高一政治小論文(模板18篇)

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高一政治小論文(模板18篇)
時(shí)間:2023-11-15 13:55:20     小編:飛雪

自然景觀(guān)是人們與大自然相互交融的載體,它能夠給予我們力量和靈感。一個(gè)較為完美的總結(jié)應(yīng)當(dāng)具備準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明扼要的特點(diǎn),突出重點(diǎn)和核心信息??偨Y(jié)是對(duì)過(guò)去一段時(shí)間的歸類(lèi)和總結(jié),以下是一些小編整理的總結(jié)范文,希望能給您提供一點(diǎn)靈感。

高一政治小論文篇一

9月18日,《京華時(shí)報(bào)》報(bào)道了一則題為《借“喜羊羊”講經(jīng)濟(jì)學(xué)》的新聞,內(nèi)容是:一個(gè)平時(shí)習(xí)慣給大學(xué)生和高管講經(jīng)濟(jì)學(xué)的教授,走進(jìn)了小學(xué)一年級(jí)的課堂,用“喜羊羊”的游戲給孩子們普及最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。清華大學(xué)教授李宏彬應(yīng)一年級(jí)女兒的邀請(qǐng)走進(jìn)了小學(xué)課堂,他的“喜羊羊”課件走紅網(wǎng)絡(luò),這一堂的經(jīng)濟(jì)學(xué)課還被孩子們?cè)u(píng)為了該學(xué)期最受歡迎的課程。這則新聞給我留下了很深的印象,也給我?guī)?lái)了很大的觸動(dòng),更讓我陷入了對(duì)高中經(jīng)濟(jì)課堂教學(xué)的思考:《經(jīng)濟(jì)生活》課堂如何成為高一學(xué)生受歡迎的課程。下面,筆者就談?wù)勔恍┳约旱拇譁\想法。

一、抓住一個(gè)主題:生活。

通過(guò)對(duì)女兒的了解,李宏彬教授選取了孩子們感興趣的“喜羊羊與灰太狼”這個(gè)生活主題貫穿課堂教學(xué)。一開(kāi)始上課就吸引了孩子們的注意力,課堂中孩子們積極參與,踴躍發(fā)言,很多孩子從開(kāi)始到結(jié)尾一直高高舉手,原定45分鐘的上課過(guò)程一直延長(zhǎng)到90分鐘。為什么會(huì)有這么好的效果?訣竅在于李宏彬教授選對(duì)了生活主題,“喜羊羊與灰太狼”是小學(xué)生生活中感興趣的話(huà)題。

生活,是新課程改革的關(guān)鍵字眼。換句話(huà)說(shuō),新課程的一“新”,就是生活,就是要在課堂教學(xué)中聯(lián)系生活。那么,聯(lián)系誰(shuí)的生活呢?主要是學(xué)生的生活,要讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)不是無(wú)用無(wú)味的,而是有用有味的,還要讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)不是任務(wù),而是生活。這樣,學(xué)生自然會(huì)變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí),課堂參與率會(huì)提高,課堂教學(xué)效果也會(huì)提高。因此,在《經(jīng)濟(jì)生活》課堂教學(xué)中,如果選對(duì)了生活主題,同樣也會(huì)顯得精彩。

例如,在“揭開(kāi)貨幣的神秘面紗”教學(xué)時(shí),我選擇了“牛奶”這一生活主題,設(shè)計(jì)一條主線(xiàn):課堂早餐調(diào)查――辨別身邊的牛奶――穿越的牛奶――超市里的牛奶――拿啥買(mǎi)牛奶。由于牛奶來(lái)自于學(xué)生的生活,課堂上學(xué)生有想法、有表達(dá),參與熱情挺高,教學(xué)效果也不錯(cuò)。

二、選擇一種方式:體驗(yàn)。

在李宏彬教授的課堂上,他專(zhuān)門(mén)為孩子們?cè)O(shè)計(jì)了4個(gè)小游戲。通過(guò)這4個(gè)小游戲,小朋友們親身體驗(yàn)了協(xié)調(diào)、儲(chǔ)蓄、競(jìng)爭(zhēng)和通貨膨脹的關(guān)系,了解了簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。(政治教學(xué)論文)甚至用于日常生活中,使家長(zhǎng)感覺(jué)驚訝。驚訝來(lái)自于體驗(yàn)。

新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)的參與和融合,關(guān)注學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的體驗(yàn)。有位哲人也說(shuō)過(guò):我聽(tīng),我忘記;我看,我記得;我做,我學(xué)到。其中,做就是強(qiáng)調(diào)體驗(yàn),體驗(yàn)是以親身經(jīng)歷、實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ),通過(guò)對(duì)經(jīng)歷、實(shí)踐的感受、反思而實(shí)現(xiàn)人格的升華。通過(guò)體驗(yàn),可以讓學(xué)生獲得效果持久的知識(shí),可以讓學(xué)生改變錯(cuò)誤的觀(guān)念,樹(shù)立正確的觀(guān)念,還可以讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)是一種莫大的樂(lè)趣。所以,要想讓學(xué)生真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),《經(jīng)濟(jì)生活》課堂不能紙上談兵,而應(yīng)讓學(xué)生參與課堂、積極體驗(yàn)、行動(dòng)起來(lái)。

例如,在講“影響價(jià)格的因素”時(shí),我讓學(xué)生走進(jìn)菜市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)雞蛋,感受一下“火箭蛋”,并分析其背后的原因。在講“價(jià)格變動(dòng)的影響”時(shí),我設(shè)計(jì)了一個(gè)“小馬逛超市有困惑,有哀嘆,有驚訝,有高興”的系列情境,然后讓學(xué)生給小馬畫(huà)頭像,用形象的頭像展現(xiàn)價(jià)格給人們生活帶來(lái)的影響。在講“消費(fèi)及其類(lèi)型”時(shí),我讓學(xué)生當(dāng)一次“管家婆”,設(shè)計(jì)家庭開(kāi)支的具體分配方案。這樣,放手讓學(xué)生“做”,讓學(xué)生嘗試、體驗(yàn),其帶來(lái)的效果是教師的語(yǔ)言表達(dá)所難以達(dá)到的。

三、明確一個(gè)目標(biāo):興趣。

課后,李宏彬說(shuō),他給自己設(shè)定的上課目標(biāo)并不是讓孩子們懂得經(jīng)濟(jì),而是讓他們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有興趣。李宏彬教授就是因?yàn)槊鞔_了興趣目標(biāo),他的課堂才會(huì)令孩子們喜歡、熱愛(ài),也才能被評(píng)為最受歡迎的課程。

興趣是最好的老師。對(duì)于剛剛進(jìn)入高中階段的高一學(xué)生來(lái)說(shuō),興趣第一。因?yàn)?,初中的中考又是開(kāi)卷考試的,有的學(xué)生就認(rèn)為學(xué)不學(xué)無(wú)所謂,反正可以看書(shū)的。但是,到了高中,政治學(xué)科是閉卷考試的,這一改變讓學(xué)生對(duì)政治的學(xué)習(xí)有了一定壓力,知道要學(xué)習(xí)了。這時(shí)候,如果不讓學(xué)生感興趣,學(xué)生一開(kāi)始就覺(jué)得政治無(wú)趣乏味,那么這種先人為主的想法就會(huì)影響到后面的學(xué)習(xí)了。所以,對(duì)于高一學(xué)生剛開(kāi)始接觸的《經(jīng)濟(jì)生活》課程,就應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的.興趣為主。

例如,在開(kāi)學(xué)第一課時(shí),我就讓學(xué)生談?wù)勛约旱氖罴僖?jiàn)聞,讓學(xué)生暢所欲言,有學(xué)生對(duì)這節(jié)課的評(píng)價(jià)是“前所未有”,讓我很欣慰。在講信用卡時(shí),我播放視頻“中國(guó)銀行信用卡形象宣傳片”,因?yàn)槲覀儗W(xué)校學(xué)生學(xué)費(fèi)是交到中國(guó)銀行的,學(xué)生有感觸,感興趣。在講“影響價(jià)格的因素”時(shí),我播放視頻“漲價(jià)歌”,讓學(xué)生在歌曲旋律中感受身邊商品的價(jià)格變化。在講“發(fā)展生產(chǎn)滿(mǎn)足消費(fèi)”時(shí),我選擇了“手機(jī)”這個(gè)話(huà)題,學(xué)生有手機(jī)但學(xué)校不準(zhǔn)帶手機(jī),這個(gè)讓學(xué)生愛(ài)恨交加的“手機(jī)”,使學(xué)生興趣很濃。在講“非公有制經(jīng)濟(jì)”內(nèi)容時(shí),我選擇了我們衢州市的“不老神雞”話(huà)題,學(xué)生也很感興趣。

四、做好一種準(zhǔn)備:投入。

決定上課后,李宏彬教授就開(kāi)始備課。平時(shí),他為大學(xué)生備課駕輕就熟,可給小朋友備課卻讓他犯了難?!按髮W(xué)里的教學(xué)有同定的模式,很多人都在講這些課程,只要加入一些自己的想法就好。但是,還沒(méi)有人給小學(xué)生講過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué),沒(méi)有現(xiàn)成的課件可以利用?!??既然沒(méi)有現(xiàn)成的,那就只有原創(chuàng),做第一人。于是,李宏彬教授花了平時(shí)兩倍的時(shí)間來(lái)準(zhǔn)備這一節(jié)課。

根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍原理,正常情況下,有成本的投入,就有利潤(rùn)的產(chǎn)出;投入越多,產(chǎn)出越大。同樣的道理,在課堂教學(xué)上,要想有效果的產(chǎn)出,就應(yīng)該有教學(xué)成本的投入。而教學(xué)成本的投入,重要的一點(diǎn)是教師的備課投入?;蛟S你會(huì)說(shuō),李宏彬教授花了兩倍的時(shí)間來(lái)備課,但他備的是一節(jié)公開(kāi)課啊。的確,在很多教師的眼中,如果要上公開(kāi)課,就要多投入備課的精力。對(duì)于平時(shí)的常態(tài)課,就我行我素,甚至不備課,憑經(jīng)驗(yàn)上課。這有違教師的神圣職責(zé)。因此,對(duì)于《經(jīng)濟(jì)生活》的教學(xué),要讓高一學(xué)生受歡迎,就應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待常態(tài)課,要花時(shí)間、花精力對(duì)待每一節(jié)課,讓常態(tài)課變得非常態(tài),讓學(xué)生對(duì)政治課有期待感,讓教師對(duì)課堂教學(xué)有成就感。

總之,要讓《經(jīng)濟(jì)生活》受到高一學(xué)生的歡迎,就要做到抓住生活主題、選擇體驗(yàn)方式、明確興趣目標(biāo)、做好投入準(zhǔn)備。這就要考驗(yàn)教師的教學(xué)水平和責(zé)任,只要教師有信心、耐心和責(zé)任心,我相信《經(jīng)濟(jì)生活》課也會(huì)被學(xué)生評(píng)為最受歡迎的課程。

(作者單位:浙江省衢州第一中學(xué))。

高一政治小論文篇二

八十年代以來(lái),我國(guó)人民的收入不斷提高,生活水平有了很大改進(jìn),但是人民之間的收入差距不斷拉大,貧富逐漸懸殊,收入分配存在不合理的現(xiàn)象。

改革開(kāi)放以后,由于人們對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整和認(rèn)識(shí)上的偏差,造成改革在生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律上出現(xiàn)了錯(cuò)位或不到位,逐漸形成了人民收入分配混亂、收入差距不斷擴(kuò)大的局面。

我國(guó)的收入差距現(xiàn)狀。

首先,壟斷性的生產(chǎn)和服務(wù)行業(yè)制約了經(jīng)濟(jì)的公平競(jìng)爭(zhēng),導(dǎo)致了人民收入分配的不合理性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求一些經(jīng)濟(jì)要素在公平競(jìng)爭(zhēng)中參與分配,實(shí)現(xiàn)合理的分配關(guān)系。而現(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),一些壟斷性的生產(chǎn)和服務(wù)行業(yè),憑借對(duì)資源壟斷的優(yōu)勢(shì),形成了不合理的壟斷收入,體現(xiàn)為這些行業(yè)的職工收入奇高。

作為居民收入主要渠道的工資,在生產(chǎn)要素中的分配比例偏低,僅占企業(yè)運(yùn)營(yíng)成本的不到10%,遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家的50%。因?yàn)閳?bào)酬引發(fā)的勞動(dòng)爭(zhēng)議案件,僅在2008年就增長(zhǎng)了一倍多。壟斷行業(yè)收入比全國(guó)平均水平高10倍。一方面是普通工人工資收入偏低,另一方面是壟斷行業(yè)職工“肥得流油”。

其次,城鄉(xiāng)收入差距不斷擴(kuò)大由于我國(guó)歷史發(fā)展的原因?qū)е碌墓まr(nóng)業(yè)剪刀差的問(wèn)題,沒(méi)有隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而改變。農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)價(jià)格漲幅不大,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料價(jià)格卻翻倍上漲,導(dǎo)致農(nóng)民來(lái)自農(nóng)業(yè)中的經(jīng)營(yíng)收入增幅不斷下降。另外二元制的體制制約著農(nóng)村市場(chǎng)化程度的提高,導(dǎo)致市場(chǎng)結(jié)構(gòu)功能不健全,市場(chǎng)信息閉塞,農(nóng)民參與市場(chǎng)發(fā)展的成本費(fèi)用較高。沒(méi)有市場(chǎng)意識(shí),沒(méi)有市場(chǎng)信息,產(chǎn)品的質(zhì)量較低,農(nóng)民收入得不到提高。

再次,“效率優(yōu)先、兼顧公平”理論在實(shí)際生活中的扭曲效率是一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的前提,體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的要求;公平是一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ),體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的要求。效率優(yōu)先、兼顧公平意味著追求效率的同時(shí)把公平也要放在重點(diǎn)的位置上,而不是忽略或者不重視它。現(xiàn)實(shí)生活中注重了效率、讓一部分人和一部分地區(qū)先富起來(lái),極少部分的人和地區(qū)擁有了絕大多數(shù)的收入和財(cái)富,顯然是失去了公平的原則。據(jù)有關(guān)資料顯示,我國(guó)的奢侈品消費(fèi)近兩年卻增長(zhǎng)22%,上升至世界第二。這種現(xiàn)象導(dǎo)致收入差距過(guò)大,貧富差距懸殊,引發(fā)了社會(huì)的不穩(wěn)定因素。

從以上的分析可以看出收入差距拉大的問(wèn)題日益凸顯。而對(duì)于這一問(wèn)題的解決,溫家寶總理強(qiáng)調(diào),中國(guó)不僅要通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì),把社會(huì)財(cái)富這個(gè)“蛋糕”做大,也要通過(guò)合理的收入分配制度把“蛋糕”分好。要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度,兼顧效率與公平,走共同富裕的道路。

從整體大氛圍來(lái)看,縮小收入差距的方式是多元的。

比如說(shuō),改進(jìn)壟斷性生產(chǎn)和服務(wù)行業(yè)的收入分配格局完善壟斷行業(yè)工資調(diào)控制度和政策,規(guī)范國(guó)有企業(yè)、金融機(jī)構(gòu)等管理人員的工資收入。充分發(fā)揮稅收的調(diào)節(jié)功能,加大稅收“提低、控高”的調(diào)節(jié)力度,根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況改進(jìn)個(gè)稅起征點(diǎn)、超額累進(jìn)稅率和層級(jí)。提高消費(fèi)征稅稅率并擴(kuò)大征稅范圍,加快試點(diǎn)推廣物業(yè)稅,開(kāi)征遺產(chǎn)稅和贈(zèng)與稅等。在稅法稅制不斷完善的條件下,個(gè)人收入的不合理差距就可能得到有效控制。

以及加快東西部區(qū)域協(xié)調(diào)政策,緩解地區(qū)間人民收入差距擴(kuò)大的趨勢(shì)目前我國(guó)東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距較大,政府應(yīng)該運(yùn)用相應(yīng)的政策措施和經(jīng)濟(jì)杠桿來(lái)均衡東西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,國(guó)家應(yīng)該在產(chǎn)業(yè)政策、財(cái)政政策、地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展政策方面給予中西部以適當(dāng)傾斜,使東西部地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)互補(bǔ),協(xié)調(diào)發(fā)展。國(guó)家應(yīng)給西部落后地區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)以重點(diǎn)資金投入,為這些地區(qū)對(duì)外開(kāi)放創(chuàng)造條件。

還有,也可以應(yīng)用統(tǒng)籌兼顧的方法,建立合理的收入分配機(jī)制人民收入的初次分配要兼顧效率和公平,加大勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。再次分配更要注重公平,加大對(duì)低收入者的保障制度,加快各種社會(huì)保障基金的統(tǒng)籌建設(shè),提高城鄉(xiāng)居民貧困線(xiàn),切實(shí)保障低收人群的基本生活需求。

同時(shí),要積極推進(jìn)社會(huì)三次分配,發(fā)揮慈善機(jī)構(gòu)的作用,加快統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革,實(shí)現(xiàn)在城市就業(yè)農(nóng)民工的穩(wěn)定轉(zhuǎn)移,推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

收入差距的不斷擴(kuò)大已經(jīng)嚴(yán)重影響了我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建,究其原因是非常復(fù)雜的,還需要國(guó)家和政府不斷采取積極措施,制定有效政策,遏制和逐步縮小收入差距。

高一政治小論文篇三

對(duì)于如何進(jìn)行創(chuàng)新教育,很多的初中政治教師也是對(duì)此相當(dāng)?shù)哪:?,他們自己也不能正確的認(rèn)識(shí)政治課中的思想政治,沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到其中的精髓。有些初中政治教師往往只習(xí)慣于同一樣的教學(xué)方法、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)要求、教學(xué)大綱、教學(xué)模式,沒(méi)有根據(jù)現(xiàn)實(shí)而考慮到現(xiàn)有的發(fā)展需要,而是一味陳舊的模式,學(xué)生已經(jīng)感到枯燥,從而沒(méi)有學(xué)習(xí)政治的興趣熱情。自然而然,在教學(xué)中教師不能正確準(zhǔn)確有效的去教授學(xué)生政治知識(shí)。新課標(biāo)下初中政治教學(xué)存在以下兩個(gè)弊端:

