透過(guò)總結(jié)，我們能更好地理解事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。寫一篇較為完美的總結(jié)需要有明確的主題和結(jié)構(gòu)，同時(shí)注重細(xì)節(jié)和邏輯順序。以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)論文，供大家對(duì)照學(xué)習(xí)、參考和借鑒。
典籍里的中國(guó)觀后心得篇一
央視《典籍里的中國(guó)》成為我的“追捧對(duì)象”?！把a(bǔ)課追劇”，身臨其境，仿佛自己就是“撒兄”的角色。幾千年來(lái)，祖先一直在記錄我們的歷史，惟殷先人，有冊(cè)有典，每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護(hù)、薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今。
當(dāng)代讀書(shū)人，應(yīng)以新的方式讀懂典籍，知道我們的生命源起何處，知道我們的腳步邁向何方。今天我們品讀典籍是在探尋古人精神和當(dāng)下需求的一個(gè)連接點(diǎn)，新時(shí)代廣大黨員干部，強(qiáng)黨性、學(xué)__、悟思想，亦與讀典籍“異曲同工”。百年__，恢弘磅礴，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。以史為鑒，新時(shí)代的黨員干部應(yīng)該傳承好、守護(hù)好、開(kāi)創(chuàng)好我們黨創(chuàng)立的社會(huì)主義偉大事業(yè)。
讀《尚書(shū)》，應(yīng)有“知先賢治政之本，知個(gè)人修身之要”之“傳承精神”。
打開(kāi)《尚書(shū)》我們可以追溯到華夏文明的源頭，“中國(guó)”一詞，在文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)在《尚書(shū)》里，“民本”概念，最早就源于《尚書(shū)·五子之歌》“民惟邦本，本固邦寧”。歷史川流不息，精神代代相傳。廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的忠誠(chéng)基因，深刻領(lǐng)悟我們黨以忠誠(chéng)經(jīng)受考驗(yàn)、以忠誠(chéng)戰(zhàn)勝困難、以忠誠(chéng)發(fā)展壯大的道理，堅(jiān)定信仰、堅(jiān)守信念，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奉獻(xiàn)基因，用人民群眾的“幸福感”詮釋黨員干部的“成就感”，牢記“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的使命擔(dān)當(dāng)，要始終把為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)扎根于心、生發(fā)于情，真正解決群眾的急難愁盼;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奮斗基因，要時(shí)刻保持奮力向前的朝氣，做到實(shí)干擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為，主動(dòng)扛起時(shí)代重任，叫響“我先上”“跟我上”“一起上”，在“有可為”的時(shí)代大有作為，不辜負(fù)當(dāng)初入黨入職時(shí)的錚錚誓言。
讀《本草綱目》，應(yīng)有“壽國(guó)以壽萬(wàn)民，壽萬(wàn)民以壽國(guó)”之“守業(yè)精神”。
時(shí)珍曰：“醫(yī)者貴在格物”，一定要有實(shí)事求是的科學(xué)精神?！疤煜箩t(yī)書(shū)，利益天下，當(dāng)天下共修，世代永新”，無(wú)論是古代醫(yī)者李時(shí)珍，還是我們新時(shí)代黨員干部，都應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)精神中以人為本、求真務(wù)實(shí)、關(guān)心民生的守業(yè)精神?！笆貥I(yè)”即是“守住初心”，全面從嚴(yán)治黨不斷向縱深發(fā)展，查處了許多黨員干部，他們沒(méi)有守住初心，倒在了利益誘惑的“橄欖枝”面前。廣大黨員要深知一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了造福人民，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要，既然走上了為民服務(wù)的崗位，就要切實(shí)群眾辦好事、辦實(shí)事。“守業(yè)”即是“守好事業(yè)”，在自己的“一畝三分地”上耕種出豐碩“果實(shí)”，有的黨員“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”，這是萬(wàn)萬(wàn)不可的?！疤煜麓笫拢刈饔诩?xì)”，不管是再小再繁瑣的工作，都要認(rèn)認(rèn)真真地做完做好，不管遇到什么困難，都要迎難而上，只有真干事、干成事，才能推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。守業(yè)是最好的傳承，進(jìn)入新時(shí)代，我們傳承紅色基因，就是要堅(jiān)守以人民為中心的發(fā)展思想，用無(wú)怨無(wú)悔的堅(jiān)守和付出，在平凡的崗位上篤實(shí)力行，厚植人民情懷，詮釋擔(dān)當(dāng)本色。
讀《楚辭》，應(yīng)有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”之“創(chuàng)新精神”。
