傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得(通用18篇)

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傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得(通用18篇)
時(shí)間:2023-11-13 14:42:08     小編:HT書生

總結(jié)是一種對(duì)事物邏輯關(guān)系的整理和概括,可以讓我們更好地理解問(wèn)題。要客觀、全面地總結(jié),并且避免空泛和模糊的表述。如果對(duì)這個(gè)主題感興趣,可以參考下面提供的相關(guān)資源和研究報(bào)告。

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得篇一

“兩學(xué)一做”是每個(gè)黨員始終堅(jiān)持的一項(xiàng)事業(yè)。要做合格黨員,先從學(xué)開始。學(xué)是基礎(chǔ),做是關(guān)鍵。只有學(xué)得深、學(xué)得透,才能做得好。

文是紋理、花樣,化是教化。文化就是以文化人。文化是自然孕育,各民族有各民族自己的文化和花樣,可以彼此學(xué)習(xí)借鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有“天人合一”的思想。天那么高,人這么低,天人怎么合一?老子在《道德經(jīng)》中提出“道法自然”的思想,道就是自然。自然中的一切,包括陽(yáng)光、空氣、水等都是無(wú)私奉獻(xiàn)的,那么,做為自然的一部分的我們,是不是也應(yīng)該學(xué)習(xí)無(wú)私奉獻(xiàn)呢?人一無(wú)私奉獻(xiàn),不就“天人合一”了嗎?因?yàn)樘煲彩枪摹o(wú)私的。黨的根本宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”,黨員是人民群眾的先鋒模范,帶頭踐行無(wú)私奉獻(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨的宗旨是一致的。做合格黨員要全心全意為人民服務(wù),努力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,無(wú)私奉獻(xiàn),是對(duì)做合格黨員的有力支持。

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)知行合一,即知即行;“兩學(xué)”一做也應(yīng)該是學(xué)做合一,即學(xué)即做。知道有全心全意為人民服務(wù)、無(wú)私奉獻(xiàn)這個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)、高境界在,但不去力行實(shí)踐,是永遠(yuǎn)到不了的;或者到了以后,不再堅(jiān)持,也會(huì)退步的。道生萬(wàn)物,我們每個(gè)人身上都有道。為了要修道,提升人生境界,老子給了我們一個(gè)好答案,每天減損自己不合理的_。吃飯、喝水,維持生命的正常不是_,但一頓飯吃10萬(wàn)元就是_了。每天堅(jiān)持、減損自己不合理的_,“損之又損,以至于無(wú)”。等有一天,真的一點(diǎn)私欲都沒(méi)有了,那個(gè)時(shí)候你的理想和信念就出來(lái)了。常聽老一輩革命家說(shuō),他們最初沒(méi)有入黨前,因?yàn)闆](méi)有理想和信念和痛苦、徘徊,但當(dāng)他們黨組織并入黨以后,他們的人生從此有了方向,并愿意為之犧牲一切。現(xiàn)在,一些黨員入了黨之后,根本沒(méi)有理想和信念,這是很可怕的。我們只有每天像打掃屋子、洗臉一樣把自己的私欲掃掉,真正做到“為道日損”,那么那個(gè)時(shí)候,為共產(chǎn)主義奮斗的遠(yuǎn)大理想就會(huì)真正根植在黨員的心中。

《黨員紀(jì)律準(zhǔn)則》中提到廉潔修身、廉潔齊家?!洞髮W(xué)》中提到,“自天子以至于庶民一是以修身為本”。要想家治、國(guó)齊、天下平,就一定要修身。修身貴在自省,“吾日三省吾身”,每天要多次反省自己。其中,黨員要對(duì)照黨章時(shí)刻要求自己,反省自己。黨章要求的,要努力做到;黨章不準(zhǔn)的,就一點(diǎn)不為。

上善若水,老子認(rèn)為水是最無(wú)私、最美的,她滋養(yǎng)萬(wàn)物不居功,她洗滌臟物無(wú)怨言。黨的優(yōu)秀干部焦裕祿、楊善洲、孔繁森等正是這樣無(wú)私無(wú)我的優(yōu)秀干部,值得我們學(xué)習(xí)。“取法乎上,則得其中”。普通黨員沒(méi)有他們那么高的境界不要緊,但可以通過(guò)努力工作、學(xué)習(xí)、實(shí)踐來(lái)向他們學(xué)習(xí),向他們看齊,從而最終成為合格黨員。

“人能弘道,非道能弘人”。通過(guò)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值,努力學(xué)習(xí)黨章、系列講話,相信成為合格黨員的一天,終會(huì)到來(lái)。

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傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得篇二

作文。

希望能為打擊提供幫助!

43年過(guò)后,我應(yīng)戰(zhàn)友之邀,舊地重游,竟然吃驚地感覺(jué)到,青海的文化淵源深著呢!

當(dāng)然首先看到的是城市的繁榮,世事的進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。格爾木是個(gè)比縣高半格的城市,其規(guī)模決不比內(nèi)地的地區(qū)級(jí)城市小,而它的文明程度更比內(nèi)地城市高。我們?cè)谖鲗巹傄幌禄疖?,映入眼簾的便是一處處群集式的高入云端的大樓,?dāng)年市區(qū)以東的那大片荒蕪之地早被開發(fā)了。小車載著我們這個(gè)街那條路的闖,來(lái)在離鬧市很遠(yuǎn)的一條標(biāo)著八一路標(biāo)牌的街口,下榻郁金香大酒店。這而就好象是專門為關(guān)中人開的,一街兩行的餃子、混沌、面,我們沿街漫步,走著挑著,看那家面食實(shí)惠地道。

頭一回,我們就發(fā)現(xiàn)了奇特。人行道與車行道之間有道不銹鋼護(hù)欄,每道護(hù)欄中間,鑲著一幅幅古樸典雅的水墨畫,給人一種厚重感。每幅畫的旁邊有段文字,題目滿是人們耳熟能祥的民族的傳統(tǒng)的故事,如《岳母刺字》、《納瑩映雪》、《安安送米》,等等。

這些故事都有歷史典故,都有典籍記載,都在中華文明史上發(fā)揮著一輩傳一輩的文化思想教育作用,今天卻在塞外城市里讓人眼前一亮。我去過(guò)北京、天津,去過(guò)改革開放的先驅(qū)城市深圳,更經(jīng)常出沒(méi)于古都西安,從來(lái)未發(fā)現(xiàn)過(guò)如此規(guī)模的傳統(tǒng)文化宣傳。那年在深圳看到“發(fā)展就是硬道理”的巨幅宣傳欄,我當(dāng)時(shí)有種時(shí)代感、氣派感,可是在另一條街上卻發(fā)現(xiàn)一巨幅裸女雕塑,我于是又大吃一驚,這,這,這又作何解釋呢?啊,我只能說(shuō)自己孤陋寡聞。前些年,我所在的縣城一條街上也出現(xiàn)了一道文化長(zhǎng)廊,主要內(nèi)容是本縣的時(shí)政宣傳。有一期換上了當(dāng)今孝廉的內(nèi)容,卻讓人覺(jué)得它的不實(shí)和淺顯。不像人家西寧市八一路來(lái)得那么厚重,那么深邃,那么讓人回味未窮。

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得篇三

周末下午,我和媽媽一起去參加了一個(gè)捏面人的活動(dòng)。

聽了老師的介紹,我知道了原來(lái)捏面人早在漢朝的'時(shí)候就有了,到現(xiàn)在已經(jīng)有兩千多年的歷史了,現(xiàn)在它還是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢!而且它還有了一個(gè)很專業(yè)的名字叫面塑。

大概了解了捏面人的歷史,我們就開始跟著老師學(xué)捏面人了。

首先,老師教我們用紅色的面團(tuán)搓成一個(gè)水滴形,一頭尖尖,一頭圓圓,要搓得非常光滑,不能有裂縫。接著,再做三個(gè)綠色的小水滴,用手壓扁,三片綠油油的葉子就誕生了;最后,往紅色水滴的圓頭上一貼,再裝上一個(gè)綠色的小桿子,咦!一個(gè)活靈活現(xiàn)的小辣椒就出現(xiàn)在了我的眼前,真是太神奇了!