1.傳統(tǒng)教學(xué)方法影響教學(xué)。

初中的政治課教學(xué),過(guò)于片面的重視政治概念和理論,單方面的傳授知識(shí),只注重初中生對(duì)知識(shí)的記憶,而不是去重視他們對(duì)知識(shí)的理解;只重視灌輸馬克思的主義理論和書(shū)面的一些知識(shí)教學(xué),而不是重視學(xué)生價(jià)值觀(guān)和學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)。這個(gè)現(xiàn)象嚴(yán)重的限制了學(xué)生的思維發(fā)展,同時(shí)也制約了政治教學(xué)的發(fā)展。更為嚴(yán)重的是不僅僅影響學(xué)生對(duì)于政治學(xué)習(xí)的思維擴(kuò)展,也影響他們其它學(xué)習(xí)中的思維,若在整個(gè)學(xué)習(xí)中思維得不到發(fā)展,對(duì)以后人生的思考也是有一定影響的。

2.中學(xué)教育對(duì)政治教育的重視不夠。

政治課在初中階段中往往沒(méi)有英語(yǔ)、數(shù)學(xué)和語(yǔ)文重要,因?yàn)橹锌加⒄Z(yǔ)、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)是占絕大重要部分的。很多的初中學(xué)校沒(méi)有根據(jù)現(xiàn)實(shí)來(lái)確定素質(zhì)的教育目標(biāo),只重視中學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)目標(biāo),只重視升學(xué)率,將此當(dāng)做教學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二、新課標(biāo)下初中政治教學(xué)的創(chuàng)新政策。

1.初中政治教師的教學(xué)素質(zhì)、質(zhì)量需要提升。

教師首先應(yīng)該對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系應(yīng)該不斷地改進(jìn)完善,只有這樣教師才能夠在接下來(lái)的教學(xué)模式、教學(xué)水平等的改革中有更好的創(chuàng)新。首先,老師有必要把教學(xué)觀(guān)念更新,具有創(chuàng)新意識(shí),不能再一味地用傳統(tǒng)的教學(xué)觀(guān)念灌輸給學(xué)生。再者,教師應(yīng)當(dāng)改變舊的教學(xué)目標(biāo),突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式,改變學(xué)生“知識(shí)型”的人才,真正把學(xué)生培養(yǎng)成能為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和為社會(huì)服務(wù)的“實(shí)踐型”人才。與此同時(shí),學(xué)生的主體作用是很有必要得到體現(xiàn)的,這不僅僅能夠提高學(xué)生在課堂中的積極性,還培養(yǎng)了他們?cè)趩?wèn)題中的不斷思考和探索,還會(huì)主動(dòng)對(duì)自己的時(shí)間進(jìn)行安排,對(duì)待事物的新態(tài)度等,這樣的方式更能讓學(xué)生學(xué)習(xí)到新的知識(shí)。

2.初中政治教材需要完善。

新課程改革中,完善初中政治教材是必不可少的。適當(dāng)?shù)刂亟M和調(diào)整教材,使內(nèi)容滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)于發(fā)展和認(rèn)知的需求。對(duì)教材的內(nèi)容需要更加精辟,可以走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心和社會(huì),給學(xué)生帶來(lái)深刻影響與觸動(dòng)。在編教材時(shí),家長(zhǎng)的社會(huì)資源和社會(huì)的民俗民風(fēng)都可以進(jìn)入初中政治教材中。也需要在一定程度上降低教材的難度,這樣更能方便學(xué)生的理解學(xué)習(xí),讓他們輕松地學(xué)習(xí)知識(shí)。還要全面地對(duì)教材進(jìn)行辯證,大膽地對(duì)教材進(jìn)行改編或者是調(diào)整教學(xué)設(shè)定的順序,甚至可以對(duì)教材進(jìn)行補(bǔ)、增、減、刪,明確教材的詳略,實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”教學(xué)目標(biāo)。

3.教學(xué)方法的改進(jìn)、教學(xué)模式的改革。

在傳統(tǒng)教學(xué)中,學(xué)生跟著老師走,對(duì)于老師傳授的知識(shí)以及課本知識(shí)不會(huì)去認(rèn)真思考,更不會(huì)去質(zhì)疑這其中的內(nèi)容,只是一味的認(rèn)同,只覺(jué)得自己的義務(wù)便是記住它,然后運(yùn)用這些知識(shí)去參加考試那個(gè)高分即可。正是如此,傳統(tǒng)的教學(xué)方法更需要改進(jìn),教學(xué)模式更需要改革。(1)教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)改進(jìn)的更加多元化、促進(jìn)性、引導(dǎo)性。多元化指的是使用多種形式的教學(xué),不僅有課堂教學(xué),還可以開(kāi)展形式競(jìng)賽,還有開(kāi)展第二課堂。競(jìng)賽可以讓同學(xué)們互相學(xué)習(xí),合作學(xué)習(xí),共同進(jìn)步。第二課堂可以讓在課堂中存在短處的學(xué)生運(yùn)用自己另外的長(zhǎng)處進(jìn)行彌補(bǔ),可以催發(fā)他們各個(gè)方面的興趣,有利于同學(xué)的全面發(fā)展,對(duì)他們的自信心也是有重要影響的。在多元化的教學(xué)方法下,促進(jìn)性、引導(dǎo)性就顯而易見(jiàn)了。(2)教學(xué)模式則應(yīng)更加合理化、創(chuàng)新化。教師是應(yīng)當(dāng)營(yíng)造一個(gè)與學(xué)生和諧民主的課堂氛圍,還應(yīng)該是課堂更加有趣化,使師生距離更加近,這不僅有利于師生情,更有利于促進(jìn)學(xué)生加入課堂的熱情興趣,會(huì)更主動(dòng)活潑的融入課堂教學(xué)。

4.教學(xué)機(jī)構(gòu)的制度的完善。

素質(zhì)教育的貫徹與落實(shí),與相關(guān)教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)的完善也是有關(guān)的。對(duì)學(xué)生的考核不僅僅要看卷面的考試成績(jī),還要對(duì)學(xué)生的綜合水平進(jìn)行評(píng)價(jià)。這有利于學(xué)生的全面發(fā)展。教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該擺正政治的位置,培養(yǎng)一位有擔(dān)當(dāng)有文化的社會(huì)人才,學(xué)好政治是必要的,而不是去為了考試,為了升學(xué)率而學(xué)。學(xué)校應(yīng)該強(qiáng)調(diào)政治的重要性,讓學(xué)生更加深刻正確的認(rèn)識(shí)政治這一門(mén)學(xué)科,也可以認(rèn)識(shí)到政治學(xué)習(xí)的重要性。

三、結(jié)束語(yǔ)。

總之,在新課程改革下,初中政治教學(xué)的創(chuàng)新是非常必要的。為此,應(yīng)該改變傳統(tǒng)應(yīng)試教育的教學(xué)觀(guān)念,使用新科技手段來(lái)提高教學(xué)效率,在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注重與學(xué)生之間的雙向互動(dòng),鼓勵(lì)學(xué)生多提問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)解決問(wèn)題。通過(guò)這樣的創(chuàng)新教學(xué)模式,在提高初中政治教學(xué)質(zhì)量的同時(shí),促進(jìn)初中生自主學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的提高。

高一政治小論文篇四

“政治學(xué)”與“政治哲學(xué)”

摘要:政治學(xué)和政治哲學(xué),都是以相同的社會(huì)政治生活為考察起點(diǎn)的理論體系,但是,對(duì)政治現(xiàn)象事實(shí)性與價(jià)值性的不同側(cè)重決定了它們的分野,并最終彼二者各自發(fā)展成為相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。

關(guān)鍵詞:政治現(xiàn)象;政治學(xué);政治哲學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào):d0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a。

1、政治與政治學(xué)的產(chǎn)生。

“政治”這種現(xiàn)象很早就產(chǎn)生了,在奴隸制社會(huì)就有過(guò)相關(guān)描述?!渡袝?shū)》里說(shuō)“道洽政治,澤潤(rùn)生民”,《周禮》則有“掌其政治其令”,《管子》中有“政治不侮”一說(shuō)等等,當(dāng)然,中國(guó)古代語(yǔ)境中的“政治”與現(xiàn)在所使用的“政治”在含義上顯然不盡相同。在儒家學(xué)派的著作中,政治和道德始終是結(jié)合在一起論述的,它們?cè)趦r(jià)值追求和功能上相差無(wú)幾。西方學(xué)界一般認(rèn)為,“政治”是從希臘字poli和politi。eia(國(guó)家)逐漸演變而來(lái)。英語(yǔ)里將這個(gè)詞的轉(zhuǎn)而翻譯為polities,因此,在詞源上講,“政治”講的是城邦中對(duì)于公共事務(wù)管理或統(tǒng)治的意思。柏拉圖在其經(jīng)典著作《理想國(guó)》中,將“城邦的正義”、“國(guó)家的善”作為主題,通過(guò)蘇格拉底的辯論,闡明了理想的城邦應(yīng)該是一個(gè)善的城邦,它應(yīng)該擁有智慧、勇敢、節(jié)制和正義的美德。亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為“人類(lèi)在本性上,也正是一個(gè)政治動(dòng)物”,而城邦就是為某種善業(yè)的社會(huì)團(tuán)體。不難看出,在古希臘的文獻(xiàn)中,“政治”這個(gè)概念的主要含義就是最高的善,就是實(shí)現(xiàn)正義。因此,無(wú)論是古代中國(guó)還是古希臘,政治和道德、倫理等范疇都在同一個(gè)意義上被思想家們所使用的,它們的主要研究對(duì)象都是知識(shí)、美德、正義等善的理念,政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)沒(méi)有被區(qū)分開(kāi)來(lái)。

從政治思想的發(fā)展史來(lái)看,亞里士多德的《政治學(xué)》從概念上最早對(duì)政治學(xué)概念進(jìn)行界定,他在書(shū)中認(rèn)為“研究最高善的科學(xué)就是政治學(xué)”。盡管他的政治觀(guān)還帶有濃厚的哲學(xué)色彩,但亞里士多德當(dāng)之無(wú)愧為開(kāi)創(chuàng)政治學(xué)的“鼻祖”。而真正使政治學(xué)從與哲學(xué)、倫理學(xué)的交織中獨(dú)立出來(lái)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的,當(dāng)屬文藝復(fù)興時(shí)期的馬基雅維利,他的《君主論》開(kāi)辟了政治學(xué)發(fā)展的全新時(shí)代。與古代學(xué)者不同的是,他不再?gòu)恼軐W(xué)上去揭示政治的本質(zhì),而是把政治作為人類(lèi)社會(huì)中的獨(dú)立現(xiàn)象加以界定說(shuō)明其內(nèi)涵、特征、意義,在他看來(lái),對(duì)權(quán)力和權(quán)術(shù)的支配是政治的本質(zhì)。因此,馬克思認(rèn)為馬基雅維利從“近代的其他許多思想家談起,權(quán)力都是作為法的基礎(chǔ)的,由此,政治的理論觀(guān)念擺脫了道德,所剩下的是獨(dú)立地研究政治的主張,其他沒(méi)有別的了”。

2、政治哲學(xué)何以可能。

正如政治哲學(xué)在形式上囊括了政治、哲學(xué)兩門(mén)大學(xué)科一樣,厘清政治學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,是我們理解政治哲學(xué)的基本問(wèn)題。哲學(xué)能夠?yàn)檎喂餐w提供政治價(jià)值(善、正義、德行),使當(dāng)權(quán)者依據(jù)政治價(jià)值制定出良好的法律,維持社會(huì)秩序,讓人民過(guò)上穩(wěn)定的、秩序井然的生活。同時(shí),哲學(xué)也是需要政治學(xué)的。哲學(xué)不僅探究政治事物的一般性和普遍性知識(shí),而且需要政治學(xué)為哲學(xué)活動(dòng)的合法性進(jìn)行辯護(hù),需要在政治上為把哲學(xué)理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)提供條件。

以希臘半島和地中海東岸為核心的“希臘世界”長(zhǎng)期沉浸于神秘自然界,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的出現(xiàn)以及自然法傳統(tǒng)奠定下來(lái)之后,哲學(xué)思想開(kāi)始萌芽并逐步發(fā)展。最初。研究對(duì)象多是自然世界的事物,后來(lái)便應(yīng)用到這種方法來(lái)研究人類(lèi)的思想精神。一般的哲學(xué)家到了此時(shí),開(kāi)始集中討論人生意義,分析人與人,人和宇宙的關(guān)系;推而廣之,倫理的觀(guān)念被運(yùn)用到希臘的社會(huì)政治情形上去,于是,最初的倫理國(guó)家觀(guān)、是非善惡標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題就成了希臘哲學(xué)家們終身辯論的事業(yè),這是政治哲學(xué)得以存在的邏輯起點(diǎn)。

一種學(xué)說(shuō),只要能夠代表一種時(shí)代的思潮,就不是憑空杜撰;研究必然存在一個(gè)對(duì)象,背后必然存在一種研究背景,由此,構(gòu)建起一種學(xué)說(shuō)成為可能。政治哲學(xué)的產(chǎn)生亦是如此。環(huán)境變遷,固有的風(fēng)俗習(xí)慣、祖先留下的老舊經(jīng)驗(yàn),已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不足以適應(yīng)當(dāng)時(shí)需要的一些弱點(diǎn),因此產(chǎn)生研究的需要:它的缺點(diǎn)在哪里?什么方法才是最好的?有什么方法可以代替嗎?當(dāng)這一類(lèi)批評(píng)形成趨勢(shì)出現(xiàn)時(shí),政治哲學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生了。它的對(duì)象和背景,便是當(dāng)時(shí)政治社會(huì)的情形,和時(shí)勢(shì)思潮的狀況。因?yàn)檎吻樾蔚臄_亂是發(fā)生政治哲學(xué)的原因,故政治哲學(xué)的發(fā)生,不但是在有了政治制度之后,且是在政治制度成為困難問(wèn)題之后。

而政治哲學(xué)最早在希臘得以萌芽、甚至一度繁榮,主要得益于希臘政治變遷、思想動(dòng)蕩以及專(zhuān)門(mén)能夠從事思辨工作的公民團(tuán)體的分化。具體說(shuō)來(lái),有三層原因:第一,政體變換。亞里士多德為寫(xiě)作《政治學(xué)》考察了希臘數(shù)百個(gè)城邦仍然難以窮盡,足見(jiàn)希臘地區(qū)城邦數(shù)量之多。在這么多的城邦中間,君主、貴族、專(zhuān)制、平民四種政體的頻繁交替并不鮮見(jiàn),正如威洛比所說(shuō),政治的成功帶來(lái)了政治的危險(xiǎn);平民的政治進(jìn)步,帶來(lái)了行政方法的退步,外交知識(shí)的匱乏;哲學(xué)思想的發(fā)展,帶來(lái)了社會(huì)的倫理的無(wú)政府理想。不同的制度,不同的愿景,與遺傳的風(fēng)俗制度、道德倫理混合在一起不斷沖突、交織,你爭(zhēng)我辯、你是我非,客觀(guān)上為政治哲學(xué)提供了研究材料。第二,民治盛行。平民議會(huì)、人民法庭等等機(jī)構(gòu)的設(shè)立,使希臘出現(xiàn)一種有趣的現(xiàn)象,那就是:要想以自己的能力奪取權(quán)勢(shì),就必須擅長(zhǎng)政治議論。這種自由辯論的市場(chǎng),造就了哲學(xué)家高水平的辯論技能。第三,希波戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給希臘思想自由帶來(lái)了極大沖擊,進(jìn)一步啟發(fā)了民族的自覺(jué),“大家都覺(jué)悟救出希臘危險(xiǎn)的‘是人類(lèi)不是上帝’”,從此,人本主義逐漸沖破了宗教的籬笆,政治哲學(xué)的核心、主題得到進(jìn)一步確立。

由上可見(jiàn),從產(chǎn)生根源上來(lái)講,無(wú)論是哲學(xué)、政治學(xué)還是政治哲學(xué),都是古希臘哲學(xué)家們基于希臘政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種理論反應(yīng),從主體上來(lái)講,哲學(xué)家們既表達(dá)了哲學(xué)上的價(jià)值追尋,又展現(xiàn)了政治學(xué)上的制度追求,價(jià)值分析、道德分析、事實(shí)分析同時(shí)交集于他們的思想之中。對(duì)規(guī)范性與事實(shí)性、理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的追求,形成了政治哲學(xué)的特殊語(yǔ)境。因此,只有將政治哲學(xué)放到哲學(xué)、政治學(xué)共同的視野中,才能進(jìn)行準(zhǔn)確定位。政治哲學(xué)既是政治學(xué),更是哲學(xué),從政治學(xué)、哲學(xué)兩個(gè)維度共同對(duì)人類(lèi)世界進(jìn)行現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,最終造就了政治哲學(xué)。

3、差別之辨析。

作為兩門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,政治學(xué)和政治哲學(xué)都有各自的話(huà)語(yǔ)體系與理論規(guī)范。下面從五方面具體闡述。

3.1研究對(duì)象。

政治學(xué)作為研究社會(huì)政治現(xiàn)象的一門(mén)科學(xué)。上世紀(jì)80年代,政治學(xué)恢復(fù)之初,關(guān)于其研究對(duì)象曾有過(guò)熱烈的討論,較為代表性的觀(guān)點(diǎn)有這么幾種:一是國(guó)家學(xué)說(shuō)、政府的具體機(jī)構(gòu)以及實(shí)行革命與專(zhuān)政的理論策略等:二是以國(guó)家為主體的政治關(guān)系、政治形式、政治活動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律;三是國(guó)家,包括國(guó)家的一般理論、國(guó)家的政治制度、國(guó)家的活動(dòng)以及與國(guó)家有關(guān)的一切政治力量、政治活動(dòng)、政治關(guān)系等;四是以國(guó)家政治權(quán)力為中心的一切政治關(guān)系的總和;五是不限于國(guó)家問(wèn)題,凡是一切政治現(xiàn)象都是政治學(xué)的研究對(duì)象。綜合以上,可把政治學(xué)的研究對(duì)象分為廣義和狹義的。廣義上來(lái)講,在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)公共權(quán)力的活動(dòng)、形式和關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律,是政治學(xué)的研究對(duì)象;狹義上來(lái)講,國(guó)家的活動(dòng)、形式和關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律,是政治學(xué)的研究對(duì)象。

政治哲學(xué)扎根于整個(gè)世界的普遍本質(zhì)與普遍規(guī)律,它的研究對(duì)象是政治價(jià)值和普遍性的政治原理,或者說(shuō),政治哲學(xué)提供的是關(guān)于現(xiàn)存政治生活的一般準(zhǔn)則以及未來(lái)政治生活的導(dǎo)向性知識(shí)。這個(gè)研究對(duì)象,非一般哲學(xué)所探討,亦非政治學(xué)這種具體科學(xué)所探討,因此,它主要研究的是政治價(jià)值問(wèn)題,并為社會(huì)的政治生活建立規(guī)范和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),具有事實(shí)性和價(jià)值性的統(tǒng)一性。

