雖小，卻能透射出教育的大理論、大智慧，所以說成功的教育必定離不開精彩的細節(jié)。"這種關注和打磨，要貫穿整個教學過程的始末，其中包括精心設計教學環(huán)節(jié)、優(yōu)化課堂結構、厚重反思。只有擁有了一顆精細的心，一個語文老師才可能努力設計靈巧而別出心裁的教案，才可能在課堂中游刃有余，提升教育藝術，才可能在課后回溯課堂細節(jié)，豐盈自己的教育之心。誠如張老師所言："細節(jié)是厚重的，那是教育的真功；細節(jié)是科學的，那是教育的效益；細節(jié)是人文的，那是教育的真諦。"
"習作教學的五個關鍵——著眼于早是習作的敲門磚；模仿是激活習作思路的引擎；話題習作是產生語言動機的催化劑；豐富生活是習作的源泉；突出個性是學生盡快進入習作自由王國的綠卡。"
"教師實踐操作原則："咬定讀寫不放松，立根原在思維中，人文精神巧滲透，培養(yǎng)習慣益終生。"
多么生動樸實的語言！深入淺出，朗朗上口，像一串串閃爍的珍珠，散發(fā)出智慧的光芒！這應該是"本色"語文的最真實的體現吧。只有植根于語文教育"本真"的沃土，只有身體力行的探究和實踐，他的語文研究之樹才能綻放出如此"清氣滿乾坤"的`本色花朵！
合上厚厚的書，我仿佛看到，在一座理想的語文教學王國里，有一位孜孜以求的探索者，正邁著堅實的步履，用他對語文教育的虔誠和熱情，執(zhí)著地引領著我們前行。相信每一位語文老師沿著他的足跡，一定也會尋訪到語文教育的真諦！
教育的真諦讀后感篇四
讀了于漪老師的《教育魅力》這本書，感覺受益匪淺。這本書太多的感動，太多的魅力，太多的藝術，需要我去追逐，去領會，去反思，去品悟。每一項修煉都讓我受到啟發(fā)和深思，它像一面鏡子，照出了我平日自己日常的教學和教育工作中的細節(jié)，讀罷此書，我驚訝地發(fā)現，原來自己還有那么多的地方做得不夠好。每個修煉都可以成為我今后教育教學工作的指領。在這里我要介紹自己體會最深的五點：
有道是“形象就是宣傳：形象就是效益：形象就是服務：形象就是生命：形象就是一切!”新世紀的教師形象應該富有時代的朝氣。這種朝氣，集中體現了當代教師應該更懂得美、追求美、體現美。講究外在的美、儀表的美、風度美的教師對學生有著很強的吸引力和感染力，深受學生的喜愛。整潔、得體、典雅、美觀的著裝，也是完成教育任務的需要。教師站在學生面前亮相，自然而然的成為“審美的客體”，通過自己形象的示范，對學生進行美的熏陶。作為教師本身就是美的傳播者。因此，外在美和內在美的和諧統(tǒng)一，是當代教師自己形象塑造應該追求的理想目標。
美國心理學家波斯納提出了教師成長的公式：成長=經驗反思。善于思考必定受益無窮。因為思考可以化解矛的癥結，使僵化的思維方式疏通，變得清晰，構建新的思維和理念。凡成大器的人都養(yǎng)成了善于思考的習慣?？申P鍵是平時該怎樣做？這里的意見為我指明了方向：要持續(xù)不斷、讀思結合、以寫促思、系統(tǒng)性。
教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學生在課堂上腦力勞動的效率。要使語言具有親和力，就要注意平時言談要和藹可親如春風化雨細細密密潤禾苗，如清泉小溪涓涓滴滴入心田;課堂上和學生進行知識和思想的交流，語言要自然親切，熱情明快，做到活潑而不庸俗，文雅而不晦澀;對學生的提問、輔導解答要不厭其煩;課下可以融入到學生中去，和學生進行無拘無束的交談。
學生學習上有失誤或做了錯事也能夠循循善誘給予正確指導。學生生活中有苦惱或痛苦，教師要給予關愛，即使是一句溫暖的話語，也會讓學生心中燃起暖暖的愛意。
生活向學校提出的任務是如此的復雜，以致如果沒有整個社會首先是家庭的高度的教育學素養(yǎng)，那么不管教師付出多大的努力，都收不到完滿的效果。與家長聯系，這是每一個教師經常要做的工作。但往往是有事的時候才聯系，而且多半是作業(yè)不交或者出了什么事故的時候才聯系，所以，許多家長都條件反射似地怕接老師的電話。
本書就提出很好的建議：教師應該在休息的時候，打兩三個電話，與家長閑聊一會兒，了解一下學生在家的表現，學生的思想動態(tài)，以及家長對老師有些什么要求和建議等。平時加強與家長的聯系，可以預防很多事故的發(fā)生，比“亡羊補牢”般的事后談話效果更好。
課堂教學是一門藝術，不同的教師在課堂上會演繹出不同的感染力和藝術效果，盡管有規(guī)定的教材和相應的教學內容及要求，卻沒有固定的臺詞，課堂教學給予了教師充分的空間，可以自由馳騁，自由探索。從書上的例子可以得出要做到這點必須要求自己：設計獨樹一幟的個性化教學思路、尋求與眾不同的個性化教學藝術、塑造別具一格的個性化教學風格、展現略高一籌的個性化教學品位。
人們都說：如果一個學生生活在批評之中，他就學會了譴責。如果一個學生生活在恐懼之中，他就學會了憂慮。如果一個學生生活在諷刺之中，他就學會了害羞。如果一個學生生活在鼓勵之中，他就學會了自信。如果一個學生生活在表揚之中他就學會了感激。如果一個學生生活在認可之中，他就學會了要有一個目標。
如果一個學生生活在誠實和正直之中，他就學會了什么是真理和公正。如果學生生活在友愛之中，他就學會了這世界是生活的好地方?？梢娊處煹难孕兄苯佑绊懼鴮W生的成功與失敗，表揚學生還是批評學生，促進學生進步還是抑制學生發(fā)展，是我們教師應該思考的問題。我又能給予學生怎樣的環(huán)境呢？這不禁讓我感覺到身上的責任重大。
最后我想用一句話來勉勵自己：讀書，是教師的一種生活，要天天看書，終生以書籍為友，這是一天也不斷流的潺潺小溪，它充實著思想的河流。
教育的真諦讀后感篇五
什么是教育訓練？過去很多人把教育等同于訓練，其實教育和訓練是不一樣的事情，「訓練」只是把某一種技能學會，而能迅速無誤的重復做出來，像是說我們訓練一個人操作一臺機器，讓他能夠很快速的把機器運轉得很順利，而且不會產生故障，這就是訓練。
至于教育是一種持續(xù)不斷的學習過程，目的是增加學習者學習其它新事物的學習能力，換句話說也就是要讓他具有理解力和獨立思考的能力，這才叫做教育，過去大家所強調的know-how事實上是一種訓練，只有學習know-why才是教育。
所以從這樣的過程我們發(fā)現，今后我們要教育、訓練員工的方法，而這就要靠組織學習來完成，讓員工的腦筋動起來，單向的訓練只會操作不會思考。
在組織學習過程當中，每一個人對事情的看法都是不一樣的，其中有些人的反應會比別人快，看法也和別人不一樣，別人就會覺得很奇怪，為什么他和別人的看法不一樣，大家也會去探究，所以就能夠從互動中學習到新的東西，這就會在組織學習中產生一種沖動，因為如果是一個人學習的話，不會就是不會，也不會有學習的動機，但是一旦有別人在的話，就會有互動的刺激。這就是探討想法和學習的方法，所以我為什么常說有學問就是會學習問問題。當一個人學會問問題之后，問題就解決了。
我也要提醒企業(yè)界的經營者：員工的教育訓練是很花錢的`，但是如果不做教育訓練的話會更花錢，因為公司員工的能力沒有了，結果就會導致無法和別的企業(yè)競爭。我們常說別人「落伍」，而落伍的意思就是思想和行動比別人慢，如果不投資，付出的代價反而比別人大！
事實上，世界具競爭力的企業(yè)在員工的教育訓練上都投注了很多金錢，比如說奇異公司，奇異的教育中心設在紐約，每年的預算是八億美元，而1991年我在加拿大奇異訓練時，我手底下的經理級主管，每年都有八千美元的教育預算。至于摩托羅拉公司投資在教育上的每一塊錢，在三年內能夠增加三十倍的報酬。
另外美國訓練發(fā)展協會他投資在訓練及教育計劃上的每一美元，都能夠從日后的經濟活動中賺回三倍的利潤，因此企業(yè)必須要培養(yǎng)具有創(chuàng)造力和前瞻性的「人財」，也就是說不僅僅是教他怎么做就好了，必須激勵員工使得他們成為熱愛工作挑戰(zhàn)工作的人，而公司又能提供良好的智能型設備，組織能力能發(fā)揮得淋漓盡致，才是企業(yè)教育訓練的真諦。
教育的真諦讀后感篇六
對教育（－雪風網絡xfhttp教育網）的真諦，千百年來，人們有過各種說法。這些說法，對于人們認識教育（－雪風網絡xfhttp教育網），有著重要的啟迪作用。
比喻，是人們運用語言的一種藝術。它的主要功能在于把抽象的道理通過形象的事物表述出來。抽象的、不可見的道理，通過比喻，更加形象，更加生動，從而更加容易理解。
最近閱讀，看到一個十分想象的比喻，表述了教育（－雪風網絡xfhttp教育網）的真諦。這是潘光旦先生的一段話，他說：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也；大魚前導，小魚尾隨，是從游也；從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！?/p>
潘先生這段話，道出了教育（－雪風網絡xfhttp教育網）的真諦。
其一、學校猶水。水乃魚之生存所必須。俗話說：“魚兒離不開水，瓜兒離不開秧?！濒~一離開水，意味著死亡。它一旦到了水里，便搖頭又擺尾，安閑又自得，時而浮出水面，時而潛入水底，充滿了活力。學校是教育（－雪風網絡xfhttp教育網）人、培養(yǎng)人的專門的場所。沒有學校，便沒有現代教育（－雪風網絡xfhttp教育網）。如果潘先生只說到這一層，還不算他的睿智。潘先生的睿智在于，他說出了一個顛撲不破的真理：學校是師生自由探索，自主追求的地方。因為魚兒在海里是自由自在的，它們有著充分的施展才能的空間。正是海洋的無限寬廣、無邊無際、無阻無礙，才為魚的暢游創(chuàng)造了條件。
