領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文(實(shí)用19篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-19 08:55:18
領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文(實(shí)用19篇)
時(shí)間:2023-11-19 08:55:18     小編:念青松

不同的情感體驗(yàn)可能導(dǎo)致我們對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的感覺(jué)和反應(yīng)。在寫(xiě)總結(jié)時(shí),我們可以請(qǐng)他人進(jìn)行審閱和建議,以提高總結(jié)的質(zhì)量和準(zhǔn)確性??偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料,它可以促使我們思考,我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。如何運(yùn)用合適的修辭手法,使文章更富有感染力?以下是小編為大家整理的寫(xiě)作技巧,希望能對(duì)大家有所幫助。

領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇一

論文摘要:在商業(yè)價(jià)值和大眾文化潮流的雙重動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下,涂鴉藝術(shù)在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

涂鴉藝術(shù)作為一種街頭文化,影響了當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)的潮流文化,并啟迪著當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)的靈感。

本論題首先從涂鴉藝術(shù)的起源與發(fā)展入手,對(duì)涂鴉藝術(shù)進(jìn)行歷史的客觀的評(píng)述,來(lái)尋求其藝術(shù)性與服裝實(shí)用性結(jié)合的理論基礎(chǔ)和文化心理需求。

其次研究最為一種文化的涂鴉藝術(shù)對(duì)于服裝行業(yè)所產(chǎn)生的影響,再次結(jié)合大量圖片從涂鴉與服飾色彩、服飾材料、服裝款式的搭配等方面說(shuō)明了涂鴉藝術(shù)在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,證實(shí)了兩者結(jié)合后所產(chǎn)生的時(shí)尚性,能夠?qū)τ诹餍懈?,時(shí)尚變換起到推波助瀾的作用。

第四通過(guò)知名的涂鴉品牌服裝的案例分析凸顯涂鴉藝術(shù)進(jìn)入當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域后所產(chǎn)生的巨大魅力和商業(yè)價(jià)值。

另外,這篇論文,對(duì)于服飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新有一定的啟示作用,能夠啟發(fā)設(shè)計(jì)師去尋找古老的藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)新的結(jié)合點(diǎn),發(fā)現(xiàn)更多新的“古為今用”的藝術(shù)形式。

論文關(guān)鍵詞:涂鴉藝術(shù)服飾設(shè)計(jì)應(yīng)用品牌。

1.緒論。

1.1前言。

1.2涂鴉藝術(shù)在國(guó)外的發(fā)展。

1.3涂鴉藝術(shù)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展。

2........

2.1涂鴉藝術(shù)對(duì)服飾設(shè)計(jì)的影響。

2.2涂鴉藝術(shù)對(duì)服飾商業(yè)的影響。

3.........................

3.1涂鴉與服飾色彩的搭配。

3.2涂鴉與服飾材料的搭配。

3.2.1..................

3.2.2涂鴉在服裝面料拼貼手法上的運(yùn)用。

3.2.3涂鴉與裝飾金屬輔料的搭配。

3.3涂鴉與服裝款式的搭配。

3.3.1服飾設(shè)計(jì)中的涂鴉圖案分析。

3.3.2.................

3.3.3涂鴉與服裝系列的搭配。

4.涂鴉藝術(shù)與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)結(jié)合。

4.1涂鴉藝術(shù)在服飾設(shè)計(jì)大師作品中的運(yùn)用。

4.2.......................

5.結(jié)論。

參考文獻(xiàn)。

致謝。

相關(guān)閱讀。

藝術(shù)教育與校園育人的融合。

藝術(shù)教育就是“美”的教育,在學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中通過(guò)藝術(shù)教育去影響學(xué)生的.思想和心理,培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知力、豐富的想象力、直覺(jué)的洞察力和創(chuàng)造力,培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美,感受美,創(chuàng)造美的能力。

柏拉圖認(rèn)為“藝術(shù)應(yīng)成為教育的基礎(chǔ)”;美國(guó)于20世紀(jì)90年代將“藝術(shù)”規(guī)定為中學(xué)生的必修科目,認(rèn)為一個(gè)不懂藝術(shù)的人算不上是一個(gè)“完人”,本文探討的就是藝術(shù)教育如何與校園育人融合。

一、藝術(shù)教育滲透課堂教學(xué)。

在實(shí)際課堂教學(xué)中,寓教于美,以美襯教,做到美育與智育的有機(jī)結(jié)合。

(一)視覺(jué)沖擊,感官配合。

采用聲像直觀教具創(chuàng)設(shè)情景,實(shí)施直觀教學(xué)手段,英語(yǔ)課上,在講授koala、elephant、tiger、giraffe等這些不常見(jiàn)實(shí)物時(shí),可以通過(guò)多媒體播放卡通形象或利用簡(jiǎn)筆畫(huà),化抽象為具體,所見(jiàn)即所得。

利用幻燈片、電子白板為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出一種悅耳、悅心的英語(yǔ)學(xué)習(xí)情境,使學(xué)生懷著輕松愉快的心情,積極運(yùn)用各種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng),在提升學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí),調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

(二)身臨其境,切身體會(huì)。

從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維,讓學(xué)生做到“登山則情滿于山,觀海則情滿于?!?,懂得如何欣賞美,融美于心靈。

(三)感人之心,莫先乎情。

仁愛(ài)之情,最是動(dòng)人心田;語(yǔ)言之美,最能治愈乏味。

數(shù)學(xué)課上,教師以飽滿的情緒,生動(dòng)的語(yǔ)言觸動(dòng)學(xué)生的靈魂,在教學(xué)《鐘表的認(rèn)識(shí)》一課時(shí),教師可以把兒歌“因?yàn)闀r(shí)針不愛(ài)動(dòng),所以長(zhǎng)得粗又短;分針比較愛(ài)鍛煉,長(zhǎng)得細(xì)又長(zhǎng);秒針平時(shí)最?lèi)?ài)動(dòng),所以長(zhǎng)得最苗條。

”配上《小星星》的旋律,師生一起隨著音樂(lè)互動(dòng),數(shù)學(xué)與藝術(shù)結(jié)合,教師以精致的語(yǔ)言,深入學(xué)生的心靈,化解數(shù)學(xué)的枯燥,達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教學(xué)效果。

二、藝術(shù)教育伴健康成長(zhǎng)同行。

健康的體魄與藝術(shù)教育的關(guān)系是十分密切的,把藝術(shù)教育與學(xué)生體質(zhì)訓(xùn)練相互滲透,讓學(xué)生在鍛煉中體味生活之美,在美中享受成長(zhǎng)的樂(lè)趣。

(一)身心愉悅,自由成長(zhǎng)。

身體是革命的本錢(qián),而藝術(shù)帶來(lái)的愉悅會(huì)使人心情舒暢,機(jī)體協(xié)調(diào),提升有益于健康的情緒感知,從而增強(qiáng)體質(zhì)、體能,提高健康水平。

體育課或者課外運(yùn)動(dòng)結(jié)合藝術(shù)的特點(diǎn),可以化枯燥為樂(lè)趣,例如團(tuán)體操的練習(xí)、花樣跳繩等就可以讓學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)到藝術(shù)的樂(lè)趣。

(二)踐行美育,美體結(jié)合。

將體育與藝術(shù)教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái),不但可以鍛煉出學(xué)生健壯的體魄,而且還可以培養(yǎng)學(xué)生持之以恒的耐力,開(kāi)闊他們的心胸,促進(jìn)正確審美觀念的養(yǎng)成。

三、藝術(shù)教育與德育相互交融。

美育和德育都是教育全面發(fā)展的重要組成部分,是相互交融而不是非此即彼。

(一)以善為美,以美樹(shù)人。

可以培養(yǎng)和塑造學(xué)生健康、和諧、自信的人格,改善學(xué)生生活態(tài)度與生活習(xí)性,形成積極健康的生活觀。

悲觀的人經(jīng)常聽(tīng)一些歡快歌曲,讀一些艱苦奮斗終有所成的事例,就能逐步克服甚至消除他們個(gè)性中的怯弱悲觀成分,變得開(kāi)朗活潑起來(lái)。

(二)以美圖德,以德傳美。

美育的最終目的是道德的充實(shí)和新人的發(fā)展。

把德育寓于美育之中,心美引善,使學(xué)生在效仿榜樣中實(shí)現(xiàn)道德教育,成為內(nèi)外兼美的人。

由此可見(jiàn),勵(lì)志的讀書(shū)演講活動(dòng),課間積極向上的樂(lè)曲,都在潛移默化地用美引導(dǎo)學(xué)生走向積極和陽(yáng)光。

早在1986年,國(guó)家教委就曾提出“沒(méi)有美育的教育是不完全的教育”。

而在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天,最能打動(dòng)學(xué)生心靈的,無(wú)疑還是藝術(shù)。

把藝術(shù)教育融入到教育教學(xué)活動(dòng)中來(lái),以藝術(shù)促學(xué)習(xí),以藝術(shù)強(qiáng)體魄,以藝術(shù)鑄靈魂,必定會(huì)讓教育成為蒼穹之下最陽(yáng)光的事業(yè)!

領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇二

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,人才作為一種可以增值的資源,在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、提高生產(chǎn)力上起著至關(guān)重要的作用。從領(lǐng)導(dǎo)者角度出發(fā),如何用好人、用對(duì)人,充分調(diào)動(dòng)人才的工作積極性,則是領(lǐng)導(dǎo)者日常工作中必須考慮的問(wèn)題之一。作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的一種,領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)是其選拔人才、使用人才的主要依據(jù),同時(shí)也是做事成敗的核心所在。換而言之,講究用人藝術(shù),能用人、會(huì)用人的領(lǐng)導(dǎo)者,才會(huì)胸襟開(kāi)闊、不拘小節(jié),以國(guó)家為重、人民利益為重,不計(jì)較個(gè)人得失,才會(huì)以包容之心,吸引廣大賢能,才會(huì)真正重視和關(guān)心人才。

一.選“才”依據(jù)。

面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的迅速發(fā)展,人才與用人單位之間呈現(xiàn)出供大于求的局面,對(duì)此,如何選出“出類(lèi)拔萃”的人才,主要取決于領(lǐng)導(dǎo)的選“才”依據(jù),具體分析如下:

(一)愛(ài)才之心。

作為一名黨員干部,在用人過(guò)程中,其根本前提在于具備一顆愛(ài)才之心,能夠?qū)Ⅻh的事業(yè)與民族的千秋大業(yè)相聯(lián)系,只有這樣才能在用人中做到公正廉明、禮賢下士,吸引更多的人才為己所用。

(二)要知人善任。

作為領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)的最高境界,知人善任不僅關(guān)系著人才工作積極性的調(diào)動(dòng),同時(shí)還關(guān)系著下一步工作的順利開(kāi)展。領(lǐng)導(dǎo)者在“善任”前,首先要“知人”,即了解自己的部下、關(guān)心自己的部下,對(duì)他們的特長(zhǎng)及工作能力做出科學(xué)、準(zhǔn)確的評(píng)估,同時(shí)結(jié)合著崗位需求,對(duì)其進(jìn)行合理安排,以此來(lái)達(dá)到事半功倍的效果。

(三)要有容才之量。

領(lǐng)導(dǎo)在選撥人才的過(guò)程中,應(yīng)須知用才不易、容才更難的道理。任何一個(gè)人才都有自己的優(yōu)缺點(diǎn),優(yōu)缺點(diǎn)的突出是成正比的。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者,在用人時(shí)除了站在各個(gè)角度接納不同的人才外,還要對(duì)不同性格的人才采取與之相符的領(lǐng)導(dǎo)方法,這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要有海納百川的胸懷,有求才若渴的意識(shí),善于營(yíng)造一種才盡其用、寬松和諧的環(huán)境,一種干事成事的氛圍,團(tuán)結(jié)一致,共同前進(jìn)。

(四)要注重育人。

領(lǐng)導(dǎo)者要注重培養(yǎng)、教育現(xiàn)有的人才和潛在的人才。通過(guò)授權(quán)、增加工作難度、設(shè)定較高目標(biāo),給下屬提供一個(gè)鍛煉、施展才華的機(jī)會(huì),可以增進(jìn)下屬的才干,有利于培養(yǎng)干部;通過(guò)重用年輕人,在他們身上適當(dāng)壓擔(dān)子,使他們?cè)趯?shí)踐中得到鍛煉,早日脫穎而出。