3.2學(xué)科意義。

政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),它能直接地強(qiáng)烈地促進(jìn)或阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為以政治為研究對(duì)象的政治學(xué),特別要求政治學(xué)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)實(shí)際。政治學(xué)這種強(qiáng)烈的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性使得深入開(kāi)展政治學(xué)研究具有十分重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

在推進(jìn)政治學(xué)研究指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中,公平正義等價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否,則是政治哲學(xué)這門(mén)學(xué)科提供給我們的重要線(xiàn)索。作為一門(mén)交叉學(xué)科,它更提供的是一種規(guī)范理論,從而為社會(huì)政治生活建立規(guī)范和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。

3.3社會(huì)功能。

政治哲學(xué)形成于對(duì)人類(lèi)政治生活核心問(wèn)題——人民根本利益的認(rèn)識(shí)及相應(yīng)政治形式的形而上探索。人民根本利益即人民——特定政治社會(huì)的社會(huì)基本成員——所需要的政治,最初形態(tài)為現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有而人民又迫切需要的形而上存在。使人民所需要的政治成為現(xiàn)實(shí)中的政治,涉及人類(lèi)多種形式的探索與實(shí)踐,政治哲學(xué)只是其中之一。政治哲學(xué)的社會(huì)功能是發(fā)現(xiàn)、論證時(shí)代所需要的政治規(guī)范與政治價(jià)值,政治規(guī)范將現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有而又“應(yīng)有”的政治關(guān)系確定為政治生活中的基本規(guī)則,為政治社會(huì)奠定基礎(chǔ)。而政治學(xué)則是為社會(huì)的構(gòu)架提供更為直接的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。

3.4學(xué)科特點(diǎn)。

政治學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)科要求的一個(gè)中心點(diǎn),就是關(guān)注權(quán)力,特別是關(guān)注國(guó)家權(quán)力,研究權(quán)力的構(gòu)成、運(yùn)作和特點(diǎn)。而政治哲學(xué)則更多地關(guān)注價(jià)值的“應(yīng)然”。用學(xué)科的價(jià)值性與事實(shí)性統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,政治學(xué)更多地關(guān)注事實(shí)性,而價(jià)值性是政治哲學(xué)更多關(guān)照的地方。

3.5學(xué)科地位。

政治學(xué)作為社會(huì)科學(xué)中一門(mén)獨(dú)立的基礎(chǔ)學(xué)科。一方面,從關(guān)于政治學(xué)的規(guī)范性和科學(xué)性的分析中,可以看出,政治學(xué)本身實(shí)際上包含了政治哲學(xué)和政治科學(xué)兩部分;另一方面,從哲學(xué)的規(guī)范性和科學(xué)性的分析中,也可以看出,哲學(xué)包含了政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等多個(gè)維度。這啟示我們,把政治哲學(xué)和哲學(xué)、政治學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科、一級(jí)學(xué)科放到同一層次來(lái)看待是不妥當(dāng)?shù)?。因此,承認(rèn)政治哲學(xué)是哲學(xué)、政治學(xué)的交叉或是分支學(xué)科,是比較客觀(guān)的。

高一政治小論文篇五

[內(nèi)容提要]中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó),在新的世紀(jì)必須把握住生存和發(fā)展的機(jī)遇,必須尋找自己發(fā)展的獨(dú)特之路,同時(shí)也應(yīng)為自己的生存和發(fā)展?fàn)I造優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境。除了要集中精力進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)外,還必須在政治制度的改革上制定出合理的策略。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府為了保持自身政治制度的活力,為探索出一條漸進(jìn)的政治改革之路而不斷努力,首先應(yīng)為政治制度合理定位。這些定位具體表現(xiàn)為:必須有堅(jiān)定而明確的立場(chǎng);必須清楚自己變革的動(dòng)力;必須掌握不變與可變的邊界;必須具有居安思危的防范意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]政治制度政治制度層次改革開(kāi)放。

人類(lèi)的腳步已經(jīng)步入二十一世紀(jì),中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó),必然面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。她除了一如既往地全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)外,必須考慮政治制度與之協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)政府為了保持和發(fā)揮政治制度的活力,必須不斷地尋求一條適宜的漸進(jìn)變革之路。但是,在風(fēng)云變幻的時(shí)勢(shì)制約之下,應(yīng)首先為政治制度進(jìn)行合理定位,從而明白自己發(fā)展的起點(diǎn)及其空間。在我們看來(lái),這些定位主要體現(xiàn)為:

一、必須堅(jiān)持自主的生存和發(fā)展的邏輯。

追溯歷史,晚清政府之所以陷于一條被動(dòng)的、曲折的、代價(jià)高昂的生存和發(fā)展道路,就在于沒(méi)能夠掌握生存和發(fā)展的主動(dòng)權(quán),沒(méi)有堅(jiān)守自主的生存和發(fā)展的邏輯。在我們看來(lái),這首先集中表現(xiàn)在處理中西之關(guān)系上。晚清政府以奕訢、李鴻章、張之洞等為代表,提出了自己的變革哲學(xué),這就是著名的"中體西用"。在此哲學(xué)的指導(dǎo)下,晚清政府先后進(jìn)行了諸多改革。但不幸的是,甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后使清政府遭受前所未有的重創(chuàng),它的信譽(yù)與權(quán)威也近乎掃地。于是,將改革的重心轉(zhuǎn)移到政治制度領(lǐng)域。隨著戊戌變法的失利和新政運(yùn)動(dòng)的受挫,這種不成熟的改革又草草收?qǐng)觥T鞠虢栊抡\(yùn)動(dòng)來(lái)粉飾衰敗的王朝氣象,但是苦難深重的人民再也無(wú)法忍受舊制度的折磨,辛亥革命便將之送入歷史的垃圾堆。這說(shuō)明拿西方文明為富強(qiáng)工具的急功近利作法,并不一定能贏得民眾的認(rèn)同。再者,即使它找到了自己腐敗的政治痼疾之因,由于它的變革始終停留在維護(hù)君權(quán)獨(dú)尊的一元化思維模式中,沒(méi)有給民眾提供應(yīng)有的政治參與空間,也只能接受夕陽(yáng)西下的命運(yùn)。其次,表現(xiàn)在處理古今之關(guān)系上。晚清政府堅(jiān)持"中體西用",不過(guò)是認(rèn)為自己的歷史傳統(tǒng)具有至上的優(yōu)勢(shì)。而今天所承繼的歷史傳統(tǒng)是來(lái)源于先人的,這又啟發(fā)了清朝的統(tǒng)治者們,必須堅(jiān)持崇古貶今的主張。而所謂的"今",主要是指從國(guó)外傳入的東西。即使不完全排斥"今",他們也會(huì)拿一些托辭來(lái)抬高自己,比如"西學(xué)中源說(shuō)"。不論是"中體西用",還是崇古貶今,都是想堅(jiān)持以自己的發(fā)展為本位。以自己的發(fā)展為本位自然是對(duì)的,但是不能走教條主義的路子,必須堅(jiān)持變革的邏輯和合乎時(shí)代潮流的正確的政治方向。

中華人民共和國(guó)自建國(guó)后,也面臨如何處理中西古今關(guān)系的問(wèn)題。可以說(shuō),我們之所以今天能走上一條適合自己的自主的生存和發(fā)展道路,也是在探索處理這些關(guān)系的恰當(dāng)方式的長(zhǎng)期過(guò)程中取得的。

中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心毛澤東同志曾提出"洋為中用,古為今用"、"取其精華、棄其糟粕"的原則來(lái)處理中西古今關(guān)系。這些原則,總的來(lái)看不失為解決此問(wèn)題的正確的指導(dǎo)思想。但是具體執(zhí)行起來(lái),也不免出了一些差錯(cuò)。例如,在意識(shí)形態(tài)處于論爭(zhēng)和對(duì)峙的時(shí)代,我們對(duì)西方文化尤其是政治思想與政治制度持?jǐn)骋暫团械膽B(tài)度,因此對(duì)所謂的自由主義知識(shí)分子或民主黨派進(jìn)行改造,導(dǎo)致我們對(duì)西方政治文明的精華知之不多也知之不深;由于對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)知,在發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)時(shí)一味地排斥或者取消市場(chǎng),不要商品經(jīng)濟(jì);由于憎恨封建主義,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取全盤(pán)改造與打倒的態(tài)度,具體表現(xiàn)為"“”"期間的"破四舊"。以上種種,可以說(shuō)給中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)了不同程度的損失。

中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心鄧小平同志提出的"一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)",是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),解決該問(wèn)題的指導(dǎo)方針。不過(guò),在實(shí)行的過(guò)程中也出現(xiàn)了一些波折。比如,由于對(duì)社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別的認(rèn)識(shí)不清,直接影響了如何處理計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系,延誤了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的步伐;由于提出"以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心",在具體實(shí)踐時(shí)把經(jīng)濟(jì)作用過(guò)分夸大,導(dǎo)致對(duì)教育的忽視,對(duì)中國(guó)公民思想文化道德建設(shè)的重視不夠。

中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心江澤民同志以創(chuàng)新精神來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,以"三個(gè)代表"的重要思想為新時(shí)期改革開(kāi)放的指針,無(wú)疑為我們解決中西古今關(guān)系,提供了正確的方向和目標(biāo)。這就是,我們一方面要積極吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分;另一方面,在結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際的過(guò)程中,必須有選擇地吸納世界上所有國(guó)家的一切先進(jìn)的文明成果。只有這樣,我們才可能實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和思想創(chuàng)新,中國(guó)共產(chǎn)黨也才能真正成為先進(jìn)的社會(huì)文化、先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力和最大多數(shù)人民根本利益的代表,中國(guó)才能早日建設(shè)為完善的社會(huì)主義政治文明國(guó)家。

綜觀(guān)上述,我們必須在變動(dòng)不居的世界形勢(shì)下,探索出一條適合自己的道路來(lái)不斷地發(fā)展和壯大自己。特別是我們加入世貿(mào)組織以后,更要解決中國(guó)的生存和發(fā)展問(wèn)題。我們認(rèn)為,生存和發(fā)展的問(wèn)題始終是當(dāng)代中國(guó)本位性的主題。

二、必須義無(wú)反顧地繼續(xù)進(jìn)行改革開(kāi)放。

我們認(rèn)為,改革開(kāi)放的限度是指改革開(kāi)放必須在一定的框架和一定的社會(huì)背景之下來(lái)進(jìn)行。所謂的"一定框架",是指由根本的制度、基本的原則和思想指導(dǎo)下形成的政治社會(huì)總格局;所謂的"一定的社會(huì)背景",是指不能脫離現(xiàn)實(shí)中國(guó)所處的社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段這個(gè)大背景。中國(guó)的改革開(kāi)放要打開(kāi)局面和順利推行,必須首先認(rèn)識(shí)到中國(guó)政治社會(huì)的總格局和中國(guó)社會(huì)的大背景。一般而言,在當(dāng)代中國(guó),我們所說(shuō)的根本的制度是人民代表大會(huì)制度和民主集中制;基本的原則和思想是指中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)(核心原則)、社會(huì)主義道路(方向性原則)、人民民主專(zhuān)政(政權(quán)原則)和馬克思主義、毛澤東思想、當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義即鄧小平理論以及"三個(gè)代表"的重要思想(指導(dǎo)思想,也即最高意識(shí)形態(tài))。這些根本的制度與基本的原則和思想,是改革開(kāi)放邁向正確的軌道和方向的保障,是中華民族生存與發(fā)展的法寶,是中華民族真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的根本支撐。在清楚了改革開(kāi)放的限度后,我們還應(yīng)知道,改革開(kāi)放的范圍是受制于改革開(kāi)放的限度,也就是說(shuō),改革開(kāi)放的限度規(guī)定了改革開(kāi)放的可能空間。改革開(kāi)放的可能空間,既不可以隨意擴(kuò)展,也不能任意突破。它是指對(duì)基本的制度和具體的工作制度的改革開(kāi)放。這些基本的制度和具體的工作制度是中國(guó)的根本制度與基本原則和思想的體現(xiàn),它是根本制度與基本原則和思想的合法性證明以及強(qiáng)有力的系統(tǒng)支持,而不是超越與背叛。

明確了改革開(kāi)放的限度與范圍及其關(guān)系,這對(duì)于我們樹(shù)立改革意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、發(fā)展意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、大局意識(shí)以及世界意識(shí),是大有裨益的。此外,我們必須對(duì)改革開(kāi)放有更深入的認(rèn)識(shí)。首先必須明確認(rèn)識(shí)到愚昧、落后與改革開(kāi)放的關(guān)系。一般而言,越落后、愚昧的國(guó)家越怕改革開(kāi)放;越不改革開(kāi)放的國(guó)家就越落后、愚昧。同時(shí),越不改革開(kāi)放的國(guó)家,它就越難適應(yīng)改革開(kāi)放后帶來(lái)的沖擊。這既是一種社會(huì)心理上的惡性循環(huán),又是一種社會(huì)發(fā)展的惡性循環(huán)。其次,改革開(kāi)放必須是真改革、真開(kāi)放。改革不能走過(guò)場(chǎng),不能大搞形式主義;開(kāi)放不能流于表面,必須全面深入地學(xué)習(xí)借鑒西方的優(yōu)秀文明成果。再次,必須警惕盲目的排外主義和盲目的拿來(lái)主義。盲目的排外主義,導(dǎo)致的是閉關(guān)鎖國(guó),是愚昧落后;盲目的拿來(lái)主義,導(dǎo)致的是民族虛無(wú)主義,是集體信仰與記憶的喪失。最后,改革一定要成為開(kāi)放的前提,并且保持二者的統(tǒng)一性,開(kāi)放必須有效地推進(jìn)改革。也就是說(shuō),改革與開(kāi)放一定要成為未來(lái)中國(guó)發(fā)展的不可或缺的兩翼。

總而言之,當(dāng)代中國(guó)政治制度的生存和發(fā)展必須與改革開(kāi)放緊密聯(lián)系在一起,必須在改革開(kāi)放的限度與范圍的雙重制約之下,探尋正確的發(fā)展方向和持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力。在我們看來(lái),正確的發(fā)展方向決定著當(dāng)代中國(guó)政治制度的前途;可持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力,決定著當(dāng)代中國(guó)政治制度的生命力。

三、必須明確自己不變與可變的邊界。

當(dāng)代中國(guó)政治制度既然離不開(kāi)改革開(kāi)放這一大環(huán)境,它的不變與可變的邊界,也必須在此環(huán)境下來(lái)確定。換言之,當(dāng)代中國(guó)政治制度的命運(yùn)必須與中國(guó)的改革開(kāi)放的前途聯(lián)系與協(xié)調(diào)起來(lái)。那么,什么是當(dāng)代中國(guó)政治制度的不變與可變的邊界呢?要分清中國(guó)政治制度的不變與可變范疇,必須對(duì)政治制度系統(tǒng)有一個(gè)層次劃分。在我們看來(lái),政治制度可以分為三個(gè)層次:第一個(gè)層次是根本制度,第二個(gè)層次是基本制度,第三個(gè)層次是具體工作制度。[1]在這三個(gè)層次中,第一個(gè)層次是居于第一位的,第二、三層次是居于第二位的,它是從第一個(gè)層次派生出來(lái)的,是受制于第一個(gè)層次的。

根據(jù)我們對(duì)政治制度系統(tǒng)的層次劃分,當(dāng)代中國(guó)政治制度的不變,就是指堅(jiān)持根本政治制度的不動(dòng)搖。這里關(guān)鍵要搞清楚什么是根本政治制度。在當(dāng)代中國(guó),所謂根本政治制度,指的是人民民主專(zhuān)政制度、人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制。這些根本政治制度決定著當(dāng)代中國(guó)政治制度正確的發(fā)展方向,只有堅(jiān)持正確的發(fā)展方向,它才能為自己的生存與革新提供根本的保障。

當(dāng)代中國(guó)政治制度的可變必須在其不變的前提下來(lái)進(jìn)行,也就是這種可變必須在根本政治制度的指導(dǎo)下確定自己合理的發(fā)展空間。具體來(lái)說(shuō),當(dāng)代中國(guó)政治制度的可變指的是執(zhí)行根本政治制度的基本制度和具體工作制度(包括規(guī)則、程序、方式)的可變。在今天的中國(guó),貫徹這些根本政治制度的基本制度和具體工作制度,主要指的是哪些呢?一般來(lái)說(shuō),基本制度和具體工作制度主要包括以下制度:政治協(xié)商制度、行政制度、司法制度、選舉制度、監(jiān)督制度、自治制度等及其相應(yīng)制度的實(shí)現(xiàn)規(guī)則、決策程序和運(yùn)行方式。這些基本制度和具體工作制度具有發(fā)展性和開(kāi)放性,它是由中國(guó)自身建設(shè)和發(fā)展的本位性決定的,更是中華民族積極進(jìn)取精神的現(xiàn)實(shí)反映。但是這種發(fā)展性與開(kāi)放性決不能不顧中國(guó)的國(guó)情,也不能擺脫根本政治制度的限制。

另外,對(duì)于一個(gè)根本政治制度本身而言,它還可以做出三個(gè)層次的劃分。我們說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制是我們國(guó)家的根本政治制度,這是就中國(guó)整個(gè)政治制度系統(tǒng)而言的。僅從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制來(lái)看,處于第一層次的根本制度就是民主集中制,它對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制具有決定性作用。為此,鄧小平曾指出過(guò):"如果搞得不好,特別是民主集中制執(zhí)行得不好,黨是可以變質(zhì)的,國(guó)家也是可以變質(zhì)的,社會(huì)主義也是可以變質(zhì)的。"[2]處于第二層次的基本制度包括黨的代表大會(huì)制度、黨的選舉制度、黨的干部制度、黨內(nèi)生活制度。這些制度是規(guī)范機(jī)構(gòu)運(yùn)作與黨員行為的法定程序和有效規(guī)則,它們必須貫徹民主集中制。處于第三層次的具體工作制度包括黨委會(huì)及其會(huì)的議事規(guī)則、決策方式及程序等。這些制度是維持各級(jí)黨組織日常生活工作正常運(yùn)行的必要保障。