“天高任鳥飛，海闊憑魚躍?！睂W校本是師生學習、探討的地方，而不是政府的一個部門，不是束縛師生思想的地方。大學自不必說，象上個世紀初的北京大學，為師生們所創(chuàng)造的自由的空氣，至今仍為許多人所津津樂道，成為中國大學教育（－雪風網絡xfhttp教育網）史的一個范例，一個值得人們永遠懷念的時代。其實，豈只是大學，中小學又何嘗不是如此？師生們的'肩上，如果沒有太多的擔子；他們的頭腦，如果沒有太多的束縛。少一點條條，少一點框框，多一點自由，多一點激勵。多給他們以激情，多給他們以創(chuàng)造的勇氣。那樣的學校才有生機，才有活力，才是“魚兒”所需要的真正的“水”，真正的“活水”。
其二、水中教游泳。學校是水，不光學生是魚，老師也是魚，大家都是魚。區(qū)別只在于，一是大魚，一是小魚。大魚教小魚，自然就只能在水中教，不可能在岸上教。
潘先生不愧為著名的社會學家、心理學家，他深諳教育（－雪風網絡xfhttp教育網）之機理。他告訴我們，要教好學生，老師的作用體現在兩方面：一方面是引路。引導學生走上學習、探索之路。尤其在當前信息社會即將來臨的時代，面對鋪天蓋地的各種信息，教師的職責就是要告訴學生怎樣在大量的信息面前，保持清醒的頭腦，不致迷失自我，迷失前進的方向。更重要的是以自己的行動，為學生指明前進的方向。另一方面是示范。“身教重于言教”，榜樣的力量是無窮的。大家同在一片藍天下，同在一個校園中，教師的一舉一動，一舉手，一投足，都是教育（－雪風網絡xfhttp教育網）的因素，都將對學生產生影響。“學校處處是課堂?！薄按篝~”怎樣做，“小魚”馬上便“尾隨”上來。那種以老師的講解代替躬親示范的作法，是岸上教游泳。試想，如果“大魚”只是在岸上喋喋不休的講解游泳的技巧、要領，而從不下水示范，再聰明的“小魚”也學不會游泳。因為“大魚”的教法本身就存在問題。
[1][2]。
教育的真諦讀后感篇七
閱畢俞文汐媽媽《用純粹的心詮釋教育的真諦——女兒國象啟蒙班畢業(yè)隨感》一文，不禁又想啰嗦幾句，與大家聊聊。
俞文汐媽媽是個有遠見，有智慧，有堅持的女士，她將兩個孩子都送入智匯棋院鍛煉。經過不懈的努力，兒子學有所成，女兒也獲益匪淺，無論性格、態(tài)度還是學習力都發(fā)生了大變化。著名心理學家榮格曾講“每個人的性格不同，正是導致每個人具有不同命運的原因之一”。性格具有可塑性，重在幼年黃金時期，俞文汐媽媽把握得正是恰當。
俞媽媽觀察女兒的言語舉止，針對孩子膽小的特點，有意識的通過國象學習加以調整，取得了良好效果。有的年輕家長忽略小孩的言行，認為年紀小并無大礙。其實，成年后的一些語言舉止缺陷，一般都是由年幼（輕）時的言語舉止缺陷演變而來。在這方面俞文汐媽媽對女兒自小就給予關注培育，很值得棋院們的爸爸媽媽學習仿效。
文中提到，女兒學習力的提高，媽媽為之動容。這也是為人父母最感欣慰的。一個個鮮活的例子說明，學習國際棋象的特別之處，就是能催化孩子學習力的提升。學習力，是學習動力、學習毅力、學習能力的三要素綜合體現。娃娃們經過智匯棋院的磨練，一段時間后，這三要素就會像雨后春筍般地成長。俞文汐媽媽毫不猶豫地對女兒說“走，咱們再試一期”，可謂豪言壯語。正是她這般執(zhí)著、堅決、果斷，終于換來了可喜的回報，孩子也將因為收獲學習力而受益終生。
作者在文章中強調感恩。感恩，是一種處世哲學，是對人對事的根本態(tài)度。教師的作用貫穿于人類文明發(fā)展整個過程，沒有教師的辛勞便沒有文化的傳承，沒有文化、沒有知識更談不上科學。感恩老師不需要我們去做什么驚天動地的大事，更有意義的是日常生活中的點點滴滴；讀書筆記。記得我上小學時不叫老師稱“先生”，無論婚喪喜事都要請“先生”喝一盅。又如，端午節(jié)送粽子，幾個串一起，掛在脖子上搖搖晃晃送給“先生”。時代不同了，感恩師情的方式也不一樣，精神卻在延續(xù)。我認為課堂上全身心地投入，專心地聽課，自覺遵守紀律，不吵不鬧，看見老師主動地微笑著一聲禮貌的“老師好”這些就是感恩。不僅僅是孩子們，我們家長也應敞開心扉，學會感恩。
父恩比山高，母恩比海深，師恩比天大。俞文汐媽媽發(fā)自內心的稱贊智匯棋院老師：“用純粹的心詮釋教育的真諦”，其中包含了深切的感恩真情。我衷心的祝愿，智匯棋院的莘莘學子，在成長的道路上，都能伴有一顆感恩的心。
教育的真諦讀后感篇八
期學校布置大家學習《人文教育讀本之七-----教育的真諦》，起初我是抱著完成學習任務的心態(tài)端起這本書的，可是看看就愛不釋手，讓我不禁想到自己的十幾年教學生涯中走了多少的彎路，如果早學習，早看到這本書，無論是對于我還是學生將得到多大幫助，困惑中的我曾沮喪過，也一度打過退堂鼓，因為我的良知告訴我，假如我不能適合教師這一職業(yè)，我不能去誤人子弟。后來漸漸的通過學習我逐步提高，可是前面那曲折的經歷讓我覺得浪費了好多寶貴的時光。現在看到這本書讓我重新認識自我，梳理自己的教育生涯，思想又有了 一個新的提升。
我的母校有一個標志性的建筑，那是一個書寫八個蒼勁大字的石碑：學高為師，身正是范。雖然八個字卻把怎樣當一個好老師講全了，如果你把這八個字讀“厚”了，就可以成為一個優(yōu)秀的教師。而這背后所承載的是對教育事業(yè)的愛，把教師這行當做是事業(yè)，而不是謀生的手段來愛，那么就能成為一個出色的教師。
愛就是學高為師。精湛的業(yè)務，才能教給學生知識，你沒有知識怎么能教別人。可是剛從學校畢業(yè)的學生都有一個感受，你學了那么多卻不知道如何把她交給你的學生。著名的京劇大師梅蘭芳說過這樣的話“不看別人演戲，就演不好自己的戲?！苯虒W也是如此，就要善于從名師的講課中汲取經驗，那么才能掌握教學的方法，真的把自己的知識轉化成學生的知識，讓學生掌握“漁獵”的方法，從而成為一個會 學習的人。未來的社會，知識更新的很快，作為教師就要不斷學習，樹立終生學習的觀念，一專多能。而能夠兢兢業(yè)業(yè)的堅持學習的人的動力在那，在于愛，對自己從事事業(yè)的熱愛。
愛就是身高是范。作為一名老師，如果不當班主任，一輩子都是遺憾，因為你沒有自己的弟子，少了一種自豪和感動。喜歡和學生零接觸的感覺，那種美好讓自己覺得每每回味都難忘。那么如何當好班主任，于永正老師給女兒的建議讓每個老師都茅塞頓開，而我卻用了那么多年領悟她。 學生由于受于年齡的限制，可塑性很強，正所謂“近朱者赤，近墨者黑。”老師良好的榜樣對學生受益一生。
想學生所想?？偸强吹接械睦蠋熢诒г?，學生不好，其實站在孩子的立場，既然是孩子哪有不淘氣的，而淘氣的孩子往往是聰明的，相反那些被管理的死死的學生缺乏活力，沒有主見，缺少創(chuàng)新的意識。多了解孩子的喜好，組織活動，增強同學間的團結和班集體的凝聚力。
一碗水端平。好學生誰都愛，可是那些學習能力弱的孩子更需要關愛，賞識他們，夸獎他們，相信他們，那么無形中就在孩子心中樹立起了你的威信。你愛學生，學生將用更多的愛回報你，他們會因為你的人格魅力，而熱愛你的課。07界的學生語文底子薄弱，好多好學生不喜歡語文更喜歡理科，為此我費盡腦筋。記得有個孩子走一段彎路，當別的老師都指責他的時候，我鼓勵他，相信他，說他是個可塑之才，因此對我“另眼相看”，從此認真學習語文。中考考了優(yōu)秀。正所謂“親其師，信其道?！?/p>
要嚴格要求學生，但不能太嚴厲，也不可以一味順從學生。要想學生成為站立的人，教師就不能跪著教書。新的教育理念下，學生是課堂的主人，由于有的老師認識不到位，夸大學生的作用，什么學生都對，結果造成學生知識的錯誤，認識的混淆，是非不清。更有教師賞識到底，不敢批評學生，學生變的無法無天。這些都不是愛，是應付，是把教師的行業(yè)當成了謀生的手段，只為了完成任務，完全忽視了學生的教育是關乎到未來的事業(yè)。而作為教師連一點尊嚴也沒有，怎么能有威信，怎么能教育好學生？為了學生的一切，一切為了學生變成了空談。
教育的真諦是什么，教育的真諦是愛。當我們全心投入，你會看到一個廣闊的世界，很奇妙，有探索吸引，有收獲后的振奮，有教育中的激情，也有目送學生變成雄鷹飛走時的自豪。把她當成一項事業(yè)吧，播種下愛，讓愛的花朵驅散陰霾，讓真、善、美的花朵開遍世間的每個角落。
教育的真諦讀后感篇九
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。本著“撐一支閱讀的長篙，向青草更青處漫溯”的意境品讀了《教育的真諦》。
作為一個一線教師，在教育崗位上踐行陶先生和新課程改革提倡的“真教育”，已刻不容緩。
從前的“舍書本外無教育”的教育方式與教學方法是造成許許多多“書呆子”的根本原因。陶行知認為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。”其字里行間無不滲透出教育教學中“真實”的重要意義。在實踐中，我想起我們曾經做過的一道數學應用題，說“給一個蓄水池充滿水要5個小時，將充滿的水排凈要3個小時，問如果同時開蓄水管和排水管要幾個小時才能充滿水”。這樣的應用題放到生活中看時不免顯得有些荒唐，實際中將所學的知識這樣運用的可能性幾乎為零?？梢韵胂?，當孩子們解這樣的題目時，能夠激起他們多少解決實際問題的快樂進而激發(fā)學習的興趣呢？甚至會成為教育孩子節(jié)約水能源的反面教材，如今全球緊缺的水能源就是這么用來浪費的嗎？如果給孩子們舉一些實際生活中真實的例子而非為了解題而編造的案例，效果就會好些。
“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知先生教育的真諦。陶先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，這給后人很大的啟示。
