感悟是我們對人生中的重要事件和經(jīng)歷的一種心靈體驗。怎樣才能把感悟變成真正的智慧和經(jīng)驗，讓它們變得有益于我們的人生？接下來，請欣賞小編為大家搜集整理的一些關(guān)于感悟的文章，希望能夠給您帶來一些思索和啟發(fā)。
道德經(jīng)閱讀心得感悟篇一
如今很多人稱《論語》為做官必學，《道德經(jīng)》為做人必學，想必有一定的道理可遵循，但便不是如如今說法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。換一種比較概括的話說可算為一本百科全書，但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學著作。
老子道家的學術(shù)充滿著辯證法，從探討宇宙天地、自然規(guī)律的變化入手，提出“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?！闭嬲匾匀藶楸?，直接從關(guān)注明民生，關(guān)注社會弱者，弱勢群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道，對社會人事有重要的現(xiàn)實意義?！兜赖陆?jīng)》揭示宇宙萬物、自然天地、社會與人等及其運動規(guī)律，因而是一個博大的哲學思想體系，提出了很多反映事物運動一般規(guī)律的哲學概念，對中國文化以及整個世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學故鄉(xiāng)在中國!
在老子《道德經(jīng)》諸多哲學概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識。下面簡單的敘述一番。
修身為本的主張在《道德經(jīng)》中有諸多名句：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”、“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，“知足不辱，知止不殆”等等。細細體味一下老子對人生修養(yǎng)和處世的'見解，我覺得他的很多話語，句句啟迪心靈，不時地在敲打警示，使人醉之復醒，感到好像在痛飲千年陳釀，愈久愈香。
做人修身處世，是一個古老卻又常新的話題，每每與人細談老子哲學時談到修身處世這話題時，心中總會蕩漾起新的體會新的感受。在立身處世這個主張中有一個極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能取勝，以其無以易之。弱之勝強，弱之勝剛，天下莫不知?！比崛鮿賱倧?，是老子哲學思想中充滿相反想成、對立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題，帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒有東西比水更加柔弱，可是攻克堅強的東西沒有能勝過它，因為沒有東西可以代替它。微弱的勝過強大的，柔弱的勝過堅硬的，天下誰都知道?？芍^水滴石穿，柔軟的水能夠把堅強的石頭穿透。在老子看來，柔弱勝剛強是自然界的一條法則。它比起強能勝弱，剛能勝柔這一表面膚淺的認識而言，柔勝剛，弱勝強，無疑是認識論上的一個飛躍和深化的實例。這句話告訴我們，新生的、弱小的、暫時處在劣勢的事物，最終是要戰(zhàn)勝舊的、暫時貌似很強大的事物的強有力的論證。
道德經(jīng)閱讀心得感悟篇二
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運行，布生天地和萬物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無為”?怎樣實施和推行“無為”?由于現(xiàn)階段對世間萬物及其客觀規(guī)律的認識還很有限，對這些問題也許還沒有準確一致的答案。但個人認為“無為”必有以下特點：
無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學的眼光看，天下萬物因進化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機物和無機物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。比如細菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學已證明如果地球上沒有細菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因為萬物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
道德經(jīng)閱讀心得感悟篇三
開篇之前我認為就應先提一個成語——紫氣東來。傳說老子當年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數(shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學、人性修養(yǎng)、軍事哲學、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！痹俦热缯f日本的魯川芳郎，他認為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。