兩千年前屈原仰望求索，問(wèn)天、問(wèn)地、問(wèn)人，而如今中國(guó)航天探星攬?jiān)?，中?guó)“天眼”就是求索的眼睛，“天問(wèn)一號(hào)”就是求索腳步。而我們，向那些仍不停奔跑在創(chuàng)新前沿的“趕路人”致敬的同時(shí)，要做好新時(shí)代的“趕考人”?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。”廣大黨員干部要增強(qiáng)本領(lǐng)恐慌，在任何時(shí)候都要養(yǎng)成善于學(xué)習(xí)的習(xí)慣，當(dāng)工作業(yè)務(wù)方面缺乏經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要留心觀察、善于思考，向領(lǐng)導(dǎo)、同事、群眾虛心請(qǐng)教，找準(zhǔn)薄弱環(huán)節(jié)不斷改進(jìn)，結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)新謀劃工作?！笆郎蠠o(wú)難事，只要肯登攀”，新時(shí)代的黨員干部不能沒(méi)有“拼勁”“闖勁”，更不能搞新形式主義，在關(guān)鍵時(shí)刻要有“站得出來(lái)、豁得出去”的擔(dān)當(dāng)魄力，抵住壓力，才能促進(jìn)各項(xiàng)工作又好又快發(fā)展。做到在工作中不僅有思路更有“套路”、有想法更有方法、有態(tài)度更有高度，不斷增強(qiáng)創(chuàng)新的實(shí)效性和可操作性，才能在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展。新時(shí)代的我們，應(yīng)建立“求索觀”，用民本思想指引實(shí)踐，讓創(chuàng)新精神創(chuàng)造價(jià)值。
典籍里的中國(guó)觀后心得篇二
沒(méi)有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。所謂“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”《典籍里的中國(guó)》用追根溯源、旁征博引的方式縱橫上下五千年，從文明的起源講到現(xiàn)代的傳承，目光之深邃、格局之遠(yuǎn)大，撫今追昔、氣勢(shì)磅礴。節(jié)目中“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧以優(yōu)秀典籍為舟，帶觀眾暢游華夏文明之長(zhǎng)河：今人穿越到古代，看先賢如何燃萬(wàn)古之明燈;古人穿越到當(dāng)下，看后世如何傳千年之經(jīng)義，以強(qiáng)烈的儀式感、厚重感、歷史感，讓我們知曉中國(guó)人從何而生，為何而來(lái)，又該去向何方，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化于行、內(nèi)化于心，真正做到“文化自信”，讓我們以砥礪奮進(jìn)的拼搏姿態(tài)奔向下個(gè)百年目標(biāo)。
從《史記》中感悟家國(guó)矢志不移。
“炎黃子孫，千年不改，萬(wàn)年不變?！弊x《禹貢》而知九州即華夏，民心即中華，讀《史記》而知“華夏為何為一體，華夏自古是一體”?！妒酚洝凡粌H記載著一個(gè)個(gè)鮮活的歷史故事，更傳承了先人們即便身陷囹圄也要赤心奉國(guó)的家國(guó)情懷。無(wú)論時(shí)代如何變遷，家國(guó)始終是永恒不變的主題，從“深固難徙，更壹志兮”為國(guó)自沉汨羅江的屈原到“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”遣戌伊犁的林則徐，從“節(jié)杖在手，浩氣長(zhǎng)存”牧羊于北海、恪守家國(guó)氣節(jié)十九年的蘇武到“國(guó)破尚如此，我何惜此頭”為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)變賣家產(chǎn)的吉鴻昌，無(wú)不體現(xiàn)了根植在炎黃子孫心底的家國(guó)情懷。作為新時(shí)代青年干部，應(yīng)從優(yōu)秀典籍中感悟先賢的愛(ài)國(guó)之情、于心底厚植家國(guó)情懷，常懷“為中華之崛起而讀書(shū)”的報(bào)國(guó)之志，于心中激蕩“哪里需要，哪里去”的愛(ài)國(guó)之情，從小事做起，“不馳于空想、不騖于虛聲”，為實(shí)現(xiàn)“下個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)貢獻(xiàn)自己的青春與汗水，真正把愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志融入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中。
從《尚書(shū)》中讀懂精神一脈相承。
“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳;有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其義”，是伏生的堅(jiān)持，賦予了《尚書(shū)》第二次生命，中華文化亦是如此。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)“湖北省圖書(shū)館搭上最后一艘西遷的船，9.8萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)無(wú)一損毀”到“廣西圖書(shū)館兩次大轉(zhuǎn)移，終保古籍無(wú)虞”，“舍命護(hù)書(shū)”精神可謂一脈相承，也正因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)“伏生”，中華文化才得以綿延不絕，民族精神才得以薪火相傳。新時(shí)代下青年干部應(yīng)身體力行地將優(yōu)秀典籍中的“精神火炬”接過(guò)來(lái)、傳下去，更應(yīng)對(duì)得起伏生的“讀書(shū)”一問(wèn)，用自己的實(shí)際行動(dòng)回一句“讀”。在日常工作中，既要讀好優(yōu)秀典籍這本“有字書(shū)”，又要讀好基層工作“無(wú)字書(shū)”，將“不滅精神”應(yīng)用于群眾工作中，不能則學(xué)，不知?jiǎng)t問(wèn)，使自己盡快成為辦事的“多面手”、基層工作的“村村通”。
從《天工開(kāi)物》里讀懂民生重如泰山。
“此書(shū)與功名進(jìn)取毫不相關(guān)?！彼螒?yīng)星年輕時(shí)，也曾立志修身齊家治國(guó)平天下，然而科舉考試的屢屢落第，使他無(wú)法通過(guò)出將入相的方式，改善民生、造福百姓，成為殿堂里的圣賢?？伤](méi)有安于現(xiàn)狀，反而投身于實(shí)踐生產(chǎn)中，致力于民生之改善。在他看來(lái)，為民做事的途徑，并不止一條，既然做不了端莊的圣賢，便挽起褲腳、躬身實(shí)踐，做田里的圣賢。而他的“貴五谷而賤金玉”的理念與袁隆平院士“禾下乘涼”的美夢(mèng)不謀而合，兩位相隔三百多年的實(shí)干家跨越時(shí)空，在稻田里相見(jiàn)、相識(shí)、凝視、握手。這一幕，讓人感觸頗深。他們都是以大地為“卷”，以人生為“筆”，繪一方藍(lán)圖、富天下百姓的實(shí)干家。廣大青年干部要從中汲取力量、滋養(yǎng)初心，賡續(xù)“民之所望，政之所向”的民本精神，時(shí)刻將“民生”二字鐫刻心底，以“實(shí)”當(dāng)先，以“干”當(dāng)頭，更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)、住房安全、飲水安全、教育醫(yī)療等群眾切身問(wèn)題，不圖一時(shí)之快、一步一個(gè)腳印，為人民群眾辦實(shí)事、謀福祉。