我們班的浩浩，胖胖的很可愛，可是他的調皮、好動、上課搗亂班上有名。上課不僅自己愛玩愛說，還影響周圍的同學。我對他的行為感到頭痛，甚至連脾氣都變得急躁起來。有一次無意間看到魏書生老師說的一段話：“師生之間就像高山與高山一樣，你向對方心靈的大山呼喚：我尊重你，那么對方心靈高山的回音便是：我尊重你；你喊：我理解你，對方的回音也是：我理解你；你喊：我恨你，對方的回音也不會是：我愛你?！边@給了我些啟示，我試著改變自己對他的態(tài)度，并常在課間與他聊天，聊天時有意無意地滲透我的想法，例如怎樣做更加正確，怎樣老師同學會更喜歡他……隨著時間的`流逝，我越發(fā)覺得他的表現其實只是幼稚了點，漸漸地，他的課堂習慣慢慢有了改變，上課搗亂也少了，坐姿挺拔了，甚至積極回答上課提出的問題。我趁機激勵他，表揚他，他會摸摸圓滾滾的腦袋說：“老師，其實我挺聰明的，就是有時候上課總是控制不住自己，我以后會更加認真的?！甭犃怂脑?，我感覺我的付出有回報。通過這些事，讓我覺得，作為教師，要像陶先生那樣，熱愛每一個學生，教師要以欣賞的目光去對待學生，并能及時發(fā)現學生的閃光點，挖掘他們的潛能。陶行知先生說：真教育是心心相印的活動，唯有從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。我想，今天的素質教育，應是充滿感情的教育。
教育的真諦讀后感篇十
哲人說：“讀一本好書，就是和智者牽手?！薄渡綎|教育》就是我人生中遇見的智者，我們教學創(chuàng)新之路上的忠實、可靠、常新的朋友，在她的熏陶下，我們的生活變得充實而有意義！是它撥開了沉寂在我內心許久的那片烏云，照亮了我并不寬闊的人生之路。
作為教師，我們的成長離不開讀書，作為一名年輕的教師，沒有多少教學經驗，沒有多少教學技巧，沒有多少管理方法，書籍更成了我們的良師益友。不知從何起，便開始迷上《山東教育》。這本書對教育思想、教學方法及鮮活經驗的生動展示，讓我獲益良多，成為我工作中愛不釋手的同伴。
《山東教育》給我最大感受，對教育工作熱愛，對學生熱愛，而這種愛源與心正因為這種愛成就了輝煌，任何成功背后都需要艱辛付出，從該書中中我發(fā)現許多教師身上有許多值得我們學習，優(yōu)良品質，堅韌、好學、勤奮形成獨特的人格魅力！我還特別喜歡《山東教育》中的教學板塊，它讓我這種教學新手快速在教學路上成長，讓我接受最新的教育理論，了解最新的教學方法，關注最新教學動態(tài)，學習課堂經驗等等。也讓我在備課、講課中有了學習的模板，建立起自己的教學模式。她開設的“教育版”和“教學版”“校園文化”專欄，包括中學、小學教育、教學論點，從語文到數學到各科教學，從備課的方法、課前的學生預習和隨機訓練、課堂的教學法運用、課后的實踐活動，更好地讓我們教師把教育新理念落在實處，落在一個個教學活動中，從而讓學生得到全面和諧的發(fā)展。她注重理論聯系實際，啟發(fā)性強，實用性高，讓我讀后有法可依，有章可循，并能以此作為指導，展開活動，促進教育改革的深入發(fā)展。
在我成長的過程中，《山東教育》像一縷春風，給了我成長的力量和溫暖的扶助。閱讀此刊，讓我獲益匪淺。每當我捧起《山東教育》這本刊物，一種親切之感油然而生。書中的一篇篇具有時代氣息的教學論文，獨具匠心的教學設計，耐人尋味的校園文化，如一盞明燈，照亮了我前進的路，為我指明了方向。
很多時候我們都說沒有時間，不去讀書；都說買書費用大，也不方便，很少走進書店挑選；都說可以到網上看看，不需要讀書?？僧斘页醮巫x到《山東教育報》時，就被它深深吸引。它的每一篇文章都是那么的精彩，每次閱讀，我都能從中學到許多。于是我愛上了閱讀，愛上了《山東教育報》。
教師愛孩子，是一種信任，是一種鞭策，是一種激情。熱愛孩子是教師的天職，是教師必須遵循的職業(yè)道德規(guī)范。
教師應該熱愛每一個孩子，包容所有孩子的一切差異和缺點，對所有的孩子一視同仁，不僅要愛懂事、聽話的孩子，更要對那些調皮的和品格不健全的孩子多一份偏愛，他們更需要。從報紙中讀到班主任老師為孩子們的付出，令人感動。讀到了作為一線教師，他們是如何提升自己的專業(yè)水平，奇思妙想，令人敬佩。它使我認識到自己在教育學生上還可以做得更好，還可以付出更多，給了我很大的動力。
平淡無奇的教育才會自然。該上學時就上學，不必披著星光進校門；該放學就放學，學生可以“忙趁東風放紙鳶”；該上什么課就上什么課，不能讓主課老師把音、美、體這些課給“抓走”了。真正的教育就應當在生活中，在每一個教師、每一個孩子的生活里。老把目光盯著獎狀、獎杯的，最終都將跟良心活南轅北轍。不論開展什么樣的活動，全員參與是最重要的。讓孩子們體會到參與過程中的快樂，雖然我們希望有好的結果，但重要的是孩子們享受了那個活動的過程。讓孩子在每一次的活動中都能有所收獲。孩子們的快樂成長比什么都重要。
當人心變得浮躁，認為讀書是一種奢侈的行為時，我對《山東教育報》卻情有獨鐘，漸漸讀懂了它。這里就像是通向世界的窗口，除了了解教育信息，還有更多人文化的東西，它沒有讓眾多像我一樣熱愛讀書寄予厚望的讀者失望，更豐富了我們的精神世界，陶冶了情操。在這里，我們的專業(yè)水平得到了提升，教師的文學風采精彩紛呈，我看到了教師的成功與艱辛，體驗到了教師的職業(yè)幸福感。工作不再是一種養(yǎng)家糊口的需要，而是一種享受，一種對生活的熱愛。它是我內心的“定海神針”，有了它，我沒有再彷徨，生活有了樂趣，有了新的希望。每當在工作中遇到煩心事，解決不了的難題時，我都會把它拿出來，讀一讀上面的文章，內心就會平靜許多。感覺有那么多的同行在和我一起努力，我的內心要重新燃起了希望。生活沒有一帆風順的，我們不能被自己打倒，享受生活、熱愛生活，我們可以讓自己更快樂。不知不覺中，《山東教育報》陪伴我走過了一個又一個春夏秋冬，有它在身邊，我總覺得日子過得飛快，過得充實。每一次它都不會讓我失望。聞著它散發(fā)的清香總是可以讓我激情滿懷走向那三尺講臺。有它，總是可以讓我信心十足在這最平凡而又最光榮的路上走下去。相信有它的陪伴，我一定會更出色！一定可以走得更遠更穩(wěn)！
簡言之，同時結合自己的教育教學實際，我覺得做一名優(yōu)秀的教師其實不是一件簡單的事，但也并不是如“蜀道之難”。只要我們不斷的加強理論學習，不斷積累經驗，長期地保持一顆好奇心，想一想今天學生又將演出一幕怎樣的好戲？我今天又將看到孩子們的什么新花樣？我自己又該為他們做些什么事？處處為孩子們著想，在為學生做些你力所能及的事時，你也必然在一步一步的接近成功！我很慶幸自己是一名教師，我也希望與我的同仁共勉：在讀書中自己提高，走近學生，我們都將是人生舞臺中最重要的主角！
教育的真諦讀后感篇十一
對教育的真諦，千百年來，人們有過各種說法，教育的真諦。這些說法，對于人們認識教育，有著重要的啟迪作用。
比喻，是人們運用語言的一種藝術。它的主要功能在于把抽象的道理通過形象的事物表述出來。抽象的、不可見的道理，通過比喻，更加形象，更加生動，從而更加容易理解。
最近閱讀，看到一個十分想象的比喻，表述了教育的真諦。這是潘光旦先生的一段話，他說：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也；大魚前導，小魚尾隨，是從游也；從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！?/p>
其一、學校猶水。水乃魚之生存所必須。俗話說：“魚兒離不開水，瓜兒離不開秧?！濒~一離開水，意味著死亡。它一旦到了水里，便搖頭又擺尾，安閑又自得，時而浮出水面，時而潛入水底，充滿了活力。學校是教育人、培養(yǎng)人的專門的場所。沒有學校，便沒有現代教育。如果潘先生只說到這一層，還不算他的睿智。潘先生的睿智在于，他說出了一個顛撲不破的真理：學校是師生自由探索，自主追求的地方。因為魚兒在海里是自由自在的，它們有著充分的施展才能的空間。正是海洋的無限寬廣、無邊無際、無阻無礙，才為魚的暢游創(chuàng)造了條件。
“天高任鳥飛，海闊憑魚躍，教育論文《教育的真諦》?！睂W校本是師生學習、探討的地方，而不是政府的一個部門，不是束縛師生思想的地方。大學自不必說，象上個世紀初的北京大學，為師生們所創(chuàng)造的自由的空氣，至今仍為許多人所津津樂道，成為中國大學教育史的一個范例，一個值得人們永遠懷念的時代。其實，豈只是大學，中小學又何嘗不是如此？師生們的肩上，如果沒有太多的'擔子；他們的頭腦，如果沒有太多的束縛。少一點條條，少一點框框，多一點自由，多一點激勵。多給他們以激情，多給他們以創(chuàng)造的勇氣。那樣的學校才有生機，才有活力，才是“魚兒”所需要的真正的“水”，真正的“活水”。
其二、水中教游泳。學校是水，不光學生是魚，老師也是魚，大家都是魚。區(qū)別只在于，一是大魚，一是小魚。大魚教小魚，自然就只能在水中教，不可能在岸上教。
潘先生不愧為著名的社會學家、心理學家，他深諳教育之機理。他告訴我們，要教好學生，老師的作用體現在兩方面：一方面是引路。引導學生走上學習、探索之路。尤其在當前信息社會即將來臨的時代，面對鋪天蓋地的各種信息，教師的職責就是要告訴學生怎樣在大量的信息面前，保持清醒的頭腦，不致迷失自我，迷失前進的方向。更重要的是以自己的行動，為學生指明前進的方向。另一方面是示范?！吧斫讨赜谘越獭?，榜樣的力量是無窮的。大家同在一片藍天下，同在一個校園中，教師的一舉一動，一舉手，一投足，都是教育的因素，都將對學生產生影響?！皩W校處處是課堂。”“大魚”怎樣做，“小魚”馬上便“尾隨”上來。那種以老師的講解代替躬親示范的作法，是岸上教游泳。試想，如果“大魚”只是在岸上喋喋不休的講解游泳的技巧、要領，而從不下水示范，再聰明的“小魚”也學不會游泳。因為“大魚”的教法本身就存在問題。
教育的真諦讀后感篇十二
對于這次三項教育，我覺得很及時，極需。這次活動讓全縣教師的思想受到了前所未有的凈化，讓老師們對自己的不足也進行了分析查找，從而為自己以后學習與提高的道路指明了方向，最重要的是，讓全縣老師對教育事業(yè)充滿了激情、斗志與信心，這對我縣教育的好壞、成敗是至關重要的。