短短的一節(jié)課上,我們還學(xué)做了南瓜、胡蘿卜、黃瓜和玫瑰花,其中最難做的要數(shù)玫瑰花了!首先要拿一根小竹簽做花莖,在竹簽的一頭裹上黃色的面團(tuán)做花芯;接著用紅色面團(tuán)做出許多大大小小的水滴形面團(tuán),再把它們一個(gè)一個(gè)地壓成花瓣的形狀;最后再把這些花瓣從小到大,從里到外,一片一片地把黃色的花芯包裹起來(lái),包的時(shí)候必須要將花瓣輕輕向外壓一壓,增加立體感。中間要特別注意花瓣壓得要和餃子皮一樣外圈薄中間厚,這樣花瓣才能立起來(lái)。做完花朵,老師又教我們將綠色面團(tuán)壓成長(zhǎng)方形裹在竹簽上當(dāng)花莖,用前面的方法做出綠色的葉子,用工具壓出葉脈,裹在花莖上,這樣一朵鮮艷的紅玫瑰就做好了。

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得篇四

上下五千年,中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái),腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天,一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰的概念,甚至以為這種傳統(tǒng)禮儀文化是過(guò)時(shí)的東西。因此,中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的不屑。

然而,中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶,是人與人間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬,天寒地凍,來(lái)到程家時(shí),適逢老師在打坐養(yǎng)神,楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師,就恭恭敬敬地立在門外,等候老師醒來(lái)。老師一覺(jué)醒來(lái),從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí),只見(jiàn)他遍身披雪,腳下雪已有一尺多厚了。此后,“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己,敬人是一種規(guī)范,是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不守禮,無(wú)以立”,文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn),也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲,就懂得尊老愛(ài)幼,孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí),就用自己的身體將父母的被子溫暖后,再請(qǐng)父母就寢;在夏日炎炎之際,則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊,以侍奉父母就寢。黃香溫席是中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀,孝順父母,從小事坐起。

近百年來(lái),由于種種原因,一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人,心已經(jīng)沒(méi)了,孝敬父母不是有心無(wú)力,而是有力無(wú)心。

唐朝貞觀年間,西域回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)。一次,回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好,派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王,其中最珍貴的是白天鵝。途中,白天鵝不慎飛走,使者只拔下幾片鵝毛卻沒(méi)能抓住白天鵝,使者在擔(dān)心害怕之下把鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗。唐太宗并沒(méi)有怪罪他,反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí),不辱使命。從此“千里送鵝毛,禮輕情意重”的故事干為流傳開來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式,傳承它可以使我們的禮儀發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈,若血脈堵塞,中國(guó)只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó),而不能稱為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深,它是中華民族重要的凝聚力,沒(méi)有它,國(guó)人將迷失自我;沒(méi)有它,中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得篇五

糖畫,我們小朋友再熟悉不過(guò)了,以糖為材料,以勺子為畫筆,以糖稀為墨,“大筆一揮”只一會(huì)兒工夫,各種生動(dòng)的圖案造型就在藝人手中活靈活現(xiàn)。這可是我們中華文明古國(guó)悠久的一門藝術(shù)呢!

我曾經(jīng)就見(jiàn)過(guò)一個(gè)“糖畫陳”,他做的糖畫,吃了一口就停不下來(lái),你可別不信!沒(méi)吃過(guò)的不會(huì)信,吃過(guò)的恐怕魂兒都勾去了呢!

我每次路過(guò)小街,就要買“糖畫陳”的糖畫。我走上前轉(zhuǎn)動(dòng)木盤上的竹簽,?!芭?!是鳳凰!”,我興奮不已,這可是我第一次抽到鳳凰呢!糖畫陳笑著夸道:“小姑娘,運(yùn)氣不錯(cuò)?。 痹捯魟偮?,糖畫陳將糖漿舀起一勺,畫出了鳳凰的動(dòng)態(tài)。

他神色泰然,目不轉(zhuǎn)睛地盯著緩緩流下的糖稀,手起起落落,一會(huì)左,一會(huì)右,一會(huì)兒輕,一會(huì)兒重,滴、點(diǎn)、戳、壓,這些技法是如此熟練。我看呆了,手也不由自主地跟著他上下左右地?fù)]動(dòng)起來(lái)。風(fēng)頭、鳳爪、鳳身,“刷刷”兩下就完成了,那可真是不費(fèi)吹灰之力。鳳凰的身子完成了,接下來(lái)就輪到重頭戲了——鳳尾。他揮毫潑墨地畫了幾十條線,它們互相交錯(cuò)著。糖畫陳的臉上流露出享受的神情,手上下起伏,揮灑自如,如同一位隱居的藝術(shù)家,情趣橫生。不經(jīng)意間金燦燦的鳳凰羽毛豐滿了,展翅欲飛。這“鳳凰”如此活靈活現(xiàn),真擔(dān)心他會(huì)從我手上飛走,忍不住緊緊攥住竹簽,一手還擋在上方。抿了抿,真甜!

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傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得篇六

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈,是中華民族共同的精神家園。從我們祖先創(chuàng)造發(fā)明甲骨文開始,一直到今天的人類文明,無(wú)一不證明中華文化的博大精深。一個(gè)民族如果沒(méi)有了精神血脈,這個(gè)民族也將趨向滅亡。傳承中華文化,共建精神家園,是每個(gè)中國(guó)人的歷史責(zé)任,更是時(shí)不我待的需要。

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化,共建精神家園,要從我做起從小抓起。從一年級(jí)開始,我就似懂非懂地閱讀了《中華上下五天年》了解了從夏商周一直到民國(guó)跌宕起伏的歷史,歷史造就的人物以及他們的思想和作品,明白了中國(guó)為什么是文明古國(guó)之一,知道中國(guó)有孔子。孟子。老子等圣人。對(duì)中華文化產(chǎn)生了興趣。

二年級(jí)時(shí)開始背誦《三字經(jīng)》?!兜茏右?guī)》里面講了古代的君臣之道,孝敬父母之道,尊敬師長(zhǎng)之道,兄弟相處之道,朋友相處之道等等君子處世之道。以及我們坐。立。行待人接物的姿態(tài)。,讓我對(duì)中華文化的精髓有了初步了解,讓我領(lǐng)略一番中華五千天年歷史文化積淀的魅力。接著我又閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《大學(xué)》和一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的讀本,雖然閱讀起來(lái)比較費(fèi)勁,但從里面能學(xué)到做人的基本道理,也能感受到中華文化的濃厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵!

傳統(tǒng)文化曾一度被改革開放的浪潮沖淡,所幸的是現(xiàn)在的教育也越來(lái)越重視中華文化的傳承。比如我們的小學(xué)課本就增加了《傳統(tǒng)文化》和《經(jīng)典閱讀》課,這樣對(duì)每個(gè)孩子都進(jìn)行了《傳統(tǒng)文化》的啟蒙教育,大大激發(fā)了我們傳承中華文化的興趣和積極性。很多電視臺(tái)都推出了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的節(jié)目如《漢字聽寫大賽》?!冻烧Z(yǔ)大賽》都讓參賽者和觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化有了能厚的興趣,不自覺(jué)的翻開書籍和字典查閱。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們中華民族的血脈,在中華民族復(fù)興的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用!所以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化,共建精神家園,是每個(gè)中國(guó)人責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)!

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得篇七

一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技,可能會(huì)亡國(guó);一個(gè)民族如果喪失了自己的文化,就要亡種,而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征,是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉,深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化,一棒子打死,妄自菲薄、數(shù)典忘祖,搞歷史虛無(wú)主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收,大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō):“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外,而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此,理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展,有識(shí)之士也在不斷思索,1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī),“我們不能任其自然推移,我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)!”同時(shí),“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭,要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征,必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主,融會(huì)西方“民主、科學(xué)”,以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。xx年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn):側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化;都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”,“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗,則理應(yīng)受到尊重”,“主張文明對(duì)話,以減少偏見(jiàn)、減少敵意,消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義,更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言,通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求,折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在,以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ),而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。

(一)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家,不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé),還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé),都應(yīng)保有自己的文化特色,保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展,但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色,是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富,是五千年文化的積累,是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此,加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理,從中吸取精髓,使之發(fā)揚(yáng)光大;摒棄糟粕,以史為鑒。

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得篇八

京劇已經(jīng)有兩百多年的歷史了,它博采眾長(zhǎng),是中國(guó)戲曲藝術(shù)中的瑰寶。它是在徽戲和漢戲的基礎(chǔ)上,吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)逐漸演變而形成的。京劇音樂(lè)屬于板腔體,主要唱腔有二黃、西皮兩個(gè)系統(tǒng),所以京劇也稱皮黃。京劇常用唱腔還有南梆子、四平調(diào)、高拔子和吹腔。京劇較擅長(zhǎng)于表現(xiàn)歷史題材的政治和軍事斗爭(zhēng),故事大多取自歷史演義和小說(shuō)話本。既有整本的大戲,也有大量的折子戲,此外還有一些連臺(tái)本戲。京劇角色的行當(dāng)劃分比較嚴(yán)格,早期分為生、旦、凈、末、丑、武行、龍?zhí)灼咝?,以后歸為生、旦、凈、丑四大行。

京劇的戲劇情節(jié)是安和的,在平和清楚的敘事過(guò)程中展現(xiàn)優(yōu)美,它不用緊張、激烈、刺激的劇情吸引觀眾;京劇的音樂(lè)伴奏是安穩(wěn)的,在悠悠京胡伴奏下,給人一種天衣無(wú)縫的安穩(wěn)感覺(jué);京劇的表演風(fēng)格是安詳?shù)模炔贿^(guò)分高亢激昂,也不刻意一唱三嘆,從不強(qiáng)調(diào)暴力和血腥。京劇在發(fā)展,在創(chuàng)新,在與時(shí)俱進(jìn),并沒(méi)有安于現(xiàn)狀,安常處順;京劇在推陳出新,并在不斷的推陳出新中,弘揚(yáng)安和、安穩(wěn)、安詳?shù)娘L(fēng)貌,才能安坐戲劇舞臺(tái)國(guó)粹的王座安然不動(dòng)!