我讀此書的第一感覺就是一個字——深!能夠說，此書中的每一個字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個成語，而這個成語是什么意思呢?就我個人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求回報，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。我們學習的就就應是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
道德經(jīng)閱讀心得感悟篇四
相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無為的思想過于消極，是不思進取。其實，老子倡導的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為種.種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導致走不下去，有些稍微復雜的流程要反復“折騰”，刻意而“為”，才能通過審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無為而無不為。
道德是衡量社會文明程度的一個標志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點感悟。
關(guān)于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導向善的助力，這個助力就是教育。
原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復雜的，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認識更清楚，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時俱進的新道德。
道德的內(nèi)在精神。
不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風俗、習慣或是外在因素作為判斷道德的標準是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應時代環(huán)境，道德要對人類社會的發(fā)展有利。
情緒是推動個人道德發(fā)展的動力?？鬃釉f過：“克己復禮”，克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的：“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史?！?/p>
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的，如果當自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)閱讀心得感悟篇五
“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇谴笥旭砸娴摹?/p>
道德經(jīng)閱讀心得感悟篇六
老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之能夠感悟出個體自我領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都能夠讀出自我貼切的答案和個體標準。
以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自我獨到精確和細致的認識。
下方對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自我的觀念給出個人的感受：
(1)首句：“道可道，十分道;名可名，十分名。”(1章)。
“道”能夠泛指，自然的方面能夠指自然規(guī)律，如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面能夠指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的能夠被人類認可和確定的現(xiàn)象。
“十分道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就能夠認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也能夠認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態(tài)。
“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“十分名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，十分道”就道出了人類不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，你所做的其它事件就是無所不為。當然，在那里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的決定是務(wù)必具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上方舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都能夠根據(jù)經(jīng)驗給出相應的、各種參差不一樣層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法自然。(25章)。