現在，我想談談我今后的努力方向：
一、向“先進”學習“思想”，
教師擁有良好、健康、積極的思想，高尚的道德素養(yǎng)，對工作和學生的熱愛。是做好其它方面的重要前提。
二、做到“依法執(zhí)教”
學習法律，做到依法執(zhí)教是搞好教育的基礎。不守法，一切都是空談！
三、及時關心、關注社會其它各項事業(yè)的發(fā)展。
原來，我一直認為，只了解教育方面的事就行了，但現在看來――錯了。教育、經濟、政治這三項，是一個社會里最重要的支柱。三者互相影響。我覺得啊，社會就好比是一幅畫，各項事業(yè)就好比是各色顏料，只有把它們合理調配、使用，才能創(chuàng)作出賞心悅目的“社會宏圖”。
四、活到老，學到老。
社會的飛速發(fā)展，讓社會對教師的要求不斷提高。其中，最大的問題就是知識的更新非常快，原有的知識已不能很好的完成教育任務。所以要求教師要不斷學習，擴充知識量，為實現優(yōu)良教學效果提供保障！
感謝這次活動，讓我脫胎換骨！
教育的真諦讀后感篇十三
教育是社會進步的基石，是培養(yǎng)新一代人才的重要途徑。在教育的過程中，我們探索實踐，總結經驗，從中領悟出教育真諦的核心。以下是我對教育真諦的心得體會。
第一段：教育的目標與意義。
教育的最終目標是造就德、智、體、美全面發(fā)展的人才，使每一個個體具備發(fā)展?jié)撃?、積極面對未來的能力。教育無處不在，承載著家庭、學校和社會的期待。它不僅僅是傳授知識和技能，更是培養(yǎng)人的核心素養(yǎng)和價值觀。教育應該注重培養(yǎng)學生獨立思考的能力，培養(yǎng)他們解決問題的能力，為他們帶來智慧和創(chuàng)造力。
第二段：關注學生的全面發(fā)展。
教育真諦體現了對學生發(fā)展的全面關懷。在培養(yǎng)學生的同時，教師應該注重發(fā)展學生的多元智能，鼓勵他們充分發(fā)展自己的興趣和特長。每個學生都有獨特的天賦和潛能，教師應該發(fā)掘和引導他們的個性，為他們提供多樣化的學習機會和環(huán)境。學生既是教育的主體，也是未來社會的棟梁，只有讓他們得到全面的發(fā)展和培養(yǎng)，才能更好地承擔起社會責任。
第三段：培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識。
在當今信息爆炸的時代，知識更新速度快，信息獲取變得容易。教育的目標已不再是死記硬背知識，而是培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識。培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力將是他們面對未來社會的重要競爭力。因此，在教育中注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維方式和解決問題的能力是至關重要的。學生需要在教育環(huán)境中得到激勵和引導，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識。
第四段：關愛與尊重學生。
教育真諦中重視學生的關愛與尊重。學生是未來的希望，我們要理解和尊重他們的個性和差異。每個學生都需要被關注和被理解，教師應該關注學生的心理健康，在教學活動中關注學生的整體發(fā)展。教育是一門藝術，教師需要善于發(fā)現學生的閃光點，為他們提供適合他們個性和需要的學習方式和資源。只有真正關愛和尊重學生，才能激發(fā)他們的學習動力和興趣，實現優(yōu)質教育。
第五段：充實教師自身。
教育真諦也告訴我們，教育是一種良性循環(huán)。如果教師具備了良好的教學素養(yǎng)和教育理念，能夠縝密思考和自我反省，那么他們就能更好地影響和引導學生的成長。因此，教師要不斷學習和提升自己，充實自己的專業(yè)知識和教育技能，以更好地完成教育任務。同時，教師還要保持對教育的熱情和責任感，努力成為學生學習和人生的榜樣。
總結：
教育真諦是教育的精髓和靈魂，是引導學生全面發(fā)展、培養(yǎng)他們創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識的關鍵所在。教育的目標是培養(yǎng)具備全面素質的人才，注重學生發(fā)展的多元化和個性化；教育需要關愛和尊重學生，培養(yǎng)他們的自信和自尊；教師要成為學生的榜樣，不斷充實自己，提升自己的教育素養(yǎng)。通過深入理解和貫徹教育真諦，我們才能夠為學生提供更加優(yōu)質的教育環(huán)境和教學體驗，為社會培養(yǎng)更多的有用之才。
教育的真諦讀后感篇十四
教育，作為一種社會現象，不僅是知識的傳授，更是人格的塑造和人生觀的培養(yǎng)。而教育的真諦，則是讓每個人都能夠充分發(fā)展自己的潛能，并且真正實現人生的價值。在我的教育經歷中，我也深深地感悟到了教育的真諦，收獲了一些心得和體會。
第二段：潛力的挖掘與發(fā)展。
每個人都有自己的特長和潛力，教育的真諦就是要從學生身上挖掘和發(fā)展這些潛力。在我的學校里，有一位老師在音樂課上發(fā)現了我對音樂的熱愛和天賦。她鼓勵我去參加音樂比賽，并且給予我專業(yè)的指導和支持。在她的悉心培養(yǎng)下，我逐漸展現出自己在音樂方面的才華，不僅贏得了各種獎項，更重要的是，我找到了自己真正喜歡的事情，為自己的未來定下了一個明確的目標。
第三段：全面的培養(yǎng)與發(fā)展。
教育的真諦不僅是要發(fā)展學生的專業(yè)能力，還要培養(yǎng)學生的全面素質和人生觀。在我的學校里，注重學生的綜合素質培養(yǎng)，通過各種課外活動和社團組織的參與，讓我們有機會鍛煉自己的領導能力、團隊合作能力和創(chuàng)新能力。尤其是在社團活動中，我學會了傾聽他人的意見、尊重他人的選擇，這讓我在與他人相處中更加成熟和自信。而這些能力和品質的培養(yǎng)，對于我的人生發(fā)展將起到至關重要的作用。
第四段：個性的尊重與關懷。
教育的真諦還在于個性的尊重與關懷。在我的教育經歷中，我遇到了不少鼓勵和支持我的老師。比如，當我在一門科目上遇到困難時，這位老師不僅給予我耐心的指導，還通過與我交流了解到我的問題所在，為我提供了針對性的幫助。而這種個性化的關懷和指導，讓我在學習上取得了更好的進步，并且更加堅定了自己的信心。
第五段：培養(yǎng)創(chuàng)新思維與批判精神。
教育的真諦在于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維與批判精神。我學校的一位老師在教授數學課程時，經常鼓勵我們用不同的方法解決問題，并且對我們提出的問題進行深入分析和討論。這樣的教學方式激發(fā)了我對數學的興趣，并且培養(yǎng)了我批判性思維和解決問題的能力。在將來的學習和工作中，這種能力將對我有著重要的幫助。
通過我的教育經歷，我深深地認識到了教育的真諦。它不僅在于發(fā)展學生的潛力，還要全面培養(yǎng)學生的素質和人生觀；它不僅在于個性的尊重與關懷，還要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維與批判精神。教育的真諦，是讓每個人都能夠充分發(fā)展自己的潛能，并且真正實現人生的價值。我們應該不斷努力，去體悟和實踐教育的真諦，為自己的人生創(chuàng)造更加美好的未來。
教育的真諦讀后感篇十五
作為一名高中生，我深深地感受到了教育的重要性。在學習的過程中，我也不斷地在尋找教育的真諦。以下是我的一些心得體會。
首先，教育不應只是為了應考。應試教育已經成為了我們國家教育體制中的一個大問題。相信很多同學都曾為了一場考試而熬夜復習，崩潰的時候也曾哭泣過。我認為，應試教育沒有辦法真正地鍛煉我們的能力和思維方式。因此，教育應該是讓我們全面發(fā)展的過程，應該讓我們學到更多的東西。
其次，教育應該從小學開始便培養(yǎng)我們的品德。現在，很多學生的品德問題越來越嚴重，甚至會對我們國家的未來造成很大的危害。培養(yǎng)學生的品德，需要從小做起，植根于教育的方方面面，比如日常行為、課堂表現、學業(yè)表現等等。無論是考試成績還是品德素養(yǎng)，都需要有對等的重視。
最后，教育應該是一個關乎未來的過程。我們現在所學的東西，都將會是未來我們成長的支撐。因此，教育的質量和方向決定了一個國家和一個民族的未來。我認為，我們應該向優(yōu)秀的教育體系看齊，完善我們的教育體系，為我們的未來發(fā)展打下堅實的基礎。
找尋教育的真諦，不是一件容易的事情。但是，我們可以在教育的過程中多思考、多探究，一定能夠找到自己的答案。只有這樣，我們才能更好地成長，更好地服務于我們的國家，更好地實現我們的人生價值。
教育的真諦讀后感篇十六
對教育的真諦，千百年來，人們有過各種說法。這些說法，對于人們認識教育，有著重要的啟迪作用。
比喻，是人們運用語言的一種藝術。它的主要功能在于把抽象的道理通過形象的事物表述出來。抽象的、不可見的道理，通過比喻，更加形象，更加生動，從而更加容易理解。
最近閱讀，看到一個十分想象的比喻，表述了教育的真諦。這是潘光旦先生的一段話，他說：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也；大魚前導，小魚尾隨，是從游也；從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！?/p>