1960年,周總理曾在北京新街口總政排演場(chǎng)觀看京劇《霸王別姬》。戲劇開始,劉邦發(fā)兵攻打項(xiàng)羽。群臣紛紛勸諫,項(xiàng)羽不聽??偫碚f(shuō):一人言堂。項(xiàng)羽回到皇宮,虞姬又規(guī)勸,項(xiàng)羽還是不聽??偫碚f(shuō):一家之長(zhǎng)。當(dāng)演到項(xiàng)羽孤軍陷入設(shè)好的埋伏時(shí),總理道:一籌莫展。當(dāng)虞姬備酒安慰項(xiàng)羽時(shí),總理說(shuō):一曲挽歌。四面楚歌,漢兵將至,虞姬拔劍自刎,全場(chǎng)劇終時(shí),總理又說(shuō):一敗涂地??偫韮H用20個(gè)字就概括了項(xiàng)羽失敗的全過(guò)程,堪稱妙絕。

京劇是國(guó)粹,是我們民族優(yōu)秀文化的精華,遺憾的是現(xiàn)在許多青少年對(duì)此知之甚少。

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傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得篇九

這是一個(gè)美好的早晨,我們教室中出現(xiàn)了許多精美的作品,有美麗的中國(guó)結(jié),有遠(yuǎn)近聞名的書法,有細(xì)致的刻紙,還有雄偉的東塔的照片。

這些作品讓我感受到了豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化。我最喜歡的是駿馬圖,那馬兒像在草原上飛奔,尾巴一甩一甩的,非常美麗!更有趣的是彌勒佛,他有著元寶一樣的肚臍眼,手抱著頭大笑。他的肚子大大的,里面可裝著一條大袋子。俗話說(shuō):“容天下難容之事,笑天下可笑之人?!边@可真搞笑。還有年年有余的中國(guó)結(jié),魚的鱗片金燦燦的,尾巴也是一樣。還有一個(gè)金元寶。祖國(guó)可真好!我愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化!

中國(guó)的民族樂(lè)器,浩瀚如煙海,燦爛如繁星。被稱為民族樂(lè)器之王的“箏”,是中華民族樂(lè)器的代表,是民族文化的瑰寶。

箏是我國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一,到今天已經(jīng)有兩千多年的歷史了。箏由面板、底板、邊板、箏頭、箏尾、岳山、碼子、出音孔。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久,上周六,我、吳語(yǔ)若、李景宜、任靜怡還有沈詩(shī)玥也組隊(duì)去探訪中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們是去博物館里體驗(yàn)。這些博物館可真有趣,不僅有平常的實(shí)物展示,體驗(yàn)區(qū)還有放映區(qū),甚至還可以拿尋寶圖和答題卡?!皩殘D”就是博物館的透視圖,“寶物”就是一個(gè)互動(dòng)場(chǎng)所。

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得篇十

上下五千年,中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái),腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天,一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰概念,甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此,中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑。

然而,中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶,是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬,天寒地凍,來(lái)到程家時(shí),適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神,楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師,就恭恭敬敬立在門外,等候先生醒來(lái),過(guò)來(lái)良久,程一覺(jué)醒來(lái),從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí),只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后,“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己,進(jìn)人是一種規(guī)范,是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮,無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn),也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲,就懂得尊老愛(ài)幼,孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí),就用自己的身體將父母的被子溫暖后,再請(qǐng)父母安寢;在夏日炎熱之際,則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊,以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀,孝順父母,從小事做起。

近百年來(lái),由于種種原因,一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人,心已經(jīng)沒(méi)了,孝敬父母不是有心無(wú)力,而是有力無(wú)心。

唐朝貞觀年間,西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó),一次,回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好,派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王,其中最珍貴的是白天鵝。途中,白天鵝不謹(jǐn)飛走,使者只拔下幾根鵝毛,卻沒(méi)能抓住白天鵝,使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗,唐代宗并沒(méi)有怪罪他,反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí),不辱使命,從此,“千里送鵝毛,禮輕情意重”的故事干為流傳開來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式,傳錄它可以使我們的禮儀發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈,若血脈堵塞,中國(guó)只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó),而不能稱其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深,它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪,它是中華民族重要的凝聚力,沒(méi)有它,國(guó)人將迷失自我;沒(méi)有它,中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。

縱觀古今中外各國(guó)發(fā)展,沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過(guò)時(shí)的,有害的。而傳承中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化,是每個(gè)華夏兒女的責(zé)任,只有這樣,我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō):“我是中國(guó)人!”

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得篇十一

【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用一直是設(shè)計(jì)師們關(guān)注的話題,現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何恰當(dāng)、有效的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素是設(shè)計(jì)師們倍受關(guān)注的問(wèn)題,中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響,以及把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的多種方式都應(yīng)當(dāng)是我們思考的問(wèn)題,力求使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到恰當(dāng)、合理的繼承與發(fā)展。

中華民族是一個(gè)具有五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史的文明古國(guó),在那漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,中華民族積累了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們用之不盡、取之不竭的文化寶藏。正是在這種因素的基礎(chǔ)上,中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘,同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化正潛移默化深刻的影響著我們的生活。

在風(fēng)格多樣的藝術(shù)門類中,對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用表現(xiàn)得是精美絕倫。如中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素與現(xiàn)代幾何形狀融合的設(shè)計(jì)形式;現(xiàn)代社會(huì)熱衷的“中國(guó)風(fēng)”風(fēng)格的房屋設(shè)計(jì)理念;甚至在音樂(lè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了以中國(guó)傳統(tǒng)戲曲曲調(diào)為主旋律的現(xiàn)代流行歌曲,在不同年齡階段引起了廣泛、高度的追崇。但是由于近年來(lái)國(guó)內(nèi)外各種新思潮的不斷涌入,影響著我們固有的價(jià)值觀與審美觀,使我們的作品越來(lái)越偏離自己的傳統(tǒng)文化。如果設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化不加以利用和宣揚(yáng),必將會(huì)導(dǎo)致具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的停滯。因此,如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更為廣泛和深入應(yīng)用,是當(dāng)今設(shè)計(jì)師們所面臨的新課題?,F(xiàn)代設(shè)計(jì)只有符合時(shí)代的脈搏和節(jié)拍并不斷地推陳出新,傳統(tǒng)文化所具有的無(wú)窮價(jià)值才會(huì)更具有生命力。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系博大精深,學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響最大的是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。正是這三種美學(xué)思想的不斷沖擊和融匯,影響和決定著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想和審美趣味的不斷變化和發(fā)展,形成了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神。“天人合一”強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想,肯定事物是多樣的統(tǒng)一,主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概,使社會(huì)達(dá)到“和諧統(tǒng)一”的境界?,F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理想境界也是和諧的,但這種和諧不是通過(guò)點(diǎn)、線、面等基本因素的簡(jiǎn)單堆積或疊加,而是通過(guò)圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺(jué)元素的運(yùn)用,使各元素之間以有機(jī)的整體性來(lái)呈現(xiàn)不同的視覺(jué)形式美感,同時(shí)也能夠使它們更準(zhǔn)確、有效的達(dá)到為主題概念服務(wù)的目的。

比如對(duì)家國(guó)的眷戀、對(duì)親人的思念是中國(guó)人極其敏銳的心理感受,在世界各民族中,再?zèng)]有一個(gè)民族比中華民族更注重團(tuán)圓了。所以說(shuō)到團(tuán)圓這個(gè)字眼,在我們傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)深處,可以說(shuō)是流傳深廣。中國(guó)人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案,并用這些元素去裝飾禮品。饋贈(zèng)者的情感和愿望不僅得到了表達(dá),受禮者也得到了精神慰藉和心理滿足。

1、傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新。

古代藝術(shù)為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)提供了豐富元素,如龍、鳳凰、太極等基本圖形,這些圖形表達(dá)了人們的思想情感,如驅(qū)除災(zāi)難,追求幸福,長(zhǎng)壽等美好愿望。中國(guó)傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)含著永恒的時(shí)代內(nèi)涵,因?yàn)楣糯伺c現(xiàn)代人是相通的,現(xiàn)代人與未來(lái)人也是相通的,他們表達(dá)了人類自身最根本的需求,設(shè)計(jì)者可以運(yùn)用這些古代的圖形表現(xiàn)出時(shí)代精神,現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)圖形并非簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義,我們要研究其深層次的文化特點(diǎn),并提煉出特定文化的精髓,將中國(guó)傳統(tǒng)元素潛移默化地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中。我們還要把傳統(tǒng)圖形等一系列元素進(jìn)行變化、重組,使其既保持傳統(tǒng)圖形的形體特點(diǎn),又含有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的韻味,進(jìn)一步表達(dá)出某種情感和思想。目前中國(guó)元素在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大量運(yùn)用折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)崛起。

北京奧運(yùn)會(huì)一系列精美絕倫的設(shè)計(jì)可以說(shuō)是把中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)到全世界的完美詮釋。奧運(yùn)獎(jiǎng)牌就是傳統(tǒng)文化在奧運(yùn)題材設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。獎(jiǎng)牌背面鑲嵌著取自中國(guó)古代龍紋玉璧造型的玉璧,背面的中間位置鑲嵌著北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的金屬圖形。整個(gè)獎(jiǎng)牌從整體上來(lái)說(shuō)尊貴典雅,中國(guó)特色濃郁,既體現(xiàn)了對(duì)獲勝者的贊譽(yù),也形象的詮釋了中華民族自古以來(lái)以“玉”比“德”的高尚價(jià)值觀,體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)奧林匹克精神的禮贊和對(duì)運(yùn)動(dòng)員拼搏精神的真摯褒獎(jiǎng)。另外在火炬、標(biāo)志、志愿者、禮儀小姐服裝等種.種設(shè)計(jì)都在不同程度上運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素,既保留了傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的深刻意味,又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)所具有的時(shí)尚感。