[3]明確了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的三個(gè)層次,我們就自然清楚了這一制度哪些是不能變的,哪些是可以變的,即使是可以變的,也必須分出輕重緩急。比如,現(xiàn)下我們說(shuō)改革中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制,一個(gè)重要的方向就是要加強(qiáng)黨內(nèi)民主化,這首先是針對(duì)執(zhí)政黨即中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)的,其次也包括其他參政黨。如何加強(qiáng)黨內(nèi)民主化?我們?nèi)绻宄宋覀冋h制度的三個(gè)層次,就自然會(huì)把改革的重心放在第三個(gè)層次,第三個(gè)層次的改革做好了,我們才逐漸改革第二個(gè)層次,不管是改革第三個(gè)層次還是第二個(gè)層次,都必須堅(jiān)持民主集中制,其實(shí)質(zhì)就是必須保持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動(dòng)搖,不斷地提供中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政和治理中國(guó)社會(huì)的合法資源。

總而言之,當(dāng)代中國(guó)政治制度的改革是要不斷改良中國(guó)的政治生活,是要建設(shè)更加完美的社會(huì)主義政治文明。為此,它就必須在不變與可變的雙重約束下,不斷地尋求自己持續(xù)生存和發(fā)展的動(dòng)力及其合法空間。

四、必須具有居安思危的防范意識(shí)。

當(dāng)代中國(guó)政治制度在堅(jiān)定的立場(chǎng)上,確立自己發(fā)展的起點(diǎn),而且在改革開(kāi)放的大局中,探索自己發(fā)展的動(dòng)力,在不變與可變的制約下尋找自己發(fā)展的空間。除此之外,她還必須隨時(shí)保持一種高度的防范意識(shí)。當(dāng)代中國(guó)政治制度在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中,不可能不受到來(lái)自國(guó)內(nèi)外的方方面面的挑戰(zhàn)與威脅。這些挑戰(zhàn)與威脅既有正面的和積極的,也有負(fù)面的和消極的。筆者在這里主要考慮負(fù)面的和消極的一面。它又歸結(jié)為兩類(lèi):一類(lèi)是利用中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些失誤,大做文章,進(jìn)行有意的非難;另一類(lèi)是利用國(guó)內(nèi)思潮變化的動(dòng)向,拿一己之政治價(jià)值觀(guān)與政治制度來(lái)任意評(píng)判當(dāng)代中國(guó)政治制度,故意抬高自己貶低別人。

就第一類(lèi)來(lái)看,典型的做法是許多別有用心的人拿官員腐敗問(wèn)題來(lái)非議當(dāng)代中國(guó)政治制度。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,必須有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為,官員的腐敗并非中國(guó)今天獨(dú)有的現(xiàn)象,它是一個(gè)世界性的頑疾。我們決不回避這個(gè)難題,必須竭盡所能地解決它。但是我們決不抱持一勞永逸的姿態(tài),更不能存有徹底解決此問(wèn)題的天真想法。中國(guó)官員的腐敗問(wèn)題,必須放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)環(huán)境下來(lái)應(yīng)對(duì),它要求我們?nèi)ジ母镂覀兊恼沃贫?,而不是要全盤(pán)否定我們的政治制度。對(duì)政治制度的改革,關(guān)鍵在于基本制度和具體工作制度的改革。這些改革是一個(gè)穩(wěn)妥展開(kāi)的過(guò)程,我們決不能草率行事。它要求中國(guó)必須有一個(gè)具有高度智慧和高度責(zé)任感的政治家領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán),必須有一大批學(xué)識(shí)淵博和見(jiàn)解獨(dú)特的政治學(xué)家群體,必須有龐大的具有高度敬業(yè)精神和真誠(chéng)愛(ài)國(guó)心的中國(guó)公民群體。

就第二類(lèi)來(lái)說(shuō),典型的做法是拿西方民主政治價(jià)值觀(guān)和民主政治制度來(lái)剪裁當(dāng)代中國(guó)政治制度。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,我們應(yīng)有一個(gè)理智的認(rèn)識(shí):世界文明的多樣性和開(kāi)放性,決定了各個(gè)國(guó)家政治價(jià)值觀(guān)與政治制度的特殊性。在我們看來(lái),西方民主政治制度的發(fā)達(dá),有其歷史與現(xiàn)實(shí)的原因。它不能離開(kāi)自己的文化傳統(tǒng)與具體國(guó)情,也就是說(shuō),它有自己的適用邊界。同樣,當(dāng)代中國(guó)政治制度也是特有的歷史和現(xiàn)實(shí)之產(chǎn)物,它自然也有自己的優(yōu)勢(shì)和適用范圍。因此我們不能任意用西方的民主政治制度來(lái)剪裁、批判、取舍中國(guó)的政治制度。那些企圖使西方的民主政治價(jià)值觀(guān)普世化的人,不僅是對(duì)其他國(guó)家政治制度與政治價(jià)值的褻瀆,也是對(duì)自己政治理念的濫用和不尊重。對(duì)于西方國(guó)家里那些別有用心的人,他們時(shí)常用上述辦法來(lái)攻擊中國(guó),我們必須有自己的理性判斷,不要成為別人思想的跑馬場(chǎng),更不能成了滿(mǎn)足別人的野心和陰謀的工具。

對(duì)于上述兩種做法,我們必須有清醒的態(tài)度,即那些借著詆毀中國(guó)官員腐敗之名,根本否定當(dāng)代中國(guó)政治制度的行為,是極其錯(cuò)誤的;那些借著頌揚(yáng)西方民主政治價(jià)值觀(guān)之名,徹底拋棄當(dāng)代中國(guó)政治制度的行徑,是十分危險(xiǎn)的。我們必須具有高度的防范意識(shí),在未來(lái)的意識(shí)形態(tài)較量中,站穩(wěn)自己的立場(chǎng),看準(zhǔn)自己的方向,走好自己的道路。

由此可見(jiàn),當(dāng)代中國(guó)政治制度為了新世紀(jì)繼續(xù)保持與發(fā)揮自己的活力,就必須進(jìn)行合理的定位:在堅(jiān)定的立場(chǎng)上,確立自己發(fā)展的起點(diǎn);在改革開(kāi)放的大局中,探索自己發(fā)展的動(dòng)力;在不變與可變的約束下,尋找自己發(fā)展的空間;在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下,隨時(shí)保持一種高度的防范意識(shí)。我們知道,作為一個(gè)中國(guó)公民已無(wú)法去先天地選擇何種政治制度,但是改革這種制度卻是我們自己可以選擇的。而上述合理定位,就為我們改革政治制度支撐起了穩(wěn)固的平臺(tái)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]如何對(duì)一個(gè)國(guó)家的政治制度系統(tǒng)進(jìn)行層次劃分,學(xué)者們并沒(méi)有一致的意見(jiàn)。筆者采取的劃分,主要借鑒了國(guó)內(nèi)學(xué)者郭定平先生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的制度要素所作的三個(gè)層次劃分。見(jiàn)郭定平著:《政黨與政府》,浙江人民出版社1998年版,第58-59頁(yè)。也就是說(shuō),筆者認(rèn)為對(duì)政治制度要進(jìn)行層次劃分,必須從制度外和制度內(nèi)兩個(gè)方面考慮。

[2]《鄧小平文選》第一卷,第303頁(yè)。

[3]中國(guó)共產(chǎn)黨的制度要素的三個(gè)層次的內(nèi)容具體指什么,學(xué)者們也沒(méi)有一致意見(jiàn)。筆者采用了王邦佐先生的觀(guān)點(diǎn),見(jiàn)王邦佐等編著:《中國(guó)政黨制度的社會(huì)生態(tài)分析》,上海人民出版社2000年版,第120-122頁(yè)。

來(lái)源:《湖北社會(huì)科學(xué)》2005年第2期。

[3]明確了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的三個(gè)層次,我們就自然清楚了這一制度哪些是不能變的,哪些是可以變的,即使是可以變的,也必須分出輕重緩急。比如,現(xiàn)下我們說(shuō)改革中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制,一個(gè)重要的方向就是要加強(qiáng)黨內(nèi)民主化,這首先是針對(duì)執(zhí)政黨即中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)的,其次也包括其他參政黨。如何加強(qiáng)黨內(nèi)民主化?我們?nèi)绻宄宋覀冋h制度的三個(gè)層次,就自然會(huì)把改革的重心放在第三個(gè)層次,第三個(gè)層次的改革做好了,我們才逐漸改革第二個(gè)層次,不管是改革第三個(gè)層次還是第二個(gè)層次,都必須堅(jiān)持民主集中制,其實(shí)質(zhì)就是必須保持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動(dòng)搖,不斷地提供中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政和治理中國(guó)社會(huì)的合法資源。

總而言之,當(dāng)代中國(guó)政治制度的改革是要不斷改良中國(guó)的政治生活,是要建設(shè)更加完美的社會(huì)主義政治文明。為此,它就必須在不變與可變的雙重約束下,不斷地尋求自己持續(xù)生存和發(fā)展的動(dòng)力及其合法空間。

四、必須具有居安思危的防范意識(shí)。

當(dāng)代中國(guó)政治制度在堅(jiān)定的立場(chǎng)上,確立自己發(fā)展的起點(diǎn),而且在改革開(kāi)放的大局中,探索自己發(fā)展的動(dòng)力,在不變與可變的制約下尋找自己發(fā)展的空間。除此之外,她還必須隨時(shí)保持一種高度的防范意識(shí)。當(dāng)代中國(guó)政治制度在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中,不可能不受到來(lái)自國(guó)內(nèi)外的方方面面的挑戰(zhàn)與威脅。這些挑戰(zhàn)與威脅既有正面的和積極的,也有負(fù)面的和消極的。筆者在這里主要考慮負(fù)面的和消極的一面。它又歸結(jié)為兩類(lèi):一類(lèi)是利用中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些失誤,大做文章,進(jìn)行有意的非難;另一類(lèi)是利用國(guó)內(nèi)思潮變化的動(dòng)向,拿一己之政治價(jià)值觀(guān)與政治制度來(lái)任意評(píng)判當(dāng)代中國(guó)政治制度,故意抬高自己貶低別人。

就第一類(lèi)來(lái)看,典型的做法是許多別有用心的人拿官員腐敗問(wèn)題來(lái)非議當(dāng)代中國(guó)政治制度。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,必須有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為,官員的腐敗并非中國(guó)今天獨(dú)有的現(xiàn)象,它是一個(gè)世界性的頑疾。我們決不回避這個(gè)難題,必須竭盡所能地解決它。但是我們決不抱持一勞永逸的姿態(tài),更不能存有徹底解決此問(wèn)題的天真想法。中國(guó)官員的腐敗問(wèn)題,必須放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)環(huán)境下來(lái)應(yīng)對(duì),它要求我們?nèi)ジ母镂覀兊恼沃贫?,而不是要全盤(pán)否定我們的政治制度。對(duì)政治制度的改革,關(guān)鍵在于基本制度和具體工作制度的改革。這些改革是一個(gè)穩(wěn)妥展開(kāi)的過(guò)程,我們決不能草率行事。它要求中國(guó)必須有一個(gè)具有高度智慧和高度責(zé)任感的政治家領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán),必須有一大批學(xué)識(shí)淵博和見(jiàn)解獨(dú)特的政治學(xué)家群體,必須有龐大的具有高度敬業(yè)精神和真誠(chéng)愛(ài)國(guó)心的中國(guó)公民群體。

就第二類(lèi)來(lái)說(shuō),典型的做法是拿西方民主政治價(jià)值觀(guān)和民主政治制度來(lái)剪裁當(dāng)代中國(guó)政治制度。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,我們應(yīng)有一個(gè)理智的認(rèn)識(shí):世界文明的多樣性和開(kāi)放性,決定了各個(gè)國(guó)家政治價(jià)值觀(guān)與政治制度的特殊性。在我們看來(lái),西方民主政治制度的發(fā)達(dá),有其歷史與現(xiàn)實(shí)的原因。它不能離開(kāi)自己的文化傳統(tǒng)與具體國(guó)情,也就是說(shuō),它有自己的適用邊界。同樣,當(dāng)代中國(guó)政治制度也是特有的歷史和現(xiàn)實(shí)之產(chǎn)物,它自然也有自己的優(yōu)勢(shì)和適用范圍。因此我們不能任意用西方的民主政治制度來(lái)剪裁、批判、取舍中國(guó)的政治制度。那些企圖使西方的民主政治價(jià)值觀(guān)普世化的人,不僅是對(duì)其他國(guó)家政治制度與政治價(jià)值的褻瀆,也是對(duì)自己政治理念的濫用和不尊重。對(duì)于西方國(guó)家里那些別有用心的人,他們時(shí)常用上述辦法來(lái)攻擊中國(guó),我們必須有自己的理性判斷,不要成為別人思想的跑馬場(chǎng),更不能成了滿(mǎn)足別人的野心和陰謀的工具。

對(duì)于上述兩種做法,我們必須有清醒的態(tài)度,即那些借著詆毀中國(guó)官員腐敗之名,根本否定當(dāng)代中國(guó)政治制度的行為,是極其錯(cuò)誤的;那些借著頌揚(yáng)西方民主政治價(jià)值觀(guān)之名,徹底拋棄當(dāng)代中國(guó)政治制度的行徑,是十分危險(xiǎn)的。我們必須具有高度的防范意識(shí),在未來(lái)的意識(shí)形態(tài)較量中,站穩(wěn)自己的立場(chǎng),看準(zhǔn)自己的方向,走好自己的道路。

由此可見(jiàn),當(dāng)代中國(guó)政治制度為了新世紀(jì)繼續(xù)保持與發(fā)揮自己的活力,就必須進(jìn)行合理的定位:在堅(jiān)定的立場(chǎng)上,確立自己發(fā)展的起點(diǎn);在改革開(kāi)放的大局中,探索自己發(fā)展的動(dòng)力;在不變與可變的約束下,尋找自己發(fā)展的空間;在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下,隨時(shí)保持一種高度的防范意識(shí)。我們知道,作為一個(gè)中國(guó)公民已無(wú)法去先天地選擇何種政治制度,但是改革這種制度卻是我們自己可以選擇的。而上述合理定位,就為我們改革政治制度支撐起了穩(wěn)固的平臺(tái)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]如何對(duì)一個(gè)國(guó)家的政治制度系統(tǒng)進(jìn)行層次劃分,學(xué)者們并沒(méi)有一致的意見(jiàn)。筆者采取的劃分,主要借鑒了國(guó)內(nèi)學(xué)者郭定平先生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的制度要素所作的三個(gè)層次劃分。見(jiàn)郭定平著:《政黨與政府》,浙江人民出版社1998年版,第58-59頁(yè)。也就是說(shuō),筆者認(rèn)為對(duì)政治制度要進(jìn)行層次劃分,必須從制度外和制度內(nèi)兩個(gè)方面考慮。

[2]《鄧小平文選》第一卷,第303頁(yè)。

[3]中國(guó)共產(chǎn)黨的制度要素的三個(gè)層次的內(nèi)容具體指什么,學(xué)者們也沒(méi)有一致意見(jiàn)。筆者采用了王邦佐先生的觀(guān)點(diǎn),見(jiàn)王邦佐等編著:《中國(guó)政黨制度的社會(huì)生態(tài)分析》,上海人民出版社2000年版,第120-122頁(yè)。

來(lái)源:《湖北社會(huì)科學(xué)》2005年第2期。

作者:顏德如王連偉。

高一政治小論文篇六

采用傳統(tǒng)教學(xué)方式無(wú)法真正做到發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢(shì),更對(duì)學(xué)生的知識(shí)掌握不利,往往會(huì)出現(xiàn)“一言堂”的結(jié)果,這個(gè)過(guò)程中教師只是憑借一張嘴與一支筆就完成了全部的教學(xué)活動(dòng)?,F(xiàn)代教學(xué)理念已經(jīng)不允許這種模式的存在,現(xiàn)代教學(xué)環(huán)境需要教師采用更加具有激勵(lì)性、啟發(fā)性的教學(xué)模式。教師應(yīng)當(dāng)更加注重學(xué)生主體性,打開(kāi)課堂的大門(mén)。課堂中學(xué)生主體性應(yīng)當(dāng)被充分發(fā)揮出來(lái),政治課上教師應(yīng)當(dāng)構(gòu)建一種和諧學(xué)習(xí)氛圍,真正做好政治課堂教學(xué)工作,發(fā)揮學(xué)生的主體地位是十分必要的。形成具有民主、自由以及公平的環(huán)境,令課堂活躍起來(lái),真正令學(xué)生參與到課堂中,并在課堂中始終具有創(chuàng)新、探索以及自我學(xué)習(xí)的能力,才能夠?yàn)槲磥?lái)培養(yǎng)創(chuàng)造性人才提供保障。充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用,作為初中政治教師,應(yīng)當(dāng)努力引導(dǎo)學(xué)生做好學(xué)習(xí)的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。令學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐步掌握對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)知與推理能力,通過(guò)分析、解決問(wèn)題,加強(qiáng)對(duì)政治教材的開(kāi)發(fā),這對(duì)政治課堂教學(xué)教材形成與情境創(chuàng)設(shè)都具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、教學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合。

理論思想誕生于社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中,更是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的深思熟慮和抽象性總結(jié)?;谶@種認(rèn)知,在初中政治課堂上,教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分尊重實(shí)踐,將政治教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐兩者結(jié)合起來(lái)。初中階段的課堂教學(xué)教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)具體情境,有針對(duì)性地提問(wèn),不斷引導(dǎo)學(xué)生,激發(fā)學(xué)生參與意識(shí)。政治課堂當(dāng)中的主題應(yīng)當(dāng)具有多樣化特征,這樣教師就能更好地利用教材,通過(guò)聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題與重大事件。通過(guò)提問(wèn)的方式能夠讓學(xué)生結(jié)合身邊實(shí)際發(fā)生事件產(chǎn)生聯(lián)想,豐富了學(xué)習(xí)的趣味性。情境教學(xué)方式在很大程度上是為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,但更能令學(xué)生能夠關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,并針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思考,形成觀(guān)察與分析問(wèn)題的能力。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)生需要具有更加開(kāi)放的空間,教師應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)問(wèn)。因?yàn)樘岢鰡?wèn)題要比解決問(wèn)題具有更大的意義。政治課堂中教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生形成觀(guān)察問(wèn)題的能力,這項(xiàng)能力的形成是建立在對(duì)社會(huì)實(shí)踐的洞察角度上的。社會(huì)見(jiàn)識(shí)開(kāi)闊程度與觀(guān)察角度都至關(guān)重要。同時(shí)注重激發(fā)發(fā)散思維,從多個(gè)角度看待問(wèn)題,并能深入分析身邊的小事小問(wèn)題。在不斷的動(dòng)態(tài)觀(guān)察與比較中,培養(yǎng)學(xué)生觀(guān)世間風(fēng)云、察萬(wàn)物瞬變的能力,可以增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐意識(shí)。思想政治教學(xué)緊密聯(lián)系學(xué)生生活和社會(huì)實(shí)踐,學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力就能夠得到培養(yǎng)與鍛煉。在生活和實(shí)踐中,他們將不斷獲得促進(jìn)思考和領(lǐng)會(huì)理論知識(shí)、觀(guān)點(diǎn)的外部信息,獲取觀(guān)察生活、觀(guān)察社會(huì)的能力,增強(qiáng)了辨別是非的能力。他們將從僅僅依靠課堂、課本和教師中獲得知識(shí)和理論的束縛中解脫出來(lái),使分析能力、解決能力不斷得到提高。