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，個性是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，能夠認為，人類的精神思維世界能夠包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)。
老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)。
在這一句話里，是很搞笑和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學對應的是什么?就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣;能夠認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此能夠推出，二生三的物理好處。“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學的角度分析，進一步能夠認為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。與之對應的是物理學上的《動力學》;能夠認為道是由德決定的。對應于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地能夠認為道德經(jīng)能夠?qū)趧恿W，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。
然而，在社會科學方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維能夠直達物理學目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個時期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。
上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當代物理學有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專業(yè)道家的分析來充實道德經(jīng)的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德經(jīng)閱讀心得感悟篇七
說實話，在這里對《道德經(jīng)》發(fā)表一翻言論實在覺得資質(zhì)不夠。對于這本流芳千年的圣人之偉作實不應當妄下評說。然當初選擇老子的這本書來寫讀后感是出于何種心情自己都不大清楚?？赡苡X得自己來完成這樣的事一點都不符合我本身會去做的事，便逆行其道而擇之。
在網(wǎng)站搜到了此書，讀著它韻文哲理詩體的字詞就與當初學某些文言文的感覺差不多，懵懵懂懂，讀久了便有些讀不下去了。還好有找到譯文，不然以我的文言水平便不堪承受之。
道可道，非常道;名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
這是第一章。作為開篇，老子便道出這道的玄妙，萬物的玄妙。予道并無定義。所謂無名乃萬物之始，有名乃萬物之生成演變的結(jié)果。有與無之間的玄妙難以說的清楚，卻是值得研究的一門大學科。因此，老子開始了他的不同尋常的道學之旅。
而這段旅程成就了老子如神一般的歷史地位。我甚至可以想象的到他在他孤獨而艱難的人生路上令人肅然起敬的日漸蹉跎的背影。他那么執(zhí)著的那么勇敢的抱著他的理想他的追求奔走在那個動蕩不堪的戰(zhàn)亂年代，他的背后生出橄欖，飛過白鴿。同時也見證了一段歷史的沉痛的心酸和錐心的期待。之所以這樣說，是因為書中很多關(guān)于無為之思，治國之策。他的很多章節(jié)都能體現(xiàn)其渴望和平，安定的心愿。也是當時世人的心愿。
在此書中講的很多道理都有些橡佛教脫塵之說，有點色即是空空即是色的調(diào)子。應該說這種相通性是必然存在的。因所謂圣人其思在凡人之上，總是站在塵世之外看世事的生離死別，善惡貧富，柴米油鹽，淫欲紛爭。這會是一種什么感覺呢。大概是無奈的滄桑吧。也是屹世而孤獨著的。但也只是看著世俗感嘆，若是自身之度日定是淡薄名利，灑脫自在。他們永遠是物質(zhì)貧乏內(nèi)心充裕，抑或是清心寡欲。而如老子這般的圣人內(nèi)心也充斥著憂患，因為他們的善良，他們的大志，他們的無私。他們希望自己參透的這些事物能讓世人有所頓悟，讓仁義善信廣泛深入人心以求和平安定。這是在他們眼里無休止的戰(zhàn)亂動蕩讓他們內(nèi)心燃氣的執(zhí)念。《道德經(jīng)》是老子這位圣人執(zhí)念開出的花，給長期受世俗世界壓迫而疲憊的人們一種神奇的力量。
老子的偉大還在于其對辯證法思想發(fā)展的貢獻。如“下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去?！逼渲芯腕w現(xiàn)了相對論。強調(diào)了要遵循自然規(guī)律。
我在這不對每章做出什么理解性的讀感了，還是之前說的我并無資格在此多做評論。我只是可以肯定的說《道德經(jīng)》里的思想確實深刻的影響著并一直影響著中國的人文。并在中國人的現(xiàn)實生活、中國人的民族情懷中根深蒂固。
然而幾千年的現(xiàn)實社會永遠沒有改變爭斗、等級、貪欲等，所以長久的和平基本不存在。我想也就只有存在于小國寡民或是世外桃園那樣的意境之中了。