運(yùn)用傳統(tǒng)圖形為設(shè)計(jì)符號(hào),可以在完成主題的情況下形成具有文化內(nèi)涵的視覺(jué)形象,是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在國(guó)際大環(huán)境中發(fā)展的結(jié)果,顯示了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。

2、傳統(tǒng)字體的變形。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中常常會(huì)用到文字的組合編排,說(shuō)到字體,我們會(huì)情不自禁的聯(lián)想到我國(guó)具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式——書法,書法字體運(yùn)筆的輕重、虛實(shí)、強(qiáng)弱、節(jié)奏韻律,凈化了的線條如同音樂(lè)旋律一般,竟成了中國(guó)各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂。從最初階段的象形文字和甲骨文到篆刻、宋體等其它字體,都具有濃厚的民族韻味。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文字進(jìn)行再設(shè)計(jì)成為當(dāng)今社會(huì)的潮流,甲骨文作為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化,既是圖形又是文字,它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式,為后世漢字和書法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。我國(guó)美學(xué)家李澤厚先生曾說(shuō)過(guò)“甲骨文之所以能開創(chuàng)中國(guó)書法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路,其秘密正在于它把象形的圖形模擬逐漸變?yōu)榧兇饣?、抽象的線條和結(jié)構(gòu)。這種凈化的線條——書法美,就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美,而是真正意義上的“有意味的形式”。

在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域卓有成就的年輕設(shè)計(jì)師陳楠,尤其對(duì)甲骨文、東巴文等字體深有研究,他的目的不僅僅是為了研究甲骨文,其價(jià)值在于他能夠把一套非常古老的元素通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段供給今天的青年人參考借鑒。這是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師創(chuàng)新方面的重要體現(xiàn)。

古代文明創(chuàng)造的蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)瑰麗文化的各種字體,應(yīng)將它建立在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科技的緊密結(jié)合中,在字體設(shè)計(jì)上做不同程度的“加法”或“減法”,使它能充分反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并具有時(shí)代個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。形式多變的中國(guó)古代字體已震驚世界,作為中國(guó)設(shè)計(jì)師更應(yīng)該深入探索、研究它,把它的神秘面紗揭開,讓它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中充分發(fā)揮魅力。

3、傳統(tǒng)色彩的提煉。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系對(duì)于現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì),是一種極其寶貴的設(shè)計(jì)財(cái)富。傳統(tǒng)色彩作為歷史文化的結(jié)晶傳承下來(lái),并深深影響了中國(guó)人的生活和用色習(xí)慣,通過(guò)社會(huì)生活的各種媒介轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人生存所需求的東西。幾千年傳承下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系如黑、白、黃、綠等顏色成為了中國(guó)人應(yīng)用的主要色彩參考標(biāo)準(zhǔn)。比如:紅色是中國(guó)的顏色,是喜慶的顏色,因此我們自然而然的就想到了燈籠、剪紙、中國(guó)結(jié)等以紅色為主色調(diào)的中國(guó)傳統(tǒng)工藝品,中國(guó)紅是最具中國(guó)傳統(tǒng)的色彩,因?yàn)橹挥袩崃业募t色才最能表達(dá)人們心中快樂(lè)的心情。

在上海召開的apec會(huì)議上,“唐裝”成為各國(guó)首腦的服裝,形成了一種時(shí)尚。唐裝是我們中國(guó)特有的民間服飾,它款式獨(dú)特,顏色艷麗,蘊(yùn)含著美好意義。唐裝的色彩基本以斑斕的紅、藍(lán)、黑為主,兼有明黃、金黃、墨綠等,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾的色彩觀念,也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)吉祥、幸福理念的永恒追求。

色彩的再設(shè)計(jì)中,應(yīng)當(dāng)對(duì)色彩有所發(fā)現(xiàn),有所創(chuàng)造,色彩的創(chuàng)新是以體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)為前提條件,我們既要想到傳統(tǒng)的古樸和原始色彩,又要想到時(shí)代潮流色的發(fā)展趨勢(shì)。另外對(duì)現(xiàn)代或傳統(tǒng)的優(yōu)秀色彩作品進(jìn)行欣賞,也是最好的學(xué)習(xí)方式。當(dāng)你在欣賞一幅名作時(shí),首先就是畫面的色彩印象驅(qū)動(dòng)了你的視覺(jué)沖擊力,欣賞的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是啟動(dòng)思維不斷自我追問(wèn)或相互交流的過(guò)程??傊试僭O(shè)計(jì)歸納起來(lái)有四個(gè)統(tǒng)一,即:觀察與描繪的統(tǒng)一、再現(xiàn)與創(chuàng)新的統(tǒng)一、附麗與獨(dú)立的統(tǒng)一、印象與聯(lián)想的統(tǒng)一。我們對(duì)色彩再設(shè)計(jì)的過(guò)程中,就要從這四個(gè)方面出發(fā)并有所突破,這樣才能有助于提高設(shè)計(jì)色彩的表現(xiàn)能力。

三、結(jié)束語(yǔ)。

21世紀(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng),而設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)背后則是文化的較量。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)要具有中國(guó)特色就必須繼承傳統(tǒng)。秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提,因?yàn)椤皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。

隨著新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興,具有50文化底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)元素這個(gè)大品牌有著永恒、智慧、神秘以及無(wú)與倫比的創(chuàng)造力。當(dāng)今社會(huì)大談國(guó)際化的我們要重新審視自己的傳統(tǒng)文化血脈,因此,既體現(xiàn)中華文化特色又能適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的產(chǎn)品,將受到中國(guó)人的青睞,也將成為設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。

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傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得篇十二

文化是民族的根,對(duì)于文化,漢字是它的根。書法是我國(guó)的傳統(tǒng)文化的精粹,被譽(yù)為:無(wú)言的詩(shī),無(wú)行的舞,無(wú)圖的畫,無(wú)聲的樂(lè)。書法的筆墨古韻流香,它伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。中國(guó)人對(duì)書法的審美其實(shí)是長(zhǎng)在骨子里,溶在血液中的。字如其人,相由心生,所以書法已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典,對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性格、審美情趣產(chǎn)生了恒久而深刻的影響。中華傳統(tǒng)文化之根——書法。

“作善降之百祥,作不善降之百殃”,可百善孝為先,“孝道”文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),尊老敬老之風(fēng)淳厚而深遠(yuǎn)。古人云:“孝道,德之本?!笨鬃右舱f(shuō):“孝悌也者,其為人之本與?!边@些都是說(shuō),孝是一切社會(huì)道德的根本、做人的根本。千百年來(lái),孝深深地融入中華民族的血液中,流淌不息,永不停歇?!靶⒌隆边@股文脈給中華民族注入生命活力。孝深深地扎根于中華民族的文化土壤里,根深蒂固,成為中華民族,賴以生存和發(fā)展的精神力量。中華傳統(tǒng)文化之根——孝。

書法乃中華藝術(shù)文化之魂,孝乃中華道德文化之根。

我們要守住中華傳統(tǒng)文化的根,留住中華傳統(tǒng)文化的魂。沒(méi)有根就不會(huì)長(zhǎng)出參天大樹,沒(méi)有文化的根就不會(huì)有社會(huì)的文明。它是中華民族的根,是中華文明的根,也是世界文化的根。只有當(dāng)我國(guó)觀察人類文化的進(jìn)展時(shí),就能用人文精神來(lái)教化天下。“亂以尚武平天下,治以修文化人心”,所以我們?cè)趥鞒形幕c弘揚(yáng)美德的同時(shí),也應(yīng)觀乎人文,方以化成天下。

是什么支撐著我們強(qiáng)大的祖國(guó)能在五千年的歲月里熠熠生輝?我想,應(yīng)該是中華民族傳承了五千年的歷史文化,文化的根深深地扎進(jìn)土里,深深地烙印在每個(gè)炎黃子孫的心里,因?yàn)檫@是我們的信仰,是我們心底涌動(dòng)的力量。中華傳統(tǒng)美德為我們的靈魂注入人文精神,使我們的國(guó)家向著世界的文化之巔邁進(jìn),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,為每個(gè)華人注入到心靈。

在當(dāng)今這個(gè)日新月異的時(shí)代里,也許,我們還在平凡的窗口上舞動(dòng)青春;也許,我們還在題海戰(zhàn)術(shù)里挑戰(zhàn)困苦;也許,我們還在一堆堆文字材料中敲打歲月……但莫忘初心,觀乎人文,化成天下。我們要秉持傳承中華文化的信念,攜手弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,譜寫歷史新篇!