三、結(jié)束語(yǔ)。

綜上所述,在初中政治課堂中鼓勵(lì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新與實(shí)踐能力,能夠更好地促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。傳統(tǒng)教育環(huán)境下,“灌輸式”教育對(duì)學(xué)生受教育以及學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成十分不利,造成學(xué)生學(xué)習(xí)相對(duì)被動(dòng)。不能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情,更不能激勵(lì)學(xué)生形成對(duì)知識(shí)的探究興趣,也不利于創(chuàng)新意識(shí)能力的培養(yǎng)。因此,在初中政治課堂中引導(dǎo)學(xué)生,將被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí),這樣才能達(dá)到教學(xué)目的。

高一政治小論文篇七

政治小論文必須是政治性強(qiáng),旗幟鮮明,短小精悍、結(jié)構(gòu)完整,論點(diǎn)突出,說(shuō)服力強(qiáng)的小論文。寫(xiě)政治小論文應(yīng)從以下幾方面下手。

一、提出論點(diǎn)。

這是小論文的“首”,一般為一段,20字左右字即可。針對(duì)具體的材料或命題,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,三言?xún)烧Z(yǔ),直接點(diǎn)明中心論題,揭示出本質(zhì)性的問(wèn)題。

二、分析問(wèn)題。

這是小充分認(rèn)識(shí)的“干”,一般為1-2段,250字左右。圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行有理有據(jù),深入本質(zhì)的分析,要有自己的獨(dú)特的見(jiàn)解。

三、解決論題。

這是小論文的“腹”,一般為一段,100字左右。

針對(duì)中心論題提出可行的辦法,盡量能有所創(chuàng)新。

四、聯(lián)系實(shí)際。

這是小充分認(rèn)識(shí)的“尾”,一般為一段,40字左右。聯(lián)系青少年學(xué)生的實(shí)際,是政治小充分認(rèn)識(shí)不可缺少的部分。時(shí)代賦予青少年繼往開(kāi)來(lái)的使命。鞭笞假、惡、丑,歌頌真、善、美,用對(duì)美好生活的向住和憧憬,號(hào)召大家為之拼搏、奮斗是我們的責(zé)任??傊涡≌撐牡慕Y(jié)尾要緊扣主題,聯(lián)系實(shí)際,充滿(mǎn)感召力。

高一政治小論文篇八

豐富多彩的課堂活動(dòng)既能夠增加學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備量,又能夠?yàn)閷W(xué)生的創(chuàng)新思維與想象提供豐富的素材,因此初中政治教師應(yīng)當(dāng)要多多組織一些形式各樣的課堂活動(dòng),例如布置學(xué)生寫(xiě)一篇時(shí)事報(bào)告或社會(huì)熱點(diǎn)講評(píng)、組織學(xué)生對(duì)某一政治事件進(jìn)行演講或辯論、安排學(xué)生在課下搜集時(shí)政資料等,通過(guò)這些活動(dòng),學(xué)生的思維能夠得到大大解放,而這正是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

二、巧妙地創(chuàng)設(shè)課堂情境。

有趣的課堂情境能夠充分激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地觀(guān)察世界并展開(kāi)創(chuàng)造性思維。因此,初中政治教師必須要學(xué)會(huì)在教學(xué)過(guò)程中巧妙地創(chuàng)設(shè)課堂情境,并且在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)既要考慮到學(xué)生的興趣愛(ài)好,又要結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際,這樣才能夠活躍課堂氣氛,令學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感到身心放松愉悅,擁有一個(gè)良好的思維和想象空間,進(jìn)而有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)。

綜上所述,創(chuàng)新意識(shí)是學(xué)生所必備的素質(zhì)之一,初中政治教師若想在教學(xué)過(guò)程中有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),就必須要學(xué)會(huì)積極運(yùn)用現(xiàn)代信息化教學(xué)工具、組織豐富多彩的課堂活動(dòng),巧妙地創(chuàng)設(shè)課堂情境。

高一政治小論文篇九

內(nèi)容簡(jiǎn)介:

在我國(guó)90后出生一代主要是指獨(dú)生子女一代。他們可能也是幸運(yùn)的一代,特別是生活沿海發(fā)達(dá)地區(qū)城市里的一族,處于很好的物質(zhì)生活環(huán)境中,成長(zhǎng)于商品文化蓬勃發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)異軍突起之機(jī),對(duì)現(xiàn)代高科技化的生活適應(yīng)性強(qiáng)。

關(guān)鍵詞:物質(zhì)追求蓬勃發(fā)展文化差異。

90后一代從小就習(xí)慣于影視語(yǔ)言和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,對(duì)時(shí)尚廣告反應(yīng)迅速。他們不像上一輩人有太多傳統(tǒng)文化的記憶和歷史負(fù)累。造成上述現(xiàn)象的原因是這一代人受到了其長(zhǎng)輩無(wú)微不至的呵護(hù),物質(zhì)生活相對(duì)比較優(yōu)越,社會(huì)與文化的開(kāi)放。從消費(fèi)心理學(xué)的角度上講,過(guò)多的呵護(hù)反倒會(huì)形成一種逆反心理,他們想要保有更多自己的空間,而不需要其他人過(guò)多地干預(yù)他們的生活。他們也不愿意去關(guān)心別人,因?yàn)樵谒麄兊囊庾R(shí)當(dāng)中,每個(gè)人都應(yīng)該是自立的??梢?jiàn)在這一代人身上,東西方的文化差異會(huì)變得越來(lái)越小。

90后成長(zhǎng)于當(dāng)今的消費(fèi)文化環(huán)境下,在物質(zhì)追求上更加注重感性化、愛(ài)電腦與上網(wǎng)甚于愛(ài)書(shū)、易迷戀或沉迷某種事物而不惜花錢(qián),越前買(mǎi)車(chē)、買(mǎi)房的享樂(lè)消費(fèi)觀(guān)念早已深入其心中。有錢(qián)就花、沒(méi)錢(qián)先貸,圖的就是通快。他們中也有相反的一類(lèi),如只飲用包裝水,只租房不買(mǎi)房,只打的不買(mǎi)車(chē),整夜上網(wǎng)而不會(huì)為了自己的健康犧牲嗜好,總是改不了丟三落四的毛病,不少人曾經(jīng)戀愛(ài)很多次,但從不會(huì)愛(ài)得死去活來(lái),也正是因?yàn)檫@些生活觀(guān)念的引領(lǐng),他們?cè)谙M(fèi)行為上表現(xiàn)出大膽與叛逆,在他們眼里很少有禁區(qū),沒(méi)有不能做的事。有調(diào)查表明:中國(guó)的獨(dú)生子女一代既是中國(guó)的一個(gè)特色產(chǎn)物,又是一個(gè)與世界各國(guó)同齡人幾乎有著相同觀(guān)念的群體。因?yàn)樗麄兂砷L(zhǎng)在冷戰(zhàn)結(jié)束以后,全球消費(fèi)新潮與消費(fèi)文化基本趨向大同的年代。20xx年奧美廣告公司對(duì)中國(guó)沿海部分大城市的獨(dú)生子女一代的調(diào)查表明:中國(guó)獨(dú)生子女的消費(fèi)觀(guān)念具有明顯的全球化傾向就證明了這一點(diǎn)。調(diào)查還發(fā)現(xiàn),他們喜歡上網(wǎng)聊天、打電子游戲、手機(jī)換個(gè)不停、吃洋快餐和穿新潮服飾。難怪你們可以在美國(guó)的紐約、法國(guó)的巴黎、日本的東京、韓國(guó)的漢城,還是中國(guó)的上海,看到幾乎同樣裝束的年輕的女孩子:她們的頭發(fā)漂過(guò)幾綹,上衣一定是露肚臍裝或幾乎裸露的吊帶裝,牛仔褲上面總有幾個(gè)破洞,當(dāng)然身上還有很多其他的飾物。她們更加追求自我,更喜歡標(biāo)新立異地扮酷等等。

孟子云:生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)。這是我們的祖訓(xùn)。中華民族勤儉節(jié)約,艱苦奮斗的傳統(tǒng)精神要在我們年輕一代中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。

高一政治小論文篇十

相對(duì)于前面所說(shuō)的畫(huà)面情景而言,文字情景不免會(huì)有點(diǎn)枯燥。但是文字也可以組成笑話(huà),如何讓嚴(yán)肅的思想政治變得有意思呢?例如在課件中可以舉出這樣的一個(gè)例子:小明和爸爸媽媽一起去某公園玩,公園門(mén)口貼著“單人150元,攜帶小孩打半折”的優(yōu)惠,小明的爸爸掏出225元準(zhǔn)備買(mǎi)三張票,錢(qián)遞給售票員,可是售票員說(shuō)錢(qián)不夠。小明聽(tīng)了跟售票員理論:“不是帶了小孩所有的票就半價(jià)出售嗎?”售票員說(shuō):“是小孩打半折?!毙∶饔谑遣粶?zhǔn)備買(mǎi)了,售票員隨即就破口大罵:“小孩笨家長(zhǎng)也跟著蠢,不買(mǎi)別站在這邊,沒(méi)錢(qián)也來(lái)玩,妨礙我做生意?!痹谒麄兝碚摰倪^(guò)程中,售票員發(fā)現(xiàn)他的手機(jī)不見(jiàn)了,于是理直氣壯說(shuō)是小明他們偷了,還叫來(lái)保安要搜他們的身,小明的爸爸說(shuō):“你有什么證據(jù)說(shuō)我們偷了你的手機(jī),你這樣惡意毀謗人是不對(duì)的。”售票員說(shuō):“不把手機(jī)拿出來(lái)就別想走出這個(gè)門(mén),再不交出來(lái)我就叫人把你們的手砍了。”面對(duì)令人發(fā)指的文字材料情景,學(xué)生們想必爭(zhēng)著想替小明他們出口氣。這時(shí)候教師就可以提問(wèn):“如果你們作為小明家人的律師,上述售票員的言行侵犯了小明家人的哪些權(quán)利?”這時(shí)候可以讓學(xué)生分組討論、分析、總結(jié)來(lái)回答上述問(wèn)題。除了情景對(duì)話(huà)題目外,還有幽默小品、案例等都是文字材料情景。這樣有針對(duì)性的情景,讓學(xué)生在閱讀的同時(shí)去找出文章的重點(diǎn),提高學(xué)生概括能力的同時(shí)又提高學(xué)生的解答能力,為日后做題打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

凡事講究適可而止,多媒體教學(xué)也是如此。教師不能一味地運(yùn)用多媒體課件去教學(xué)而忘記了教學(xué)的傳統(tǒng)。在運(yùn)用多媒體教學(xué)的同時(shí)仍然要回歸課本,多媒體所提供的情景教學(xué)畢竟不能夠代替書(shū)本,如果濫用或運(yùn)用不當(dāng),反而會(huì)造成學(xué)生忘記了本來(lái)的學(xué)習(xí)方法,以至于多媒體課件影響了學(xué)生正常的學(xué)習(xí)。所以多媒體教學(xué)要把握好度,這樣才能讓學(xué)生在書(shū)本和多媒體之間靈活轉(zhuǎn)變而不忘記學(xué)習(xí)的本質(zhì)。雖然多媒體幫助老師完成課堂教學(xué),但是老師不能一直控制著多媒體,教師的引導(dǎo)作用還是要發(fā)揮的。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者,在用多媒體課件的同時(shí),教師對(duì)課件中的知識(shí)點(diǎn)關(guān)鍵部分做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥才能讓學(xué)生更好地去思考。老師動(dòng)起來(lái)學(xué)生才會(huì)跟著動(dòng)起來(lái),并積極地去思考問(wèn)題,主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

總之,運(yùn)用情景化教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)的重大改善,但是要合理運(yùn)用情景化教學(xué)的要求是很高的,這對(duì)政治教師來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù),運(yùn)用得當(dāng),才能發(fā)揮多媒體課件的最佳作用,在規(guī)定的課程完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

高一政治小論文篇十一

一、提出論點(diǎn)。

這是小論文的“首”,一般為一段,20字左右字即可。

針對(duì)具體的材料或命題,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,三言?xún)烧Z(yǔ),直接點(diǎn)明中心論題,揭示出本質(zhì)性的問(wèn)題。

二、分析問(wèn)題。

這是小充分認(rèn)識(shí)的“干”,一般為1-2段,250字左右。

圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行有理有據(jù),深入本質(zhì)的分析,要有自己的獨(dú)特的見(jiàn)解。

三、解決論題。

這是小論文的“腹”,一般為一段,100字左右。

針對(duì)中心論題提出可行的辦法,盡量能有所創(chuàng)新。

四、聯(lián)系實(shí)際。

這是小充分認(rèn)識(shí)的“尾”,一般為一段,40字左右。

聯(lián)系青少年學(xué)生的實(shí)際,是政治小充分認(rèn)識(shí)不可缺少的部分。

時(shí)代賦予青少年繼往開(kāi)來(lái)的使命。

鞭笞假、惡、丑,歌頌真、善、美,用對(duì)美好生活的`向住和憧憬,號(hào)召大家為之拼搏、奮斗是我們的責(zé)任。

總之,政治小論文的結(jié)尾要緊扣主題,聯(lián)系實(shí)際,充滿(mǎn)感召力。

范文。

論自律與自由的關(guān)系。

我們知道,自律就是要求自己、約束自己。

有的人卻據(jù)此認(rèn)為,講自律,就是約束了自己。

也就限制了自由;講自由就不應(yīng)該有自律它們二者是相互排斥的。

他們不懂得自律和自由相輔相成的關(guān)系,自由離不開(kāi)自律,自律保障著人的行動(dòng)自由。

在社會(huì)生活中,任何自由都要受到一定的約束和限制,沒(méi)有任何限制、約束的自由是不存在的。

我們都放過(guò)風(fēng)箏,美麗的風(fēng)箏隨風(fēng)起舞,似乎在空中能夠自由的飛翔。

我們的生活、學(xué)習(xí)和工作也都由一根線(xiàn)索來(lái)約束著,這根線(xiàn)就是紀(jì)律。

紀(jì)律是社會(huì)生活中不可缺少的,能夠有效地保障人們正常地活動(dòng)和生活的約束力量和條件。

自律是獲得行動(dòng)自由的必要條件,你的自由如果不以自律來(lái)約束,肯定會(huì)妨礙和侵犯別人的自由和權(quán)利。

反過(guò)來(lái)也一樣,你的自由和權(quán)利也會(huì)受到別人的妨礙和侵犯。

比如,對(duì)學(xué)生吸煙,有不少同學(xué)認(rèn)為這只不過(guò)是一件小事,是個(gè)人的自由,與他人無(wú)關(guān)。

確實(shí),是否吸煙是你的自由,但作為中學(xué)生,卻違反了《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》等紀(jì)律,妨礙了別人享受清鮮空氣的自由。

誠(chéng)然,吸煙是個(gè)小問(wèn)題,但許多青少年當(dāng)初就是在類(lèi)似的小問(wèn)題上放縱穩(wěn)步自己,目無(wú)原則,最終在犯罪的路上越走越遠(yuǎn),抱恨終生的。

俗話(huà)說(shuō)的好,沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。

如果沒(méi)有一定的力量維護(hù)共同的生活秩序,社會(huì)就會(huì)混亂不堪,人們就無(wú)法有條不紊地進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作和生活。

我們自覺(jué)地遵守了紀(jì)律,也就做到了自律。

那么對(duì)于紀(jì)律的約束力,我們就是否會(huì)感到不方便呢?就像游泳好手在水里感到自由自在一樣,不會(huì)感到水對(duì)自己的約束和限制,一個(gè)養(yǎng)成了自律習(xí)慣的人,不會(huì)感到紀(jì)律是對(duì)自己的一種束縛。

他對(duì)紀(jì)律就會(huì)自覺(jué)自愿、樂(lè)意去遵守;對(duì)違反紀(jì)律的現(xiàn)象則不能容忍。

這也叫“習(xí)慣成自然”。

綜上所述,自律和自由有密切的關(guān)系。

我們要想獲得真正的自由,就必須自覺(jué)遵守紀(jì)律,增強(qiáng)自己的自律意識(shí)和自律能力,養(yǎng)成自律習(xí)慣。

高一政治小論文篇十二

第六課:我國(guó)的政黨制度。

框題一中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政:歷史和人民的選擇。

(1)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位是如何確立的:是歷史的選擇,是由黨的性質(zhì)和宗旨決定的。

(2)黨的性質(zhì)是工人階級(jí)政黨,是工人階級(jí)的先鋒隊(duì),是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì),(3)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。

(4)加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力:堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政,不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式。

(5)科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的含義。

科學(xué)執(zhí)政:就是遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律,以科學(xué)的思想、制度和方法領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

民主執(zhí)政:就是堅(jiān)持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政,支持和保證人民當(dāng)家做主,堅(jiān)持和完善人民民主專(zhuān)政,堅(jiān)持和完善民主集中制,以發(fā)展黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主,壯大最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。

依法執(zhí)政:就是堅(jiān)持依法治國(guó),領(lǐng)導(dǎo)立法,帶頭守法,保證執(zhí)法,不斷推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的法制化、規(guī)范化。

(6)三種執(zhí)政方式的關(guān)系:依法執(zhí)政是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本方式,科學(xué)執(zhí)政,民主執(zhí)政要通過(guò)依法執(zhí)政體現(xiàn)出來(lái),又要依靠依法執(zhí)政來(lái)保證實(shí)現(xiàn)。依法執(zhí)政有利于保證黨始終發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。

(7)為什么要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨作為社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心?