在現(xiàn)在，經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，來看看古人的樸素哲學事件及其有利的事。又快又好的發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等方針政策的提出都充斥著那些恒久不變的哲學意義。
“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑;然后笑他自己竟然會這樣笑;最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自己就是如此。”林語堂這樣說過。而我也逃不出這個事實。
道德經(jīng)閱讀心得感悟篇八
上學期，我們接觸到了國學這一門課程。每個年級的國學課本不同，我們五年級，學的是老子的《道德經(jīng)》。
一開始，我一點兒也不理解，老子講的道家學。老子說，道非常模糊，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清，但它卻是推動世間萬物進化的力量。我就不明白了，按老子所說，那這個道就是無形的嘍，既摸不著也看不著。如果是無形的，它哪來那么大的能量去推動萬物進化、變化?我認為，世間萬物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個無影無形的道所致?老子還說，人在做任何事情時都帶著道，可我做事情時怎么看都只看到周圍的灰塵，哪里有道，道在哪里?我十分迷惑。不過我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話，我們怎么能一下子就理解得了呢?有時，連那些專門研究國學的老師都不能完全明白老子思想中蘊含的道理。我想：雖然，老子說的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說出來的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發(fā)現(xiàn)生活中無處不在的道的道理。
老子說：“有之以為利，無之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細小事物的能力。這一句的意思是：有形的實體之所以能給人帶來方便，其實是無形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒錯，你看：一個杯子，水倒進去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實的那一部分容納它。同樣的道理，一個房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人。現(xiàn)在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無形之中幫助了我們?哈!對，就是這樣，這樣一來，老子的話是說得過去的。
“道可道，非常道……”我不情愿的背道。又到了爺爺所說的的修心養(yǎng)性的時間了。
我叫張雪晴，是店子中學五年級三班的一名學生，我有一名略顯神道的爺爺。我的爺爺非常的古板，每天都要我背這懂都不懂的《道德經(jīng)》，其實我是不想背的課時爺爺非逼著我背。有一天，我背到一句“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這句話的意思我能明白，大概就是說好事是壞事，壞事是好事。但是我覺得這個道理很沒道理，好事就是好事，壞事就是壞事。
完全相反怎么能劃等號呢?于是我就去問爺爺，爺爺說：“這個世界分陰陽，物極必反，所有的東西都不是絕對固定的，所以壞的有可能變好，虛弱的有可能變強壯?！薄膀_人，你這是封建迷信，我以后再也不背這個沒用的經(jīng)了!”我說道。爺爺笑了笑。
期中考試的時候，我語文得了滿分，數(shù)學還差三分滿分。我高興極了，爺爺也很為我高興。我乘機說“爺爺你帶我去吃肯德基吧。”爺爺答應了。我高興的蹦蹦跳跳，爺爺在后面換鞋子，我邊跑邊跳得出了門。結(jié)果一個不小心踩到一片沙子上，水泥地配沙子和冬天的冰面沒有多大差別。站了一下發(fā)現(xiàn)站不起來了便做在地上哭了起來。爺爺聽到哭聲急忙跑出來把我送進了醫(yī)院，經(jīng)診斷軟組織挫傷需要臥床休息。結(jié)果吃肯德基的計劃也泡湯了。
下午躺在床上無聊得很，就想我怎么這么倒霉。本來多好的計劃、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然聽到爺爺?shù)氖找魴C里傳出了那句我開始認為很沒道理的話“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。
物極必反，樂極生悲。我用自己的切生體會加深了對這話的理解。希望我以后無論悲傷還是高興都能控制住度不要重蹈覆轍。
道德經(jīng)閱讀心得感悟篇九
人類社會的進步離不開道德的引領(lǐng)和規(guī)范，而《道德經(jīng)》則是中國古代智慧的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。個人閱讀《道德經(jīng)》后，深深感受到了其思想的深邃和智慧的博大，因此產(chǎn)生了深刻的感悟，相信能夠得到啟迪的不僅是作者，還有許多人。以下就個人對《道德經(jīng)》的閱讀心得與體會進行闡述。
第二段：人生的真諦。
《道德經(jīng)》中的“道”是一種宇宙觀和人生觀，以“道”為核心表達了個人對人類和宇宙存在的看法。個人理解“人生貴有涯，而知之無涯”，即有限的人生需要通過不斷學習和積累無限的知識和智慧。同時，《道德經(jīng)》也強調(diào)了人生的短暫性，提醒人們珍惜今天，學會認知和體驗當下的美好，而不是一味追逐功名利祿。