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得篇十三

然而,我們身邊其實(shí)有許多人在為我們做榜樣,他們能堅(jiān)守自己的信念,鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,著名學(xué)者馬寅初不就是嗎?他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,雖然世界正在多元化,但是,我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此,我們是否想過(guò),在不久的將來(lái),中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會(huì)被他國(guó)文化所取代?這個(gè)答案須靠我們用行動(dòng)來(lái)回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們繼續(xù)發(fā)展的基石,是我們共同保護(hù),共同繼承的使命。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓我們堅(jiān)定信念,共創(chuàng)美好未來(lái)!憶往昔,若不是司馬遷的瀝盡心血,怎會(huì)有《史記》的鴻篇警后人,若不是李時(shí)珍的跋山涉水,怎會(huì)有《本草綱目》的福祉遺萬(wàn)年代;若不是曹雪芹的五次易稿,怎會(huì)有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔,是誰(shuí)苦心鉆研十余載,終使兩星成?是誰(shuí)奮斗十八年,終抱金牌歸?是錢學(xué)森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅(jiān)定,他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神,才使得他們能夠這般堅(jiān)定,這般執(zhí)著。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們雖如一根小小的火柴,但仍能點(diǎn)亮一片星空:傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們雖如一片綠葉,但能點(diǎn)綴整個(gè)春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們雖若駕一葉扁舟,但仍能驚動(dòng)一片大海。

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得篇十四

管理既是一門科學(xué)也是一門藝術(shù),管理學(xué)是在西方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí),引進(jìn)了很多西方的管理思想,這些思想在一定程度上規(guī)范了我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的管理模式。然而,管理是科學(xué),是藝術(shù),管理更是一種文化,因此中國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)管理,有必要融合中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的管理思想。盡管翻遍中國(guó)古代著作典籍,并沒(méi)有明確的關(guān)于管理的定義,但是在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中卻到處蘊(yùn)含著深刻的管理哲學(xué),例如:儒家思想中的“中庸”,道家思想中的“無(wú)為而治”,等等。這些思想直到現(xiàn)在仍然具有其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,作為現(xiàn)代企業(yè)管理者,應(yīng)該有選擇地將這些傳統(tǒng)文化中積極的部分運(yùn)用到企業(yè)的管理過(guò)程中,以取得事半功倍的效果。當(dāng)然,中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕,或是已經(jīng)過(guò)時(shí)了的管理思想,比如,中國(guó)古代重農(nóng)抑商,還有嚴(yán)重的平均主義思想,這些都是不可取的。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者,應(yīng)該學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想,做到辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化,使其真正的為我所用。我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè),需要西方的管理思想以規(guī)范企業(yè)的管理模式,也需要中國(guó)古代傳統(tǒng)管理思想的精華與之相結(jié)合,從而形成更適合中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的管理思想,為中國(guó)企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

(一)儒家思想。儒家有四部經(jīng)典之作:《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》?!墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子弟子言行的著作,孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國(guó)歷史上有一位名人叫趙普,他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”,只用半部《論語(yǔ)》就把天下治理得一派開平景象了。由此可見(jiàn),儒家的管理思想博大精深。本文簡(jiǎn)單概括為以下幾個(gè)方面:

孔子主張“和為貴”,明確提出“君子和而不同,小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)?!昂汀本褪呛椭C統(tǒng)一。故宮有三大殿:太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當(dāng)中我們即可以看到古代的國(guó)家管理者們對(duì)“和”的追求和向往。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中,管理者對(duì)于“和”的思想也同樣十分重視,“和氣生財(cái)”是現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)。在企業(yè)內(nèi)部,企業(yè)管理者與下屬要“和”,整個(gè)企業(yè)才能上下一心,領(lǐng)導(dǎo)者下達(dá)的命令才能夠更好的執(zhí)行,整個(gè)企業(yè)才能高效運(yùn)行;各部門的管理者之間要“和”,企業(yè)的管理職能才能順利執(zhí)行,企業(yè)的市場(chǎng)定位,企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)才能準(zhǔn)確,企業(yè)的管理者協(xié)調(diào)合作,才能把握住企業(yè)在市場(chǎng)中的方向;員工與員工之間要“和”,在同一個(gè)團(tuán)隊(duì)工作,一定要講究合作,和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造力,提高員工的工作效率,使團(tuán)隊(duì)更快完成既定目標(biāo)。在企業(yè)外部,企業(yè)與合作伙伴,供應(yīng)鏈的上下游要“和”,唇亡齒寒,保持良好的合作關(guān)系,才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立足;企業(yè)與政府要“和”,這一點(diǎn)毋庸置疑,企業(yè)的存在首先要合法,另外,企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵(lì)方向,將會(huì)獲得政府的優(yōu)惠政策,如減稅、免稅、補(bǔ)貼等,深圳特區(qū)從一個(gè)小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點(diǎn);企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)者也要“和”,競(jìng)爭(zhēng)中存在合作,尊重競(jìng)爭(zhēng)者。儒家思想強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,與競(jìng)爭(zhēng)者良性競(jìng)爭(zhēng),才能夠相互促進(jìn),共同進(jìn)步。

“和”是孔子提出的一種理念,但是究竟如何達(dá)到“和”的境界,孔子提出了“中庸”,便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書中,開篇就解釋了中庸:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。”“中庸”并不是一些人理解的沒(méi)有主見(jiàn),墻頭草?!爸杏埂笔且环N狀態(tài),一種不走極端符合外在情勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律的狀態(tài)?!爸杏埂笔沁_(dá)到“和”的方法論,用現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋,“中庸”是對(duì)度的把握與靈活運(yùn)用。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過(guò)程中,想要達(dá)到“和”的效果,管理者要有“中庸”的態(tài)度,管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務(wù)中對(duì)自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個(gè)靈活的對(duì)度的把握。管理好一個(gè)現(xiàn)代企業(yè),管理者既不能放之任之,做甩手掌柜,更不能事無(wú)巨細(xì),事必躬親,對(duì)這個(gè)度的靈活把握,就是孔子所說(shuō)的“中庸”。

儒家思想的集大成者是孟子,孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰:“君子之守,修其身而天下平?!泵献舆@句話的意思就是說(shuō),無(wú)論是一個(gè)大的國(guó)家,還是一個(gè)小的團(tuán)隊(duì),其中的領(lǐng)導(dǎo)者必須要從自己修身做起,嚴(yán)格要求自己,然后才能夠去影響他人,管理他人。作為一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者,首先自己要有非常明確的管理理念,具備高尚的道德品質(zhì),擁有管理者必需的人格魅力,這樣才能影響企業(yè)中的每一個(gè)員工,在實(shí)踐中形成企業(yè)的價(jià)值觀,形成企業(yè)的.核心文化。一個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值觀是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈,在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。

孟子曰:“民為貴;社稷次之;君為輕?!边@一觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了孟子的“民本”思想,我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中,“以人為本”有著重要的意義,管理者必須重視“民本”思想,企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴(yán)苛的管理?xiàng)l例,而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感,企業(yè)的管理者體恤員工,信任自己的員工,在員工遇到困難的時(shí)候給予實(shí)質(zhì)性的幫助,管理者要把企業(yè)變成一個(gè)有人情味的地方,這樣才能使員工真正將自己融入企業(yè)中去,將企業(yè)的興衰榮辱作為己任,為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而全力以赴。

(二)法家思想。法家思想的主要代表人物是韓非子,韓非子師承荀子。在韓非子的思想中,管理者要從人的自私的本性出發(fā),尋求管理的最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎(chǔ)上,總結(jié)并提出了一套完整的“法、術(shù)、勢(shì)”理論。他說(shuō):“人主之大物,非法則術(shù)也”(《難三》),“君無(wú)術(shù)則蔽于上,臣無(wú)法則亂于下”(《定法》),認(rèn)為要想治理好一個(gè)國(guó)家,必須要“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合?!胺ā笔侵腹_頒布的成文法律以及實(shí)施法治的刑罰制度?,F(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)是法制社會(huì),“法”的重要性不言而喻。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,制定明確合理的規(guī)章制度,是管理企業(yè)的重要手段之一。

“術(shù)”包含的內(nèi)容十分廣泛,主要有以下幾點(diǎn):

一是“因能授官”,這句話的意思是說(shuō)要根據(jù)下屬的能力授給下屬合適的職位,也就是人盡其用,既不要埋沒(méi)了有能力的人,也不能分配給下屬力所不能及的工作。

二是“循名責(zé)實(shí)”,這是術(shù)的主要思想。法家是典型的功利主義和實(shí)用主義,非常注重實(shí)物,“循名責(zé)實(shí)”是法家考察待用員工的一個(gè)基本原則,強(qiáng)調(diào)表面情況和實(shí)質(zhì)情況要互相統(tǒng)一,共同加以驗(yàn)證,必須綜合來(lái)考察一個(gè)人是否表里如一,這就是“法家”所謂的“形名之術(shù)”。

三是“叁五之道”,這是法家考察員工言行的一個(gè)具體方法,主要意思是利用多方面的情況進(jìn)行檢查,以追究責(zé)任人的過(guò)失,利用多方面的情況進(jìn)行分析,以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因,員工就會(huì)逐漸對(duì)管理者產(chǎn)生傲慢的心理,也會(huì)打擊員工的工作積極性,如果不嚴(yán)厲追究過(guò)失,手下的員工就會(huì)松懈工作,相互勾結(jié),做一些小動(dòng)作,試圖隱瞞過(guò)失,推卸責(zé)任。

四是在領(lǐng)導(dǎo)謀略上,要使用“七術(shù)”,也就是七種策略。這七種策略是:

(1)眾端參照,也就是通過(guò)多方面的觀察來(lái)驗(yàn)證員工的言行;。

(2)必罰明威,就是一定要懲罰那些犯錯(cuò)誤的人,以樹立威信;。

(3)信賞盡能,在獎(jiǎng)勵(lì)方面一定要守信用,鼓勵(lì)那些有才能和取得成果的人;。

(4)一聽責(zé)下,就是一一聽取員工的意見(jiàn),然后進(jìn)行評(píng)判;。

(7)倒言反聽,就是本來(lái)想說(shuō)這一件事情,但卻說(shuō)一個(gè)與本意相反的事情,以獲得下屬的真實(shí)態(tài)度。

五是在管理過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)要“防微杜漸”。注意消除管理過(guò)程中的細(xì)節(jié)過(guò)失,防止發(fā)生質(zhì)的變化。韓非子在《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》提出了著名的“六微”。韓非子認(rèn)為,在管理過(guò)程中會(huì)有一些微妙細(xì)小的變化,這些變化管理者不易察覺(jué),但是如果任由這些微小的變化進(jìn)行下去,會(huì)對(duì)管理產(chǎn)生巨大的威脅。“六微”分別是:

(1)“權(quán)借在下”,要防止權(quán)力分散和被架空;。

(2)“利異外借”,就是防備內(nèi)外勾結(jié);。

(6)“亂國(guó)廢置”,競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手插手本公司內(nèi)部重要人員的任免,這一點(diǎn)要極力避免。

“勢(shì)”是法家提出的一個(gè)概念,廣義的“勢(shì)”指客觀形勢(shì),狹義的“勢(shì)”是指權(quán)勢(shì)。這里談的勢(shì),就是領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)法和術(shù)造成的一種權(quán)力狀態(tài)。韓非子認(rèn)為:得勢(shì)的主要方法:一是依靠術(shù)駕馭局勢(shì),管理下屬;二是靠制度權(quán)力,領(lǐng)導(dǎo)者只有牢牢把握賞罰的權(quán)力,才能確保勢(shì)的穩(wěn)固。

從總體上講,韓非子的法、術(shù)、勢(shì)實(shí)際上就是告訴領(lǐng)導(dǎo)者,要管好一個(gè)組織的核心問(wèn)題是權(quán)力的問(wèn)題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式,術(shù)是權(quán)力的手段,勢(shì)是權(quán)力的歸屬。要制定嚴(yán)明的規(guī)章制度、清晰和強(qiáng)有力的獎(jiǎng)罰措施。領(lǐng)導(dǎo)者還要有一些必要的技巧和計(jì)謀,同時(shí)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者一定要懂得樹立自己的權(quán)威,牢牢地把核心權(quán)力控制在自己的手中,確保自己的領(lǐng)導(dǎo)地位,要善于利用環(huán)境去造勢(shì),然后因勢(shì)利導(dǎo),學(xué)會(huì)去管理員工做事,從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標(biāo)。

(三)道家思想。道家的主要思想是“天人合一”,“道法自然”和“無(wú)為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學(xué),強(qiáng)調(diào)凡事順其自然,不能違背自然規(guī)律。

“無(wú)為而治”是老子管理思想的核心,有人認(rèn)為老子的“無(wú)為而治”是消極的無(wú)所作為,這誤解了老子的本意,老子說(shuō)過(guò):“無(wú)為而無(wú)不為”,意思是說(shuō):“不妄為”。“無(wú)為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無(wú)為”思想運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理上,要求領(lǐng)導(dǎo)者的管理行為盡量要順應(yīng)自然、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的規(guī)章制度,制度制定后,最好不要隨便改動(dòng),人們?cè)谶@樣的法律、制度下,盡情發(fā)揮自己的聰明才干,才能達(dá)到“無(wú)為”。

道家“天人合一”的思想,強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一,這一觀點(diǎn)與科學(xué)發(fā)展觀,經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代觀念不謀而合。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過(guò)程中,管理者融合道家思想的“天人合一”,提高企業(yè)對(duì)可持續(xù)發(fā)現(xiàn)和生態(tài)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí),把企業(yè)建設(shè)成綠色環(huán)保型企業(yè),自覺(jué)肩負(fù)起保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的社會(huì)責(zé)任,這樣的環(huán)境友好型企業(yè),才是未來(lái)企業(yè)發(fā)展的趨勢(shì),擁有巨大的發(fā)展空間。

中國(guó)的傳統(tǒng)管理思想博大精深,在此只能列舉一二。筆者相信隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,會(huì)有越來(lái)越多的企業(yè)管理者意識(shí)到,老祖宗的智慧我們?nèi)≈槐M,用之不竭?,F(xiàn)代企業(yè)的管理思想來(lái)自于西方,西方的管理思想有其科學(xué)性,對(duì)我們有一定的幫助,但是五千年的華夏文化對(duì)炎黃子孫有著根深蒂固的影響,中國(guó)的員工有著自己獨(dú)特的思想意識(shí)、行為特點(diǎn),如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度,而不去考慮中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)情,久而久之,會(huì)使員工產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒,影響公司的管理工作。因此,現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)的管理應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)文化同西方管理思想相融合,取其精華,去其糟粕,不斷改革創(chuàng)新,探索出符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代企業(yè)管理方法。

參考文獻(xiàn):

[1]唐藥隱.儒家語(yǔ)錄.重慶:重慶出版社,.

[2]巨天中,李放.孟子智慧今說(shuō).北京:民主與建設(shè)出版社,.

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得篇十五

我生于蘇州太倉(cāng),也算是昆曲的發(fā)源地。看自己雖也聽過(guò)幾曲蘇州評(píng)彈,但對(duì)昆曲卻一無(wú)所知。最近,學(xué)校中開展了昆曲鑒賞活動(dòng),我自然要去領(lǐng)略一番。

明亮的舞臺(tái)燈光下,紅幕中一素袍女子款款走出,長(zhǎng)袖飄飄,裊娜多姿。在那富有民族色彩的音樂(lè)中,那年輕女子隨著樂(lè)律舞動(dòng)起來(lái)。這便是《牡丹亭·驚夢(mèng)》的開場(chǎng)。我覺(jué)得新奇,也頗有興致地觀看起來(lái)。

但十幾分鐘后,我心中的那股對(duì)新鮮事物的興趣已被磨光。那單調(diào)得令人乏味的音樂(lè),太過(guò)華麗而顯得浮夸的著裝、妝彩,而那唱腔卻是顯得太難理解。一時(shí)間,自己竟有幾分困倦之意,“昆曲”已然成了“昆曲”。

不變的音樂(lè)在我耳畔回響著,漸漸地,我卻從中聽出幾分別樣的意味。那每一個(gè)動(dòng)作,都舞出杜麗娘與情郎的繾倦纏綿;字字句句中洋溢著深厚的情感,把少女那思春之情描繪得淋漓盡致;那時(shí)不時(shí)的回身一笑,也為少女動(dòng)人的身姿添上一絲嫵媚。一曲終了,我情不自禁地鼓起掌來(lái)。

耳畔突然回想起一種歡快。抬頭一看,卻是《十五貫·訪鼠測(cè)字》。婁阿鼠那活靈活現(xiàn)的表演,滑稽的動(dòng)作讓人捧腹大笑。而況鐘那與作案人的斗智斗勇,環(huán)環(huán)相扣的破案經(jīng)過(guò)讓人的心一陣陣地揪起,之后又放松下來(lái)……最后,案情水落石出。那使真兇歸案,為被冤枉者伸冤的那一刻,場(chǎng)下一片鼓掌、叫好聲。

昆曲是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù),被譽(yù)為“百戲之祖”。數(shù)百年來(lái),昆曲舞臺(tái)上涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)性格鮮明、栩栩如生的人物形象。昆曲表演不能一蹴而就。事后,雖有同學(xué)被選上臺(tái)做“培訓(xùn)”,但那動(dòng)作卻是說(shuō)不出的僵硬和怪異,與臺(tái)上藝人那精湛的表演形成鮮明的對(duì)比。大概,這就是所謂的“臺(tái)上一分鐘,臺(tái)下十年功”罷。

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傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得篇十六

2、傳承文明,弘揚(yáng)文化,立足本國(guó),面向世界。

3、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感,要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

4、手牽手保護(hù)文化遺產(chǎn),心連心共筑精神家園。

5、重溫東方文化,陶冶情操,使家庭與世界平等。

6、發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng),創(chuàng)造先進(jìn)燦爛中華文化。

9、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng),促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。

10、文化遺產(chǎn)是不可再生的,因此迫切需要加強(qiáng)保護(hù)。

11、正視傳統(tǒng)文化的正面效應(yīng),重視文化現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘。

13、重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,增強(qiáng)中華民族凝聚力。

14、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

15、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓,做好文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

16、中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,這是幾千年來(lái)中國(guó)人達(dá)成的共識(shí)。

17、中華民族歷史優(yōu),傳統(tǒng)文化流傳久,炎黃子孫代代傳,發(fā)揚(yáng)光大人人承!

18、中華兒女文化情,代代傳承代代行,你傳承來(lái)我傳承,弘揚(yáng)文化你我同行。

19、中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有哲學(xué)的門派,哲學(xué)思想散見(jiàn)于佛、道、儒各家著作中。

20、傳統(tǒng)文化中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、方術(shù)的魅力。中醫(yī)是中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要部分。

21、在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位,她兼收并蓄,發(fā)展至今,可見(jiàn)其魅力所在。

22、中國(guó)傳承了五千年的文化,成為這世界上的一朵奇葩。儒家思想遍天下,中國(guó)瓷器人人夸。

23、中國(guó)傳統(tǒng)文化在明清之際,通過(guò)西方耶穌會(huì)士,通過(guò)東學(xué)西漸,還傳播到了歐洲一些國(guó)家。

24、古往今來(lái)我不怕,孔子文化傳天下,全球掀起國(guó)學(xué)熱,孔子學(xué)院中外建,國(guó)學(xué)精髓世界揚(yáng)。

25、我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。其實(shí),傳統(tǒng)文化的氣息我們隨時(shí)隨地都能感受得到。

26、中華民族的傳統(tǒng)文化真是一座巨大的寶庫(kù),讓我們長(zhǎng)了知識(shí),又讓我們和祖國(guó)的緣分更近一點(diǎn)。

27、中華民族的傳統(tǒng)文化真是一座巨大的寶庫(kù),讓我們長(zhǎng)了知識(shí),又讓我們和祖國(guó)的緣分更近一點(diǎn)!