只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),才能始終保持現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向;才能維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié),并為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境;才能最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

框題二中國(guó)共產(chǎn)黨:以人為本執(zhí)政為民。

(2)”三個(gè)代表“重要思想的歷史成就:兩個(gè)”回答了“。

回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題,創(chuàng)造性的回答了在新的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題,集中起來(lái)就是深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。始終做到“三個(gè)代表”是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

(3)確立”三個(gè)代表“重要思想為黨的指導(dǎo)思想的根據(jù):立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

(4)如何貫徹”三個(gè)代表“重要思想:關(guān)鍵是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn);核心是堅(jiān)持黨的先進(jìn)性。本質(zhì)是立黨為公,執(zhí)政為民。實(shí)踐”三個(gè)代表"重要思想必須堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

(5)指導(dǎo)思想:馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)(后三個(gè)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的)。

(6)執(zhí)政理念:以人為本執(zhí)政為民。

框題三共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度:中國(guó)特色的政黨制度。

(1)中國(guó)特色的政黨制度:中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。

(2)通力合作的友黨關(guān)系:中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨,各民主黨派是參政黨。

(3)多黨合作的政治基礎(chǔ):堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。

(4)多黨合作的基本方針:長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共。

(5)多黨合作的根本活動(dòng)準(zhǔn)則:遵守憲法和法律。

(6)多黨合作的重要機(jī)構(gòu):人民政協(xié)。

(7)以上六點(diǎn)回答了我國(guó)政黨制度的內(nèi)容。

(8)人民政協(xié)履行政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政的職能。

(9)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的優(yōu)越性:有利于推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè);有利于促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè);有利于推動(dòng)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)。

第七課:我國(guó)的民族區(qū)域自治制度及宗教政策。

框題一處理民族關(guān)系的原則:平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮。

(1)社會(huì)主義新型民族關(guān)系:平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧。

(2)我國(guó)處理民族關(guān)系的基本原則:民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮。

(3)處理民族關(guān)系的首要原則民族平等(民族平等的含義、依據(jù)、地位。

(4)處理民族關(guān)系的重要原則,民族團(tuán)結(jié)。(民族團(tuán)結(jié)的含義、意義、地位)。

(5)處理民族關(guān)系的根本原則,堅(jiān)持民族共同繁榮的(民族共同繁榮的含義、原因、地位)。

(6)處理民族關(guān)系三項(xiàng)基本原則的關(guān)系:民族平等是民族團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ),民族平等和民族團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的前提條件,共同繁榮又是民族平等、民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)保證。

框題二民族區(qū)域自治制度:適合國(guó)情的基本政治制度。

(1)民族區(qū)域自治制度的含義:是在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治,設(shè)立自治機(jī)關(guān),行使自治權(quán)的制度。

(2)三級(jí)民族自治地方:自治區(qū)/自治州,自治縣。

(3)民族自治機(jī)關(guān):自治地方的人民代表大會(huì)和人民政府。

(4)民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容:自治權(quán)。

(5)民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性:有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安全;有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利;有利于發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系;有利于促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。

(2)宗教信仰自由的準(zhǔn)確內(nèi)涵:公民有信不信、有信哪種、信哪派、什么時(shí)候信的自由。

探究:發(fā)展社會(huì)主義民主政治。

要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證;人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心;依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。

第八課:走進(jìn)國(guó)際社會(huì)。

框題一國(guó)際社會(huì)的主要成員:主權(quán)國(guó)家和國(guó)際組織。

(1)當(dāng)代國(guó)際社會(huì)最基本的成員:主權(quán)國(guó)家。

(2)三種重要類(lèi)型的主權(quán)國(guó)家:社會(huì)主義國(guó)家、發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家、廣大發(fā)展中國(guó)家。

(3)構(gòu)成主權(quán)國(guó)家的基本要素:人口、領(lǐng)土、政權(quán)、主權(quán),其中主權(quán)是最重要的要素。

(4)主權(quán)國(guó)家享有的基本權(quán)利獨(dú)立權(quán)、平等權(quán)、自衛(wèi)權(quán)、管轄權(quán)及其各自的內(nèi)涵。p89。

(5)主權(quán)國(guó)家必須履行的主要義務(wù):不侵犯別國(guó),不干涉他國(guó)內(nèi)政,以和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端。

(6)當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的主要成員:國(guó)際組織。

(7)國(guó)際社會(huì)的成員:主權(quán)國(guó)家和國(guó)際組織。

(7)國(guó)際組織的不同類(lèi)型:政府與非政府間;世界性與區(qū)域性。

(8)政府間國(guó)際組織發(fā)揮的作用:促進(jìn)國(guó)家之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)的交流和合作;協(xié)調(diào)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系;調(diào)節(jié)國(guó)際爭(zhēng)端,緩解國(guó)家間的矛盾,維護(hù)世界和平;等等。

(9)當(dāng)代國(guó)際社會(huì)最具代表性的國(guó)際組織:聯(lián)合國(guó)的宗旨:維護(hù)國(guó)際和平與安全,促進(jìn)國(guó)際合作與發(fā)展。

(10)聯(lián)合國(guó)及其會(huì)員國(guó)應(yīng)遵循的各項(xiàng)原則。

(11)聯(lián)合國(guó)發(fā)揮的積極作用。聯(lián)合國(guó)在維護(hù)世界和平與安全,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展,以及實(shí)行人道主義援助等方面發(fā)揮的積極的作用。但是,聯(lián)合國(guó)也有其局限性。

(12)中國(guó)在聯(lián)合國(guó)發(fā)揮的作用。

框題二:國(guó)際關(guān)系的決定性因素:國(guó)家利益。

(1)國(guó)際關(guān)系的含義及內(nèi)容。國(guó)家之間、國(guó)際組織之間以及國(guó)家與國(guó)際組織之間的關(guān)系,是我們通常所說(shuō)的國(guó)際關(guān)系。其中最重要的是國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系。

內(nèi)容:政治關(guān)系,經(jīng)濟(jì)關(guān)系,文化關(guān)系,軍事關(guān)系,(2)國(guó)際關(guān)系的基本形式:競(jìng)爭(zhēng)、合作、沖突、(3)影響國(guó)際關(guān)系的決定性因素:國(guó)家利益。

(4)國(guó)家合作與摩擦的原因。國(guó)家間的共同利益是國(guó)家合作的基礎(chǔ),而利益對(duì)立可能使國(guó)家間發(fā)生分歧或引起摩擦乃至沖突。

(5)如何協(xié)調(diào)國(guó)家間的利益:任何國(guó)家都不應(yīng)以維護(hù)國(guó)家利益為理由,侵犯別國(guó)的主權(quán)和安全,干涉別國(guó)內(nèi)政,這是非正義的、錯(cuò)誤的。

(6)影響國(guó)際關(guān)系的重要因素:國(guó)家力量。

(7)我國(guó)國(guó)家利益的主要內(nèi)容:安全利益、政治利益、經(jīng)濟(jì)利益。

(8)如何維護(hù)我國(guó)的國(guó)家利益。

國(guó)家:

1.發(fā)展、增強(qiáng)綜合國(guó)力,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,大力實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,不。

斷提高綜合國(guó)力。

2.堅(jiān)定地維護(hù)我國(guó)的國(guó)家利益,尊重他國(guó)合理的國(guó)家利益,并維護(hù)各國(guó)人民的共同利益。

3.任何國(guó)家都不能以維護(hù)本國(guó)國(guó)家利益為理由,侵犯別國(guó)的主權(quán)和安全,干涉別國(guó)的內(nèi)政。

公民:

1.樹(shù)立國(guó)家觀(guān)念、民族意識(shí),增強(qiáng)民族自豪感、自尊心、自信心。

2.努力學(xué)習(xí),學(xué)好文化知識(shí),提高自身素質(zhì)。

3.努力維護(hù)國(guó)家安定、社會(huì)穩(wěn)定的政治局面。

4.必須同一切損害國(guó)家利益的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。

第九課維護(hù)世界和平促進(jìn)共同發(fā)展。

框題一和平與發(fā)展:時(shí)代的主題。

(1)當(dāng)今時(shí)代的主題:和平與發(fā)展。

(2)和平問(wèn)題:是指維護(hù)世界和平、防止新的世界戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。

(3)要和平成為時(shí)代的主流:因?yàn)槎?zhàn)后,和平因素的增長(zhǎng)超過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)因素的增長(zhǎng)。

(4)當(dāng)今世界影響和平的主要不安寧因素:霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治;民族、宗教矛盾;邊界、領(lǐng)土爭(zhēng)端。

(5)當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)發(fā)展的基本態(tài)勢(shì):總體和平、局部戰(zhàn)亂;總體緩和、局部緊張;總體穩(wěn)定、局部動(dòng)蕩。

(6)發(fā)展問(wèn)題:是指世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,特別是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題。(南北發(fā)展不平衡)。

(7)當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì):經(jīng)濟(jì)全球化,注重提高質(zhì)量、知識(shí)經(jīng)濟(jì)方興未艾、關(guān)注經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

(9)解決世界和平與發(fā)展問(wèn)題的主要障礙:霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。

(10)建立以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的國(guó)際新秩序:

1)保障各國(guó)享有主權(quán)平等和內(nèi)政不受干涉的權(quán)利。

2)保障各國(guó)享有平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利。

3)保障各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家享有平等發(fā)展的權(quán)利。

4)保障各個(gè)民族和各種文明共同發(fā)展的權(quán)利。

框題二世界多極化:不可逆轉(zhuǎn)。

(1)當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)的突出特點(diǎn):世界多極化在曲折中發(fā)展。

(2)國(guó)際格局向多極化發(fā)展的因素:舊的兩極格局被打破;世界各種力量出現(xiàn)新的分化、組合;大國(guó)關(guān)系經(jīng)歷重大而深刻的調(diào)整。

(3)如何認(rèn)識(shí)世界各種力量:美國(guó)極力維護(hù)其惟一超級(jí)大國(guó)地位;日本、德國(guó)努力躋身政治大國(guó)行列;中國(guó)堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路;廣大發(fā)展中國(guó)家是推動(dòng)建立國(guó)際新秩序的主力軍。

(4)21世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)國(guó)際斗爭(zhēng)的焦點(diǎn):?jiǎn)螛O與多極的矛盾、稱(chēng)霸與反霸的斗爭(zhēng)。

(5)當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量。

(6)中國(guó)為什么要增強(qiáng)綜合國(guó)力?如何增強(qiáng)綜合國(guó)力?

(1)外交政策的含義:指主權(quán)國(guó)家對(duì)外活動(dòng)的目的及采取的策略、方式和手段。它是國(guó)家對(duì)外職能的具體表現(xiàn),是國(guó)家總政策的重要組成部分。

(2)我國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策的原因:國(guó)家性質(zhì)、國(guó)家利益。

(3)我國(guó)外交政策的基本目標(biāo):維護(hù)我國(guó)的獨(dú)立的主權(quán),促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。

(4)我國(guó)外交政策的宗旨:維護(hù)世界和平,促進(jìn)共同發(fā)展。

(5)我國(guó)外交政策的基本立場(chǎng):獨(dú)立自主及其含義。獨(dú)立自主就是在國(guó)際事務(wù)中堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立、主權(quán)和領(lǐng)土的完整,對(duì)國(guó)際問(wèn)題自主地決定自己的態(tài)度和對(duì)策,(6)我過(guò)對(duì)外關(guān)系的基本準(zhǔn)則,和平共處五項(xiàng)原則。它包括互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政,平等互利、和平共處。

探究:面對(duì)“中國(guó)威脅論”,中國(guó)該如何面對(duì)?

1.中國(guó)始終不渝地走和平發(fā)展道路。

2.奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。

3.積極參與國(guó)際事務(wù),努力為中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)爭(zhēng)取有利的國(guó)際環(huán)境。

5.堅(jiān)決反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸,永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。

高一政治小論文篇十三

政治文明是人類(lèi)政治生活的進(jìn)步狀態(tài),是一個(gè)由政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識(shí)文明是政治文明的精神狀態(tài)。在政治文明的三維結(jié)構(gòu)中,體現(xiàn)精神實(shí)質(zhì)的政治意識(shí)文明可視為其內(nèi)在的靈魂。正確地揭示政治文明的內(nèi)在靈魂,對(duì)于研究政治文明并加強(qiáng)政治文明建設(shè)具有十分重要的意義。

政治意識(shí)是社會(huì)政治生活中的觀(guān)念形態(tài)。政治意識(shí)是一個(gè)包括政治意識(shí)形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類(lèi)政治意識(shí)系統(tǒng)。政治意識(shí)文明就是上述政治意識(shí)不同層面的進(jìn)步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來(lái)說(shuō),政治意識(shí)文明包括文明的政治意識(shí)形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價(jià)值取向來(lái)說(shuō),政治意識(shí)文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、自由、自主、平等、博愛(ài)、民主、法治等難以一一列舉的進(jìn)步的政治理念。

政治意識(shí)文明總是一定社會(huì)存在的反映,因而必然地要受到社會(huì)存在的影響。從某種意義上講,正是社會(huì)存在的變遷推動(dòng)著政治意識(shí)文明的發(fā)展。因此,研究政治意識(shí)文明不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件。羅素說(shuō)過(guò):“政治理想必須根植于個(gè)人的生活理想。政治學(xué)的目標(biāo)就是要使個(gè)人的生活達(dá)到最優(yōu)。政治家所考慮的應(yīng)當(dāng)是各式各樣具體的人――男人、婦女、兒童――而不是別的或凌駕其上的什么東西,因?yàn)檎沁@些人構(gòu)成了這個(gè)世界。使每一個(gè)人都能獲得最大的利益――政治學(xué)的使命就是按照這個(gè)原則來(lái)調(diào)整人們之間的關(guān)系?!?/p>

就社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō),有必要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和集體主義意識(shí),同時(shí)也要盡快提高公民的自主意識(shí)。恩格斯說(shuō)過(guò):社會(huì)主義使“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人,因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人”。列寧也特別強(qiáng)調(diào)群眾的自覺(jué)性是國(guó)家力量的表現(xiàn),他說(shuō):“一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺(jué)悟。只有當(dāng)群眾知道一切,能判斷一切,并且自覺(jué)地從事一切的時(shí)候,國(guó)家才有力量。”

就目前我國(guó)來(lái)說(shuō),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,從根本上說(shuō)是有利于政治意識(shí)文明發(fā)展的。10月,《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》指出:“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力,增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力,提高人民的生活水平,也有利于增強(qiáng)人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神,使社會(huì)主義的優(yōu)越性進(jìn)一步發(fā)揮出來(lái)?!?/p>

政治意識(shí)文明是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物,我們不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)談?wù)我庾R(shí)文明,但同時(shí)也不能忽視政治意識(shí)文明的獨(dú)立作用。實(shí)際上,在人類(lèi)文明的每一個(gè)發(fā)展階段――從古希臘、羅馬,到基督教時(shí)代,直至現(xiàn)代的信息時(shí)代,其中每一種文明都有自己的時(shí)代意識(shí),而且這種時(shí)代意識(shí)制約著整個(gè)文明的發(fā)展。

正如丹尼爾?貝爾所言:“總之,在每一時(shí)期,在每一文化階段,這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學(xué)的全部形式?!闭挝拿魇侨祟?lèi)政治生活的進(jìn)步狀態(tài),是一個(gè)由政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識(shí)文明是政治文明的精神狀態(tài),政治制度文明是政治文明的規(guī)范要求,政治行為文明是政治文明的外在表現(xiàn),政治意識(shí)是政治文明之魂。

高一政治小論文篇十四

近年來(lái),隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,人民生活水平的不斷提高,家庭獨(dú)生子女化,中學(xué)生的不良消費(fèi)日益膨脹,有的甚至到了令人膛目結(jié)舌的地步。

就龍巖市的中學(xué)生來(lái)說(shuō),“李寧”的上衣,“converse”的鞋子,“nike”的書(shū)包,“sony”的mp3……真可謂集名牌于一身。

通過(guò)調(diào)查分析,我認(rèn)為出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因主要有以下幾點(diǎn)方面:

第一、受社會(huì)大環(huán)境的影響:隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,人民生活水平的不斷提高,多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況有了顯著改善,因此人們的消費(fèi)水平也逐漸提高,名牌商店如雨后春筍般出現(xiàn)在龍巖城區(qū),不少學(xué)生也馬不停蹄地追趕起潮流。

社會(huì)上一些人把消費(fèi)水平作為衡量個(gè)人尊嚴(yán)、地位高低的尺度,青少年又有著極強(qiáng)的好奇心和模仿能力,各種畸形的消費(fèi)文化潛移默化地影響和腐蝕著青少年。

第二、受家庭環(huán)境的影響:現(xiàn)在的家庭多是獨(dú)生子女,父母視子女為掌上明珠,過(guò)分溺愛(ài)。

孩子們,往往要風(fēng)得風(fēng),要雨得雨,從不懂得節(jié)儉。

而不少家長(zhǎng)又認(rèn)為現(xiàn)在生活條件好了,給孩子零花錢(qián)也無(wú)關(guān)緊要,再說(shuō)還有助于培養(yǎng)孩子的理財(cái)能力;還有的家長(zhǎng)認(rèn)為給零花錢(qián)可以讓孩子在同學(xué)面前不感到自卑,自然也就對(duì)孩子的零花錢(qián)疏于控制,而他們往往忽視了過(guò)多的零花錢(qián)可能讓孩子滋生不良的生活習(xí)慣,再加上缺少引導(dǎo),使許多孩子不能正確使用零花錢(qián)。

第三、中學(xué)生自身的消費(fèi)觀(guān)念不成熟,容易出現(xiàn)從眾、攀比和求異心理。

一些學(xué)生為了在同學(xué)面前炫耀,吃、穿、用樣樣都要講名牌;還有不少學(xué)生認(rèn)為“別人有的,我也要有”,在這種從眾心理作用下,不合理使用零花錢(qián)、亂消費(fèi)的現(xiàn)象就更嚴(yán)重了。

第四、受學(xué)校教育的影響:如今,不少學(xué)校片面追求升學(xué)率,重視對(duì)學(xué)生“智”的培養(yǎng),卻忽視了“德、體、美”等方面的教育,忽視對(duì)學(xué)生的思想品德、生活能力的培養(yǎng),尤其是消費(fèi)能力、生存能力等尚未得到重視。

盡管也提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神,但由于內(nèi)容不夠新穎,教育方式過(guò)于陳舊,不能跟上時(shí)代的步伐,往往在學(xué)生中起不到很好的教育效果。

中學(xué)生亂消費(fèi)的現(xiàn)象,給他們的健康成長(zhǎng)帶來(lái)了許多不良的影響,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

首先,極大地危害著學(xué)生的身心健康。

許多學(xué)生有了零花錢(qián),沒(méi)有用在正經(jīng)事上,而是花錢(qián)去網(wǎng)吧玩游戲,看一些不良的書(shū)籍、錄像等等。

不少學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò),通宵達(dá)旦地玩游戲,不僅荒廢了學(xué)業(yè),而且還出現(xiàn)了精神異常。

如今,吃零食也成為學(xué)生消費(fèi)的一個(gè)主要內(nèi)容,尤其是初中生,一旦身上有了錢(qián),見(jiàn)到喜歡吃的零食便會(huì)毫無(wú)節(jié)制地買(mǎi)。