其一、學校猶水。水乃魚之生存所必須。俗話說：“魚兒離不開水，瓜兒離不開秧。”魚一離開水，意味著死亡。它一旦到了水里，便搖頭又擺尾，安閑又自得，時而浮出水面，時而潛入水底，充滿了活力。學校是教育人、培養(yǎng)人的專門的場所。沒有學校，便沒有現代教育。如果潘先生只說到這一層，還不算他的睿智。潘先生的睿智在于，他說出了一個顛撲不破的真理：學校是師生自由探索，自主追求的地方。因為魚兒在海里是自由自在的，它們有著充分的施展才能的空間。正是海洋的無限寬廣、無邊無際、無阻無礙，才為魚的暢游創(chuàng)造了條件。
“天高任鳥飛，海闊憑魚躍。”學校本是師生學習、探討的地方，而不是政府的一個部門，不是束縛師生思想的地方。大學自不必說，象上個世紀初的北京大學，為師生們所創(chuàng)造的自由的空氣，至今仍為許多人所津津樂道，成為中國大學教育史的一個范例，一個值得人們永遠懷念的時代。其實，豈只是大學，中小學又何嘗不是如此？師生們的'肩上，如果沒有太多的擔子；他們的頭腦，如果沒有太多的束縛。少一點條條，少一點框框，多一點自由，多一點激勵。多給他們以激情，多給他們以創(chuàng)造的勇氣。那樣的學校才有生機，才有活力，才是“魚兒”所需要的真正的“水”，真正的“活水”。
其二、水中教游泳。學校是水，不光學生是魚，老師也是魚，大家都是魚。區(qū)別只在于，一是大魚，一是小魚。大魚教小魚，自然就只能在水中教，不可能在岸上教。
潘先生不愧為著名的社會學家、心理學家，他深諳教育之機理。他告訴我們，要教好學生，老師的作用體現在兩方面：一方面是引路。引導學生走上學習、探索之路。尤其在當前信息社會即將來臨的時代，面對鋪天蓋地的各種信息，教師的職責就是要告訴學生怎樣在大量的信息面前，保持清醒的頭腦，不致迷失自我，迷失前進的方向。更重要的是以自己的行動，為學生指明前進的方向。另一方面是示范?！吧斫讨赜谘越獭保駱拥牧α渴菬o窮的。大家同在一片藍天下，同在一個校園中，教師的一舉一動，一舉手，一投足，都是教育的因素，都將對學生產生影響?！皩W校處處是課堂?！薄按篝~”怎樣做，“小魚”馬上便“尾隨”上來。那種以老師的講解代替躬親示范的作法，是岸上教游泳。試想，如果“大魚”只是在岸上喋喋不休的講解游泳的技巧、要領，而從不下水示范，再聰明的“小魚”也學不會游泳。因為“大魚”的教法本身就存在問題。
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教育的真諦讀后感篇十七
在我看來，教育的真諦就是培養(yǎng)人才，使人類不斷進步發(fā)展。通過長期的教育訓練，人們會更加聰明、更加自信、更富有創(chuàng)造力。
然而，如何達到這樣的目標并不簡單。教育不僅僅是知識的灌輸，更包含了道德品質、態(tài)度習慣等多個方面的培養(yǎng)。今天，我想談談自己對尋找教育真諦的體會和心得。
首先，教育應該是個性化的。每位學生都是不一樣的，教育應該根據學生的特點，靈活授課。目前，不少學校以應試為主，講究平均分，忽略了學生的差異性，忽略了培養(yǎng)學生的個性、能力、特長。應該注重從學生的自主學習能力等方面入手，讓學生發(fā)揮自身潛能，獲得更深遠的成長。
其次，教育應該是開放的。我們處在一個充滿機遇、變革、挑戰(zhàn)的時代，每個人都應該有機會去發(fā)現、探索自己的潛能。學校應該給予學生更廣泛的平臺和機會，鼓勵學生嘗試新的事務，讓學生嘗試不同領域、不同學科的探索和發(fā)現。這樣，孩子才有可能成為有創(chuàng)造力，有影響力的人。
第三，教育應該是互動的。教育并不是單向度的傳遞知識，而是多方位的溝通。除了老師，學生之間也應該相互交流、合作。這樣可以突破學科、領域和文化的限制，創(chuàng)造出更加新穎的思想和方案。
綜上，我想說，教育是復雜而豐富的，它需要我們去探索、去發(fā)現。希望教育界的各位老師和專家不斷研究、探索教育的本源，營造出更加優(yōu)秀的教育環(huán)境，幫助我們更好地發(fā)現自我、實現夢想。
教育的真諦讀后感篇十八
引言：
教育是每個國家和社區(qū)發(fā)展的基石，也是每個家庭的重要任務。然而，教育的真諦是什么？對于這個問題，不同的人會有不同的看法。在我的成長過程中，我逐漸領悟到了教育的真諦，并從中得到了一些寶貴的體會。
第一段：培養(yǎng)品德高尚的人。
教育的真諦首先在于培養(yǎng)品德高尚的人。有學問而沒有品德的人，只會成為社會的負擔。在學校和家庭中，我們應該注重培養(yǎng)學生和孩子的道德觀念和價值觀。這不僅需要正面的榜樣和教育方式，還需要我們注重樹立正確的價值觀念，培養(yǎng)學生和孩子的自律和責任感。只有培養(yǎng)出品德高尚的人，我們的社會才能更加和諧和進步。
第二段：激發(fā)學生的創(chuàng)造力和思維能力。
教育的真諦還在于激發(fā)學生的創(chuàng)造力和思維能力。傳統(tǒng)的教育往往重視知識的灌輸，而忽視了培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。然而，現代社會對創(chuàng)新和思維能力的需求越來越高。教育應該注重培養(yǎng)學生的思維靈活性、創(chuàng)造性和解決問題的能力。這需要教師和家長給予學生更多的自由空間，鼓勵他們提出問題、思考問題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。
第三段：了解學生的個性和需求。
教育的真諦還在于了解學生的個性和需求。每個學生都是獨一無二的個體，有著不同的需求和特點。教師和家長應該注重發(fā)現學生的優(yōu)勢和潛力，并針對他們的個性制定相應的教育方案。只有真正了解學生，才能給予他們最合適的指導和關注，幫助他們全面發(fā)展。
第四段：樹立正確的競爭觀。
教育的真諦還在于樹立正確的競爭觀。教育不應該把競爭看作是唯一的目標，而是應該將其作為一種手段來激發(fā)學生的學習動力和潛力。我們應該教育學生要相信自己的能力，而不是一味地追求排名和成績。教育應該強調團隊合作和個人的進步，而不是僅僅看重競爭的結果。只有樹立了正確的競爭觀，學生才能在成長過程中更加快樂和自信。
結論：
教育的真諦體現在培養(yǎng)品德高尚的人、激發(fā)學生的創(chuàng)造力和思維能力、了解學生的個性和需求，以及樹立正確的競爭觀。教育是一項艱巨而又充滿挑戰(zhàn)的任務，但只有正確理解教育的真諦，我們才能做好這個任務，為每個學生和孩子的成長貢獻力量。當我們看到學生們變得更加自律、獨立和有創(chuàng)造力的時候，我們才能感受到教育的真正意義。
教育的真諦讀后感篇十九
這是一場關于真正的美與丑的較量，這是一首喚醒我們認知真美的不朽詩章，這是一條凈化心靈的光明路，這是我們值得一讀的書——《巴黎圣母院》。
故事發(fā)生在1482年的格萊夫廣場，我們的主人公卡西莫多再一次成為了公認的丑王，他從出生的那一刻就注定他的坎坷的一生，他擁有著恐怖的外貌和身體的殘疾，并且生母所拋棄，最終由教會中的副教主克洛德所扶養(yǎng)長大，卻只能躲在陰暗角落當一位敲鐘人。但是當他遇到美貌無比的愛斯梅拉達時，他淪陷了，忍不住靠近佳人卻驚擾嚇壞了她，最終卡西莫多還是選擇將這份愛默默埋在心里，時刻保護著她。而文中的女主角愛斯梅拉達是一位不僅有著美貌還有著一顆仁心的人，她在乞丐王國中救下了落魄詩人甘果瓦，并成為他名義上的妻子;她在卡西莫多接受懲罰時不計前嫌為他送水，這些都體現出她的善良。
但是當單純善良的她愛上徒有其表的花花公子弗比斯時，注定這份愛情沒有結果，甚至在反抗貪婪虛偽的弗比斯后，被誣陷刺殺，最終推上了行刑場，面對即將被絞死的命運。而年老丑陋的副教主克洛德也覬覦她的美貌，在愛斯梅拉達拒絕他后，無情的處死了她，卡西莫多在眾多阻撓下，卻只能帶走了愛斯梅拉達的尸體，從此消失無蹤。
這本書講述的是一個悲劇，但是卻又不失那一點圓滿以及那份神秘感，讓卡西莫多最終能夠陪在愛斯梅拉達的身邊，陪她長眠。
我認為這本書便是想要反映當時那個所處的社會背景下，教會和統(tǒng)治者的貪婪和殘忍，以及當時人們的麻木和冷漠，但是卻不缺少真正善良的人去同這兩股惡勢力英勇斗爭，讀后感.用這種善良去反諷當時的宮廷和教會，從而體現出什么是真美，什么是真惡。雨果的這種寫作方式和中國大部分文學作品的寫作方式有著很大的不同，相比之下，我覺得這部作品顯得很有韻味，文中有著不少的耐人尋味的地方，但是也不會是晦澀難懂，反而有那種”直白”的感覺。然而正是這種”直白”讓我覺得里面的人物更加生動以及讓人物情感的以一種極自由真實的體現出來。
在現實生活中以貌取人的情況隨處可見，也有不少人披著華麗的皮囊卻做著魔鬼般的事情，所以內心的真美才是這個社會所需要的。
《巴黎圣母院》這本書在地域方面的影響十分大，它讓遠處于法國巴黎的圣母院聞名于世。維克多·雨果的功勞必須是肯定的。
《巴黎圣母院》是世界文壇上的一顆璀璨的明珠，閃閃發(fā)光，萬人矚目。寒假中，讀完這本書，受益頗多，心得如下幾點：
一、美與丑。
敲鐘人卡西莫多，公認的丑大王，他的獨眼，他的丑陋的臉，他的畸形腿，讓人不覺在心中勾勒出這個角色的大概輪廓，都不禁作嘔。但是在他傷害愛斯梅拉達之后，被人綁在受恥柱上，肉體在烈日下灸烤，心靈在強光下煎熬?？诟缮嘣镏翗O，討口水喝時，只有愛斯梅拉達站了出來，帶來了甘霖與希望，撒播下了善良的種子。它在受恥柱上抽芽開花，那花純潔、剔透，開得熱烈而樸實。致使他終究改邪歸正，而終結弗羅洛罪惡的，充滿污穢的生命的人，就是他，丑大王，卡西莫多。隨愛斯梅拉達長眠于鷹山。這是崇高的內心，是靈魂的醒悟與救贖。三分是鬼，七分是人。
而騎著高頭大馬的弓箭手隊長弗比斯，外表風流倜儻，一副君子模樣，奈何是一個偽君子。在玩弄了愛斯梅拉達之后，毅然將她拋棄。愛情這樣圣潔的東西，被蒙上了灰塵。
我想即使擁有再好的皮囊，內心骯臟，丑惡，物何能盡其用啊!