典籍里的中國(guó)觀后心得篇三
到底什么是中國(guó)?我想，禹劃九州是中國(guó);堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó);名為邦本，本固邦寧是中國(guó);敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)!
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺(tái)話劇表演，跨時(shí)空對(duì)話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。
當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭(zhēng)，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書(shū)》，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書(shū)》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書(shū)》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書(shū)，希望尚書(shū)能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書(shū)，20多年的顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書(shū)，若不是因?yàn)樯袝?shū)，伏生的兒子和妻子也不會(huì)死去。可是伏生卻不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣啊!
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū)，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟!
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)!
典籍里的中國(guó)觀后心得篇四
《典籍里的中國(guó)第二季第九期——說(shuō)文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經(jīng)歷與《說(shuō)文解字》密切相連，不僅講述了《說(shuō)文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹(jǐn)小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！边@是《說(shuō)文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫這部書(shū)的目的“匡正大道，治國(guó)安邦”。而許慎一生的經(jīng)歷也一直致力于此。
許慎少年時(shí)即有文名，號(hào)稱“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”。他步入仕途，擔(dān)任郡功曹，后來(lái)舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長(zhǎng)官。后因功績(jī)卓越為太尉南閣祭酒，這時(shí)他遇到了，他的老師賈逵，此后他的一生都在校書(shū)東觀，編寫《說(shuō)文解字》。
他編寫《說(shuō)文解字》，堅(jiān)持從實(shí)際材料出發(fā)，以歷代傳承下來(lái)的文獻(xiàn)和通人之說(shuō)來(lái)證明文字的形、音、義，以此來(lái)解釋經(jīng)義，而他首創(chuàng)部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說(shuō)文解字，頭緒萬(wàn)千。當(dāng)從何時(shí)始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的對(duì)比各個(gè)字之間形、音、義、表的異同，以及天干地支之間的關(guān)系。而突發(fā)奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個(gè)部首排列組合。
這樣的一個(gè)排列組合，比較系統(tǒng)地建立了分析文字的理論，同時(shí)保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓(xùn)詁，反映了上古漢語(yǔ)詞匯的面貌。
《說(shuō)文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。
典籍里的中國(guó)觀后心得篇五
《尚書(shū)》并非上古之書(shū)，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書(shū)》之典籍而美化得名。上古之書(shū)，時(shí)間尺度要拉長(zhǎng)，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬(wàn)年為尺度，幾萬(wàn)年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以，《尚書(shū)》是上古與中古之間的書(shū)，若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代，不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟悮v史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年，“三古”又如何劃分都是個(gè)問(wèn)題。
《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》《尚書(shū)》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書(shū)，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào)，后人基本是很難看懂的了!