28、中國(guó)傳統(tǒng)文化中俯拾即是的為人之要、處世之道、治理之策,當(dāng)是領(lǐng)導(dǎo)干部修齊治平的優(yōu)秀教材。

29、漢唐以后,中國(guó)傳統(tǒng)文化,包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等,傳入了日本等國(guó)。

30、中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),尊老愛(ài)幼典范世界標(biāo)榜,更有助人為樂(lè)事跡不斷,只讓華夏神韻屹立東方。

31、中國(guó)傳統(tǒng)文化不是擺幾本線裝書和假古董,也不是穿套漢服或唐裝,更不是風(fēng)水、堪輿、預(yù)測(cè)之學(xué)。

32、雖有普通話,方言亦發(fā)揚(yáng)光大,千年的文化,怎能忘了它。餒好啊,儂好啊,趣味實(shí)在大!莫要忘了它!

33、中華民族文化多,我把語(yǔ)言說(shuō)一說(shuō),南腔北調(diào)多豐富,各地都用自己的,普通話是通用語(yǔ),全族人民都會(huì)說(shuō)。

34、中華民國(guó)建立后,“中國(guó)”正式成為中國(guó)的國(guó)家稱謂。中國(guó)為世界文明古國(guó),有五千多年的悠久文化與文明史。

35、中華上下五千年,中華文化千里傳,萬(wàn)里路途多遙遠(yuǎn),異國(guó)他鄉(xiāng)中華文化美名揚(yáng)。中國(guó)文字博大精深,其中意味需要細(xì)細(xì)品。

36、大棚菜,遍地花,科學(xué)種田靠文化,綠色食品進(jìn)萬(wàn)家,蔬果寶寶長(zhǎng)得壯,全民健康你我他,我要游遍全中國(guó),祖國(guó)文化頂呱呱!

37、要說(shuō)民族文化,必說(shuō)琴棋書畫;妙在收心養(yǎng)性,培養(yǎng)獨(dú)特文明;塑造人格保證,追求脫俗意境;民族傳統(tǒng)之鏡,折射博大精深。

38、中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有哲學(xué)的門派,哲學(xué)思想散見(jiàn)于佛、道、儒各家著作中。易經(jīng)描述宇宙產(chǎn)生,大致是無(wú)極生太極,太極生兩儀。

39、中華文化遺產(chǎn)真不少,我來(lái)說(shuō)說(shuō)咱瑰寶,萬(wàn)里長(zhǎng)城真是好,阻擋外侵不老少,傳承中華兒女情,中外游客齊歡迎,稱贊勞動(dòng)人民最偉大。

40、中華文明,博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中原文化,中庸尚和,璀璨瑰麗,荊楚文化,韜光養(yǎng)晦,輝煌燦爛,巴蜀文化,瑰寶陸離,連綿久遠(yuǎn)!

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得篇十七

中華民族歷史悠久,傳統(tǒng)文化博大精深,五千年文明燦爛不熄,四大發(fā)明、四書五經(jīng),學(xué)習(xí)的力量在歷史中傳承。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我國(guó)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神支撐。圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè),大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)持古為今用、推陳出新。中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)帶頭弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源,比如,“自強(qiáng)不息”、“天下為公”、“君子喻于義”、“言必信,行必果”、“仁者愛(ài)人”、“與人為善”、“己所不欲,勿施于人”、“出入相友,守望相助”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等。中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族生生不息的文化基因,深深植根于每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心世界,潛移默化地影響著老百姓的言行方式,孕育著當(dāng)代社會(huì)所需要的核心價(jià)值觀的思想精髓,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)把立德作為立身之本,始終以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己,主動(dòng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng),自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味,自覺(jué)抵制歪風(fēng)邪氣。

大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的`中華傳統(tǒng)道德文化,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德精神任重而道遠(yuǎn),需要領(lǐng)帶干部帶頭弘揚(yáng),更需要全社會(huì)共同的努力,將我們的民族精神發(fā)揚(yáng)光大,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化心得篇十八

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師:

大家好!今天我演講的題目《傳承中華美德,做文明少年》

時(shí)間如水,生命如歌。

21世紀(jì)的朝陽(yáng)已冉冉升起,歷史飛越,譜寫著中華民族五千年的輝煌,在這漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中,我們中華民族形成了代代傳承的美德:“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情操,“自強(qiáng)不息,艱苦奮斗”的昂揚(yáng)銳氣,“厚德載物,道濟(jì)天下”的廣闊胸襟,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的浩然正氣,等等。

一個(gè)民族,沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格,就不可能自立于世界民族之林,自古以來(lái),中華傳統(tǒng)美德就熔鑄在團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中,我們不能忘記!

無(wú)數(shù)的中華兒女,一代接一代,傳承著中華美德,傳遞著中華民族奮進(jìn)的圣火。

在發(fā)展的道路上,我們不難看到道德規(guī)范的實(shí)踐者。

忘不了,“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”的杜環(huán)侍老。

忘不了,“凡人之所以貴于獸者,從有禮也”的孔融讓梨。

忘不了“人必其自愛(ài)也,而后人愛(ài)諸;人必其自敬也,而后人敬諸”的陶母拒魚。

忘不了“躬自厚而薄責(zé)于人”朱沖還牛。

古人如是,今天亦如斯,只因美德在我心。

中華民族幾千年延續(xù)下來(lái)的愛(ài)國(guó)、氣節(jié),奮發(fā)、立志,改革、創(chuàng)新,勤學(xué)、好問(wèn) ,勤儉、廉正,敬長(zhǎng)、知禮等傳統(tǒng)美德已經(jīng)深深的植根在我們現(xiàn)代人的身上發(fā)芽、生長(zhǎng)。

君不見(jiàn)生死關(guān)頭舍生忘死救學(xué)生的最美女教師張麗麗,用無(wú)私大愛(ài)譜寫著人生的贊歌。

君不見(jiàn)在死亡旅途的汽車上,肝膽破裂的吳斌,危急關(guān)頭,強(qiáng)忍劇痛。

你用生命中的最后1分16秒完美的詮釋了作為一名普通司機(jī)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng),用生命為我們樹立了堅(jiān)守崗位、舍己為人的光輝榜樣。

君不見(jiàn)航空?qǐng)?bào)國(guó)英?!绷_陽(yáng),鐵肩擔(dān)起報(bào)國(guó)志,用生命詮釋航空情懷!

然而,在傳承美德的路上,我們也不難發(fā)現(xiàn)諸多難堪與困惑。

某些人總是感嘆“世風(fēng)日下”,在這個(gè)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì),道德是否真的一再貶值呢

試問(wèn)那些對(duì)長(zhǎng)輩出言不遜,對(duì)朋友態(tài)度粗暴,公共場(chǎng)所橫沖直撞的人,能體現(xiàn)出是一位有文化,有教養(yǎng),懂禮貌,講文明的人嗎?當(dāng)今社會(huì),文明禮貌、文化素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

物質(zhì)文明上去了,精神文明卻衰退,與一個(gè)有“禮儀之邦”之稱的民族,與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎?對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育,是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。

《易經(jīng)》中說(shuō):“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物。

”作為一個(gè)中國(guó)人,讓我們倍感自豪和驕傲的就是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。

人定勝天、銳意進(jìn)取、浩然正氣、居安思危、愛(ài)國(guó)愛(ài)民等等,始終是我們民族脊梁們?cè)诓粩嘧兓纳鐣?huì)政治實(shí)踐中面對(duì)各種矛盾和危機(jī),逐步積累起來(lái)的對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的自覺(jué)意識(shí)。

這種自覺(jué)意識(shí)以危機(jī)感為基礎(chǔ),寄托著以天下為己任的強(qiáng)烈的歷史使命感,從而匯聚成中華民族愛(ài)國(guó)主義的長(zhǎng)江與黃河,在世界的東方一路前行。

同學(xué)們,作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者,承繼傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)民族精神,我們義不容辭!