(五)有效激勵(lì)。

在調(diào)動(dòng)下屬員工工作積極性的過(guò)程中,有效的激勵(lì)起著直接作用。一般來(lái)講,在常用的激勵(lì)方式中,可以將其分為精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)兩大類(lèi),在實(shí)際應(yīng)用中,精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)應(yīng)呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系,領(lǐng)導(dǎo)者要將二者有機(jī)的結(jié)合,才能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性,從而最大限度的發(fā)揮人才的能力與潛能。

(六)適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和批評(píng)。

表?yè)P(yáng)和批評(píng)運(yùn)用的好,就能起到“表?yè)P(yáng)一個(gè)人,鼓舞一大批;批評(píng)一個(gè)人,教育一大片”的作用。運(yùn)用的不好,就變成了“表?yè)P(yáng)一個(gè)人,打擊一大批;批評(píng)一個(gè)人,灰心一大片”的作用。可見(jiàn),正確運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)藝術(shù)是非常重要的。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者多動(dòng)腦思考,注意表?yè)P(yáng)和批評(píng)的方式、方法、時(shí)機(jī)、對(duì)象、場(chǎng)合和環(huán)境,并發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù),巧妙地進(jìn)行批評(píng)和表?yè)P(yáng)。

二.用“才”藝術(shù)。

(一)選賢任能的藝術(shù)。

面對(duì)高等教育的不斷普及,現(xiàn)代社會(huì)中人才濟(jì)濟(jì)、臥虎藏龍,領(lǐng)導(dǎo)者如何第一時(shí)間發(fā)掘這些人才,則需要具備選賢任能的用人藝術(shù)。首先,在日常工作中,要加強(qiáng)與下屬員工的溝通,在了解其生活及工作狀況后“知人善任”,在達(dá)到用人目的的'同時(shí),還能有效的提高工作效率。

(二)用人之長(zhǎng)的藝術(shù)。

清代詩(shī)人顧嗣協(xié)說(shuō):“駿馬能歷險(xiǎn),犁田不如牛;堅(jiān)車(chē)能載重,渡河不如舟;舍長(zhǎng)以求短,智者難為謀;生材貴適用,慎勿多苛求。”意思是只有用人之長(zhǎng),量才適用,才能發(fā)揮人的最佳效能。領(lǐng)導(dǎo)在用人時(shí),應(yīng)明確用人的核心在于“量才錄用,取其所長(zhǎng),避其所短”,結(jié)合著人才的優(yōu)勢(shì)與崗位需求,將人才安排在合適的崗位上,真正做到因事?lián)袢?、事得其人,只有這樣才能做到“人盡其才,才盡其用,事盡其功,將能而君不御者勝”的目的,在充分調(diào)動(dòng)人才工作積極性、創(chuàng)造性的同時(shí),還能避免人才的浪費(fèi),達(dá)到人盡其才的目的。

(三)用人不疑,疑人不用的藝術(shù)。

任何一名員工在開(kāi)展工作時(shí),都希望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任。而領(lǐng)導(dǎo)在使用人才時(shí),也要充分信任自己選撥的人才,真正做到以誠(chéng)待人、推心置腹,以此來(lái)?yè)Q取同舟共濟(jì)、肝膽相照、共同進(jìn)取。另一方面,古人常說(shuō)“士為知己者死,才為知己者用”,從員工角度來(lái)看,領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任,不僅能讓自己的自尊得到滿足,同時(shí)還能最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智及工作積極性,在提高自己工作效率的同時(shí),還能最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值??v觀人類(lèi)用人史,凡是豁達(dá)、高明的領(lǐng)導(dǎo)者,在開(kāi)創(chuàng)一代盛世的過(guò)程中,都能做到“用人不疑,疑人不用”,領(lǐng)導(dǎo)在用人方面,也應(yīng)如此。

(四)合理授權(quán)的藝術(shù)。

依據(jù)我國(guó)黨章原則,任何黨員干部在工作中,在沒(méi)有經(jīng)過(guò)集體討論之前,是沒(méi)有權(quán)利對(duì)其管轄范圍內(nèi)的重大問(wèn)題做出處理決定,即便是在實(shí)行首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的政府機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位,領(lǐng)導(dǎo)人員也應(yīng)結(jié)合著事件的大小,積極征詢、搜集同級(jí)干部及下級(jí)人員的意見(jiàn),在綜合考慮后作出決斷,避免個(gè)人專(zhuān)斷的現(xiàn)象出現(xiàn)。然而針對(duì)一些緊急狀況,在特殊條件下,需要領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)給員工,使其能夠面對(duì)突然問(wèn)題時(shí),第一時(shí)間做出決斷,避免問(wèn)題的擴(kuò)大化。這就要求領(lǐng)導(dǎo)在授權(quán)時(shí),能夠處以公心,確保領(lǐng)導(dǎo)與下屬員工的共同利益趨于一致,在明確各自責(zé)權(quán)的基礎(chǔ)上,本著完成工作得原則,相互信任、彼此配合,最大限度的發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí),領(lǐng)導(dǎo)人員還應(yīng)結(jié)合著下屬的實(shí)際能力,對(duì)所有干部的綜合工作能力進(jìn)行科學(xué)分析與定期考察,在提高下屬人員工作能力的同時(shí),還能把適宜的權(quán)利與責(zé)任授予最合適的人選。這樣做的目的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,首先,領(lǐng)導(dǎo)與員工在開(kāi)展工作時(shí),能夠做到責(zé)、權(quán)、利分明,下屬員工在具備一定權(quán)利后,能夠增強(qiáng)自己的責(zé)任感與信息,工作效率可想而知;其次,可以把領(lǐng)導(dǎo)從雜務(wù)中解放出來(lái),去考慮大政方針。這樣,雙方均可取長(zhǎng)補(bǔ)短,相互促進(jìn)。

總結(jié):

綜上所述,在體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí),其核心依據(jù)在于該領(lǐng)導(dǎo)是否精通用人之道、能慧眼識(shí)人的能力,只有具備這些能力,才能在眾多人才中挑出真正為己所用的人才來(lái)輔助自己的工作。人才作為社會(huì)各個(gè)部門(mén)發(fā)展、前進(jìn)的根本,這就要求領(lǐng)導(dǎo)者本著一切從實(shí)際出發(fā)的原則,從戰(zhàn)略角度出發(fā),最大限度的發(fā)揮全體員工的個(gè)人價(jià)值,使其能夠積極的投入到今后的工作中。

參考文獻(xiàn):

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領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇三

在建設(shè)中華民族先進(jìn)文化和社會(huì)主義精神文明的實(shí)踐中,高校校園文化占有極其重要的位置?!督逃克颊娟P(guān)于2006年推進(jìn)高校校園文化建設(shè)有關(guān)工作的通知》明確指出:高校校園文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)對(duì)于推進(jìn)高等教育改革、發(fā)展,加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì),具有十分重要的意義。

早在1999年全國(guó)教育工作會(huì)議上,素質(zhì)教育中的美育就已被正式列入國(guó)家教育方針,明確了其在人才培養(yǎng)中的重要地位。實(shí)施美育教育,最根本的就是實(shí)施藝術(shù)教育(包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇和美術(shù)等),音樂(lè)藝術(shù)論文范文藝術(shù)教育雜志是我國(guó)素質(zhì)教育的基礎(chǔ),而音樂(lè)教育又是藝術(shù)教育的主體。音樂(lè)教育由于它獨(dú)特的情操陶冶、深化認(rèn)識(shí)、智能開(kāi)發(fā)和心理平衡等功能,能夠達(dá)到其他學(xué)科不可替代的和其他藝術(shù)形式所難以達(dá)到的感化、悟化、凈化等作用。音樂(lè)教育作為校園文化的一種,作為素質(zhì)教育重要的有機(jī)組成部分,它的質(zhì)量如何直接關(guān)系到高校美育的實(shí)施,關(guān)系到素質(zhì)教育的全面實(shí)施。因此,發(fā)展校園文化中的音樂(lè)教育應(yīng)著眼于全面提高青年學(xué)生的素質(zhì),培養(yǎng)他們的音樂(lè)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,其分別定位為:以樂(lè)輔德、以樂(lè)益智、以樂(lè)促體、以樂(lè)怡情。

現(xiàn)階段,我國(guó)大學(xué)開(kāi)設(shè)的各類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程所教授給學(xué)生的僅僅是將來(lái)服務(wù)于社會(huì)的基本知識(shí)和技能,而新時(shí)期的大學(xué)生作為國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者,不僅應(yīng)掌握先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和學(xué)術(shù)方法,同時(shí)更應(yīng)具備全面的文化底蘊(yùn)與個(gè)人素質(zhì)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“進(jìn)行音樂(lè)教育的目的,不是把受教育者都培養(yǎng)成音樂(lè)家,音樂(lè)藝術(shù)論文范文而是使其成為全面和諧發(fā)展的人才?!狈▏?guó)文豪雨果說(shuō)過(guò):“文字、數(shù)字、音符是開(kāi)啟人類(lèi)智慧寶庫(kù)的三把鑰匙?!蔽覈?guó)古代偉大的思想家、教育家孔子,在兩千多年前就提出了以樂(lè)育人的.觀點(diǎn),他認(rèn)為,人之學(xué),應(yīng)“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”(《論語(yǔ)?泰伯》)。音樂(lè)為人格修養(yǎng)的最高境界,以音樂(lè)為其學(xué)習(xí)的最終完結(jié)?!抖Y記?樂(lè)記》中對(duì)音樂(lè)教育與德育的關(guān)系也有著深刻的論述:“樂(lè)者,通過(guò)倫理也。聞宮音,使人溫舒廣大;聞商音,使人方正而好義;聞角音,使人惻隱而愛(ài)人;聞徵音,使人樂(lè)善好施;聞?dòng)鹨簦谷她R整?!币虼耍魳?lè)是高校校園文化生活的重要組成部份,沒(méi)有校園音樂(lè)文化的素質(zhì)教育既是存在缺陷的,也是缺乏科學(xué)性的。

那么,校園音樂(lè)文化的建設(shè)在高校校園文化中的作用如何呢?主要包括以下三方面:

首先,音樂(lè)教育是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要手段。音樂(lè)作為一種審美表演藝術(shù),它表現(xiàn)的手段、創(chuàng)造的形象,以及表達(dá)的情感,都極具強(qiáng)烈的時(shí)代性,民族性,蘊(yùn)涵著深厚的審美經(jīng)驗(yàn)。

普通高校實(shí)施音樂(lè)文化教育,目的在于用“優(yōu)秀的作品鼓舞人,高尚的情操塑造人”。我國(guó)自古就有“聞其樂(lè)而知其德”、“以樂(lè)觀德”的論述,審音樂(lè)藝術(shù)不同于其他藝術(shù)之處,正在于音樂(lè)的聲音形式同人的內(nèi)心生活之間的關(guān)系最為密切,它們之間存在著某種“對(duì)應(yīng)”關(guān)系。音樂(lè)的審美優(yōu)勢(shì)在于培養(yǎng)人的審美情感,音樂(lè)藝術(shù)論文范文資料庫(kù)學(xué)生之所以從音樂(lè)作品中感受到政治、道德、倫理方面的影響,主要是音樂(lè)中的情感對(duì)他們發(fā)生了巨大的作用,而審美情感往往和人們的道德情感相聯(lián)系。欣賞和理解好的音樂(lè)作品,如優(yōu)美的旋律、生動(dòng)的唱詞、高超的演奏技藝等,能夠愉悅?cè)说那楦?、引起共鳴,高雅的音樂(lè)還能夠激勵(lì)人心、振奮精神,可以使大學(xué)生在觸景生情、借物詠志的音樂(lè)旋律中,人生觀、價(jià)值觀、思想道德等受到洗禮和提高。因此,對(duì)高校學(xué)生中實(shí)施音樂(lè)文化教育,可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和高尚的人格,陶冶心靈,塑造高尚的精神情操,培養(yǎng)學(xué)生健康、豐富的感情世界。

其次,音樂(lè)教育可以促進(jìn)學(xué)生思維能力和創(chuàng)新能力的全面發(fā)展。音樂(lè)藝術(shù)職稱評(píng)定人的智力包括感知、觀察、記憶、想象、創(chuàng)造等形象思維和邏輯思維的能力,音樂(lè)思維是形象思維的一種重要形式。音樂(lè)對(duì)人的大腦的啟發(fā)作用,主要是通過(guò)音樂(lè)對(duì)大腦右半球的刺激來(lái)實(shí)現(xiàn),進(jìn)而對(duì)人的精神狀態(tài)和意志心智產(chǎn)生潛移默化的影響,這種影響對(duì)人的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和塑造具有偉大的力量。