有了書(shū)，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì)斷層的，它會(huì)以另外的形式展現(xiàn)出來(lái)，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書(shū)密碼。
《尚書(shū)》中的記載，大禹治水，定九州，說(shuō)明自上古以來(lái)，華夏一體，解放了全中國(guó)，解放了全人類;上古真人紀(jì)更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運(yùn)共同體?！蹦敲?，為什么會(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧?！薄叭诵奈┪?，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中?！敝泄潘枷雭?lái)自上古思想，下古思想來(lái)自中古思想，一脈相承?？墒?，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來(lái)越復(fù)雜，人格也越來(lái)越分裂，文化就越來(lái)越退化。文化的復(fù)興，就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
典籍里的中國(guó)觀后心得篇六
央視大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》正在熱播，該節(jié)目聚焦優(yōu)秀中華文化典籍，講述《論語(yǔ)》《史記》《道德經(jīng)》《徐霞客游記》等一部部?jī)?yōu)秀典籍和背后的故事，通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式，輔以“戲劇+影視化”的獨(dú)特表現(xiàn)方法，帶給觀眾以沉浸式體驗(yàn)，在收獲知識(shí)的同時(shí)產(chǎn)生共情。作為新時(shí)代黨員干部，應(yīng)當(dāng)對(duì)歷史多一份尊重，在努力學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，提高文化素養(yǎng)和黨性修養(yǎng)，感悟精神力量，講好中國(guó)故事，不斷堅(jiān)定文化自信，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
從《尚書(shū)》中感悟“民本思想”的源起。
《尚書(shū)》作為中國(guó)現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編，被稱為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，其中“民為邦本、本固邦寧”便體現(xiàn)了“民本”思想。2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，就把“民惟邦本”列為中華文化的核心理念第一條?！耙匀嗣駷橹行摹笔俏覀凕h的根本政治立場(chǎng)，是黨的事業(yè)無(wú)論發(fā)展到什么歷史階段都必須始終堅(jiān)持的。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史性地徹底解決絕對(duì)貧困、全面深化改革讓改革成果惠及全體人民、全面建成小康社會(huì)夙愿成真，這些不凡成就的取得，歸根結(jié)底就是我們黨始終以人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在疫情肆虐的今天，“生命至上”更是每一個(gè)共產(chǎn)黨人心中共同的信念和選擇，廣大黨員干部要秉承民本思想，始終將全心全意為人民服務(wù)的宗旨扎根于心，以“不負(fù)人民”的使命擔(dān)當(dāng)踐行入黨時(shí)的錚錚誓言。
從《本草綱目》中感悟“實(shí)事求是”的真諦。
《本草綱目》是“藥圣”李時(shí)珍歷時(shí)二十七載，三易其稿完成的中醫(yī)典籍，被譽(yù)為“中國(guó)古代的百科全書(shū)”。李時(shí)珍曰“醫(yī)者貴在格物”，在撰寫《本草綱目》的過(guò)程中始終秉持嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、實(shí)事求是的精神。二十余年間不斷進(jìn)山訪藥，甚至親自以身試藥，終成傳世巨著?！罢{(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，更沒(méi)有決策權(quán)?！弊鳛榛鶎狱h員干部，要充分繼承發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的工作作風(fēng)，面對(duì)基層紛繁復(fù)雜的情況，一定要沉下身、用真情、察真情、聽(tīng)真話、辦實(shí)事，保持嚴(yán)謹(jǐn)和高度負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，實(shí)實(shí)在在地為人民群眾解決問(wèn)題，才能不負(fù)人民群眾的期盼。
從《徐霞客游記》中感悟“靈魂信仰”的力量。