這種美丑對比，不僅是人心間的對比，更是靈魂鞭撻。
二、悲劇。
主教代理弗羅洛，一個幾近完美的人，在十幾歲時就已完成了當時的各種高等學業(yè)，樹立了幾近完美的人格，但是在遇到愛斯梅拉達之后徹底的變了，從一個想要拯救的人變成了一個想要毀滅的人。他錯解了愛，認為愛僅僅是擁有。愛斯梅拉達的死十分令人惋惜，源頭并不是她的美麗，而是當時的社會，法官寧愿相信子虛烏有的巫術，也不肯相信真相，多么可悲的人心，多么可悲的社會啊。
三、感悟。
美丑交織，靈魂纏繞，是人性的覺悟，是肉體的超脫。我們何不做一個善良的人?擁有一顆圣潔的內心，來認清世界的黑、白，沐浴它溫暖的晨曦。
前幾天，我剛剛讀完了法國大作家雨果寫的《巴黎圣母院》，這本書讓我懂得了一個道理。
它是一部悲劇，也是一部探討人性的偉大著作。這本書里有有著高尚善良的人格，對無情的所愛之人始終癡心不改直到生命盡頭的愛斯梅拉達。原本向善，清心寡欲，卻因極致瘋狂的愛情以致做下傷天害理之事的克洛德主教。還有有奇丑無比卻善良純真，肯為所愛之人獻出一切的卡西莫多。
這個故事發(fā)生在中世紀的巴黎。故事的主角是一位在街頭以賣藝為生的吉卜賽少女愛斯梅拉達。
愛斯梅拉達是一位能歌善舞的吉卜賽少女，由于從小被吉卜塞人偷走，在流浪藝人中長大。她在深夜被打劫時，被瀟灑帥氣的皇家衛(wèi)隊隊長弗比斯英雄救美，兩人便一見鐘情地陷入愛河。當詩人甘果瓦即將被絞死的時，愛斯梅拉達毫不猶豫地以與他結婚的方式救下了他。當副主教克洛德利用種.種卑劣手段想強迫愛斯梅拉達接受他的愛情時，她寧死不從?？寺宓伦詈笠淮卧诮g刑架前讓她選擇時，盡管這時候她非常想活下去，但面對克洛德的求愛，她依舊回答了“不”。
克洛德對愛斯梅拉達的愛與卡西莫多的愛有著天壤之別，克洛德雖然披著神職人員的神圣光環(huán)，但是內心卻因嫉妒無法自拔，仇恨的怒火讓他犯下了無法挽回的罪孽，以至于最終毀滅了愛斯梅拉達，也毀滅了自己。
而卡西莫多——一個又駝、又瞎、又跛、又聾的敲鐘人，只因為丑陋，被社會無情地棄置，沒有人愿意靠近他。但是他卻有著一顆美麗純潔的心靈，他以純真得不摻一絲雜質的愛情守護著愛斯梅拉達，試圖使她遠離一切傷害。因為當他被綁在烈日下的恥辱柱上受鞭打示眾想要喝一口水時，無人理睬。而這個時候善良愛斯梅拉達不計前嫌，為口渴難耐的他送去了水，還送去了關心。這一口水滋潤了卡西莫多干裂的心靈。但是，他的丑陋畸形的外表，始終是橫貫在他和愛斯美拉達之間永遠無法跨越的鴻溝。最后只能通過死亡的方式跨越了這條鴻溝，我想那也許就是唯一的方法了。
還有另外兩個特色人物讓我印象深刻。一個是徒有華麗外表、內心卻一包爛瓤的弗比斯隊長，他外表英俊文雅，骨子里卻粗鄙齷齪，原本已經有了未婚妻，但卻因為垂涎愛斯梅拉達的美色，騙取了她的芳心;另一個人是落魄詩人甘果瓦，是一個為了生存可以拋棄愛情、尊嚴、責任的家伙。
《巴黎圣母院》這本書讓我明白外表美麗不一定內心也如同外表一樣美麗，只有內心美才是真的美。就像卡西莫多一樣，雖然外表奇丑無比還跛腳，但是他的內心卻是善良而美麗的。有些時候美與丑會相互轉換，但是唯一不會改變的就是擁有一顆善良美麗的心靈。
在巴黎，有一座圣母院，它是神秘的，它是傳奇的。
在書中，那神奇的一波三折的故事情節(jié)使我深深的陶醉。丑陋的卡西莫多，“美”的化身愛斯美拉達，本來善良后來變?yōu)閻憾镜母敝鹘炭寺宓?，命運坎坷的巴格特……這些人的性格在書中讓作者表現的淋漓盡致。
巴格特夫人在愛斯美拉達小時候不慎把她給丟了，卻得到了一個相貌丑陋的小怪孩，她便把這個小怪孩放在圣母院的棄嬰床上，副主教克洛德收養(yǎng)了這個小怪孩，并取名叫卡西莫多。
十六年之后，卡西莫多長大了，他成了圣母院的敲鐘人，后來在克洛德指使下，卡西莫多劫持了愛斯美拉達，卡西莫多因此受到了鞭打，在受刑的過程中，卡西莫多口渴難耐，而被他在劫持的愛斯美拉達卻不計前嫌，為他送水，使卡西莫多感受到了人間的溫暖，而副主教克洛德卻想要強行占有愛斯美拉達，可她不屈服，于是克洛德刺傷了愛斯美拉達喜歡的人——騎兵隊隊長弗比斯，又嫁禍給可憐的愛斯美拉達，愛斯美拉達被判了絞刑，正當愛斯美拉達快被絞死的時候，卡西莫多把她救到了沒有法律管轄的圣地——圣母院，并讓她在那里生活了下來，可是克洛德卻經常來騷擾愛斯美拉達，而一向保護愛斯美拉達的卡西莫多也不敢阻止收養(yǎng)他的副主教克洛德。
有一天，克洛德用計把愛斯美拉達帶出了圣母院——這個唯一能夠保護她的地方，又以死刑來威脅愛斯美拉達，讓愛斯美拉達愛上他，可愛斯美拉達說什么也不肯愛上這個用尖刀刺傷了自己心上人的人，于是克洛德惱羞成怒，便把她交給了痛恨吉卜賽人的巴格特，巴格特在罵愛斯美拉達時拿出了她的女兒留給她的唯一的東西——一只漂亮的繡花小鞋子，愛斯美拉達又拿出了另外一只漂亮的繡花小鞋子，終于，這一對失散十六年的母女團聚在了一起，巴格特為了不讓自己的女兒被抓走，便把女兒藏在了自己的屋中，免得士兵把她抓走處死。
當愛斯美拉達聽見弗比斯的聲音的時候，便大叫起來，這一叫又吸引來了那些來抓她的士兵，抓走了愛斯美拉達，用絞刑架把她絞死了。愛斯美拉達就這樣被口口聲聲說愛她的副主教克洛德給陷害了，就這樣帶著冤屈和痛苦死去了，她用她的死來捍衛(wèi)她的尊嚴。
愛斯美拉達死了，憤怒的卡西莫多知道是副主教克洛德給害死的，便把克洛德從高聳入云的塔尖推了下去。
小說的情節(jié)巧合、離奇、怪誕，極富戲劇性，口口聲聲說愛愛斯美拉達的副主教克洛德的丑惡的嘴臉顯示了出來，卡西莫多美麗的心靈也顯示了出來，一個外表看似溫文爾雅的人卻擁有一個丑陋的心靈，而一個丑陋的人卻擁有一個美麗的心靈。而那個無賴皮弗比斯更為丑惡，把一個少女純真的愛情當作玩具一樣戲弄，時間會證明他的靈魂的骯臟和內心的丑惡。
小說在人物形象塑造上，運用了對比法。愛斯美拉達和卡西莫多是外在的美與丑的對比;卡西莫多與克洛德是心靈善惡的鮮明對比;卡西莫多形象丑陋，他心靈善良，是善與真的化身;克洛德表面溫文爾雅，而內心陰險狡詐、心狠手辣;弗比斯與卡西莫多是虛情假意與堅貞不渝的對比。從這些對比中，映射出當時封建王朝的獨裁、兇殘、無人性的統(tǒng)治，揭示了禁欲主義壓抑下的人性的扭曲，人們?yōu)榱说玫阶约合胍?，會用一切骯臟下流而又惡毒的手段。這完全玷污了人間的真善美，又將教會勢力的陰險和惡毒，活靈活現地披露在人們的面前。
《巴黎圣母院》以其豐富的想象，奇特的情節(jié)，鮮明的對照，凝結成為一部浪漫主義巨著，為浪漫主義奠定了一座豐偉的文學紀念碑。
《巴黎圣母院》的作者是法國作家雨果的第一部大型浪漫主義小說。它揭露了一個殘暴，沒有人性的社會。
讀完了這本書，我的心靈受到深深的震撼。文章講述了美貌絕倫，純真善良的愛斯梅拉達在當時那個黑暗的社會遭到迫害，而外貌丑陋無比，有著一顆純凈無比的內心的卡西莫多把她救了下來。文章通過強烈的對比，先是巴黎的美麗建筑景色，再是當時人民艱苦的生活;丑陋卻善良的卡西莫多與帥氣卻粗魯邪惡的弗比斯。這種差異更加襯托出其他人卑劣的品質。
同時，文章讓我們懂得了一個道理：外表不決定一個人的內心。就像卡西莫多與弗比斯，很少有人發(fā)現一個人丑陋的外表下還有一個善良的內心，也沒有人能夠發(fā)現在那些美麗的外表下有著那么多的邪惡。生活中也是一樣，我們不能從一個人的外表看出什么，所有人一樣，都想要有一個迷人的外表，只擁有了它，不能說是美的;如果上天沒有給你這樣的恩賜，它也會給你水一般澄澈的內心。
卡西莫多的命運是悲慘的，但它有著那樣純潔的心，和那些邪惡的人來比較，值得我們敬佩，也值得我們深思。
所以，我們要多一雙發(fā)現真正的美的眼睛，讓世界不再丑陋;要有一顆美麗的心，讓更多人明白什么是真正的美。
教育的真諦讀后感篇二十
長期深入德育理論領域和德育實踐一線，我們都能夠切身感受到，未成年人思想道德建設中大量實際問題的解決還要依靠理論建設的進步和德育實踐模式的改變，需要扎扎實實地過細地做工作，而不能像洪水澆灌麥苗一樣。