凡是杰出的科學(xué)家,都有很好的空間想象與形象思維能力。據(jù)統(tǒng)計(jì),世界上多個(gè)領(lǐng)域的1000多位有杰出貢獻(xiàn)的人物中,百分之七八十都受過(guò)良好的音樂(lè)教育。愛(ài)因斯坦是杰出的物理學(xué)家,同時(shí)也是一位出色的小提琴手和鋼琴手,他對(duì)古典音樂(lè)有著濃厚的興趣和很高的造詣。1905年,他發(fā)明狹義相對(duì)論時(shí),正是在彈鋼琴時(shí)突然靈感來(lái)臨,便連續(xù)工作了兩周而完成的。后來(lái)他曾說(shuō):“沒(méi)有早年的音樂(lè)教育,無(wú)論在哪一方面我都將一事無(wú)成”,他甚至認(rèn)為“藝術(shù)使他比從物理那里獲得更多的東西”,“從藝術(shù)而獲得的想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力是無(wú)限的,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?!蔽覈?guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森也曾談到:“在我對(duì)一件工作遇到困難而百思不得其解的時(shí)候,往往是蔣英的歌聲讓我豁然開(kāi)朗,受到啟發(fā)。這是藝術(shù)對(duì)科學(xué)的促進(jìn)作用?!泵绹?guó)兩千多所大學(xué)中,就有一千三百多所大學(xué)設(shè)有音樂(lè)學(xué)院和音樂(lè)系,因此,音樂(lè)藝術(shù)對(duì)人的精神境界的升華、思維方式的拓寬、想象力、創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)有著不可低估的作用。

再次,大學(xué)生正處于身心發(fā)育趨于成熟的青春期階段,他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀還不夠成熟、穩(wěn)定,面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì),健康的心理品質(zhì)對(duì)學(xué)生顯得尤為重要。我們可以通過(guò)欣賞音樂(lè)影響學(xué)生的情感,從而直接作用于他們的心靈,在音樂(lè)美感的愉悅和享受過(guò)程中,使情感得以升華,心靈得以凈化,產(chǎn)生一種潛移默化的精神力量。學(xué)生要獲得真正意義上的健康,就必須使其生理健康與心理、精神上的健康達(dá)到和諧統(tǒng)一。

基于以上校園音樂(lè)文化建設(shè)在高校校園文化中的作用,不少高校已經(jīng)明確提出了“崇尚品位”的校園音樂(lè)文化建設(shè)方向,在具體落實(shí)的過(guò)程中堅(jiān)持“以音樂(lè)教育活動(dòng)為龍頭,努力提高師生的音樂(lè)素養(yǎng)”的方向,積極開(kāi)展音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng),豐富校園文化生活。例如:開(kāi)設(shè)音樂(lè)欣賞課、舉辦校園藝術(shù)節(jié)、進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義合唱比賽、校園原創(chuàng)歌曲大賽、建立各種形式的社團(tuán)活動(dòng);舉辦高雅藝術(shù)、古典音樂(lè)進(jìn)校園活動(dòng),邀請(qǐng)藝術(shù)家到校園與學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面的音樂(lè)藝術(shù)交流,組織合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、銅管樂(lè)隊(duì)、交響樂(lè)團(tuán),運(yùn)用各種表演形式給學(xué)生以自我表現(xiàn)的空間,達(dá)到認(rèn)識(shí)自我、增強(qiáng)信心、滿足學(xué)生精神需要、開(kāi)闊視野、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇四

音樂(lè)教師要不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,營(yíng)造樂(lè)學(xué)氛圍,培養(yǎng)小學(xué)生探究問(wèn)題的意識(shí)。音樂(lè)課應(yīng)該與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合,以興趣為中心,引導(dǎo)小學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展,讓學(xué)生自主體驗(yàn)和探究歌詞,開(kāi)闊小學(xué)生的文化視野,鼓勵(lì)他們喜愛(ài)音樂(lè),感受音樂(lè)。在教學(xué)新歌前,教師要帶領(lǐng)學(xué)生讀歌詞,分析理解歌詞內(nèi)容,豐富學(xué)生的想象力,撥動(dòng)學(xué)生的情感之弦,讓學(xué)生感受歌曲的內(nèi)涵。如教學(xué)《閃爍的小星星》一課時(shí),教師在學(xué)習(xí)歌曲之前,先領(lǐng)學(xué)生讀歌詞,促使學(xué)生、教師、文本和情感之間進(jìn)行對(duì)話。讓學(xué)生按節(jié)奏朗讀歌詞,記住歌詞后,教師帶唱,學(xué)生模仿唱旋律,讓學(xué)生把旋律唱準(zhǔn),然后讓學(xué)生試著表演太陽(yáng)和烏鴉的動(dòng)作。讓學(xué)生想象月亮姐姐和小星星之間發(fā)生的故事,讓學(xué)生閉上眼睛想象乘坐月亮船飛上太空看到的景色。課堂煥發(fā)生命活力,引起師生情感共鳴。學(xué)生盡興品讀,讀得搖頭晃腦、如醉如癡,激發(fā)課堂活力。通過(guò)說(shuō)、唱、演,幫助學(xué)生輕松理解記憶歌詞,初步學(xué)會(huì)演唱歌曲。在品讀中感受到星空的神奇,為學(xué)習(xí)歌曲延長(zhǎng)做好恰當(dāng)鋪墊。

在小學(xué)音樂(lè)課堂上經(jīng)常遇到一些膽小、愛(ài)面子、自卑感強(qiáng)的孩子,他們不敢在課堂上唱歌,更不敢表演,別人唱他們聽(tīng),別人演他們看。教師要多關(guān)注這樣的孩子,給他們一個(gè)微笑,送上一個(gè)贊美的眼神,對(duì)他們的點(diǎn)滴進(jìn)步給予肯定和鼓勵(lì),讓他們自主表演。用角色化的歌聲與表演增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。自主表演是學(xué)生通過(guò)角色扮演的形式,把歌曲內(nèi)容形象地再現(xiàn)給大家。教師要抓住小學(xué)生的注意力,善于摸索、分析小學(xué)生的心理,了解小學(xué)生的心態(tài),不斷激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的熱情。在自主表演中理解歌曲內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生表演能力,張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性。如教學(xué)《小烏鴉愛(ài)媽媽》時(shí),教師動(dòng)情地說(shuō):“烏鴉媽媽受傷了,小烏鴉特別著急,希望媽媽盡快地好起來(lái)。它會(huì)怎樣照顧媽媽呢?它對(duì)媽媽說(shuō)了什么、做了什么,注意用表演的形式體現(xiàn)孩子愛(ài)媽媽的深厚情懷。”學(xué)生小組合作進(jìn)行表演。孩子用柔和的聲音、關(guān)切的眼神問(wèn)媽媽還疼不疼了,給“媽媽”端水、喂藥,輕輕地拉好被角。孩子們的表演惟妙惟肖、情真意切。學(xué)生的表情是興奮的,忘記了疲勞,彰顯了表演魅力。自主表演時(shí),學(xué)生分工明確,相互配合,積極努力,共同完成了表演任務(wù),培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神,踐行了感恩教育。教師給學(xué)生提供了充足的時(shí)間、空間和相應(yīng)的條件,讓學(xué)生全員參與、全程參與、全方位參與,提高小學(xué)音樂(lè)教學(xué)效率,促進(jìn)學(xué)生良好發(fā)展。

總之,小學(xué)音樂(lè)教學(xué)是一門(mén)藝術(shù),藝術(shù)是無(wú)止境的,需要教師不斷探索。教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境,激發(fā)小學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣,讓音樂(lè)課堂動(dòng)起來(lái)。實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng),讓學(xué)生愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué),陶冶學(xué)生情操,不斷提高課堂教學(xué)效率,讓小學(xué)音樂(lè)課堂精彩不斷。

領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇五

摘要:互動(dòng)藝術(shù)是觀眾參與作品的一種藝術(shù)形式,以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐,結(jié)合藝術(shù)化的表現(xiàn)形式,呈現(xiàn)出多樣化的互動(dòng)藝術(shù)作品?;?dòng)藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)與技術(shù)的疊加,而是更好的利用技術(shù)傳達(dá)作品的理念,讓觀賞者從被動(dòng)的欣賞作品到主動(dòng)參與作品,體會(huì)作品。本文從分析互動(dòng)藝術(shù)的特征出發(fā),探究互動(dòng)藝術(shù)的變化發(fā)展及如今互動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì),審視互動(dòng)藝術(shù)特有的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞:互動(dòng)藝術(shù);技術(shù);交互。

1、認(rèn)識(shí)互動(dòng)藝術(shù)。

(1)什么是互動(dòng)藝術(shù)?;?dòng)藝術(shù)是讓觀賞者親身體驗(yàn)參與的藝術(shù)作品,是傳感技術(shù),電子藝術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)相結(jié)合的多元化藝術(shù)。在互動(dòng)藝術(shù)作品中,“互動(dòng)”即為創(chuàng)作者、觀賞者及作品中事物的互動(dòng)?;?dòng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式受到觀賞者的影響,甚至觀眾也能成為作品的其中一個(gè)部分?;?dòng)藝術(shù)作品可通過(guò)感應(yīng)器讓參與者的行為動(dòng)作使作品做出相應(yīng)的回應(yīng)。通過(guò)這種形式參與者便有了選擇的權(quán)利,同時(shí)與作品有了對(duì)話交流的過(guò)程。

(2)互動(dòng)藝術(shù)的特征?;?dòng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式是多種多樣的,它是創(chuàng)作者的創(chuàng)意及理念與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。互動(dòng)藝術(shù)最鮮明的特征就是交互性,強(qiáng)調(diào)觀賞者與藝術(shù)作品相互溝通,共同參與?;?dòng)藝術(shù)最大的特征就是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合,互動(dòng)藝術(shù)以多媒體技術(shù)、電子技術(shù)、信息技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐,讓觀賞者通過(guò)走動(dòng)、觸摸、動(dòng)作、發(fā)聲等方式親身參與到互動(dòng)藝術(shù)作品中,不僅能夠使觀賞者更深刻的理解作品和創(chuàng)作者意圖,而且能引起更多人的關(guān)注。

2、互動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展歷程。

(1)思想轉(zhuǎn)變推動(dòng)互動(dòng)藝術(shù)發(fā)展。從六十年代開(kāi)始,人們不在滿足于傳統(tǒng)的藝術(shù)作品傳遞的精神交流表現(xiàn)形式,而是開(kāi)始尋找一種藝術(shù)作品與觀賞者能夠更為活躍的聯(lián)系,想要改變傳統(tǒng)藝術(shù)主體與對(duì)象之間單向線性的傳播方式,形成雙向帶有交互性質(zhì)的整合傳播藝術(shù)表現(xiàn)形式。早在1957年馬賽爾·杜尚在他的書(shū)中就寫(xiě)到“一個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)不是由所有藝術(shù)家單獨(dú)來(lái)完成的,因?yàn)橛^眾會(huì)建立一種對(duì)于作品和外部世界在辨認(rèn)上和他的鑒定解釋上的聯(lián)系,通過(guò)進(jìn)一步增加他自身的想法繼續(xù)促成創(chuàng)作活動(dòng)”,“這是觀眾來(lái)創(chuàng)作的作品”。特別是1962年在于拜多·依考的著作中提出了“開(kāi)放式的作品”這一觀念,一種觀眾參與的意識(shí)逐漸開(kāi)始蘇醒。創(chuàng)作者開(kāi)始希望作品離開(kāi)展廳、畫(huà)廊,同時(shí)也出現(xiàn)了能讓更多的人接觸到的街頭藝術(shù),并且以集體創(chuàng)作、共同參與的方式創(chuàng)作了大量的作品,是更多的觀賞者逐步的參與到藝術(shù)作品中。并且,在六十年代初產(chǎn)生的激浪藝術(shù)闡釋了另一種藝術(shù)思想,倡導(dǎo)拋棄傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念,確認(rèn)了互動(dòng)媒介的重要存在,確認(rèn)了觀眾和表演者的娛樂(lè)性而取代高雅的現(xiàn)代藝術(shù)的嚴(yán)肅性和神圣性,確認(rèn)了日常生活中簡(jiǎn)單的和習(xí)慣性的事情和行為與藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。在同一時(shí)期出現(xiàn)的行為藝術(shù)也推動(dòng)了交互藝術(shù)的發(fā)展,此時(shí)的藝術(shù)家以自己的身體為基本材料的行為過(guò)程中,通過(guò)藝術(shù)家的自身身體的體驗(yàn)來(lái)達(dá)到一種人與物、環(huán)境的交流,同時(shí)經(jīng)由這種交流傳達(dá)出一些精神內(nèi)涵,營(yíng)造出觀者與藝術(shù)家的精神共鳴,他們講求一種身體與精神之間的存在關(guān)系。這些新興的觀念與藝術(shù)形式與互動(dòng)藝術(shù)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