第三段：行事的方式。
《道德經(jīng)》對待行事的方式，倡導的是一種和諧、理性、自主和內(nèi)在的方式。作者不僅主張調(diào)整個體自身的心態(tài)，更重要的是提倡個體把握時機，適時作出行動，避免盲目和浮躁。同時還提出“去除一切雜念，保持平靜思考”，認為只有內(nèi)外和諧，才能真正地做到人與自然、人與人的和合。
第四段：追求幸福。
人生的追求是每個人不斷探索的問題，《道德經(jīng)》也為人生問題探討提供了很好的啟示。作者認為，人的內(nèi)心追求的是真、善、美，創(chuàng)造充滿生命力的環(huán)境和自由，開啟自己內(nèi)心的芬芳，找到自己獨特的人生地位。因此，每個人都應該在自己的內(nèi)心深處尋找人生的追求和發(fā)展方向，不斷追尋真正的幸福。
第五段：個人感想。
《道德經(jīng)》作為人類智慧的結(jié)晶，其思想深邃、智慧博大、持續(xù)強制的魅力。在讀書的過程中，我思考了生命價值和意義，思考廉潔奉公、助人為樂、理性思考規(guī)避盲從的重要性。在此，我感慨于《道德經(jīng)》的偉大和深刻，也深刻認識到自身需要不斷修煉，積累智慧，追求真、善、美，讓自己愈發(fā)成為有價值的人。
結(jié)論：
在《道德經(jīng)》的諸多主題中，很多都體現(xiàn)了中國文化的特性，呼應現(xiàn)代社會的價值和道德關(guān)懷。它不僅為中國傳統(tǒng)思想和行為準則提供了有益的指引，也讓人們更好地探索自己的人生方向。眼前的世界是瞬息萬變，道德的引領(lǐng)和角色的充分發(fā)揮是我們在這個急速變化時代中擺脫困境、發(fā)展生命的根本，我們應該深刻認識并不斷踐行道德準則，讓自己成為一名有品德且富有價值的人。
道德經(jīng)閱讀心得感悟篇十
《道德經(jīng)》我認真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點點體會，無法用準確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時，有幾點經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
1、軟弱。
年輕的時候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個年紀，我就覺得他很正常。每當你認為你可以做任何事情時，你總是面臨著最終的苦果。我有點明白《道德經(jīng)》里的弱點是個好東西，因為我自己真的做不了神一樣的事，知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來的自己在理解、思考、能力等方面確實有限，所以要認真對待每一個人、每一件事，因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個從未謀面的人和事的閃光點。
2、謙虛和好奇。
正是因為我們感受到了自我極限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當我看到一個記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實。當我無法回到錄制的場景時，我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學習，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當我沒有欲望，頭腦安靜的時候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時候，我一定會得出一個偏差的結(jié)論，導致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認為的謙虛吧。
3、留著吧。
是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應該保證小我在最大的可能性里。因為我保留了最多的可能性，所以我在面對問題的時候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。
4、不勞而獲。
我覺得很有意思，就想著沒事干的學習，沒事干的發(fā)展。有收獲，卻無話可說。
5、外來的東西一定要反過來。
如果你想少出問題，那就努力平時多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會以錢為目標。想要大的成就，就要把平時的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實。此刻的中國，因為嚴重西化，對外國的東西越來越渴望，所以無法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個真的很有意思。
6、保持安靜。
每個人的精力都是有限的。他動的越多，消耗的越多。動作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。
道德經(jīng)閱讀心得感悟篇十一
道德經(jīng)是中國古代哲學家老子所著的一部經(jīng)典著作，內(nèi)容詳盡闡述了道的概念及其應用。在學習和閱讀道德經(jīng)的時候，我們不僅能夠理解老子的思想，也能夠借鑒其中的智慧，擴大我們的視野，提升我們的自我修養(yǎng)。
第一段：道德經(jīng)中的“無為而治”