知性論德育遺忘了生活世界和自然之境，將充滿生活情趣的德育變成了干巴巴的說教，喪失了魅力源頭，造成了我國德育實踐和未成年人思想道德建設的某種被動疲軟狀態(tài)。目前，我國德育面臨著第二次解放，即需要超越單純的課堂文本知識授受模式，自覺回歸生活世界和自然之境，在豐富多彩的社會實踐活動中，在師生互動和開放對話中，切實誘發(fā)學生個體的道德體驗，從而提高德育的針對性、實效性和趣味性，構建有魅力的德育，深入未成年人思想道德建設的縱深地帶。
調查分析揭示，由于生存狀況的新變化，當代人對那種單純的課堂文本知識授受模式從認識到情感已經膩煩?，F行的學校德育形態(tài)需要及時調整以適應時代發(fā)展的新需要。出于上述考慮，我倡導道德體驗論，將教育者改稱為“導引者”，受教育者改稱為“體驗者”，凸顯道德教育的主體性、情境性和生成性，從體驗活動和體驗課程的融合上展開實踐探索。在道德體驗中，體驗者可達成生態(tài)體驗的境界。我的基本命題是：體驗是道德教育的本體，道德體驗是回歸道德教育真諦的、有魅力的道德教育。然而要證明這一點，會不斷遇到來自既定的關于道德及德育的傳統(tǒng)理念、思維方式和德育模式參照系下所產生的種種問題的質疑和困擾。面對社會轉型時期傳統(tǒng)德育觀念和模式的巨大慣性作用，嘗試確立道德體驗的理念并探索道德體驗的教育模式，對未成年人思想道德建設也許具有基礎性的價值和意義。目前，我們至少應當澄清并確立以下的`思想道德教育意識和思想觀念。
一、道德體驗使道德教育與體驗者發(fā)生實際的情感關聯，使體驗者經歷感動。有人批評現行學校德育抓得不緊，做功太少，其實是做功很多，但它很少誘發(fā)道德體驗，缺乏德育實效。實踐證明，道德教育的實效在于是否與體驗者發(fā)生了實際的情感關聯，是否使其受到了感動。多爾主張建立師生之間的“反思性關系”，“這種關系將更多地體現為一群個體在共同探究有關課題的過程中相互影響；學生與教師共同參與探究，探究那些學生所正在體驗的一切。教師要樂于面對學生提出的質疑，并與學生一起共同反思每個人所獲得的心照不宣的理解”。在道德體驗中，導引者的職責主要是創(chuàng)造機會和條件誘發(fā)體驗者的道德體驗，體驗者則主要是通過訴說性表達誘發(fā)和喚醒自己及導引者的道德體驗，從而引起雙方道德境界的變化。
二、道德體驗使道德教育的存在形態(tài)與價值形態(tài)取得一致。缺乏實際生活價值的德育，限制或剝奪體驗者的生活樂趣，挫傷他們對道德和道德修養(yǎng)本身的天然好奇與自然興趣，也威脅到導引者的職業(yè)自尊心和自信心，對導引者和體驗者的生命都造成浪費，導致社會對德育有太多的意見。這實際上是德育地位和價值的變相失缺。實踐證明，誘發(fā)道德體驗的道德教育，一方面去掉了其實踐過程中的虛偽性，增強了生活真實性，恢復其自身的魅力；另一方面，它不再需要外在的強迫性約束措施，而導引體驗者自覺參與其中有所體悟。調查問卷之開放性問題的回答，有學生寫道，“我們希望與老師有交流人生體驗的機會”，“同學之間互相講述各自的學習、生活、交友體驗”，“討論現實生活中的熱點問題”。道德體驗倡導師生、生生及與父母等之間的相互訴說和分享活動，重視營造體驗場，切實誘發(fā)導引者和體驗者的道德體驗。
三、道德體驗使體驗者對道德規(guī)范發(fā)生切己的理解和領悟。調查分析發(fā)現，依靠道德規(guī)范知識的傳授本身無法使體驗者對道德規(guī)范發(fā)生切己的理解和領悟并體現在行動上，而只能達到“記熟”、“背過”的效果。我對1999－2003年所做的“道德體驗”調查問卷統(tǒng)計分析發(fā)現，當代大中小學生和成人中，絕大多數人并不缺乏對道德規(guī)范知識的了解，有不少人認為自己對有關道德規(guī)范的知識“很了解”，“因為我大多都能夠背得出來”，“能默寫出來”，“我每次考試隨便都能拿八、九十分”。但是卻有相當多數的人說他（她）“很少感受到現實生活世界中的道德關系和道德意義”，覺得“體驗不到自我存在的價值”和意義。感觸較深的是：（現行的德育）“離我太遠”，“跟現實生活不一致（或不沾邊）”。普遍呼喚“有魅力的道德教育”，能夠有效誘發(fā)“生活體驗”、“內心體驗”、“生命體驗”的教育。瓦西留克指出：“人，永遠是自己也只能是自己才能體驗所發(fā)生的事情以及產生危機的那些生活環(huán)境和變化。誰也不可能代替他這樣做，就像最有經驗的教師也不可能代替自己的學生去理解所講的內容一樣?！眒ichealschulman和eva?meker研究發(fā)現：“要培養(yǎng)出心中有愛的小孩的方法，就是讓孩子感受到被愛。”
四、道德體驗中可生成新的道德境界。對某一個體驗者來說，他實際介入的體驗（機緣）以偶然性的形式出現，而發(fā)生必然性的人生影響。我追蹤研究某所工讀學校的一位學生（初中生），他因一次偶然的機會，跟隨一個同學偷了一家商店而被送到工讀學校。這一遭遇和體驗是偶然性的，但影響到他的人生發(fā)展方向，而我研究事件的發(fā)生又使他的發(fā)展方向重新有所改變。但實驗證明，個體的生存環(huán)境和交往關系是可以選擇和改變的。我曾帶領大學生下到基層實驗學校，與5－8名中小學生建立“協作互勵小組”，進行學習、生活和人生體驗的對話與交流，或進行信件交流。這件事對這些參與其中的青少年學生來說，是“偶然事件”，但卻誘發(fā)了他們的道德體驗，在相當大的程度上改變了他們的學習、生活和人生的方向、軌跡與境界。道德體驗是在與學校的教育教學工作及社會生活樣式之一致性張力之中實現其教育價值，它超越那種試圖把德育構建成與現實生活世界相異的烏托邦式理想狀態(tài)的德育存在樣態(tài)。維系學校關系之教育性質的是“育德”關系，而不是知識、技能的授受關系。在學校教育過程中，導引者的口頭講授與他的行為相比，實際行為的道德影響要大得多。朱小蔓教授指出：“育德是學校教育的靈魂?！?/p>
綜上所述，未成年人喜歡道德體驗，道德體驗具有多方面的道德教育價值，它使那種形未散而神散的德育變成一種形散而神不散的道德教育，并因其體驗價值的彰顯而恢復魅力，提高其實效。一方面，我們要引導當代青少年兒童體驗改革開放的新生事物，體驗新文化與新生活。當新文化與新德育與時俱進，反映和引領當代青年人的現實生活與未來人生希冀的時候，為公眾的生活夢想逐漸變成美好的現實生活圖景保駕護航的時候，便會煥發(fā)出熠熠的光彩。另一方面，新文化與新德育在我們眼前出現的新景象是：其思想觀點中飽含著對廣大人民群眾生產和生活的哲學思考，而廣大人民群眾用改革和建設行動書寫的感人故事則是新思想、新文化的無盡營養(yǎng)和原料，以此青年一代成為新文化的承載者、創(chuàng)造者和享用者。道德體驗理念的確立有助于步入未成年人思想道德建設的新天地。
作者簡介。
劉驚鐸中央教育科學研究所博士、教授、博士生導師。中國教育學會德育學專業(yè)委員會委員，首批跨世紀人才。先后獲國家級“優(yōu)秀學術專著一等獎”、“優(yōu)秀實驗報告及論文一等獎”，主要研究領域：教育學原理專業(yè)、德育原理和家庭教育方向。代表作有《道德體驗論》、《中華美德教育論》、《德育學教程》等十余部。主持和承擔國家級項目多項。“八五”至今，先后主持全國教育科學規(guī)劃重點項目《跨世紀人才中華美德培養(yǎng)研究》、《生態(tài)體驗培養(yǎng)健康人格的德育模式研究》、《面向21世紀德育學課程教學內容和體系改革與實踐》等。
教育的真諦讀后感篇二十一