(2)技術(shù)發(fā)展開(kāi)拓互動(dòng)藝術(shù)空間。從六十年代起,藝術(shù)家的創(chuàng)作引進(jìn)了計(jì)算機(jī)工具,利用計(jì)算機(jī)技術(shù)所呈現(xiàn)的效果為藝術(shù)家創(chuàng)作增加了新的靈感,為藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作打開(kāi)了一種新的空間。藝術(shù)家利用計(jì)算機(jī)程序代替?zhèn)鹘y(tǒng)工具進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,不斷地探索技術(shù)所能為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)的無(wú)限可能。藝術(shù)作品中運(yùn)用靜態(tài)與動(dòng)態(tài)圖像的結(jié)合,文字與聲效配合等多種元素,運(yùn)用裝置或網(wǎng)絡(luò)等多種方式來(lái)表現(xiàn)、發(fā)展、保存。九十年代后,隨著新媒介、新材料的開(kāi)拓和其他數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,互動(dòng)藝術(shù)逐漸被推到大眾面前。數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展使互動(dòng)藝術(shù)作品的形式更加多樣化,觀賞者參與互動(dòng)的方式種類(lèi)也越來(lái)越多。目前,互動(dòng)藝術(shù)作品運(yùn)用的主要技術(shù)是圖像、聲音處理的相關(guān)技術(shù)以及捕捉人體動(dòng)作及相關(guān)信息的傳感技術(shù)?;?dòng)藝術(shù)一直不斷的運(yùn)用各種新興技術(shù)探索創(chuàng)新觀賞者與作品之間的交流互動(dòng),使觀賞者不斷走入作品,從觀賞者與作品的被動(dòng)互動(dòng),到讓觀賞者按照自己的意愿選擇某種途徑探索作品的主動(dòng)互動(dòng),最后使觀賞者自己可以隨意控制所加信息的適應(yīng)互動(dòng),成為作品的參與者來(lái)完成與藝術(shù)作品的互動(dòng)。正如比爾·維奧拉所說(shuō)“技術(shù)構(gòu)成了任一藝術(shù)性活動(dòng)的一把鑰匙。這同時(shí)是一種方法和一個(gè)障礙用以表達(dá)我們的創(chuàng)作想法。這種壓力是完全地對(duì)任一件藝術(shù)作品至關(guān)重要的?!?/p>

3互動(dòng)藝術(shù)的應(yīng)用與展望。

互動(dòng)藝術(shù)是借鑒了藝術(shù)和運(yùn)用技術(shù)方法結(jié)合實(shí)踐的綜合體,同時(shí)體現(xiàn)了藝術(shù)蘊(yùn)含的美和技術(shù)創(chuàng)造的美。但互動(dòng)藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)與技術(shù)的疊加,而是更好的利用技術(shù)傳達(dá)作品的理念,讓觀賞者從被動(dòng)的欣賞作品和虛無(wú)的精神享受到主動(dòng)參與作品和身臨其境的體會(huì)作品,借助高科技、新媒介、音樂(lè)等各種元素,既發(fā)揮了結(jié)合了藝術(shù)的優(yōu)勢(shì),又創(chuàng)作出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。對(duì)于互動(dòng)藝術(shù)的觀賞與理解是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)全方位的理解體驗(yàn),這種更加直接的切身體驗(yàn)存在與人機(jī)互動(dòng)之中,從而使人們?cè)谟^賞交互藝術(shù)作品時(shí)獲得更深刻、更強(qiáng)烈的互動(dòng)體驗(yàn),產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的興趣。如柏林藝術(shù)家sweza利用二維碼做了一個(gè)街頭卡帶錄音機(jī)項(xiàng)目。將手機(jī)掃過(guò)海報(bào)上收音機(jī)的二維碼后,用戶可以把自己的智能手機(jī)變成卡帶機(jī)的一盒磁帶,從一張錄音機(jī)海報(bào)上演奏出音樂(lè)來(lái)。如今,更多的藝術(shù)家們現(xiàn)在開(kāi)始利用最新科技讓他們的作品變得更加互動(dòng),與周?chē)娜撕铜h(huán)境產(chǎn)生更多的聯(lián)系。這些新的互動(dòng)作品制造出更為復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系,很多互動(dòng)藝術(shù)存在于街道及人群聚集的地方,而正因如此,作品顯得更加真實(shí)。如eyebeam涂鴉實(shí)驗(yàn)室(graffitiresearchlab)的作品,創(chuàng)作者利用數(shù)字投影與大樓互動(dòng),作品利用點(diǎn)繪畫(huà)系統(tǒng),通過(guò)亮起的窗戶生成畫(huà)作,觀眾可以在街道上觀看作畫(huà)的過(guò)程。又如來(lái)自lummo的作品lummoblocks將“俄羅斯方塊”投影在公共廣場(chǎng)的巨型屏幕上,玩家可以通過(guò)在廣場(chǎng)上的走動(dòng)來(lái)移動(dòng)和翻轉(zhuǎn)方塊,路過(guò)的人們看到方塊高壘起來(lái),大概也會(huì)十分想要參與這項(xiàng)游戲吧。也有許多創(chuàng)作者讓文件分享來(lái)到了街頭,你可以在任何地方發(fā)現(xiàn)usb的存在,任何公共場(chǎng)所的洞和縫隙都成為交換文件的地方——mp3,你沒(méi)寫(xiě)完的小說(shuō),藝術(shù)作品等,每個(gè)人都可以下載你留下來(lái)的東西。而這一切正是互動(dòng)藝術(shù)作品內(nèi)涵的高科技所實(shí)現(xiàn)的,是互動(dòng)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)上的最大區(qū)別,也正是互動(dòng)藝術(shù)所特有的吸引力。然而互動(dòng)藝術(shù)的美感并不是簡(jiǎn)單的靠技術(shù)來(lái)支撐,互動(dòng)藝術(shù)作品是觸及人們心靈的,延伸到參與者的意識(shí)與思想,互動(dòng)藝術(shù)的美是涉及思想深處的,有不可預(yù)測(cè)的影響力,給人新的思考?;?dòng)藝術(shù)作品以裝置硬件為基礎(chǔ),結(jié)合相應(yīng)的技術(shù)所達(dá)到的特有的交互效果,使其在很多領(lǐng)域都有較為廣泛的應(yīng)用。如在各類(lèi)展覽中的應(yīng)用、虛擬現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用以及人工智能和網(wǎng)絡(luò)傳播等等。

隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的不斷更新必然會(huì)對(duì)互動(dòng)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響,互動(dòng)藝術(shù)作品的創(chuàng)作也有了新的高度,呈現(xiàn)出更多的表現(xiàn)形式和交互功能,為藝術(shù)家的創(chuàng)作開(kāi)闊了視野,同時(shí)也帶來(lái)挑戰(zhàn)。這就需要設(shè)計(jì)者運(yùn)用其獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)作理念進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì),相信更多的互動(dòng)藝術(shù)作品能夠在更多的領(lǐng)域得到應(yīng)用。

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領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇六

摘要:昆曲作為中國(guó)古典藝術(shù)的代表,2001年被世界教科文組織評(píng)為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。

如今這種美妙絕倫的戲曲藝術(shù)成為人類(lèi)共同的瑰寶,本課題正是出于對(duì)這種傳統(tǒng)文化的珍愛(ài),對(duì)昆曲審美特點(diǎn)予以探討,讓讀者更深刻了解昆曲這一藝術(shù)界的國(guó)寶。

關(guān)鍵詞:審美特點(diǎn);戲辭;音樂(lè);表演程式;舞蹈;意境幻化。

“良辰美景三生夢(mèng),姹紫嫣紅六百年”,昆曲之美,在于六百年滄桑歲月積攢的點(diǎn)滴。

它孕育、誕生、興盛到衰弱曲折迂回長(zhǎng)達(dá)幾百年。

昆曲之美,在于歲月穿梭幾百年留下不滅的記憶,它的美已經(jīng)深入民族骨髓,成為一種不朽的印記,今天再聆聽(tīng)和觀賞這種美妙藝術(shù)時(shí)依然能觸摸到歷史走過(guò)的溫度和歲月充實(shí)的厚度。

當(dāng)代昆曲研究者周秦在《蘇州昆曲》中說(shuō)到:“昆曲藝術(shù)之所以雄踞中國(guó)戲曲最高典范的至尊地位,不僅是因?yàn)槊髦腥~到清中葉的全盛期蘇州戲班曾經(jīng)盛行京都,風(fēng)靡天下,也不僅是因?yàn)榍逯腥~到近代的衰變期在全國(guó)絡(luò)繹形成了眾多的昆曲支派”。

他把“而是……”留給了我們,于丹將昆曲之美歸納為:深情之美,夢(mèng)幻之美,悲壯之美,蒼涼之美,詼諧之美,靈異之美,風(fēng)雅之美。

本文卻從昆曲組成部分來(lái)分析它的審美特征,再來(lái)領(lǐng)略一次昆曲感人的魅力。

一、戲辭美。

從文學(xué)上看,戲劇文學(xué)應(yīng)該屬韻文學(xué)的延續(xù)。

中國(guó)文學(xué)從《詩(shī)經(jīng)》,漢賦,到唐詩(shī),宋詞,元曲的沉積,歷史大浪淘沙般將最精華的部分流進(jìn)了元明的戲曲和傳奇,昆曲借中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典劇本將自己打扮得如此大家閨秀,戲劇憑借昆曲的演繹更是將塵封在線裝書(shū)里古老唱詞鮮活成人們美好而永恒的記憶,據(jù)焦《劇說(shuō)》中記載,明代名伶商小玲因自己心有所屬而事不得通,每演《牡丹亭》時(shí)投入感情太多,被里面唱詞感染而不可自拔,終在一次演出唱到“詩(shī)打并香魂一片,陰雨梅天,守的個(gè)梅根相見(jiàn)”忽然之間,淚流滿面,氣絕而亡。

這是故事經(jīng)過(guò)精到的唱詞表現(xiàn),將感情夸大,把演員感染,產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴的結(jié)果。

昆曲唱詞里,有數(shù)不清的佳句廣為后人傳頌,湯顯祖《牡丹亭》中“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍,似這般都付與斷井頹垣。

良辰美景奈何天,賞心樂(lè)事誰(shuí)家院……”“遍青山啼紅了杜鵑,那荼蘼外煙絲醉軟,那牡丹雖好,他春歸怎占的先……”“則為你如花美眷,似水流年……”這些或因化用前人詩(shī)句,或因表達(dá)劇中人感情有功,或因推動(dòng)情節(jié)發(fā)展,或因服務(wù)人物塑造,但終因美,因包涵那道不清的幽怨,那淡淡卻永恒的憂愁而感染了人,把人間情,世間情演繹得萬(wàn)分纏綿悱惻。

《西廂記》中“碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚……?!备且皇讘騽“娴摹队炅剽彙?,演繹“楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆钡墓录藕捅瘺觥?/p>

一出《送別》引的是宋人范仲淹《蘇幕遮》中的句子,表的是崔鶯鶯那對(duì)戀人不舍的情懷。

《長(zhǎng)生殿》中李龜年的唱詞“唱不盡興亡夢(mèng)幻,彈不盡悲傷感嘆。

抵多少凄涼滿眼對(duì)江山!俺只待撥繁弦傳幽怨……”。

長(zhǎng)歌當(dāng)哭,唱的是歷史的滄桑,國(guó)破家亡的沉重,人生無(wú)常歲月無(wú)情。

《牡丹亭》每出結(jié)尾用了四句詩(shī),一共用到二百二十首前人詩(shī)篇里的句子來(lái)總結(jié)劇情。

這種包羅千萬(wàn),駕馭材料的能力非一般文化修養(yǎng)之人能夠辦到。

領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇七

通過(guò)水袖的教學(xué),使學(xué)生擴(kuò)展肢體的表現(xiàn)力,通過(guò)表演者的肢體實(shí)現(xiàn)不同力量、幅度的轉(zhuǎn)換,揮運(yùn)水袖展示無(wú)限的形態(tài)美。