《徐霞客游記》是明代地理學(xué)家徐霞客所作散文游記，是系統(tǒng)考察中國(guó)地貌地質(zhì)的開(kāi)山之作。徐霞客歷經(jīng)30年考察，因其為了理想、不怕磨難的精神受到廣泛贊譽(yù)，被后人尊為“游圣”。年幼之時(shí)，徐霞客便立下“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的志向，患有腳疾，三次遭遇強(qiáng)盜、四次絕糧都未能阻擋他前進(jìn)的腳步，只因他對(duì)山川湖海獨(dú)有的熱愛(ài)。面對(duì)百姓的疾苦，心中有一股激情、一種想要改變落后面貌的志向，這就是信念。廣大基層黨員干部既然選擇了為民服務(wù)的道路，面對(duì)前進(jìn)道路上的困難和挫折，也應(yīng)該像徐霞客為了熱愛(ài)的山川河流克服一切困難那樣，堅(jiān)定為民信仰，埋頭奉獻(xiàn)，敢于吃苦，攻堅(jiān)克難，不畏道阻且長(zhǎng)，交出讓黨和群眾滿意的“答卷”。
從《天工開(kāi)物》中感悟“理想傳承”的美好。
《天工開(kāi)物》是明代科學(xué)家宋應(yīng)星所著，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。宋應(yīng)星雖六次科考均未及第，卻在一次又一次的科考過(guò)程中看遍世間民生百態(tài)，得以掌握農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的各種實(shí)用技術(shù)?！吧瞬荒芫蒙骞壬骞炔荒茏陨松?，宋應(yīng)星將《乃?！纷鳛殚_(kāi)篇，《珠玉》為尾篇，取“貴五谷而賤金玉”之意。透過(guò)這一粒種子，也表達(dá)了宋應(yīng)星重視生產(chǎn)，追求百姓衣食富足的美好愿望。而三百年后的今天，“雜交水稻之父”袁隆平“禾下乘涼夢(mèng)”繼承了宋應(yīng)星“烝民乃粒，萬(wàn)邦作乂”的人生追求，兩者不謀而合。節(jié)目中巧妙設(shè)計(jì)了宋應(yīng)星和袁隆平跨越三百年的握手相信每個(gè)人都為之動(dòng)容。作為黨員干部，應(yīng)當(dāng)從中汲取力量，敢于接過(guò)歷史的接力棒，以“功成不必在我”的胸懷和境界和“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)，發(fā)揚(yáng)“馬上就辦”“真抓實(shí)干”的實(shí)干拼搏精神，為群眾排憂解難，奮力譜寫新時(shí)代美麗中國(guó)的精彩篇章。
惟殷先人，有冊(cè)有典，每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續(xù)。當(dāng)下，飯圈文化、文藝作品良莠不齊、流量明星天價(jià)片酬、審片逐步畸形化等亂象正潛移默化地影響著年輕一代世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，以《典籍里的中國(guó)》《朗讀者》《國(guó)家寶藏》等一批叫好又叫座的文化節(jié)目，應(yīng)該也應(yīng)當(dāng)成為引領(lǐng)時(shí)代前行的行業(yè)標(biāo)桿。以史鑒今，才能知道我們從何處來(lái)，到何處去，走穩(wěn)腳下的每一步路。新時(shí)代的年輕人特別是廣大黨員干部更應(yīng)當(dāng)在浩如煙海的典籍之中去汲取古人的智慧、探尋生命的意義、找到人生的價(jià)值，本著“民本”初心，帶著堅(jiān)定“信仰”，牢記“實(shí)事求是”，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的恢弘氣魄，不斷堅(jiān)定文化自信，筑牢信念根基，以砥礪奮進(jìn)的拼搏姿態(tài)奔向下一個(gè)百年目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
典籍里的中國(guó)觀后心得篇七
孫武，字長(zhǎng)卿，春秋時(shí)期軍事家、政治家，受祖父等人的影響，他對(duì)軍事有著獨(dú)特的見(jiàn)解以及特別的感情。
孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭，伐楚興吳。他們與唐、蔡二國(guó)結(jié)盟攻打楚國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然勝利了，可吳軍卻并沒(méi)有勝利，他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了，變得驕奢淫逸，吳軍軍紀(jì)渙散。冷靜的孫武給吳王進(jìn)諫，提出了“四險(xiǎn)”，并建議吳王整頓軍紀(jì)、班師回朝，然而吳王卻沒(méi)有聽(tīng)從他的建議，依然我行我素。最終“四險(xiǎn)”全部應(yīng)驗(yàn)。伍子胥也因?yàn)閳?bào)仇而喪失了理智。孫武心灰意冷，辭去將軍職務(wù)，歸隱山林。是的，戰(zhàn)爭(zhēng)最能考驗(yàn)人性。
孫武悟出了戰(zhàn)爭(zhēng)的真諦，所以他主張慎戰(zhàn)。可吳王并沒(méi)有領(lǐng)悟，之后幾年，他頻繁地對(duì)外用兵，致使國(guó)力下降，勞民傷財(cái)，最終敗給了越國(guó)勾踐。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了保家衛(wèi)國(guó)，能讓黎明百姓溫飽，不是為了稱霸。
中國(guó)以和為貴的思想，影響后世，深深地刻進(jìn)了每一位中國(guó)人的基因里。
《孫子兵法》，一本集戰(zhàn)略與哲學(xué)的典籍，讓孫武的思想流傳下來(lái)，成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。