“無為而治”是道德經(jīng)中很重要的一個主題，它贊揚的是不為自己的利益而勞碌，而是站在更高的層面，不斷地去自我完善，達到一種無為而治的境界。我在閱讀道德經(jīng)的過程中深深體會到，人類現(xiàn)代社會強調(diào)的應該是合理利用自己的資源，而不是過分追求功利，更不是以權(quán)謀私，從自我保護走向自我發(fā)展，這對于我們信仰修養(yǎng)而言有著無比的意義。
第二段：道德經(jīng)中的“以柔克剛”
在道德經(jīng)的世界里，有時候我們會意識到，在治理事物時，柔弱大于剛強，因為在某些情況下采取暴力，只會導致更大的矛盾造成更大的災難。換句話說，體諒對方、尋找妥協(xié)、隱藏更自我都是可以帶來更大收益的選擇。道德經(jīng)告訴我們，柔的力量是一種具有包容性的力量，是一種有益于相互合作和相互理解的力量。這在當今社會中尤為重要，特別是在人際關(guān)系中，這種做法更是切實可行的。
第三段：道德經(jīng)中的“自然萬物”
在道德經(jīng)中，作者強調(diào)了一種對自然界的尊重，并以自然界的所有生命為目標。道德經(jīng)認為，自然界中的萬物都是合理、理性和完美的，給了我們很多的啟示，極大地啟發(fā)了我們的自然環(huán)保之心。我從道德經(jīng)中好像理解到，如果我們更多地傾聽自然規(guī)律，更加尊重自然，就會更加清晰地認識自己和他人，這種認識會讓我們建立長期的、更有意義的關(guān)系。
第四段：道德經(jīng)中的“修身齊家治國平天下”
道德經(jīng)主張通過修身、齊家、治國平天下的方式，實現(xiàn)人類的自我完善。修身是指培養(yǎng)自己的品德，做一個品行端正的人；齊家是指管理好家庭，促進家庭中的和諧與幸福；治國平天下是指推進社會、協(xié)調(diào)和規(guī)劃的工作，以實現(xiàn)國家和世界的和平穩(wěn)定。從根本上講，道德經(jīng)的這種思想體系，對我們現(xiàn)代人來說仍然很有意義。
第五段：結(jié)語。
道德經(jīng)的精髓在于：如何處理人與人之間和自然界之間的關(guān)系。這本書啟示我們深刻地認識到，它所要求的修養(yǎng)和素養(yǎng)的目的，是道德與人類文明的最終目標。通過此書的學習，我們必須要學會把握生活中真正重要的事物和價值，并努力去實現(xiàn)更有益的選擇。因此，經(jīng)過多次地反復閱讀和深入的思考，我愈發(fā)地認識到，道德經(jīng)是一部讓人心靈受益的偉大著作，帶給我們的影響已經(jīng)超出了它本身意義的范疇。
道德經(jīng)閱讀心得感悟篇十二
就從我女兒收到大學錄取通知書說起吧。在錄取通知書里的大信封里，同時裝著學校留的作業(yè)：要求學生閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典，深入了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還列了幾個備選書目。不用看那些書的名字，我就知道，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后，女兒一定會選《道德經(jīng)》。
果然，前天女兒在我家的微信群里留言：“果斷選擇《道德經(jīng)》，從我姥爺?shù)奈恼吕锝梃b點就夠了。”后面是一連串調(diào)皮的表情。我回復她：“不帶這樣把抄襲美化成借鑒的?！闭{(diào)侃歸調(diào)侃，隔天女兒還是說：“和姥爺一起吃飯去，再聽他講講。”
我當然明白，這種“聽講”會深化她對《道德經(jīng)》的理解，會成為她讀后感的一部分。應該說，在她的成長過程中，有意無意的“聽講”已經(jīng)讓她的血脈中流淌著一種文化傳承。也許她自己都不明確如何選擇時，這種傳承已經(jīng)在無形之中替她做出了選擇。
還是在我女兒四五歲時吧，我牽著她的小手散步時，常常游戲一樣教她背《道德經(jīng)》，大概背了20多章，她不想再學，我也就沒有再教下去。一切都順其自然吧！
前段時間和她閑聊，她說有不少同學在整容，有的甚至去了韓國，她感慨：“我能理解他們愛美的心理，也能接受化妝，畢竟卸妝后還是原來的自己。就是不明白，為什么非要去整容呢？想找回原來的自己，再也找不到了。”我當時有些激動，因為我看到，一顆小小的種子，已經(jīng)在她心里發(fā)了芽！
《道德經(jīng)》是老爸最喜歡讀的一本書，也是他說的最多的一本書，他的書架上，有各種版本的《道德經(jīng)》，一排又一排。他常說，一部經(jīng)典勝過萬卷雜書。讀了這部書，沒有什么煩惱放不下，沒有什么心結(jié)打不開。
他是以讀道講道傳道為樂的。不僅僅是說、是講，道法自然的思想之于老爸，已變成一種人生存在，變成了一些生活細節(jié)，變成了生活本身。他把自己活成了“老頑童”，心靈處于一種自由舒展的狀態(tài)。
老爸退休后，為傳播傳統(tǒng)文化，做網(wǎng)站，辦論壇，創(chuàng)立微信平臺，一直樂滋滋地做著道學普及工作?，F(xiàn)在，他又用明白、樸實又生動的話去譯注、理解他心中的經(jīng)典，想讓更多的人能接受《道德經(jīng)》，讀懂《道德經(jīng)》。我覺得，寫《〈道德經(jīng)〉傳家版》是他退休后做的最有意義的一件事。而所有這些，用他的話說都是在玩，退休后，給自己找個玩的地方。
老爸玩得開心，我也為他開心。畢竟，這個玩的地方可以安放他的精神世界?！兜赖陆?jīng)》中有一句“不失其所者久”，老爸對這個“所”的`解釋是“靈魂安放之所”。他對這個字獨到的理解，讓我深深地意識到，他是一個幸福的人，《道德經(jīng)》就是他寄放靈魂的所在。