鍛煉學(xué)生身體內(nèi)外各部分間的協(xié)調(diào)和配合的完美性。

讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受人文精神和意蘊(yùn)的熏染,在揮運(yùn)中展現(xiàn)自我,放飛夢(mèng)想。

談起水袖大家并不感到陌生,相傳關(guān)于水袖的舞蹈源于漢而盛于唐秩于宋元,而后水袖成為中國(guó)戲曲藝術(shù)中一種特技,在傳承兩千余年的今天,水袖是中國(guó)古典舞中重要的表現(xiàn)形式,它的運(yùn)用繼承和借鑒了戲曲中獨(dú)特的形態(tài)、鮮明風(fēng)格的表現(xiàn)。

隨著水袖自身的發(fā)展,其表現(xiàn)形式也逐漸脫離了戲曲表演的程式,更加注意水袖的舞動(dòng)性。

在舞蹈語(yǔ)言中,水袖是舞者抒情達(dá)意的重要媒材,而今中國(guó)古典舞中水袖的運(yùn)用在某種程度上已然凝結(jié)為中國(guó)古典舞的一個(gè)標(biāo)志,使觀者望而即知此舞為何。

所以,水袖的運(yùn)用是舞蹈表現(xiàn)中一項(xiàng)重要的手段,對(duì)于教學(xué)而言也是一門(mén)重要的訓(xùn)練課題。

“翩若驚鴻,宛若蛟龍……仿佛兮若輕云之蔽月,飄搖兮若流風(fēng)之回雪……”《洛神賦》中將飄逸清美的水袖特征一語(yǔ)點(diǎn)破。

這是水袖獨(dú)具的藝術(shù)語(yǔ)言,就傳承和發(fā)展這一部分而論,兩個(gè)重要的要素不得不提——即肢體力和表現(xiàn)力。

肢體力是水袖揮運(yùn)的作用力,揮運(yùn)的形態(tài)美是獨(dú)特的表現(xiàn)力,此兩者相輔相成、相生相容,通過(guò)肢體力的運(yùn)用才能施展水袖獨(dú)特的表現(xiàn)力。

若水袖僅僅被局限于一種程式而言,這樣舞蹈語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的節(jié)律美反而流于形式,喪失自然而然的韻致。

在對(duì)于肢體力的訓(xùn)練和表現(xiàn)力二者的關(guān)系而言,我認(rèn)為,兩者間相互承載密不可分,水袖語(yǔ)言性成于肢體之力而流露于表現(xiàn)力,藝術(shù)語(yǔ)言承載著肢體形態(tài)和思想情感。

就水袖的教學(xué)而言,京劇大家王瑤卿講形體表現(xiàn)有三大要素:表情看眼睛、動(dòng)作看水袖、身段看腳步。

由此可知水袖基本功是衡量表演者功夫深淺和藝術(shù)修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。

雖說(shuō)王瑤卿先生提出的觀點(diǎn)是針對(duì)戲曲表演而言的,但舞蹈表演亦同樣受用。

學(xué)校舞蹈基本功是培養(yǎng)藝術(shù)表演素養(yǎng)的重要途徑,教師在教學(xué)中傳授水袖的基本功能對(duì)學(xué)生日后成長(zhǎng)具有十分重要的作用。

為此,在水袖教學(xué)中系統(tǒng)的教學(xué)方法能達(dá)到事半功倍的效果。

關(guān)于教學(xué)中肢體力的訓(xùn)練可以分為以下幾點(diǎn):

一、協(xié)調(diào)“三節(jié)”是外部力的轉(zhuǎn)換。

所謂“三節(jié)”即是肢體關(guān)節(jié)的“起、承、轉(zhuǎn)、合”的關(guān)系。

若以人體為喻,則頭部為稍節(jié),腰腹部為中節(jié),腳足為根節(jié);以臂膀?yàn)榱?,則掌指是稍,肘節(jié)為中,臂膀?yàn)楦?下肢則以腳足為稍,膝關(guān)節(jié)為中,胯為根。

訓(xùn)練稍、中、根節(jié)三者協(xié)調(diào)是形體動(dòng)作的根本。

“三節(jié)”的規(guī)律表現(xiàn)為稍節(jié)起、中節(jié)承、根節(jié)合。

重點(diǎn)訓(xùn)練中要求頭、腰、腳三段力量均衡,其次是腳、膝、胯的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

再次是腕、肘、肩的承接。

教學(xué)中要掌握各個(gè)部分的主次、力量強(qiáng)弱、幅度大小等關(guān)系。

是通過(guò)以局部練習(xí)為“點(diǎn)”,各個(gè)點(diǎn)熟練協(xié)調(diào)成“線”繼而成“面”。

水袖的教學(xué)方法是“由點(diǎn)擴(kuò)面”、由簡(jiǎn)到繁的循序漸進(jìn)。

二、“六合”是揮運(yùn)的關(guān)鍵。

“六合”以內(nèi)外“三合”為分,內(nèi)“三合”指:心意合、意氣合、神氣合;外“三合”則是手腳合、肘膝合、肩胯合。

心、意、神、氣的協(xié)調(diào)和交融是水袖的蘊(yùn)涵,手、腳、肘、膝、肩、胯諸部的協(xié)調(diào)是展示水袖“長(zhǎng)袖善舞”的韻美。

“六合”是相輔相成的整體,內(nèi)外完美的協(xié)調(diào)是水袖自由揮運(yùn)的關(guān)鍵所在。

三、律動(dòng)是揮運(yùn)的技巧“欲左先右、欲上先下、欲開(kāi)先合”是訣竅,水袖揮運(yùn)以律動(dòng)來(lái)體現(xiàn),律動(dòng)體現(xiàn)為“相反而相成、相克而相生”。

“反襯勁”是修長(zhǎng)水袖的用力點(diǎn),逆向取勢(shì)可以產(chǎn)生千態(tài)萬(wàn)狀的動(dòng)態(tài)美。

四、“字”是基本形態(tài)。

所謂“字”形態(tài)是水袖練習(xí)的基本動(dòng)作形態(tài),單一的“字”是掌握水袖的入門(mén)基礎(chǔ)。

熟練掌握可以進(jìn)行發(fā)展變化,不同角度、不同組合的訓(xùn)練可以達(dá)到千變?nèi)f化的形態(tài)美。

總之,萬(wàn)變不離其宗,單一的“字”形態(tài)是豐富姿態(tài)的母體。

形態(tài)練習(xí)仍然體現(xiàn)了由簡(jiǎn)到繁、循序漸進(jìn)的教學(xué)特點(diǎn)。

五、水袖的其它技法。

水袖除了掌握上述所論的基本要點(diǎn)外,還有撐、沖、揚(yáng)、抖、挑、勾、撥、撣、甩等具體技法。

它們都是多種基本要點(diǎn)之間的相互協(xié)調(diào)、配合而產(chǎn)生的豐富性。

出袖、收袖、揚(yáng)袖、繞袖、搭袖、撇花等技巧都要在教學(xué)中有所體現(xiàn)。

六、揮運(yùn)的內(nèi)涵。

個(gè)性是藝術(shù)的獨(dú)特魅力,學(xué)生在訓(xùn)練水袖的靈秀、圓暢、飄逸、灑脫等方面感染性靈。

啟發(fā)學(xué)生從性格情緒等特殊性中發(fā)現(xiàn)自己,喜、怒、哀、樂(lè)是水袖表達(dá)內(nèi)心的重要語(yǔ)言。

教學(xué)訓(xùn)練中,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“情”帶“動(dòng)”,產(chǎn)生“纖腰弄明月,長(zhǎng)袖舞春風(fēng)?!?/p>

通過(guò)上述的方法進(jìn)行具體教學(xué),能使學(xué)生全面的了解水袖的藝術(shù)語(yǔ)言。

教學(xué)訓(xùn)練讓學(xué)生掌握水袖的技巧,利用水袖的基本功訓(xùn)練全面提升學(xué)生身體內(nèi)外的藝術(shù)修養(yǎng)。

為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他舞蹈打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

閩劇早期經(jīng)典劇目淵源流變簡(jiǎn)論【2】。

閩劇又稱福州戲,起源于明末,誕生于古閩縣、候官縣,在福州十邑及寧德、三明、南平等部分縣市流行,是福建五大地方戲曲劇種之一。

到如今已走過(guò)了四百多年的歷程,一大批優(yōu)秀的閩劇作家,改編傳統(tǒng)劇目,編寫(xiě)新戲,使這個(gè)古老的劇種依然充滿了生機(jī)。

下面試選取歷史最為悠久的三部經(jīng)典傳統(tǒng)劇目,探尋淵源,考證流變,梳理其在現(xiàn)當(dāng)代的重要改編本及演出情況,并加以點(diǎn)評(píng),以小見(jiàn)大,展現(xiàn)古老的閩劇在新時(shí)期的傳承與發(fā)展概況。

一、紫玉釵。

閩劇中流傳最久最廣的古典劇目之一。

作者相傳是清代乾嘉年間一位翰林,但姓名難考。

而經(jīng)《閩劇志》編輯部考證,疑為明末福州名士曹學(xué)佺所作。

故事取材于唐代蔣防所作傳奇小說(shuō)《霍小玉傳》,繼承了它的悲劇精神,延續(xù)了癡心女子負(fù)心漢的模式,以悲劇結(jié)局。

主要?jiǎng)∏闉槔钜婵途娱L(zhǎng)安,與霍王庶女霍小玉相戀,結(jié)為夫妻。

后李益回鄉(xiāng)探親,另娶望族之女盧氏。

霍小玉相思成疾,耗盡積蓄,無(wú)奈遣婢浣紗典當(dāng)定情之物紫玉釵。

義士黃衫客知悉,義劫李益至霍宅,霍小玉業(yè)已病篤,見(jiàn)李哭訴其負(fù)心后氣絕身亡。

該劇批判了李益的負(fù)義,對(duì)無(wú)辜被棄的癡情女霍小玉以深切同情。

全劇情節(jié)人物都極其精簡(jiǎn),主題突出,以唱為主,在唱詞中敘事抒情,重點(diǎn)渲染了女主人公霍小玉在李益負(fù)心后的哀傷悲苦,曲詞華雅,哀婉動(dòng)人。

其“曲文樂(lè)譜,在閩劇中均居最上乘”“其樂(lè)調(diào)淵穆淡遠(yuǎn),曲詞悱惻纏綿,較亂彈實(shí)有過(guò)之無(wú)不及”。

鄒有年有首題為《過(guò)石倉(cāng)觀劇》的詩(shī),記載了該劇演出時(shí)情景:“聲色傳詩(shī)篇,具有風(fēng)人旨,神明約昭曠,吐辭斯遠(yuǎn)鄙……作使皆名娟,攜來(lái)亦佳伎,情愛(ài)茍適場(chǎng),何悔雞與雉。

”足見(jiàn)《紫》劇之優(yōu)美。

從閩劇音樂(lè)上看,它包括了全部基本的逗腔曲調(diào),是逗腔音樂(lè)的典型作品,“凡童伶初習(xí)儒林,都拿《紫玉釵》一劇開(kāi)蒙”“學(xué)習(xí)閩劇的人無(wú)不把它奉為圭桌,作為必學(xué)的課本”。

清光緒二年(1876年)前后,儒林班首演此劇,之后平講班相繼開(kāi)鑼。

傳本有兩種,一是黃衫客先出場(chǎng)的福州集成堂本(1876年)和福州九慶堂本(1904年);一是洗紗先出場(chǎng)的折子戲。

最早為張晚青訂正的龔禮逸《紫玉釵》參校本(1932年)。

后有陳鶴章的修訂本(1944年),及胡孟璽的.校訂本(1949年)。

此外還有評(píng)話本《紫玉釵》流傳。

嗣后,林步瀛參照福州評(píng)話本及折子戲唱詞改編的全本戲(1926年),由閩班舊賽樂(lè)演出。

1952年,福建省閩劇代表隊(duì)按折戲排練,赴北京參加全國(guó)首屆戲曲匯演,并為大會(huì)作展覽演出。

1957年,劇作家陳啟肅據(jù)明代湯顯祖?zhèn)髌妗蹲镶O記》和閩劇傳統(tǒng)劇目《紫玉釵》福州九慶堂本,重新改寫(xiě)成十二場(chǎng)全本大戲。