典籍里的中國(guó)觀后心得篇八
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧?！?/p>
——題記。
萬(wàn)歷二十九年，他童子試落弟，父親徐有勉語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“徐氏男兒，可不取功名，但必立志?！庇谑?，他立下了“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的大志。自此以后，他游歷山水，在經(jīng)過(guò)三十年的考察后，寫下不朽巨著《徐霞客游記》，他，是“千古奇人”——徐霞客。
他記錄下了天臺(tái)山閃爍的星辰、爛漫的朝陽(yáng)，還有滿是繁花的山谷，他頂著惡劣氣候登上黃山，邂逅了氣勢(shì)磅礴的廬山瀑布，遇見(jiàn)了秀美的雙龍洞……行在路上，夢(mèng)在前方。他探詢山水之中的奧秘，他以足為誓，以筆帶心，實(shí)現(xiàn)了自己的偉大志向，為我們留下了《徐霞客游記》。
在《尚書(shū)·禹貢》中記載“岷山導(dǎo)江”，人們都認(rèn)為岷江是長(zhǎng)江的.源頭，徐霞客為探尋真理，“北歷三秦，南極五嶺，西出石門金沙”，發(fā)現(xiàn)金沙江發(fā)源于昆侖山，比岷江長(zhǎng)一千多里，于是在《溯江紀(jì)源》中將金沙江定為長(zhǎng)江正源。正是因?yàn)樗兄非笳胬淼木?，所以今天我們才能讀《徐霞客游記》而知天下地理。“不探江源，不知其大于河，不與河相提而論，不知其源之遠(yuǎn)?！庇赂易非笳胬?，或許真的會(huì)有意想不到的發(fā)現(xiàn)。
徐霞客的三十年何其艱辛！如今，高鐵代替了雙足，各種精密的儀器代替了紙筆，人們能夠真正做到“朝碧海而暮蒼梧”。徐霞客以足為誓，丈量名山大川，以筆代心，記錄下對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)——“一生很長(zhǎng)，唯有熱愛(ài)，可抵歲月漫長(zhǎng)?！?/p>
典籍里的中國(guó)觀后心得篇九
《天工開(kāi)物》這本書(shū)由宋應(yīng)星初刊于1637年(明崇禎十年丁丑)，共三卷十八篇，全書(shū)收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、****、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。
《天工開(kāi)物》是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，有人也稱它是一部百科全書(shū)式的著作，作者是明朝科學(xué)家宋應(yīng)星。外國(guó)學(xué)者稱它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。
我看了書(shū)，感到涉及面廣，雖然是文言文，但有譯文，注解，并配有圖，圖文并茂，雖然已經(jīng)有三百多年歷史，但傳承到今天仍然有一定的作用。
在古代中國(guó)，“學(xué)而優(yōu)則仕”是被廣大知識(shí)分子普遍認(rèn)可和遵循的“鐵律”，凡是稍有志向之人，都會(huì)飽讀詩(shī)書(shū)、參加科考，希望仕途亨通、光宗耀祖。
三百多年前的宋應(yīng)星剛開(kāi)始也是如此。29歲的宋應(yīng)星考取了全省第三名舉人后，自己倍受鼓舞，然而接下來(lái)連續(xù)五次會(huì)試都名落孫山。這對(duì)當(dāng)時(shí)還一心追求功名的他來(lái)說(shuō)，打擊無(wú)疑是巨大的。
后來(lái)他轉(zhuǎn)向與“功名進(jìn)取毫不相關(guān)”的學(xué)問(wèn)，向底層勞苦群眾請(qǐng)教，立志有所建樹(shù)。
當(dāng)宋應(yīng)星把志向從科考轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)后，他便開(kāi)始了不懈的實(shí)踐和奮斗。他走遍南北，勤耕播種，向各類人員請(qǐng)教，一邊學(xué)習(xí)、一邊實(shí)踐、一邊記錄，終于完成《天工開(kāi)物》的書(shū)寫作。
宋應(yīng)星這種永不言棄失敗，努力奮斗直到成功的精神是值得學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)的。
貝多芬言:"涓滴之水終可磨損大石，不是由于它的力量強(qiáng)大，而是由于晝夜不舍的滴墜。
只有不斷努力奮斗，才會(huì)有成功的人生。我們每個(gè)人都應(yīng)微笑面對(duì)人生，沒(méi)有了怨言，也就不會(huì)有哀愁。一個(gè)人有了希望，就會(huì)對(duì)生活充滿信心，只要你用美好的心靈看世界，總是以樂(lè)觀的精神面對(duì)人生，你才會(huì)成功。
典籍里的中國(guó)觀后心得篇十
我十分喜歡旅游，我的偶像就是徐霞客，但是我對(duì)于他的了解并不多，這次有機(jī)會(huì)在電視上看到《典籍里的中國(guó)》這部記錄片，才對(duì)徐霞客有了更深的了解。