據(jù)調(diào)查,龍巖市中學(xué)生零用錢(qián)的用途中排在首位的就是“買(mǎi)零食”。

一些學(xué)校的校門(mén)前就有不少賣(mài)零食及飲料的小賣(mài)部,周?chē)€有很多擺地?cái)偟馁u(mài)些廉價(jià)的食品,許多零食并不符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn),往往都是一些“三無(wú)”產(chǎn)品,這樣不但浪費(fèi)了錢(qián),還損害了身體健康。

其次,會(huì)逐漸養(yǎng)成不良的生活習(xí)慣。

許多學(xué)生自以為有的是錢(qián),對(duì)很多東西都不懂得珍惜,養(yǎng)成了浪費(fèi)的習(xí)慣。

比如,豐盛的午飯因?yàn)椤皼](méi)胃口”就原封不動(dòng)地“回收”了;早餐的面包咬了一口就慷慨地留給了“垃圾桶”等等。

如果有人“介意”,他們會(huì)滿(mǎn)不在乎地說(shuō):“反正我花的是我自己的錢(qián)。

”但他卻沒(méi)有意識(shí)到,他瀟瀟灑灑所花的錢(qián)凝聚了父母多少的血汗。

再次,會(huì)加重父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),導(dǎo)致家長(zhǎng)與子女關(guān)系緊張。

中學(xué)生由于心理不成熟,分辨是非能力差,看到別的同學(xué)有那么多錢(qián),于是也向父母要。

可是,并不是所有的父母都很有錢(qián),一些家庭的收入并不高,但是為了滿(mǎn)足孩子,他們只好省吃?xún)€用擠出一些錢(qián)來(lái)給孩子。

倘若家長(zhǎng)不能滿(mǎn)足孩子的要求,就容易使兩代人的關(guān)系緊張。

第四,也是最嚴(yán)重的,可能會(huì)導(dǎo)致走上犯罪的道路。

所謂“由儉入奢易,由奢入儉難。

”家庭的生活條件不可能一成不變,倘若現(xiàn)在過(guò)慣了奢侈生活,形成了一種錯(cuò)誤的金錢(qián)觀(guān),認(rèn)為“金錢(qián)是萬(wàn)能的”,一旦家庭條件出現(xiàn)變故,無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí),就有可能走上盜竊、搶劫甚至殺人的犯罪道路。

再者,同學(xué)之間容易產(chǎn)生攀比心理,從而引發(fā)學(xué)生的心理失衡。

現(xiàn)如今,中學(xué)生生日請(qǐng)客送禮已成為一種普遍現(xiàn)象,禮物少則幾十元,多則上百元,請(qǐng)客的花費(fèi)也由幾十元到幾百元甚至上千元不等。

現(xiàn)在誰(shuí)的手里要是沒(méi)有零花錢(qián),看著同伴經(jīng)常買(mǎi)這買(mǎi)那,總是羨慕得很:要好的同學(xué)今天請(qǐng)了你,你卻因?yàn)闆](méi)錢(qián)無(wú)法回請(qǐng)人家,又尷尬得很。

這種羨慕、尷尬處理得好是幸運(yùn),若是處理得不好,帶來(lái)的后果將不可想象。馬加爵事件就是一個(gè)很好的例證。

那么中學(xué)生怎樣才能養(yǎng)成正確的消費(fèi)觀(guān)呢?這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

金錢(qián)是把雙刃劍,用得不好就傷人。

在引導(dǎo)孩子樹(shù)立正確的消費(fèi)觀(guān)的問(wèn)題上,我提出以下幾點(diǎn)建議:

第一、要培養(yǎng)孩子熱愛(ài)勞動(dòng)的觀(guān)念。

在處理零花錢(qián)的問(wèn)題上,家長(zhǎng)可以把零花錢(qián)作為一種獎(jiǎng)勵(lì)手段。

比如,孩子做了一定的家務(wù)勞動(dòng),學(xué)習(xí)上取得了一定進(jìn)步,可以按照事先的`約定給孩子一定量的零花錢(qián)作為獎(jiǎng)勵(lì)。

不但讓孩子形成勞動(dòng)最光榮的思想,還控制了其零花錢(qián)的數(shù)量。

第二、學(xué)校要充分發(fā)揮思想政治課、心理健康課的作用,有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的理財(cái)意識(shí)和自我控制能力。

第三、家長(zhǎng)對(duì)孩子不能有求必應(yīng)、聽(tīng)之任之,該控制的時(shí)候不能輕易放手。

當(dāng)孩子做錯(cuò)事時(shí)要給予他應(yīng)有的批評(píng)和教育,讓其充分認(rèn)識(shí)到亂花錢(qián)的危害性,幫助他從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

第四、要培養(yǎng)孩子合理的消費(fèi)觀(guān)念。

花錢(qián)也是一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn),就像學(xué)游泳一定要親自下水一樣。

家長(zhǎng)可在生活中,通過(guò)一些實(shí)際例子教孩子學(xué)會(huì)理財(cái),幫助孩子學(xué)會(huì)科學(xué)、合理地消費(fèi),同時(shí)加強(qiáng)對(duì)孩子勤儉節(jié)約的教育:如購(gòu)買(mǎi)衣服、鞋帽時(shí),不必追求名牌,應(yīng)學(xué)會(huì)購(gòu)買(mǎi)物美價(jià)廉的商品,懂得錢(qián)是來(lái)之不易的,從而逐步樹(shù)立科學(xué)的消費(fèi)觀(guān)。

第五、政府有關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)所有網(wǎng)吧的檢查管理力度,創(chuàng)建有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的良好消費(fèi)環(huán)境。

合理安排消費(fèi)是每個(gè)家庭都無(wú)法回避的問(wèn)題。

如何對(duì)待“錢(qián)”,是人生道德大廈中的一根重要支柱。

孩子對(duì)待消費(fèi)的態(tài)度,直接影響著其成年后道德品質(zhì)的形成,所以要培養(yǎng)孩子逐步樹(shù)立正確的消費(fèi)觀(guān)念。

總之,中學(xué)生的消費(fèi)情況不容忽視!

高一政治小論文篇十五

高中思想政治教學(xué)改革從高度理論化逐步向生活化轉(zhuǎn)變,因此,教育教學(xué)過(guò)程中也更為重視文化與生活內(nèi)容的傳遞,結(jié)合這種教育改革方向,教師在教育教學(xué)過(guò)程中也要更為重視文化素養(yǎng)的全面?zhèn)鬟f。新教材已經(jīng)過(guò)三版的修改,應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)完善,內(nèi)容的選取也更加科學(xué),更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn),也更加便于自學(xué),時(shí)代性鮮明。

高中文化政治論文范文一:試論高中思想政治課教學(xué)。

【論文關(guān)鍵詞】高中思想政治教育教師。

【論文摘要】普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《思想政治》(必修)內(nèi)容更加生活化,更加便于自學(xué),材料選取也更加具有時(shí)代性和科學(xué)性。

而這套教材的最重要特點(diǎn)是:強(qiáng)調(diào)思想政治的生活化,把思想政治教育看作是生活的必然追求。

但是由于考核和評(píng)價(jià)體系,以及教師的知識(shí)素養(yǎng)和觀(guān)念的原因,這套教材的特點(diǎn)不能很好地得以發(fā)揮。

本文對(duì)教材的內(nèi)容和特點(diǎn),考核和評(píng)價(jià)的局限與對(duì)策,對(duì)教師的要求等三方面進(jìn)行了探討,旨在為高中思想政治教學(xué)尋找突破點(diǎn)。

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)(思想政治》(必修)與舊政治教材“經(jīng)濟(jì)常識(shí)”、“政治常識(shí)”及“哲學(xué)常識(shí)”相比,內(nèi)容更加生活化,更加便于自學(xué),資料選取也更加具有時(shí)代性和科學(xué)性。

而這套教材的最重要特點(diǎn)是:強(qiáng)調(diào)思想政治的生活化,把思想政治教育看作是生活的必然追求。

這點(diǎn)我們從這套教材的內(nèi)容即可看出,必修1-4分別是經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)。

人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān),為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。

”正是基于此,我認(rèn)為高中思想政治教學(xué)應(yīng)該在以下幾方面多下點(diǎn)功夫。

一、把握教材的內(nèi)容和特點(diǎn)。

新教材已經(jīng)過(guò)三版的修改,應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)完善,內(nèi)容的選取也更加科學(xué),更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn),也更加便于自學(xué),時(shí)代性鮮明。

就教材內(nèi)容來(lái)說(shuō),《思想政治》(必修)課程教材共設(shè)四個(gè)課程模塊:思想政治1(經(jīng)濟(jì)生活);思想政治2(政治生活);思想政治3(文化生活);思想政治4(生活與哲學(xué))。

其中,“思想政治1,2,3”分別講述經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大生活領(lǐng)域的常識(shí),以對(duì)應(yīng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化的意義,是整合這三個(gè)課程模塊的核心概念。

“思想政治4”的哲學(xué)知識(shí)則是上述三個(gè)模塊內(nèi)容目標(biāo)的支撐,即認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大生活領(lǐng)域的世界觀(guān)和方法論;求真務(wù)實(shí),集中體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)精神,是整合這個(gè)課程模塊的核心概念。

拋棄了以往舊教材過(guò)時(shí)的內(nèi)容,突出了政治與社會(huì)的關(guān)系,尤其強(qiáng)調(diào)了文化的重要作用。

這些內(nèi)容涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面,涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、法律等多學(xué)科知識(shí)。

例如,思想政治1(經(jīng)濟(jì)生活)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比,更偏重于經(jīng)濟(jì)和人們的生活方面,它的四個(gè)單元分別是“生活與消費(fèi)”,“生產(chǎn)、勞動(dòng)與經(jīng)營(yíng)”,“收人與分配”,“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

這就要求教師必須拋棄原有的觀(guān)念,更多地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí),并把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度,了解國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策。

以便準(zhǔn)確地把握教材,更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

同時(shí),便于自學(xué)。

新教材在課程之前已告訴同學(xué)們?nèi)绾问褂眠@套教材。

課程之前的“致同學(xué)們”,相當(dāng)于以前的“說(shuō)明”,有兩方面的內(nèi)容:一、怎樣看待這門(mén)課,主要是介紹這門(mén)課的內(nèi)容,與我們?nèi)粘I畹牡年P(guān)系,學(xué)習(xí)這門(mén)課的意義,生動(dòng)形象,通俗易懂;二、如何閱讀這本教材,介紹了教材的編寫(xiě)結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方法,具體、細(xì)致。

這篇“致同學(xué)們”是同學(xué)們學(xué)習(xí)的鑰匙,也是教師如何在理解教材的特點(diǎn),更好引導(dǎo)學(xué)生的前提條件。

每單元前,有本單元的知識(shí)框架,重點(diǎn)概念、重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)一一列出,一目了然。

《思想政治》新教材較之以往的教材,突出特點(diǎn)是適應(yīng)中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn),增強(qiáng)了教材的可讀性,引人大量學(xué)生熟悉的、有代表性的、注重思想教育的事實(shí)材料,從感性和理性的結(jié)合上讓學(xué)生去掌握教材的基本結(jié)論。

同時(shí)插圖也是這套教材的一大特色,大量的具有時(shí)代性和代表性擂圖,使課文看起來(lái)更加形象,更加直觀(guān),也更加便于理解,例如思想政治《思想政治》(必修)3的插圖多達(dá)150幅,使抽象的文化現(xiàn)象更加直觀(guān)。

針對(duì)教材的這種變化,我們也應(yīng)該相應(yīng)地改變?cè)瓉?lái)的教學(xué)方法。

二、關(guān)于考核與評(píng)價(jià)。

考核和評(píng)價(jià)是衡量教育效果的最有效的手段,思想政治教育的考核和評(píng)價(jià)依然如此。

由于現(xiàn)行思想政治教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)仍是考試,難免造成教師在教學(xué)中的顧慮,教學(xué)方法目的性和針對(duì)性無(wú)非是圍繞高考轉(zhuǎn),說(shuō)到底:分?jǐn)?shù)是硬道理。

因此,我們要真正達(dá)到教材設(shè)計(jì)的效果,仍有一段漫長(zhǎng)的路要走。

為了達(dá)到新教材的目標(biāo),我們必須徹底拋棄“唯分”觀(guān)念,確立素質(zhì)教育觀(guān)。

觀(guān)念是行為的向?qū)А?/p>

道德素質(zhì)的公民。

政治課教學(xué)的任務(wù)是要提高學(xué)生的素質(zhì),而不是要制造“考試機(jī)器”;第二,在明確高中政治課教學(xué)任務(wù)之后,就應(yīng)當(dāng)擺正政治課考試的地位。

為了保證競(jìng)爭(zhēng)的相對(duì)公平,為了評(píng)估學(xué)生掌握知識(shí)的程度,進(jìn)行考試是必要的。

但是,倘若把考試異化為教育的目的、任務(wù),考試就淪為阻礙教育發(fā)展的障礙,我們應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待政治課考試,改變當(dāng)前把學(xué)生的成績(jī)當(dāng)作教師教學(xué)績(jī)效評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的不合理制度,改變圍繞高考轉(zhuǎn)的應(yīng)試教育狀況,改變當(dāng)前的“唯分”觀(guān)念;最后還應(yīng)明確的是:我們強(qiáng)調(diào)改變“唯分”觀(guān)念、“應(yīng)試觀(guān)念”,是因?yàn)楫?dāng)前政治課考試所考的不是“素質(zhì)”,其分?jǐn)?shù)不能反映學(xué)生的能力水平、發(fā)展?jié)摿Α?/p>

一旦考試可以考察“素質(zhì)”,那么素質(zhì)教育與應(yīng)試教育也就得到了統(tǒng)一,所以,我們改變“唯分”觀(guān)念,發(fā)展素質(zhì)教育觀(guān)念,并不是要否認(rèn)考試制度本身,相反,應(yīng)當(dāng)通過(guò)改革當(dāng)前政治考試制度存在的問(wèn)題,使之更好地促進(jìn)政治課教學(xué)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。

同時(shí)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)觀(guān)念也必須改變,因?yàn)樵u(píng)價(jià)的目的是為了激勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

基于此我認(rèn)為高中思想政治課學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)應(yīng)從以下幾個(gè)方面做起。

(一)、以人為本是評(píng)價(jià)的基拙。

高中政治新課標(biāo)指出:“對(duì)學(xué)生的能力發(fā)展給予肯定性評(píng)價(jià)。

如學(xué)生的溝通、合作、表達(dá)能力,搜集與篩選多種社會(huì)信息能力等,都要注重從積極的方面、用發(fā)展的眼光給予評(píng)價(jià)。

”“把對(duì)學(xué)生思想政治素質(zhì)的評(píng)價(jià)放在突出位置。

評(píng)價(jià)要全面、客觀(guān)地記錄和描述學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r,注重考查學(xué)生的行為,特別關(guān)注其情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)方面的表現(xiàn)。

”以人為本是今天最時(shí)髦的詞語(yǔ),同時(shí)它也道出了“人”在社會(huì)發(fā)展中的重要性,學(xué)生是明天的未來(lái)和希望,如何讓他們成為社會(huì)的有用之才.是我們思想政治教育的首要目標(biāo),而這些建議無(wú)不體現(xiàn)了這樣的思想這就要求我們思想政治課教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候應(yīng)該具備正確的評(píng)價(jià)取向,即必須以學(xué)生的終身的、全面的發(fā)展為根本。

高一政治小論文篇十六

摘要:在素質(zhì)教育改革不斷深化背景下,新時(shí)期對(duì)于初中政治教學(xué)提出了更高的要求,作為一門(mén)培養(yǎng)學(xué)生思想道德和個(gè)性品德的學(xué)科,如何能夠在教學(xué)中有效滲透德育教育成為當(dāng)前廣大教育者首要考慮的問(wèn)題之一。

在初中政治教學(xué)中,教師更多的注重理論知識(shí)的傳授,以提高考試成績(jī)?yōu)橹?,教學(xué)理念和教學(xué)方法較為陳舊,無(wú)法有效調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

而在素質(zhì)教育背景下,除了傳授理論知識(shí)以外,更多的是注重學(xué)生的綜合素質(zhì)全面發(fā)展,在教學(xué)中滲透德育教育是尤為必要的,有針對(duì)性的幫助學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)和思想品格,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)素養(yǎng)。

本文主要就德育教育在初中政治教學(xué)中滲透進(jìn)行分析,結(jié)合實(shí)際情況,提出合理的改善措施。

關(guān)鍵詞:德育教育,初中政治,學(xué)習(xí)素養(yǎng)。

在初中思想政治教學(xué)中,作為我國(guó)課程體系中重要組成部分,對(duì)于學(xué)生思想品德和個(gè)性素養(yǎng)培養(yǎng)具有十分重要的促進(jìn)作用,通過(guò)理論知識(shí)學(xué)習(xí),幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān),養(yǎng)成良好的道德情感和愛(ài)國(guó)主義情感。

尤其是在當(dāng)今社會(huì)背景下,社會(huì)進(jìn)步飛快,在多元的社會(huì)背景下如何能夠幫助學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展顯得尤為關(guān)鍵。

因此,在初中政治教學(xué)中,應(yīng)該充分結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn),滲透德育教育思想內(nèi)容,潛移默化中幫助學(xué)生吸收和理解,切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生思想品德。

由此看來(lái),加強(qiáng)德育教育在初中政治教學(xué)中的滲透研究顯得尤為關(guān)鍵,有助于為后續(xù)研究提供參考依據(jù)。

一、以身作則,樹(shù)立道德模范。

教師作為課堂教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者,應(yīng)該充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用,起到道德模范的作用。

在對(duì)學(xué)生思想道德提出要求的同時(shí),教師的德育教育同樣尤為重要,不僅僅是初中思想政治教師,其他的教師同樣具有德育教育的責(zé)任。

教師應(yīng)該充分發(fā)揮自身榜樣模范力量,以身作則,帶給學(xué)生更加積極向上的熏陶和引導(dǎo)。

初中生由于自身年齡較小,正處于價(jià)值觀(guān)和道德情感培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期,加之社會(huì)上信息傳播渠道多樣化,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著學(xué)生價(jià)值觀(guān)念和思想情感的養(yǎng)成。

而教師對(duì)于事物好壞具有一定判斷能力,幫助學(xué)生去分辨事物對(duì)錯(cuò)或好壞。

諸如,在對(duì)待京劇藝術(shù)傳承而言,當(dāng)今卻鮮有人去學(xué)習(xí)和愛(ài)好,青少年更加喜歡一些新鮮元素,但也不能過(guò)度排斥新鮮元素,所以,教師應(yīng)該幫助學(xué)生樹(shù)立一種明辨是非的能力,在美與丑度量中,能夠表明自己的立場(chǎng)。