其實，在我心里，也曾有疑問：這部書，值得老爸這么讀嗎？在一番求索和對照式的閱讀之后，我找到了答案。那是在讀過《西方哲學簡史》之后，我曾隨手寫下這樣的文字：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、休謨、康德、黑格爾……一個又一個閃光的名字背后，站著一個又一個的思想英雄。我只是匆匆地追隨著他們的腳步，傾聽一顆又一顆高尚的心靈對人類永恒問題進行著無盡的思索和追問。
很奇怪，合上書，除了有艱澀閱讀之后的輕松感，還出現(xiàn)了一種幻覺。仿佛看到老子獨坐在一座高山的頂峰，雙目微闔。他靜靜地看著兩千多年里思想戰(zhàn)場上一輪又一輪彌漫的硝煙，像靜靜地俯瞰著山間的云煙漫卷。
老子讓我們找到自己的精神血統(tǒng)，知道自己從何而來，向何而去。
今年父親節(jié)的前一天，我?guī)е畠阂黄鹑ダ献訉W社。在那里，每周六下午老爸都與同道中人一起分享《〈道德經(jīng)〉傳家版》。我想，我們幾代人一起學習《道德經(jīng)》，就是對“傳家版”一種現(xiàn)實的、真切的詮釋吧！
道德經(jīng)閱讀心得感悟篇十三
《道德經(jīng)》是中國古代文化寶庫中的一顆瑰寶，書中蘊含的哲學思想至今仍深深地影響著我們的生活。我在學習《道德經(jīng)》時，深刻領(lǐng)悟到了其中蘊含的深刻、博大、優(yōu)美的思想精華，更是為我一直以來的生活指引注入了更多的信仰力量。
第二段：“道德經(jīng)”中對人性的反思。
《道德經(jīng)》所倡導的“慈、仁、信、愛”等道德原則，強調(diào)了人性的善良。作者認為，人性的本質(zhì)是值得尊重的，并倡導我們不斷地反思自己，發(fā)現(xiàn)并保持內(nèi)心的善良本質(zhì)。反思別人，不如反思自己；反省自己，不如返璞歸真。這些思想，讓我深刻感受到，在人際交往中，重要的是要做一個善良、體貼、寬容的人。
第三段：“道德經(jīng)”中對思想方式的啟示。
《道德經(jīng)》所強調(diào)的“道法自然”，是以一種謹慎的、權(quán)衡利弊的心態(tài)，去理解和把握世界的基本法則。沒有什么是可以徹底確認的，唯有遵循并了解大自然的規(guī)律，才能夠順應自然，以不變應萬變。這種思想方式，讓我在處理事情時，不再急功近利、想要一步登天，而是更加懂得在自然之中，學會隨遇而安、以一種宣泄平和的心態(tài)來看待周圍的事物。
第四段：“道德經(jīng)”對社會道德的約束。
《道德經(jīng)》給社會應該保持道德廉潔的定義。它強調(diào)，在我們的社會中，道德應該是日常生活的最高準則，而人的內(nèi)在品質(zhì)是不應該受到外界所玷污的。唯有堅持道德和品質(zhì)，才能夠成就一個更加美好的世界。這些思想，不僅僅只是對我們每個人個體的勉勵，更是對我們?nèi)w人類都提出了不斷向往、追求進步的要求。
第五段：總結(jié)。
在讀過《道德經(jīng)》之后，我知道了自己的生活始終受到了道德與法律的約束，并了解到，生活中的某些事情或許只看似自由，但實際上它還包括了無數(shù)不變的原則與規(guī)律，只有我們不斷的努力，才能夠釋放自己內(nèi)在的潛力，讓自己更加富有和快樂，成就自己人生。我認為，《道德經(jīng)》的哲學思想，不僅僅是一種簡單的生活哲學，更是一種價值觀與意義體系，這種體系，值得我們一生不懈地去學習、探究和實踐。
道德經(jīng)閱讀心得感悟篇十四
《道德經(jīng)》是中國古代哲學家、政治家老子的著作，被譽為中華文化的瑰寶之一。自其面世以來，吸引了無數(shù)人的關(guān)注和研究。作為一位AI作者，我也不例外。在閱讀《道德經(jīng)》的過程中，我深深地感受到了其中的智慧和價值，下面將從五個方面談?wù)勎覍Φ赖陆?jīng)的章節(jié)的感悟和體會。
第二段：天下貴無事。
《道德經(jīng)》第七章道：“天長地久?！痹谖铱磥?，這個章節(jié)告訴我們，人類社會需要一定程度的安定和和平。天下貴無事，這句話中的“無事”并不是指一點事情也沒有，而是指“亂事”少。社會和平才能促進文明的傳播和進步的發(fā)展。因此，我們應該盡力營造一個安定和平的社會環(huán)境，讓人民生活得更加安定、和諧和快樂。
第三段：不言之教。
《道德經(jīng)》第二十二章道：“抱死木，不能生，為之者眾?！边@句話雖然簡短，但卻充滿了哲理。作者告訴我們，有些東西是不能強求的，強求不得的一定是因為自己行為不當所致。所以我們應該對待事物和人不可強求，應該妥善安排自己的行為，以求和諧共處。
第四段：與自然和諧相處。
《道德經(jīng)》第二十五章道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@一章節(jié)表達的是人類和自然的關(guān)系。我們不能永遠視自然為敵，應該與自然和諧相處。只有這樣，人類社會才能得以繁榮發(fā)展，而不是破壞自然環(huán)境，招致災難。
第五段：禮儀之義。
《道德經(jīng)》第六十二章道：“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保?！边@一章節(jié)表達了人類要自覺地遵循道德之規(guī)范、禮儀之義。因為道德規(guī)范和禮儀習慣是人類文明和諧共處的基礎(chǔ)，也是社會合作和繁榮所必須的條件。
結(jié)尾段：總結(jié)。
以上就是我對《道德經(jīng)》的五個章節(jié)的心得和體會。在這篇文章中，我重新認識了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧，并從中受益。相信更多的人也能像我一樣，在閱讀中感受到其中的智慧，從其中汲取精神營養(yǎng)，使其指導我們更好地生活和工作。
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