來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國(guó)的錦繡河山，用生命履行了這句話。徐霞客小時(shí)候受父母的`影響，立志要踏遍祖國(guó)各地，尋訪長(zhǎng)江源頭。長(zhǎng)大后初心未變，便開(kāi)始游歷各地，沒(méi)有先進(jìn)的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測(cè)。腿疾復(fù)發(fā)時(shí)，他忍著病痛也要爬到長(zhǎng)江源頭。路上遇到強(qiáng)盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來(lái)的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬(wàn)里遐征”，糾正了“長(zhǎng)江源頭是岷江”的說(shuō)法，為中國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺(tái)山日記》、《游黃山日記》……看完這部紀(jì)錄片，我被徐霞客熱愛(ài)祖國(guó)每一寸山河的精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日，堅(jiān)持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險(xiǎn)阻沒(méi)有嚇到他，反而使他愈加堅(jiān)定。徐霞客的事跡讓我明白：堅(jiān)持鑄就成功之路，成功由堅(jiān)持誕生！
典籍里的中國(guó)觀后心得篇十一
通過(guò)這部戲，我認(rèn)識(shí)了一生愛(ài)《書(shū)》如命的伏生爺爺（本名伏勝）；伐紂的周武王；代皇上聽(tīng)《書(shū)》的晁錯(cuò)。
這里還有很多名人名言名曲，例如五子之歌；民為邦本，本固邦寧；稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓?！鲎浴渡袝?shū)。牧誓》節(jié)選。
我還認(rèn)識(shí)了九州分別是冀州，兗州，荊州，徐州，揚(yáng)州，荊州，豫州，梁州和雍州。這就是華夏九州，多民族的九州，物產(chǎn)豐盛的九州。
我知道鯀治水用堵塞之法，禹治水用疏通之法，已被尊稱為大禹（原名姒禹），他的父親是姒鯀，本是治水之人，可九年不見(jiàn)其功，便流放至羽山，才換大禹治水。大禹還有三過(guò)家門而不入的'故事呢！
我看完這部戲后非常感動(dòng)，還和爸爸媽媽玩了記九州，太高興了，我和爸爸媽媽都學(xué)到了很多知識(shí)，我感覺(jué)文字都活了過(guò)來(lái)，中國(guó)古籍離我更近了。
典籍里的中國(guó)觀后心得篇十二
6月10日晚，中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》摘得“白玉蘭”的消息傳來(lái)，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國(guó)》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語(yǔ)》。是的，“典迷”又有過(guò)節(jié)大餐了！
作為一部記錄孔子及其弟子言行的.語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶，中國(guó)人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對(duì)話里。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“茍無(wú)孔子，則中國(guó)當(dāng)非復(fù)二千年來(lái)之中國(guó)?！?/p>
一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬(wàn)世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當(dāng)中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！笨鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說(shuō)堅(jiān)定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國(guó)》特別邀來(lái)四位讀書(shū)人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛(ài)理想世界的生命歷程。
《論語(yǔ)》現(xiàn)存二十篇，接近一萬(wàn)六千字，孔子的這些言論為從何而來(lái)？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明介紹道：“《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過(guò)程中，輪流記錄?？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來(lái)源。”
但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》，一定會(huì)對(duì)“子曰”印象深刻。透過(guò)那一個(gè)個(gè)“子曰”，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無(wú)類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂(lè)道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著顏回對(duì)夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！?/p>
典籍里的中國(guó)觀后心得篇十三