《探尋語文教育的真諦》確實是一本好書，尤其對于在語文教育的天地里迷茫、困惑的我來說，它猶如暗夜中的一盞明燈，指引我們沿著他的足跡前行。正如高林生老師評價的那樣：“這是一位思想者留下的腳印。它樸實、生動，幾乎可以觸及。他充滿著務實的目的，真實的情感，啟人的智慧，不避困難的果敢。閱讀這串腳印，可以增長勇氣，獲取靈感，變得虔誠，品嘗歡樂?！弊x完這本書，我感到理想的語文教育似乎離我越來越近，語文教育的理想在我眼前好像越來越清晰。
幾年來，新課程改革轟轟烈烈，各種教學理念百家爭鳴，使得語文課改這棵古老的大樹，又重新煥發(fā)出勃勃的生機。各種教育教學理論專著如雨后春筍，層出不窮。這些鋪天蓋地而來的教育理論專著，由于過于“專一”，過于艱深，“往往只停留在抽象的理性的思辨的層次上，從概念到概念，從理論到理論，廣大教育工作者看不懂，或者看懂了也不得要領，不管用。”理論的“空中樓閣”往往只能給人以“霧里看花”的感覺，帶給人的多是思索之后的迷惘與混沌。
在山花爛漫同時又是泥濘坎坷的課改長征中，廣大一線教師急切地渴望得到一把能夠支撐著自己穩(wěn)步前進的“實踐拐杖”?！短剿髡Z文教育的真諦》應運而生，真正地為我們鋪設了一道理論與實踐連接的互動的橋梁，為我們提供了“有形可依有標可參”的實踐的“拐杖”。“一線寫真”，有根基；“論文說道”，有針對；“案例鉤沉”，有依據--單單從本書的版塊設計，我們可以看出著作者的良苦用心。
張敬義老師對語文教育真諦的探尋首先表現在他對“本色”語文教學的重塑上。語文課究竟該怎么上?在層出不窮的教法面前，在花團錦簇的示范課面前，語文老師該如何選擇，如何固守自己的底線?這需要我們以足夠的勇氣撩起重重面紗，重見語文教育的本色。這也是一種理性的回歸，與張慶老師提出的八字方針“倡簡、務本、求實、有度”不謀而合。
本色閱讀課應該怎么上?作者指出：”本色閱讀課就是要以讀為根本，著力培養(yǎng)四種能力。即實實在在指導學生讀書，有效地培養(yǎng)學生的認讀、感悟、探究和概括四種能力。'清水出芙蓉，天然去雕飾'，是對'本色語文'的最佳的注釋。書中引用于永正老師《第一次抱母親》的教學案例對“本色閱讀”作了最好的詮釋?！昂廊A落盡見真淳，鉛華洗卻見本真”，張敬義老師用自己對本色語文的追求引領我們走近語文教育的真諦，為我們展現了一幅語文教育的理想畫卷！
在語文教育真諦的探尋過程中，張敬義老師倡導教師與學生開展“智慧對話”，并認為這是理想的教育境界。他這樣解讀自己的思想：“'智慧對話'，就是要推翻學生心中自卑的'山'，知識缺陷的'山'，阻礙他們進取的'山'；'智慧對話'，是平等主體間思想的交流，智慧的碰撞，是心靈的體驗和感悟，是感情的激發(fā)與敞亮?！?/p>
“智慧對話”的提出源自二千五百年前的大教育家孔子對他的啟發(fā)。張老師深深向往《論語》中充滿詩意的理想的語文課堂：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”他欣賞孔子的教育睿智，欣賞孔子平等的教育思想。圣人潤物無聲地引領弟子們做“真君子”，張老師引領我們邁進春意盎然的教育王國，他教我們用寬厚仁愛的心與學生智慧對話，做正心啟智的大師?，F代課堂惟有與學生開展“智慧對話”，用教師的智慧碰撞學生的智慧，用教師的精彩點燃學生的精彩，方能演繹靈動而充滿生命力的課堂。那樣，無論圣人還是凡人，都可以享受桃李盛開的春色。
張敬義老師對語文教育真諦的探尋還體現在他提出的“精細”理念。他的同事李文廣老師對他的評價是：“他在教改上具有一雙敏銳的'觸角'，從不放過一點點在別人看來微不足道的教學動態(tài)，這也許就是靈氣的'慧根'。”那么，“精細”就是他“觸角”和“慧根”的最佳注腳。“精細”理念的提出，體現了他對語文教改的責任，體現了他對孩子們的關愛與尊重，更體現了他小細節(jié)透射大智慧的教育理念。
其實這更是張老師對青年教師的殷殷期望，他教我們平時敏于關注教學的每一個細節(jié)，細心打磨教學過程中的每一個小細胞。作者認為：“教學活動是由一個個教學細節(jié)構成的，細節(jié)雖小，卻能透射出教育的大理論、大智慧，所以說成功的教育必定離不開精彩的細節(jié)?！边@種關注和打磨，要貫穿整個教學過程的始末，其中包括精心設計教學環(huán)節(jié)、優(yōu)化課堂結構、厚重反思。只有擁有了一顆精細的心，一個語文老師才可能努力設計靈巧而別出心裁的教案，才可能在課堂中游刃有余，提升教育藝術，才可能在課后回溯課堂細節(jié)，豐盈自己的教育之心。誠如張老師所言：“細節(jié)是厚重的，那是教育的真功；細節(jié)是科學的，那是教育的效益；細節(jié)是人文的，那是教育的真諦?！?/p>
再來看他的一些操作策略--。
“習作教學的五個關鍵--著眼于早是習作的'敲門磚'；模仿是激活習作思路的'引擎'；話題習作是產生語言動機的'催化劑'；豐富生活是習作的'源泉'；突出個性是學生盡快進入習作自由王國的'綠卡'。”
多么生動樸實的語言！深入淺出，朗朗上口，像一串串閃爍的珍珠，散發(fā)出智慧的光芒！這應該是”本色“語文的最真實的.體現吧。只有植根于語文教育”本真“的沃土，只有身體力行的探究和實踐，他的語文研究之樹才能綻放出如此”清氣滿乾坤“的本色花朵！
合上厚厚的書，我仿佛看到，在一座理想的語文教學王國里，有一位孜孜以求的探索者，正邁著堅實的步履，用他對語文教育的虔誠和熱情，執(zhí)著地引領著我們前行。相信每一位語文老師沿著他的足跡，一定也會尋訪到語文教育的真諦！
讀后感。
漫畫、卡通、寓言、童話和小人書曾讓我百看不厭，此外，我也喜歡看勵志方面的書，吃過各種版本的”卡耐基“、喝過各種各樣的”雞湯“。眼前這本《誰動了我的奶酪》似乎綜合了它們所有的口味，著實叫人喜歡。
從表面看，《誰動了我的奶酪》和其他眾多裝禎精美的書沒大區(qū)別，只是薄了些，約4萬字，寫的是個可愛的寓言故事，每頁都配有主人翁滑稽可愛個性鮮明的漫畫形象。可就是這本不起眼的小書，在歐美創(chuàng)造了出版業(yè)的奇跡：自9月由美國普特南出版公司出版后，兩年中銷售萬冊，雄踞亞馬遜網上書店第一名約80周，同時迅速躍居《紐約時報》、《華爾街日報》、《商業(yè)周刊》最暢銷圖書排行榜第一名。
”奶酪“自然是個比喻，代表我們生命中的任何最想得到的東西，它可能是一份工作，也可能是金錢、愛情、幸福、健康或心靈的安寧等等。
生活在這樣一個快速、多變和危機的時代，每個人都可能面臨著與過去完全不同的境遇，人們時常會感到自己的”奶酪“在變化。各種外在的強烈變化和內心的沖突相互作用，使人們在各種變化中茫然無措，先是追問---到底是誰動了”我的奶酪“?然后對新的生活狀況無所適從，不能正確應對并陷入困惑之中難以自拔。如果你在各種突如其來的變化中，總耽于”失去“的痛苦、”決定“的兩難、”失望“的無奈…那么生活本身就會成為一種障礙。生活的迷宮很大，你會滯留在其中一角安身立命，久了，年紀漸長，就”懶得變動“，或者是”沒有勇氣和激情“再去變動和追尋。
我喜歡這本書，因為它是一個可愛的故事，輕松愉快地便澄明了混沌的生活。當一位被變化所困惑的人坐在一面骯臟的鏡子前，希望看清自己的真面目而不得時，《誰動了我的奶酪》就像一位智者，用一條白毛巾從容不迫地擦去鏡子上的污跡，讓困惑者真正發(fā)現自己的問題所在。
作者斯賓塞?約翰遜博士是美國知名的思想先鋒和暢銷書作家，此外，他還是一位醫(yī)生、心理問題專家，也是將深刻問題簡單化的高手。在他清晰洞徹當代大眾心理后，便在該書中制造了一面社會普遍需要的鏡子---怎樣處理和面對信息時代的變化和危機。
當代的一位詩人說，”今天，全世界都需要安慰“。作者正是迎合了世界性的巨大心理需求，用一個小小的寓言打開了人們的心扉，給人帶來一種內在的勇氣，去直面”軟心理問題“(即醫(yī)學病態(tài)心理之外的個人心理問題，又叫”正常人的心理問題“)這種每個人都肯定存在的心理障礙。
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