開(kāi)頭列表交代時(shí)間、地點(diǎn)和人物。

將癡心女子負(fù)心漢的模式改為才子佳人相愛(ài)的模式,男主人公李益由負(fù)心變?yōu)閳?jiān)貞,但仍保留了悲劇性結(jié)局。

悲劇主因由李益的負(fù)心,變?yōu)楸R太尉玩弄權(quán)勢(shì),強(qiáng)拆散李霍,主題也因此改為批判強(qiáng)權(quán)邪惡勢(shì)力。

主要?jiǎng)∏樽優(yōu)樘聘唛T(mén)才士李益,與寒門(mén)霍小玉相愛(ài)喜結(jié)良緣。

新婚之夜,官差報(bào)喜,李益得中狀元,小玉擔(dān)憂李益出外做官夫妻分別。

因此,李益為謀留京任職,請(qǐng)盧太尉幫忙,未料到盧太尉卻看中李,欲招其為婿。

李婉拒后,盧太尉于是懷恨在心,公報(bào)私仇,計(jì)拆霍李,令李入贅盧府。

黃衫客俠義相助,李霍才得以相見(jiàn)并消除誤會(huì)。

盧太尉遣人追至霍家并脅迫李回盧府,混亂之中久病的霍小玉悲憤吐血,香消玉殞?zhuān)罱K悲劇收?qǐng)觥?/p>

改編本1959年由福建省戲曲巡回團(tuán)閩劇代表隊(duì)排演,并赴京參加建國(guó)十周年獻(xiàn)禮演出。

二、間祭。

閩劇傳統(tǒng)劇目。

作者清咸豐生員邱慶禧。

根據(jù)鄭麗生《明清兩代福建戲曲作者考略》一文考證,此劇約作于光緒十二、十三年間(1886—1887)。

咸豐、同治年間的文儒班,演唱以《紫玉釵》為首的逗腔曲本,但唱詞過(guò)于典奧,不夠通曉,難以得到廣大普通市民廣泛接受。

針對(duì)此弊端,光緒初年,后起的達(dá)云霄、駕云天等12班劇組,改進(jìn)唱腔,注重曲本的通俗化,《墦間祭》因此應(yīng)運(yùn)而生。

邱慶禧根據(jù)《孟子·離婁》里的一章“齊人有一妻一妾”編為戲劇,雜進(jìn)“華周、杞梁之妻,善哭其夫而變國(guó)俗”一節(jié),主要講述齊人好逸惡勞,卻常向妻妾夸耀他每日在富貴人家飲宴酣醉。

其妻懷疑,一日便跟尾隨其至東郭墦間,見(jiàn)齊人向祭墓人華周妻、杞梁妻甚至向守墓的墓客乞食,愿為孫子,恬不知恥,丑態(tài)百出。

而齊人回家依然厚顏夸說(shuō),其妻羞怒萬(wàn)分,當(dāng)面痛陳齊人丑相,勸誡其夫,令齊人幡然悔悟,誓言改過(guò)自新。

結(jié)局雖然有些倉(cāng)促,流于俗套,但全劇不長(zhǎng),劇情集中緊湊,曲調(diào)以飏歌為主,唱詞道白,多為福州方言,頗多警句。

劇中華夫人與婢女春香的八段盤(pán)關(guān)調(diào)唱詞則雅俗共賞,清新明快,平仄和諧。

光緒十三年(1887年)在福州演出時(shí),即深受歡迎,觀眾屢看不厭,歷久不衰,成為民國(guó)間閩劇、清唱的傳統(tǒng)劇目。

民國(guó)初長(zhǎng)樂(lè)“汾溪鞠社”詩(shī)人劉仲珊、施子衡兩位聽(tīng)曲行家觀后賦詩(shī)稱贊:“不向孟嘗門(mén)下游,吹簫也自算名流。

須知暮夜?jié)撣櫿?,狗盜雞鳴更可羞”(劉仲珊);“富貴黃粱總一丘,眼前白骨昔王侯。

九泉涓滴容分惠,醉飽何須妻妾謀”(施子衡)。

福州著名文史學(xué)者、民俗專(zhuān)家、詩(shī)人鄭麗生先生將《墦間祭》與《紫玉釵》并舉,贊譽(yù)有加,稱為“窗下”劇本力作。

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領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇八

1.1重表皮。

由于技術(shù)水平和資金條件的限制,在過(guò)去大多的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)在的許多普通建筑中,它們的建筑表皮都屬于重表皮,常用的材料如磚塊、石頭、混凝土等。重表皮即是建筑的外立面,也是建筑構(gòu)造的一部分,與建筑主體結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系,甚至是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。因此重表皮根據(jù)與建筑主體的關(guān)系還可以分為結(jié)構(gòu)性重表皮和功能重性表皮。結(jié)構(gòu)型重表皮,實(shí)質(zhì)就是建筑結(jié)構(gòu)的一部分的外在介質(zhì),比如承重的墻體。結(jié)構(gòu)柱等。這些既是建筑的主體結(jié)構(gòu),也被視作建筑外層表皮的一部分,但嚴(yán)格來(lái)講是屬于建筑體量范圍。它們的裝飾,更多是通過(guò)附加構(gòu)件完成的,如在外墻或柱子上做個(gè)浮雕拼花等造型。這種建筑表皮一般多屬于傳統(tǒng)的建筑或現(xiàn)代一般性砌塊建筑。功能性重表皮,表現(xiàn)出的是一種與結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài),其表達(dá)和功能聯(lián)系緊密,如框架建筑的外填充墻或附屬物、橫向的陽(yáng)臺(tái)板、懸窗下臺(tái)等。

1.2輕表皮。

這種表皮,常見(jiàn)于分離于建筑立面荷載以外的圍護(hù)結(jié)構(gòu),其材料多以輕型材料為主,如金屬、合金、木質(zhì)板材、塑膜、帆布、玻璃、磚瓦瓷片等。表皮結(jié)構(gòu)較為獨(dú)立,可搭接在建筑主體上也可獨(dú)自成體圍在建筑外圍。因此輕表皮對(duì)于建筑外形態(tài)改變更加自由多變,能更好的解決建筑內(nèi)外物理能效的問(wèn)題。同時(shí)輕型材料的多樣化結(jié)合不同的結(jié)構(gòu)搭建方式可以為建筑造型帶來(lái)各種特色形態(tài)構(gòu)成,如玻璃幕墻帶來(lái)簡(jiǎn)潔流暢、鋼結(jié)構(gòu)帶來(lái)自由曲線、帆布帶來(lái)各種抻拉曲面、合金板材帶來(lái)各種拼貼組合等形態(tài)。形態(tài)豐富的輕型表皮構(gòu)成較之重表皮能有更多的途徑和方法去適應(yīng)、改善、創(chuàng)新現(xiàn)代建筑發(fā)展的需求。因此,在這里指出本文所表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)在于建筑表皮的輕表皮的分析,對(duì)其與建筑之間的關(guān)系方面展開(kāi)論述研究。

1.3建筑表皮形態(tài)構(gòu)成。

這里主要指建筑表皮視覺(jué)表達(dá)和形態(tài)構(gòu)成問(wèn)題,在現(xiàn)代形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代建筑表皮形態(tài)構(gòu)成的'基本規(guī)律和方法,并解析各種形態(tài)構(gòu)成方法在表皮設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。建筑表皮形態(tài)根據(jù)不同分析的角度我們大致有以下幾類(lèi)劃分,從視覺(jué)形態(tài)可分為:平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩形態(tài)、材料構(gòu)成、肌理構(gòu)成;從技術(shù)功能角度分為裝飾性構(gòu)成、生態(tài)性構(gòu)成、媒介性構(gòu)成;從結(jié)構(gòu)角度分為附屬結(jié)構(gòu)、獨(dú)立結(jié)構(gòu)、裝飾結(jié)構(gòu)。這些不同的形態(tài)構(gòu)成方式組成了表皮形態(tài)構(gòu)成的規(guī)律方法,使未來(lái)建筑表皮向著更加智能化的方向發(fā)展。

在當(dāng)代的建筑領(lǐng)域尤其是建筑表皮形態(tài)這一方面,隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化快速發(fā)展,也呈現(xiàn)出了前所未有的多樣性,與古典或傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物相比,我們會(huì)越來(lái)越多的發(fā)現(xiàn)外表“怪異”的建筑出現(xiàn)在我們的視野里:折板的、流線的、巨構(gòu)的;伴隨著用各種各樣的材料:金屬網(wǎng)、腐蝕板材、半透明的聚碳酸酯板、塑料、玻璃?,F(xiàn)代建筑表皮材料的建模方法和造型的概念、思維變得非常靈活,中國(guó)和世界的流行形式似乎在傳達(dá)一個(gè)“現(xiàn)象”想象力有限的,創(chuàng)造力無(wú)限。綜合當(dāng)代建筑皮膚各種形態(tài)現(xiàn)象,我們可以看出建筑表皮本質(zhì)屬性的以下三個(gè)不同層面:。

2.1建筑表皮是建筑內(nèi)外空間的介質(zhì)。

從空間角度來(lái)看,它是各種空間形態(tài)的基本物質(zhì)基礎(chǔ),表皮不僅為幫助建筑內(nèi)部過(guò)濾外部影響、提供安全私密內(nèi)部環(huán)境基本保障。同時(shí),表皮形態(tài)也是建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)延伸到外部空間的介質(zhì),對(duì)于空間的轉(zhuǎn)換可以起到和好的作用。

2.2建筑表皮是建筑視覺(jué)傳達(dá)的“特色臉面”

古語(yǔ)云:“面由心生”。建筑表皮就是建筑的“臉面”,有什么樣的建筑屬性就會(huì)產(chǎn)生什么樣的“臉面”;相反建筑的“臉面”—表皮又是建筑對(duì)外視覺(jué)傳達(dá)的直接載體。通過(guò)建筑表皮可以傳達(dá)出建筑的結(jié)構(gòu)形式、技術(shù)功能、歷史內(nèi)涵及文化風(fēng)格等諸多特色,所以,建筑表皮作為建筑的“特色臉面”記載了建筑發(fā)展歷程,形成了城市地域文化,蘊(yùn)藏了人類(lèi)豐厚的文明遺產(chǎn)。

2.3建筑表皮的變化反映社會(huì)變革中的訴求。

當(dāng)世界發(fā)展到今天,社會(huì)環(huán)境巨變:人口膨脹、能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)惡化,人類(lèi)生存環(huán)境受到極大挑戰(zhàn)!因此,在建筑表皮與環(huán)境的交互中,表皮的變化開(kāi)始越來(lái)越多的向著人性化、生態(tài)性、節(jié)能性的方向發(fā)展,表皮的作用被重新認(rèn)識(shí),其形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步的被創(chuàng)造發(fā)展,新技術(shù)新材料也為表皮形態(tài)增加了更多的變化與選擇。

3建筑表皮的意義與作用。

在傳統(tǒng)的建筑理念中,建筑表皮與建筑結(jié)構(gòu)是一個(gè)不可分割的整體。在這種觀念的影響下,很大程度制約了建筑表皮形態(tài)的革新,從而抑制表皮結(jié)構(gòu)在整體建筑形態(tài)中應(yīng)有功能的有效發(fā)展。然而隨著時(shí)代的發(fā)展,近現(xiàn)代許多建筑表皮形態(tài)已經(jīng)開(kāi)始逐漸破除舊的表皮理念,而是把表皮形態(tài)看作既與建筑形態(tài)有機(jī)組成,又具有自身獨(dú)特的內(nèi)在構(gòu)成方法與組合規(guī)律的獨(dú)立形態(tài),這樣更加確立現(xiàn)代建筑表皮在整個(gè)建筑構(gòu)成中所具有的價(jià)值與意義。同時(shí)隨著現(xiàn)代虛擬技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的使用,更加多元化的形態(tài)與造型方法充斥著建筑與表皮的形態(tài)—材料、技術(shù)、光影、媒介、色彩等元素為現(xiàn)代建筑表皮提供出了豐富的形態(tài)元素與造型方法,從而把表皮形態(tài)的美學(xué)視覺(jué)品質(zhì)與實(shí)效應(yīng)用功能提升到了一個(gè)嶄新的高度,總結(jié)歸納它的形態(tài)構(gòu)成方法也可為建筑師充分表達(dá)各種理念情感提供了廣闊的平臺(tái),這也是本文表達(dá)含義。