長(zhǎng)江的源頭在哪兒？為了探尋這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)古代著名地理學(xué)家徐霞客僅憑一雙腳走了兩年。
三百多年前沒(méi)有現(xiàn)代先進(jìn)的測(cè)繪手段和精密儀器，沒(méi)有國(guó)家人力物力支持。僅靠著一具血肉之軀、一個(gè)崇高的理想、一個(gè)團(tuán)在心頭的謎，徐霞客毅然走上一條漫漫追尋的長(zhǎng)路。
小時(shí)候，徐霞客的理想就是追根溯源，千百年來(lái)所有人都說(shuō)長(zhǎng)江的源頭是岷江，可是否真實(shí)，無(wú)人證論。探尋長(zhǎng)江源頭，走遍祖國(guó)河山，是他的初心；糾正謬誤，向世人證實(shí)“長(zhǎng)江的'源頭是金沙江”，是他走出的第一步。兩年，萬(wàn)里長(zhǎng)江，沿路全靠步行，這使得徐霞客的腳落下病根。
他走遍祖國(guó)河山，繪制地圖，詳細(xì)記錄真實(shí)數(shù)據(jù)，不怕苦難，初心不改。這些文字后來(lái)匯聚成中國(guó)地理巨著《徐霞客游記》，寫后半部分《萬(wàn)里遐征》時(shí)徐霞客已入晚年，雙腿不能行動(dòng)，病入膏肓，許多人勸他不要走了，他不假思索地?fù)u頭，聲聲鏗鏘：“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧?！?/p>
我的理解是：大丈夫應(yīng)把心血和生命傾注于國(guó)家，朝朝暮暮，與山川湖海作伴，無(wú)怨無(wú)悔，矢志不渝?！缎煜伎陀斡洝穼?shí)實(shí)在在是用雙腳走出，用心血瀝出的。這是一條悲壯的路，為后世地理學(xué)做了厚實(shí)的鋪墊，推動(dòng)了中國(guó)地理學(xué)發(fā)的進(jìn)步發(fā)展。
不忘初心，方得始終。徐霞客，一個(gè)游人、文學(xué)家，也是一個(gè)堅(jiān)守初心的地探索家。
典籍里的中國(guó)觀后心得篇十四
“中華文化五千年，煌煌巨著隨處見(jiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)有孔孟，百花爭(zhēng)鳴巨人間，漢賦唐詩(shī)廣流傳，宋詞元曲非等閑，明清小說(shuō)人知曉，現(xiàn)代文藝領(lǐng)風(fēng)騷！”這就是中華文化的寫照。但隨著時(shí)間的流逝，很多人對(duì)傳統(tǒng)文化缺不甚了解，文化的傳承岌岌可危。
但《典籍里的中國(guó)》的出現(xiàn)卻解決了這個(gè)問(wèn)題。出色的選角，獨(dú)特的演繹方式，有趣的故事……都在增添趣味的同時(shí)，給予我們以文化的滋養(yǎng)。在第一期，節(jié)目以古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換的方式，讓《尚書(shū)》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。
從前我只是知道禹是夏朝的第一個(gè)王，知道大禹治水，知道三過(guò)家門而不入。卻不知他還劃定了九州。
從前我只知道周武王伐紂建立夏朝，卻不知周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，不知稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。
從前我只知道中國(guó)是中國(guó)，卻不知“中國(guó)”這個(gè)詞是從《尚書(shū)》中來(lái)，不知伏生一生護(hù)書(shū)傳書(shū)，以不負(fù)先人。
在節(jié)目中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話，讓觀眾們心潮澎湃：“華夏為何一體？”“自古就是一體?！蔽也唤麥I目，是啊，華夏自古就是一體。中國(guó)的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結(jié)合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原來(lái)的模樣，而有著歷史的意蘊(yùn)和先人的足跡。悠悠千年，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，對(duì)于“根”的追尋都不會(huì)改變，它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中，不會(huì)改變。
讀史可以明智，知古方能鑒今。古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。這個(gè)節(jié)目將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，使每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，使典籍人人可讀，使每一個(gè)人都能知道，了解中華文化，傳承中華文化，而不再只是囫圇吞棗。
“傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。”傳承中華文化，是我們義不容辭的責(zé)任。我們要做到像屈原所說(shuō)的那樣“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”
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