二、尊重學(xué)生個(gè)體差異,滲透德育教育。

教育是從心出發(fā)的,只有深入內(nèi)心才能確保德育教育真正發(fā)揮原有作用,沒(méi)有愛(ài)的教育將無(wú)法發(fā)揮原有作用。

那么,如何能夠在初中政治教學(xué)中建立密切的師生互動(dòng)關(guān)系,提升育人成效成為當(dāng)前首要工作方向之一。

實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),首先應(yīng)該突出學(xué)生的主體地位,尊重學(xué)生的個(gè)體差異,教師需要具備職業(yè)道德,能夠帶著負(fù)責(zé)的.態(tài)度去滲透德育教育。

教師只有真正的去關(guān)心學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生以及呵護(hù)學(xué)生,才能幫助學(xué)生接受教師的意見(jiàn)。

在初中政治教學(xué)中,教師除了注重知識(shí)的傳授以外,還應(yīng)該提高對(duì)情感因素的重視,結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況,調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性,有針對(duì)性激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神,提高實(shí)踐能力,優(yōu)化教育全過(guò)程。

只有這樣,才能獲得更加客觀(guān)的教學(xué)成效,將素質(zhì)教育目標(biāo)落實(shí)到實(shí)處,幫助學(xué)生健全人格,身心健康成長(zhǎng)。

三、運(yùn)用多媒體技術(shù),輔助德育教育滲透。

在教育事業(yè)面向現(xiàn)代化背景下,新時(shí)期如何能夠在教學(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù)來(lái)輔助教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展,在優(yōu)化學(xué)習(xí)過(guò)程的同時(shí),還可以有效提升教學(xué)成效,激發(fā)學(xué)生的參與積極性。

相較于傳統(tǒng)政治課堂上單一、陳舊的教學(xué)手段而言,學(xué)生轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng),更加充分的發(fā)揮自身主觀(guān)能動(dòng)性,積極配合教師完成教學(xué)任務(wù)。

尤其是在教育信息技術(shù)手段的不斷創(chuàng)新和發(fā)展背景下,應(yīng)該充分整合現(xiàn)代化教育資源,豐富課堂教學(xué)內(nèi)容,促使政治課堂教學(xué)不再局限于以往的我講你聽(tīng)的形式,將枯燥、抽象的知識(shí)更為生動(dòng)、形象的展現(xiàn)在學(xué)生面前,提升教學(xué)成效。

在這樣的教學(xué)背景下,學(xué)生的主動(dòng)性和求知欲得到了充分的發(fā)揮和調(diào)動(dòng),可以積極參與到課堂教學(xué)中,提升教學(xué)效率的同時(shí),促使學(xué)生獲得更加深刻的情感體驗(yàn)。

諸如,中華文化的博大精深分析中,通過(guò)多媒體技術(shù)來(lái)制作ppt,輔助教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展,將蘇州園林、敦煌莫高窟和瓷器等眾多優(yōu)秀文化展現(xiàn)在學(xué)生面前,促使學(xué)生在欣賞生動(dòng)、形象的圖片同時(shí),可以有效調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,對(duì)中華文化產(chǎn)生一種認(rèn)同感和歸屬感,無(wú)形中養(yǎng)成良好的愛(ài)國(guó)主義精神。

四、知識(shí)教育和現(xiàn)實(shí)教育結(jié)合,提升德育滲透成效。

思想政治教學(xué)主要目標(biāo)是在傳授知識(shí)的同時(shí),幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和情感態(tài)度,具備更高水平的政治思想素質(zhì)。

教師應(yīng)該選擇與學(xué)生實(shí)際生活中聯(lián)系較為密切的事例,促使學(xué)生能夠收到良好的熏陶和感染。

諸如,政治教學(xué)中,注重學(xué)法、懂法和守法,深入挖掘初中政治教材中的內(nèi)容,明確學(xué)法和守法重要性,提高學(xué)生的思想政治覺(jué)悟,可以將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中去。

綜上所述,在初中政治教學(xué)中滲透德育教育,主要是為了適應(yīng)素質(zhì)教育改革要求,應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)理念和教學(xué)方法,樹(shù)立教師的模范作用,運(yùn)用多媒體技術(shù)來(lái)輔助教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展,突出學(xué)生主體地位,切實(shí)提升初中政治教學(xué)成效。

參考文獻(xiàn):

[2]黎玉財(cái).德育教育在初中政治教學(xué)中的滲透[j].新教育時(shí)代電子雜志(教師版),,31(24):16.

高一政治小論文篇十七

黨的十八大報(bào)告提出兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo),一個(gè)是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì),一個(gè)是在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,這也就是建設(shè)美麗中國(guó)的初步要求。

建設(shè)美麗中國(guó),是一個(gè)巨大的系統(tǒng)工程,也是一個(gè)充滿(mǎn)希望與艱辛的發(fā)展過(guò)程,其內(nèi)涵豐富多彩,并將隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,就我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況來(lái)說(shuō),建設(shè)美麗中國(guó),我認(rèn)為以下幾點(diǎn)值得注意。

一、堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

美離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)。一定的美麗,總是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。美是一種感人的形象,是真與善的升華,內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一,我們要建設(shè)美麗中國(guó),必須大力發(fā)展生產(chǎn)力,正如十八大報(bào)告所指出的:“只有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展,才能筑牢國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會(huì)和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)?!痹S多事實(shí)告訴人們,一個(gè)國(guó)家即便自然環(huán)境很好,如果社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞不好,國(guó)家長(zhǎng)期處于貧困落后狀態(tài),廣大人民群眾吃不飽穿不暖,要啥沒(méi)啥,人們成天為生存而發(fā)愁,社會(huì)也不得安寧,這樣的國(guó)家就談不上美麗。

當(dāng)然,這樣講也并非是說(shuō),一個(gè)國(guó)家只要經(jīng)濟(jì)上去了,國(guó)家就一定美麗了,事情也不是那樣簡(jiǎn)單。國(guó)家是一個(gè)整體,其美麗與否,是由多方面的條件和因素綜合而成的。只有各方面相互協(xié)調(diào),相互合作,形成有效的整體,社會(huì)才會(huì)富有活力,才能給人以美感。

二、大力加強(qiáng)社會(huì)主義思想文化建設(shè),不斷提高人的精神素質(zhì),塑造美的人格。

世界上一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,歸根到底,都是人創(chuàng)造的,所以,人才是最可寶貴的??茖W(xué)發(fā)展觀(guān)的實(shí)質(zhì),就是以人為本。這也就是說(shuō),人是關(guān)鍵。而人的價(jià)值又決定于其自身素質(zhì)。中國(guó)古代哲學(xué)家孟子說(shuō)過(guò):“充實(shí)之謂美”。“充實(shí)”之所以能給人以美,就在于它成為做人的基礎(chǔ),并且通過(guò)基礎(chǔ)與精神情感的融合,轉(zhuǎn)化為一種理性與德性,成為人的行動(dòng)的指針,這就更為可貴。所以,建設(shè)美麗中國(guó),一定要把塑造美的人格密切結(jié)合起來(lái),才能相得益彰。人格是構(gòu)成人的本質(zhì)的比較穩(wěn)定因素的綜合體現(xiàn)。一個(gè)具有美的人格的人,無(wú)論在什么地方、什么場(chǎng)合,都會(huì)表里如一、言行一致、光明磊落、積極向上、愛(ài)憎分明、不卑不亢,自覺(jué)按照自己的人格要求做人行事。

美麗是事物本質(zhì)的一種標(biāo)志,有人把“美麗”與“漂亮”說(shuō)成是一回事,這是不對(duì)的。一般說(shuō)來(lái),“漂亮”側(cè)重于事物的外在形象,而“美麗”則是事物的內(nèi)在氣質(zhì);而且,從時(shí)間上來(lái)說(shuō),“漂亮”容易短暫,花開(kāi)能有幾日紅?而美麗則可長(zhǎng)久得多。例如以一個(gè)人來(lái)說(shuō),處于青年時(shí)期,長(zhǎng)相又不錯(cuò),當(dāng)然會(huì)給人一種漂亮感,但隨著年齡的增長(zhǎng),這種“漂亮”就會(huì)漸漸失去;而如果這個(gè)人在青年時(shí)代就好學(xué)上進(jìn),不斷充實(shí)自己,則會(huì)誠(chéng)于內(nèi)而形于外,腹有詩(shī)書(shū)氣自華,到了中年甚至老年,都會(huì)給人一種美感。可見(jiàn),從時(shí)間上說(shuō),漂亮容易短暫,而美麗則比較長(zhǎng)久。做人不僅要注意漂亮,更要追求美麗。

我們是社會(huì)主義法治國(guó)家,建設(shè)美麗中國(guó),當(dāng)然離不開(kāi)法治的作用。只有把法治與德治結(jié)合起來(lái),才能更好發(fā)揮法制與制度建設(shè)的作用,推動(dòng)社會(huì)更好前進(jìn)。

三、堅(jiān)持和諧發(fā)展。和諧是美的一種重要形態(tài)。

和諧體現(xiàn)事物發(fā)展的平衡、協(xié)調(diào)、容納,和而不同,是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友好、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,列人中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局之中,這將為實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人利益永續(xù)發(fā)展的同時(shí),也給自然留下更好的發(fā)展空間。人與自然是一個(gè)統(tǒng)一體。人只有懂得尊重自然,保護(hù)自然,把自然看成親密的伙伴,友好相處,人與自然才會(huì)有更好的發(fā)展,才會(huì)有國(guó)強(qiáng)民富、天藍(lán)地綠、山清水秀的美麗家園。如此美麗的中國(guó),當(dāng)然更可愛(ài)!

高一政治小論文篇十八

最近一段時(shí)間,出現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象,或者說(shuō)是執(zhí)法部門(mén)在執(zhí)法過(guò)程中的一個(gè)現(xiàn)象——“釣魚(yú)”執(zhí)法。

“釣魚(yú)”執(zhí)法,英美叫執(zhí)法圈套,這是英美法系的專(zhuān)門(mén)概念。

從法理上分析,這種行為指的是當(dāng)事人原本沒(méi)有違法意圖,在執(zhí)法人員的引誘之下,才從事了違法活動(dòng)。

而在近期,在我國(guó)部分城市,卻主要體現(xiàn)在交通方面。

具體表現(xiàn)為:一位由執(zhí)法部門(mén)派出的“鉤子”,“發(fā)生了緊急狀況”,向私家車(chē)主“求助”。

車(chē)主動(dòng)了惻隱之心將其搭載。

孰不知落入了一個(gè)圈套,因?yàn)椴贿h(yuǎn)處的執(zhí)法人員,按照所謂的證據(jù),將其定為“非法營(yíng)運(yùn)”。

然后“依法處置”,罰款。

這位車(chē)主自然是百口莫辯,除了“乖乖受罰”,哪有半點(diǎn)回手之力?這樣的執(zhí)法方式固然荒謬。

然而在我國(guó)的部分城市,卻有許多這樣的案例。

如在上海,一位私家車(chē)主在上班途中,因路人“胃疼”,動(dòng)了惻隱之心搭其上路。

結(jié)果,搭客拔了他的車(chē)鑰匙,車(chē)外七八個(gè)身著制服的人將他拖出,還把他雙手反扣,卡住脖子,搜去駕駛證和行駛證。

對(duì)方告訴這位車(chē)主,他們市城市交通執(zhí)法大隊(duì)的執(zhí)法人員,要他交錢(qián)才能拿回車(chē)。

在各種壓力下,最后這位車(chē)主交了一萬(wàn)元才取回車(chē)。

同樣是在上海,另一位車(chē)主也是動(dòng)了惻隱之心,卻引來(lái)“非法運(yùn)營(yíng)”的橫禍。

盡管他采用了“斷指”的方式想要證明自己的清白,卻也只是徒勞。

慶幸的是,最后他們一個(gè)采取訴訟的方式,一個(gè)采取向政府求助的方式,讓法律還給了他們一個(gè)公道。

盡管在這個(gè)過(guò)程中,執(zhí)法者找出了諸多的.理由以示執(zhí)法的正當(dāng)性,但卻掩蓋不了實(shí)質(zhì)上程序上的違法性,以及背后的利益驅(qū)動(dòng)。

回顧類(lèi)似行為造成的結(jié)果,發(fā)現(xiàn)在魚(yú)鉤上晃蕩著的除了當(dāng)事人,還有更大的魚(yú)——那就是法律,道德和人們的善良之心。

我國(guó)是一個(gè)法制國(guó)家,生活在法治國(guó)家里,人人都要和政府部門(mén)打交道。

政府能否自覺(jué)的依法行政,嚴(yán)格依法辦事,直接影響到憲法和法律的尊嚴(yán),權(quán)威。

直接關(guān)系到依法治國(guó)能否順利實(shí)施,建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的宏偉目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)。

依法行政是依法治國(guó)的重要環(huán)節(jié)。

政府及其工作人員要依法行政,是國(guó)家的公共管理活動(dòng)依法進(jìn)行,符合法律的規(guī)定。

然而在“釣魚(yú)”執(zhí)法過(guò)程中,執(zhí)法者卻變成了違法者,引誘守法者違法。

這讓社會(huì)對(duì)法律產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。

而執(zhí)法者的做法所影響的也不僅是這一部門(mén)的形象,更影響了法律的形象。

動(dòng)搖了人們心中的法制觀(guān)念和信心。

行政執(zhí)法中的“釣魚(yú)”行為,不但會(huì)讓公眾在守法與違法的困惑之中,模糊守法與違法之間的界限,更是對(duì)道德釜底抽薪般的打擊。

但是為何會(huì)有“釣魚(yú)”執(zhí)法的產(chǎn)生,其主要原因或許就是因?yàn)閳?zhí)法經(jīng)濟(jì)。

施行的《中華人民共和國(guó)行政處罰法》雖然有這樣的規(guī)定,“任何行政部門(mén)都沒(méi)有權(quán)利私自處理罰沒(méi)款,都要上交國(guó)庫(kù)”,但各地財(cái)政一般會(huì)按40%到50%的比例將罰沒(méi)款返還給行政執(zhí)法部門(mén),有關(guān)部門(mén)再按照四六或五五的比例返還給各分支機(jī)構(gòu),此辦法被俗稱(chēng)為“兩次五五分成”。

這就等于是政府及其職能部門(mén)與個(gè)人聯(lián)手設(shè)套盤(pán)剝司機(jī)。

從這個(gè)利益鏈條中,我們看到,利益的始端和源頭是地方政府,地方政府不給交通執(zhí)法部門(mén)經(jīng)費(fèi)或所給經(jīng)費(fèi)很少,不足以維持部門(mén)生存,而是寄望于其創(chuàng)收;中端是執(zhí)法部門(mén),執(zhí)法單位創(chuàng)收多少與單位和領(lǐng)導(dǎo)的績(jī)效考核掛鉤,創(chuàng)收得越多,單位提成和政府財(cái)政返回得就越多,領(lǐng)導(dǎo)和員工的獎(jiǎng)金、福利等也就越多;末端是執(zhí)法人員,單位又將創(chuàng)收任務(wù)分解給每一個(gè)執(zhí)法人員,并與個(gè)人獎(jiǎng)金、福利、考核、提職加薪等掛鉤。

這樣就在地方政府、執(zhí)法部門(mén)和執(zhí)法人員之間結(jié)成了一個(gè)公權(quán)力與私利錯(cuò)位糾纏的利益共同體,共同體及其成員的目標(biāo)是各自利益的最大化,一損俱損,一榮俱榮。

而且現(xiàn)在執(zhí)法部門(mén)法治意淡薄,特權(quán)思想嚴(yán)重,想怎么干就怎么干。

由于利益的驅(qū)動(dòng),更不把法律當(dāng)回事,以致以罰代法屢禁不止。

“釣魚(yú)”執(zhí)法則成了執(zhí)法經(jīng)濟(jì)作用下的必然產(chǎn)物。

在執(zhí)法經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)下,“釣魚(yú)執(zhí)法”呈不斷向社會(huì)擴(kuò)充“執(zhí)法力量”之勢(shì),提成機(jī)制讓有關(guān)部門(mén)公然在社會(huì)上“招聘”大量“鉤子”,也就是所謂的“協(xié)查員”乃至“有正義感的社會(huì)人士”。

他們敗壞了“正義”和“正義感”的名聲,使社會(huì)誕生出大量不從事生產(chǎn)性、創(chuàng)造性勞動(dòng)的寄生蟲(chóng),也使法律、公權(quán)力的公信陷于崩潰的危險(xiǎn)邊緣。

當(dāng)“釣魚(yú)”成為常態(tài),社會(huì)的信任危機(jī)也自然會(huì)加重,互助友愛(ài)的美德將在“釣魚(yú)”中失去生存的土壤。

執(zhí)法者的“釣魚(yú)”,守法者固然是那條魚(yú),法律、道德也同樣是那條魚(yú)。

“本車(chē)拒絕一切搭載求助,臨盆產(chǎn)婦、車(chē)禍、中風(fēng)、觸電、溺水都不關(guān)我事,尤其是胃疼的!”這句話(huà)是最近在網(wǎng)上流傳的一句“最牛私家車(chē)標(biāo)語(yǔ)”。

當(dāng)然這無(wú)疑是網(wǎng)民們針對(duì)“釣魚(yú)”執(zhí)法的黑色幽默。

但是這或許成為了私家車(chē)主面對(duì)“釣魚(yú)”執(zhí)法的無(wú)奈之舉。

不過(guò),如果這樣的標(biāo)語(yǔ)出現(xiàn)在每一臺(tái)私家車(chē)上,是否就表示,社會(huì)公德每況愈下,人們的善良,同情,友愛(ài)之心被迫穿上了重重自我保護(hù)的外衣,使那些社會(huì)上的弱者再也得不到人們的同情和幫助。

那么我國(guó)的民族精神中的“團(tuán)結(jié)互助”,又該如后得到弘揚(yáng),得到發(fā)展。

而這種情況還有可能隨時(shí)隨地陷公民于危險(xiǎn)與不安,甚至生命都得不到保障的境地!

“釣魚(yú)”執(zhí)法對(duì)這個(gè)社會(huì)的影響,對(duì)人們法制觀(guān)念的影響,實(shí)在太大。

我們每一位公民,都應(yīng)該思索,面對(duì)這一切,我們應(yīng)該做些什么,如何把“釣魚(yú)”斬草除根。

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