3.2建筑表皮的作用。

建筑是空間界定的一種方式,無(wú)論在單體建筑和組群建筑的內(nèi)外都會(huì)擁有一種空間與之密切聯(lián)系,我們常把這種相對(duì)被建筑限定的空間稱之為建筑環(huán)境,它又分為內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境,而建筑表皮就是同時(shí)聯(lián)系內(nèi)外環(huán)境的介質(zhì)。我們知道不同的建筑表皮變化,可使得建筑內(nèi)外環(huán)境的層次、內(nèi)涵、情感及文化現(xiàn)顯出不同的意境,給人以多樣的感受。所以,表皮是構(gòu)筑建筑內(nèi)外空間環(huán)境不可缺少的重要組成部分。表皮與內(nèi)外環(huán)境的交互融合,使建筑成為附著了時(shí)間、性格、生命的載體。在建筑環(huán)境的營(yíng)造中,表皮所呈現(xiàn)的形態(tài)美是建筑的感官印象,而建筑與環(huán)境之間所形成的那種和諧的質(zhì)感美、意境美則恰恰需要表皮的參與并成為之間的紐帶。

4總結(jié)。

現(xiàn)代建筑表皮既是建筑的重要組成部分,又是新型的獨(dú)立結(jié)構(gòu),在未來(lái)的建筑形態(tài)發(fā)展中是其主要的建筑外“包裝藝術(shù)”的載體。表皮的革新與變化勢(shì)必帶動(dòng)建筑外包裝藝術(shù)從平面走向立體,從單一走向多元的方向,使建筑的包裝藝術(shù)具有更廣闊的表達(dá)語(yǔ)意,更準(zhǔn)確的定位建筑的內(nèi)涵屬性。

領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇九

2.陜北民歌的藝術(shù)特色。

3.陜南民歌的藝術(shù)特色。

4.青?;▋褐乙?jiàn)。

5.秦聲初探。

6.秦腔音樂(lè)特色。

8.長(zhǎng)安樂(lè)鼓探究。

9.聲樂(lè)小組課利弊談。

10.如何構(gòu)建合理的音樂(lè)課堂模式。

11.聲樂(lè)演唱發(fā)展多元化。

12.《xxx》作品分析及美學(xué)特點(diǎn)。

作曲家作品風(fēng)格及特點(diǎn)。

14.(不同時(shí)期)某一時(shí)期聲樂(lè)作品風(fēng)格特性。

15.戲歌初探。

16.高師聲樂(lè)教材民族化與本土化的回歸。

17.歐洲歌劇與中國(guó)戲劇的異同。

18.論歌唱中的legato。

19.論聲音造型與音樂(lè)藝術(shù)構(gòu)思的表現(xiàn)。

20.談個(gè)性化聲樂(lè)技巧在歌唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。

21.論歌唱呼吸的藝術(shù)運(yùn)用。

22.共鳴訓(xùn)練對(duì)聲樂(lè)技能發(fā)展的意義。

23.論歌唱情感的藝術(shù)表現(xiàn)。

24.試論良好歌唱心理的培養(yǎng)。

25.論歌唱中的緊張與放松。

26.論聲情并茂。

27.論字正腔圓。

28.論“十三轍”與歌唱的民族風(fēng)格。

29.論民族聲樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。

30.試論五四時(shí)期中國(guó)藝術(shù)歌曲的音樂(lè)風(fēng)格及演唱特色。

31.從中國(guó)歌劇的發(fā)展談歌劇的民族化。

32.試論民族歌劇音樂(lè)風(fēng)格的構(gòu)成。

33.淺談美聲唱法的民族化。

34.《某歌曲》的藝術(shù)處理與聲樂(lè)表現(xiàn)。

35.論宗教題材聲樂(lè)作品在歐洲傳統(tǒng)聲樂(lè)文化中的歷史地位。

36.簡(jiǎn)述宗教題材聲樂(lè)作品的演唱風(fēng)格。

37.德國(guó)藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)及表現(xiàn)。

38.舒柏特藝術(shù)歌曲風(fēng)格與演唱芻議。

39.淺談舒伯特藝術(shù)歌曲的音樂(lè)特征。

40.試論普契尼歌劇詠嘆調(diào)的藝術(shù)特征。

41.試論莫扎特歌劇詠嘆調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格。

42.試論合唱中色調(diào)與協(xié)調(diào)的辯證關(guān)系。

43.論童聲合唱訓(xùn)練的特殊規(guī)律。

44.論指揮語(yǔ)匯在合唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。

45.談變聲期的生理保護(hù)與聲樂(lè)訓(xùn)練。

46.聲樂(lè)教學(xué)中技能教學(xué)法與形象教學(xué)法之比較。

47.聲樂(lè)集體課教學(xué)的問(wèn)題與對(duì)策。

48.試論某歌唱家的演唱風(fēng)格及藝術(shù)特色。

49.論歐洲藝術(shù)歌曲的風(fēng)格及演唱特點(diǎn)。

50.如何將聲樂(lè)學(xué)習(xí)作為音樂(lè)文化的積累。

51.淺論合唱音色變化在作品中的具體運(yùn)用。

52.淺談三聲部合唱作品在藝術(shù)師范教學(xué)中的適應(yīng)性。

53.淺談中國(guó)合唱發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。

54.淺談地域音樂(lè)特征在其民歌合唱作品中的表現(xiàn)手法及運(yùn)用。

55.淺談演唱和聲性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。

56.淺談演唱復(fù)調(diào)性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。

領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇十

摘要:現(xiàn)今人們?nèi)找嬷匾暺髽I(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)能力對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響力,領(lǐng)導(dǎo)者在組織中所扮演的角色,體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的獨(dú)特性、影響力以及廣泛性等特點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可表現(xiàn)為授權(quán)的藝術(shù)、用人的藝術(shù)、決策的藝術(shù)、處事的藝術(shù)、協(xié)調(diào)的藝術(shù)、運(yùn)時(shí)的藝術(shù)、說(shuō)話的藝術(shù)、激勵(lì)的藝術(shù)等。采取案例分析的方法論述了八種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)鍵要素。

關(guān)鍵詞:領(lǐng)導(dǎo);領(lǐng)導(dǎo)者;領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

面對(duì)企業(yè)發(fā)展的新形勢(shì),核心管理層的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)在企業(yè)的運(yùn)營(yíng)決策中的作用越來(lái)越重要,復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和前所未有的競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)也要求企業(yè)領(lǐng)軍人物必須具備卓越的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。提升企業(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),成為企業(yè)迫在眉睫的重大課題。

各單位“一把手”在領(lǐng)導(dǎo)班子和全局工作中處于核心地位,起著關(guān)鍵作用,負(fù)有全面責(zé)任,其素質(zhì)、能力、工作作風(fēng)和自身形象如何,直接影響著一個(gè)單位和班子的凝聚力、戰(zhàn)斗力和整體工作成效。當(dāng)好企業(yè)的“一把手”非常重要,但又很不容易,要當(dāng)好“一把手”,除具有必備的素質(zhì)和能力外,還要講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

一、領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)者角色。

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)其實(shí)是分三個(gè)層面,首先是領(lǐng)導(dǎo)自己,其次是領(lǐng)導(dǎo)他人,還有就是領(lǐng)導(dǎo)組織。那么什么是“領(lǐng)導(dǎo)”呢?領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)導(dǎo)者為實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而運(yùn)用權(quán)利向其下屬施加影響力的一種行為或行為過(guò)程。美國(guó)前總統(tǒng)杜魯門(mén)曾經(jīng)說(shuō):“領(lǐng)導(dǎo)就是叫人做一件原本不想做的事,但事后卻會(huì)喜歡它?!边@句話一語(yǔ)道破領(lǐng)導(dǎo)的深刻內(nèi)涵——它是一種影響力,一種360度全方位的影響力。通過(guò)這種影響力我們可以影響下級(jí)、同級(jí)、上級(jí)、客戶甚至企業(yè)外部的所有人。

領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)當(dāng)著三類(lèi)重要的角色,即:設(shè)計(jì)師、仆人、教師。設(shè)計(jì)師的角色首當(dāng)其沖,設(shè)計(jì)師的影響力無(wú)與倫比。如果組織的設(shè)計(jì)不良,擔(dān)任這個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)者必將徒勞無(wú)功。仆人的角色要求領(lǐng)導(dǎo)者要做好服務(wù),領(lǐng)導(dǎo)者尤其要為下屬提供發(fā)揮才能的舞臺(tái),也要愿意付出比下屬更多的努力。教師的角色要求領(lǐng)導(dǎo)能夠?qū)ο聦偬峁┓椒ㄕ摰闹笇?dǎo)。教師不會(huì)直接告訴學(xué)生某一道題的答案是什么,而會(huì)告訴學(xué)生解題的方法,好的教師會(huì)循循善誘,不辭辛苦,不厭其煩。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的啟示是,領(lǐng)導(dǎo)者要始終關(guān)注下屬的成長(zhǎng),把下屬的成長(zhǎng)和公司的成長(zhǎng)連接起來(lái),把下屬的個(gè)人戰(zhàn)略和公司的戰(zhàn)略連接起來(lái)。

鑒于領(lǐng)導(dǎo)的三類(lèi)重要角色擔(dān)任,企業(yè)家在領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中就需要注意其藝術(shù)性。領(lǐng)導(dǎo)之所以被稱為藝術(shù),在于它是領(lǐng)導(dǎo)者智慧、知識(shí)、膽略、經(jīng)驗(yàn)、品格、作風(fēng)、能力等諸多因素的綜合體現(xiàn),這些因素貫穿于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的`全過(guò)程。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是指在領(lǐng)導(dǎo)的方式方法上表現(xiàn)出的創(chuàng)造性和有效性。

領(lǐng)導(dǎo)要把握好幾個(gè)原則,即:愿景比管控更重要;信念比指標(biāo)更重要;人才比戰(zhàn)略更重要;團(tuán)隊(duì)比個(gè)人更重要;授權(quán)比命令更重要;平等比權(quán)威更重要;均衡比魄力更重要;理智比激情更重要;真誠(chéng)比體面更重要。為了能夠更好地實(shí)施領(lǐng)導(dǎo),本人認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)家需要具有以下主要的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù):

(一)授權(quán)的藝術(shù)。

通用前ceo杰克·韋爾奇有一句經(jīng)典名言:“管得少就是管得好?!币牍艿蒙?,就要合理的授權(quán),企業(yè)家學(xué)會(huì)授權(quán)的管理藝術(shù)對(duì)管好你的企業(yè)至關(guān)重要。好的管理者一定是善聚眾力和善集眾智的授權(quán)高手。懂得授權(quán),敢于放權(quán)并善于放權(quán)是一個(gè)管理者取得成就的基礎(chǔ)和條件。盡己之能不如盡人之力,盡人之力又不如盡人之智。高明的領(lǐng)導(dǎo)者一定是能把員工的積極性充分發(fā)揮出來(lái),通過(guò)聚大家之力和大家之智來(lái)達(dá)到管理的目的,而不是事必躬親的成為事務(wù)的奴隸。

布利斯的“授權(quán)法則”:第一是相近原則,給下級(jí)直接授權(quán),不要越級(jí)授權(quán);應(yīng)把權(quán)力授予最接近做出目標(biāo)決策和執(zhí)行的人員,這樣一旦發(fā)生問(wèn)題,可立即做出反應(yīng)。第二是授要原則,指授給下級(jí)的權(quán)力應(yīng)該是下級(jí)在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)中最需要的、比較重要的權(quán)力,能夠解決實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。第三是明責(zé)授權(quán),授權(quán)要以責(zé)任為前提,授權(quán)同時(shí)要明確其職責(zé),使下級(jí)明確自己的責(zé)任范圍和權(quán)限范圍。第四是動(dòng)態(tài)原則,針對(duì)下級(jí)的不同環(huán)境條件、不同的目標(biāo)責(zé)任及不同的時(shí)間,應(yīng)該授予不同的權(quán)力。

授權(quán)的關(guān)鍵問(wèn)題是信任,信任是授權(quán)最起碼的基礎(chǔ),如果缺乏了信任,授權(quán)則無(wú)從談起。一個(gè)企業(yè)的發(fā)展必須是要依靠團(tuán)隊(duì)的共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的,管理團(tuán)隊(duì)的原則就是要基于信任的基礎(chǔ)上的授權(quán),唯有信任的委托才能產(chǎn)生授權(quán)的激勵(lì)作用。