尊敬的老師,親愛(ài)的同學(xué)們:

大家上午好。

我是來(lái)自高一(1)班的謝點(diǎn)點(diǎn)。

今天我國(guó)旗下演講的題目是《傳承中華文化》。

同學(xué)們,《名偵探柯南》《海賊王》這些著名的日本動(dòng)漫你們一定不陌生吧!少女時(shí)代,

exo這些韓國(guó)著名歌手組合你們一定很熟悉吧!再說(shuō)到美國(guó)的好萊塢影片,貝克漢姆,梅西等運(yùn)動(dòng)明星你們也一定耳熟能詳。

豐富多彩的文化構(gòu)成了這個(gè)美麗絢爛的世界。

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,文化交流的逐漸頻繁,外來(lái)文化漸漸融入了我們的日常生活,對(duì)我們產(chǎn)生了巨大的影響。

但是同學(xué)們你們?cè)谧分鹜鈦?lái)文化的同時(shí),是否忘記了,忘記了博大精深的中華漢字,忘記了瑰美華麗的詩(shī)詞歌賦,忘記了古代先賢具有哲理的諄諄教誨。

浩瀚蒼穹,蔚藍(lán)天空,孕育了華夏五千年古老璀璨的歷史與文明。

天下興亡,匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng),天地之間,莫貴于民的民本理念,以和為貴,和合思想,革故鼎新,因勢(shì)而變的創(chuàng)新精神,富貴不淫,威武不屈的高尚氣節(jié),扶正揚(yáng)善,恪守信義的社會(huì)美德,無(wú)不凝結(jié)著前人的心血智慧和思想精華,無(wú)不包含著中華民族最根本的精神基因,無(wú)不積淀著中華民族最深層的精神追求,無(wú)不代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)示。

這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化精神,幾千年始終延續(xù)發(fā)展,成為維系名族成員的心里紐帶,成為振奮名族精神的力量源泉,成為中華民族延綿不絕的精神支柱,為中華民族生生不息,發(fā)展壯大提供了豐厚的滋養(yǎng),對(duì)中華民族自立于世界民族之靈起到了巨大作用。

近年來(lái),“洋節(jié)熱”現(xiàn)象層出不窮,而許多人對(duì)我們的傳統(tǒng)節(jié)日卻有些冷漠,了解也甚少。

2005年11月,由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭于巴黎時(shí)間24日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。

一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午之爭(zhēng)以韓國(guó)勝利而告終。

同學(xué)們,挽救中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)刻不容緩。

而實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化雄起的主力軍正是作為新一代青年的我們,更是作為擁有一腔愛(ài)國(guó)熱血的天一學(xué)子的我們。

我們要在廣征博采的基礎(chǔ)上,廓清歷史文化發(fā)展脈絡(luò),認(rèn)真挖掘提煉傳統(tǒng)文化的有益思想價(jià)值。

取其精華,去其糟粕。

把傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合進(jìn)行新的文化創(chuàng)造。

同時(shí),把有益的外來(lái)文化同優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái),融入中國(guó)文化元素,打上中華文化烙印,形成中國(guó)氣派,中國(guó)風(fēng)格,使中華文化始終立于世界文化發(fā)展的潮頭。

“俱往矣,數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝。

”這世界的未來(lái)將由我們締造,讓我們?cè)谥腥A文化精神的熏陶下,刻苦學(xué)習(xí),頑強(qiáng)拼搏,為中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族的偉大復(fù)興而努力吧!

謝謝大家,我的演講完畢!

大家好!

今天我演講的題目是《傳承中華美德—弘揚(yáng)民族精神》。

在中華民族的文化傳統(tǒng)中,經(jīng)典古籍構(gòu)成了它的核心。

經(jīng)典古籍不僅傳承著中華民族奮斗的歷史,而且傳承著中華民族的基本精神。

中華文化被稱為倫理型文化。

它的精華被世界譽(yù)為中華美德。

它對(duì)于增強(qiáng)民族內(nèi)聚力、振奮民族精神、整合群體價(jià)值、協(xié)調(diào)社會(huì)秩序有著極其重要的作用。

中華傳統(tǒng)美德有著豐富的、系統(tǒng)的內(nèi)容。

它包含著:個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系,例如:“天下興亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”等;個(gè)人與他人的關(guān)系,例如:“與人為善”,“誠(chéng)信待人”,“己所不欲,勿施于人”等;個(gè)人自身修養(yǎng)的問(wèn)題,例如:“志存高遠(yuǎn)”,“自強(qiáng)不息”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”等;而且把個(gè)人、集體、國(guó)家聯(lián)成一體,例如:“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

這樣一種倫理價(jià)值體系,在別的國(guó)家是很少見(jiàn)的。

中華傳統(tǒng)美德構(gòu)成了中華民族的精神。

今天,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

這是因?yàn)椋?第一,社會(huì)的現(xiàn)代化帶來(lái)了價(jià)值觀念的沖突。

在這場(chǎng)沖突中要不要保持傳統(tǒng)美德,關(guān)系到中華民族的前途問(wèn)題。

作為意識(shí)形態(tài)的價(jià)值思想體系是生產(chǎn)關(guān)系的反映,新的生產(chǎn)關(guān)系的建立必然要伴隨新的價(jià)值思想體系的建立。

但是,新的價(jià)值思想體系的建立不是憑空臆造的,而是在對(duì)舊的價(jià)值思想體系的批判和改造中發(fā)展起來(lái)的。

今天我們提倡弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,就是要把中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值思想體系中的`優(yōu)秀精華發(fā)揚(yáng)光大,把它和現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái),創(chuàng)建社會(huì)主義現(xiàn)代化的新文明,促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

鄧小平理論提出要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó),特色在哪里?我的理解,一是社會(huì)主義的,二是有中國(guó)文化底蘊(yùn)的。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德才能把我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)得有特色。

第二,在頻繁的國(guó)際交往中帶來(lái)了許多外來(lái)的,特別是西方的價(jià)值觀念。

“麥當(dāng)勞文化”正在浸蝕著中國(guó)文化。

對(duì)于西方文化,包括它的價(jià)值觀念,我們不是一概排斥,而是要加以選擇和改造,選擇先進(jìn)的優(yōu)秀的精華,例如他們的科學(xué)精神、民主精神、開放意識(shí)、進(jìn)取精神等。

同時(shí)要摒棄一切腐朽落后的,或者適合于西方而與我國(guó)國(guó)情不符的價(jià)值觀念。

弘揚(yáng)中華美德就是要振奮民族精神,抵制一切不健康的價(jià)值觀念的浸蝕,樹立健康的社會(huì)主義新美德。

第三,當(dāng)前青少年道德教育的現(xiàn)狀迫切需要加強(qiáng)中華美德的教育。

長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)道德教育中存在理想化、空泛化、形式化的缺點(diǎn)。

青少年知道一些空洞的大道理,但對(duì)最初步的道德要求卻不清楚,不實(shí)行;不能判斷現(xiàn)實(shí)生活中丑惡的東西,有的甚至還受到社會(huì)上丑惡行為的影響。

因此極需要告訴他們中華美德是什么,讓他們知道中華民族創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)美德,同時(shí)又是在中華傳統(tǒng)美德的哺育下壯大發(fā)展起來(lái)的;今天我們要建設(shè)祖國(guó),復(fù)興中華,需要身體力行,發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,遵守“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德。

今天為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)努力學(xué)習(xí),明天為全面建設(shè)小康社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

黨的十六大提出要用20年的時(shí)間全面建設(shè)小康社會(huì)。

在這20年中,我們現(xiàn)在在校學(xué)習(xí)的青少年將成為祖國(guó)建設(shè)的骨干,他們的成長(zhǎng)將關(guān)系到中國(guó)傳統(tǒng)美德能否傳承下去,關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)的成敗問(wèn)題。

中華傳統(tǒng)美德教育要從少年兒童抓起,從小讓他們身體力行,形成習(xí)慣。

我國(guó)古代的思想家、教育家就懂得這個(gè)道理,為了讓少年兒童牢記各種行為規(guī)則,編寫了許多通俗易懂、朗朗上口的讀本和格言。

例如《三字經(jīng)》、《千字文》等,一方面讓兒童識(shí)字學(xué)知識(shí),另一方面學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德,身體力行,銘記在心,從而形成習(xí)慣。

這些讀本今天當(dāng)然不能再用了,里面有許多封建的東西,但是其中有許多代表中華傳統(tǒng)美德的格言還是應(yīng)該傳承下去。

因此,我們應(yīng)該有新的讀本,選擇代表先進(jìn)文化的中華傳統(tǒng)美德的格言編纂成冊(cè),讓青少年廣為傳誦,并指導(dǎo)他們努力實(shí)踐,從而推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)。

因此,高等教育出版社匯編出版《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育叢書》,很有意義。

選擇經(jīng)典古籍中適合青少年閱讀并具有時(shí)代生命力的內(nèi)容,讓青少年閱讀背誦。

有些內(nèi)容可能青少年一時(shí)還不能理解,但隨著年齡學(xué)識(shí)的增長(zhǎng),他就會(huì)懂得其中深?yuàn)W的道理。

我小時(shí)候也讀過(guò)一點(diǎn)四書五經(jīng),如小時(shí)候背《大學(xué)》,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,當(dāng)時(shí)并不明白,現(xiàn)在才理解它的教人做人的道理。

“己所不欲,勿施于人”也是小時(shí)候讀《論語(yǔ)》時(shí)背誦的,現(xiàn)在成為我的座右銘。

可見(jiàn),小時(shí)候趁記性好的時(shí)候讀點(diǎn)、背點(diǎn)古籍是很有好處的。

當(dāng)然,我不提倡如過(guò)去意義上的讀經(jīng)。

中國(guó)的四書五經(jīng)主要內(nèi)容是宣揚(yáng)封建道德,與今天倡導(dǎo)的民主和科學(xué)精神是格格不入的。

但是經(jīng)典中不乏待人接物的公共道德和教人修身養(yǎng)心的道理,即前面說(shuō)到的中華民族文化的精華,這是我們今天仍然要繼承和發(fā)揚(yáng)的。

古人如是,今天亦如斯。

因?yàn)槊赖麓鄠?,因?yàn)槊赖略谖覀冃闹?,因?yàn)槲覀兪侵腥A兒女。

讓我們手拉手、心連心共同把文明美德傳承下去,弘揚(yáng)我們的民族精神,讓中華民族這朵美麗的生活之花開遍世界的每個(gè)角落。

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