(二)用人的藝術(shù)。

企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵之一就是人才競(jìng)爭(zhēng)。領(lǐng)導(dǎo)者的用人藝術(shù)表現(xiàn)在企業(yè)聘用人才的原則上。蒙牛的用人原則是有德有才,破格重用;有德無(wú)才,培養(yǎng)使用;有才無(wú)德,限制錄用;無(wú)德無(wú)才,堅(jiān)決不用。

如何用好人,除了要端正用人思想,讓那些想干事的人有事干,能干事的人干好事外,在用人技巧上還要注意以下問(wèn)題。

求才之心,容才之量。領(lǐng)導(dǎo)者要站在成就事業(yè)的戰(zhàn)略高度,滿懷熱情地吸引和培養(yǎng)人才。在引進(jìn)人才上要有劉備三顧茅蘆的精神。良才難令,駿馬難馭。是人才就有人才的個(gè)性,用人就要有容人之量。

1、用人之長(zhǎng),人事相宜。清人顧嗣協(xié)有首駿馬詩(shī)寫(xiě)的好:“駿馬能歷險(xiǎn),耕田不如牛;堅(jiān)車(chē)能載重,渡河不如舟;舍長(zhǎng)以就短,智者難為謀;生才貴適用,慎或多苛求”。巧匠無(wú)棄木,圣人無(wú)棄才,用人就是要做到人事相宜。為官擇人者治,為人設(shè)官者亂,在用人問(wèn)題上切忌因人設(shè)事。

2、用人不疑,精干高效。歐陽(yáng)修曾說(shuō)過(guò):“任人之道、要在不疑。寧肯艱于擇人,不可輕任而不信”??梢?jiàn),用人不疑,疑人不用也是用人的重要原則。因此,按照“精減、統(tǒng)一、效能”的原則規(guī)范行政行為,是提高行政效率的保證。

3、寬嚴(yán)相濟(jì),恩威并施。恩宜自淡而濃,先濃后淡者人忘其惠;威宜自嚴(yán)而寬,先寬后嚴(yán)者人怨其酷。韓非認(rèn)為:“誠(chéng)有功、則雖疏淺必賞;誠(chéng)有罪,則雖近愛(ài)必誅”。李世民說(shuō)過(guò):“賞當(dāng)其勞,無(wú)功者自退;罰當(dāng)其罪,為惡者戒懼”。只有賞罰嚴(yán)明,才能令行禁止。

決策是領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程的核心。決策藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重中之重。領(lǐng)導(dǎo)者深刻把握決策的原則、程序和方法,切實(shí)提高決策水平和工作效率,減少?zèng)Q策浪費(fèi)。

1、決策前注重調(diào)查。領(lǐng)導(dǎo)者在決策前一定要多做些調(diào)查研究,搞清各種情況,尤其是要把大家的情緒和呼聲作為自己決策的第一信號(hào),不能無(wú)準(zhǔn)備就進(jìn)入決策狀態(tài)。

2、決策中注意民主。領(lǐng)導(dǎo)者在決策中要充分發(fā)揚(yáng)民主,優(yōu)選決策方案,尤其碰到一些非常規(guī)性決策。應(yīng)懂得按照“利利相交取其大、弊弊相交取其小、利弊相交取其利”的原則,適時(shí)進(jìn)行決策,不能未謀亂斷,不能錯(cuò)失決策良機(jī)。

3、決策后狠抓落實(shí)決策一旦定下來(lái),就要認(rèn)真抓好實(shí)施,做到言必信、信必果。決不能朝令夕改。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在工作中花樣太多,是一種不成熟的表現(xiàn)。

(四)處事的藝術(shù)。

常聽(tīng)到不少領(lǐng)導(dǎo)者感嘆:現(xiàn)在的事情實(shí)在太多,怎樣忙也忙不過(guò)來(lái)。一個(gè)會(huì)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人,不應(yīng)該成為做事最多的人,而應(yīng)該成為做事最精的人。要擔(dān)當(dāng)好設(shè)計(jì)師、仆人、教師這三個(gè)角色,做自己該做的事。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)自己該管的事一定要管好,對(duì)自己不該管的事一定不要管。尤其是那些已經(jīng)明確了是下屬分管的工作和只要按有關(guān)制度就可辦的事,一定不要亂插手、亂干預(yù)。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)經(jīng)常去反思昨天,干好今天,謀劃明天,多做一些有利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的大事,多做最為重要的事。領(lǐng)導(dǎo)者在做事時(shí)應(yīng)先做最重要和最緊要的事。不能主次不分見(jiàn)事就做。

(五)協(xié)調(diào)的藝術(shù)。

領(lǐng)導(dǎo)者的協(xié)調(diào)藝術(shù)涉及部門(mén)協(xié)調(diào)、利益協(xié)調(diào)、工作協(xié)調(diào)、環(huán)境協(xié)調(diào)和人際關(guān)系協(xié)調(diào)等項(xiàng)內(nèi)容。其中協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù)是重點(diǎn),包括處理好與上級(jí)、與下級(jí)及與同事的關(guān)系。對(duì)上級(jí)要尊重,要服從,要配合,出力而不越位。對(duì)下級(jí)要多服務(wù),多支持、多關(guān)心、多溝通,寬嚴(yán)有度。對(duì)同事要多通氣,多協(xié)作,相互配合,互相促進(jìn)。沒(méi)有協(xié)調(diào)能力的人當(dāng)不好領(lǐng)導(dǎo)者。協(xié)調(diào),不僅要明確協(xié)調(diào)對(duì)象和協(xié)調(diào)方式還要掌握一些相應(yīng)的協(xié)調(diào)技巧。

1、與上級(jí)協(xié)調(diào)好關(guān)系,要“主動(dòng)溝通”。一定要主動(dòng)跟上級(jí)溝通,多向領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)示匯報(bào)工作。讓上級(jí)知道你工作的進(jìn)度、難度,知道你的亮點(diǎn)、特點(diǎn);知道你什么時(shí)候需要幫助,什么時(shí)候需要鼓勵(lì)。還應(yīng)主動(dòng)地認(rèn)同上級(jí),同時(shí)取得上級(jí)的認(rèn)同與支持,保持良好的、順暢的人際關(guān)系。錯(cuò)了的要大膽承認(rèn),誤會(huì)了的要解釋清楚,以求得到領(lǐng)導(dǎo)的諒解。另外,還要請(qǐng)人調(diào)解,這個(gè)調(diào)解人與自己關(guān)系要好,與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系更要非同一般。

2、與同級(jí)搞好關(guān)系,要“主動(dòng)合作”。主動(dòng)合作,爭(zhēng)讓有度。領(lǐng)導(dǎo)者在與外面平級(jí)單位的協(xié)調(diào)中,其領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就往往體現(xiàn)在爭(zhēng)讓之間。大事要爭(zhēng),小事要讓。不能遇事必爭(zhēng),也不能遇事皆讓。該爭(zhēng)不爭(zhēng),就會(huì)喪失原則;該讓不讓?zhuān)蜁?huì)影響全局。

3、與下級(jí)協(xié)調(diào)好關(guān)系,要“激勵(lì)約束”。激勵(lì)與約束兩手要配合起來(lái)。孫悟空能干,你激勵(lì)他,給他金箍棒、給他機(jī)會(huì)、給他表現(xiàn)、給他任務(wù),可是他一不高興回花果山了,也不給領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)假,或者一高興就翹尾巴。但是如果沒(méi)有這個(gè)緊箍咒,孫悟空就沒(méi)有組織紀(jì)律,沒(méi)有組織領(lǐng)導(dǎo)。所以,對(duì)孫悟空既要激勵(lì)又要約束。當(dāng)下屬在一些涉及到個(gè)人利益的問(wèn)題上與單位或?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)有意見(jiàn)時(shí),領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)通過(guò)淡心、交心等方式來(lái)消除彼此間的誤解。對(duì)能解決的問(wèn)題一定要盡快解決,一時(shí)解決不了的問(wèn)題,也要向其說(shuō)明原因。

(六)運(yùn)時(shí)的藝術(shù)。

運(yùn)時(shí)的藝術(shù),即學(xué)會(huì)管理時(shí)間。領(lǐng)導(dǎo)者管理時(shí)間應(yīng)包括兩個(gè)方面:一是要善于把握好自己的時(shí)間。當(dāng)一件事擺在領(lǐng)導(dǎo)者眼前時(shí),應(yīng)先問(wèn)一問(wèn)自己“這事值不值得做?”然后再問(wèn)一問(wèn)自己“是不是現(xiàn)在必須做?”最后還要問(wèn)一問(wèn)自己“是不是必須自己做?”只有這樣才能比較主動(dòng)地駕馭好自己的時(shí)間。二是不隨便浪費(fèi)別人的時(shí)間。有人作過(guò)統(tǒng)計(jì):某領(lǐng)導(dǎo)者有3/5的時(shí)間用在開(kāi)會(huì)上。領(lǐng)導(dǎo)者要力戒“會(huì)癮”。不要?jiǎng)硬粍?dòng)就開(kāi)會(huì),不要認(rèn)為工作就是開(kāi)會(huì)。即便要開(kāi)會(huì),也應(yīng)開(kāi)短會(huì),說(shuō)短話。千萬(wàn)不要讓無(wú)關(guān)人員來(lái)“陪會(huì)”,“浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命”。

養(yǎng)成惜時(shí)的習(xí)慣。要像比爾.蓋茨那樣:能站著說(shuō)的東西就不要坐著說(shuō),能站著說(shuō)完的東西就不要進(jìn)會(huì)議室去說(shuō),能寫(xiě)個(gè)便條的東西就不要寫(xiě)成文件。只有這樣才能形成良好的惜時(shí)習(xí)慣。

(七)說(shuō)話的藝術(shù)。

說(shuō)話是一門(mén)藝術(shù),它是反映領(lǐng)導(dǎo)者綜合素質(zhì)的一面鏡子,也是下屬評(píng)價(jià)領(lǐng)導(dǎo)者水平的一把尺子。領(lǐng)導(dǎo)者要提高說(shuō)話藝術(shù),除了要提高語(yǔ)言表達(dá)基本功外,關(guān)鍵是要提高語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。

要做到言之有物。就是領(lǐng)導(dǎo)者在下屬面前講話,不能空話連篇,套話成堆,要盡量做到實(shí)話實(shí)說(shuō),讓大家能經(jīng)常從領(lǐng)導(dǎo)者的講話中獲取一些新的有效信息,能聽(tīng)到一些新的見(jiàn)解,能受到一些新的啟發(fā);做到言之有理。領(lǐng)導(dǎo)者在下屬面前講話,一是要講道理,力求以理服人;二是要注意條理,層次分明;三是要通情理,做到言之有味。

(八)激勵(lì)的藝術(shù)。

管理要重在人本管理,人本管理的核心就是重激勵(lì)。領(lǐng)導(dǎo)者要調(diào)動(dòng)大家的積極性,就要學(xué)會(huì)如何去激勵(lì)下屬,激勵(lì)注意適時(shí)進(jìn)行。美國(guó)前總統(tǒng)里根曾說(shuō)過(guò)這樣一句話:“對(duì)下屬給予適時(shí)的表?yè)P(yáng)和激勵(lì),會(huì)幫助他們成為一個(gè)特殊的人”。這種“零成本”激勵(lì),往往會(huì)“夸”出很多為你效勞的好下屬。ge的前任董事長(zhǎng)杰克韋爾奇無(wú)數(shù)次向公司員工發(fā)出手寫(xiě)的整潔醒目的便條來(lái)鼓勵(lì)和鞭策他們。他利用便條能給人以親切和自然感的特點(diǎn),巧妙地對(duì)員工施加影響。

激勵(lì)要注意因人而異,區(qū)別對(duì)待。根據(jù)員工的需求,實(shí)施不同的激勵(lì)方式。激勵(lì)要注意多管齊下,領(lǐng)導(dǎo)者在進(jìn)行激勵(lì)時(shí),要以精神激勵(lì)為主,以物質(zhì)激勵(lì)為輔。只有形成這樣的激勵(lì)機(jī)制,才是一種長(zhǎng)效的激勵(lì)機(jī)制。激勵(lì)的基本原則在于公平,要根據(jù)員工實(shí)際的績(jī)效進(jìn)行,突出員工的價(jià)值,不但有激勵(lì)也要有懲罰,做到獎(jiǎng)懲結(jié)合。

隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中“智慧經(jīng)濟(jì)”的比重不斷增加,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)變幻莫測(cè),人的位置越來(lái)越重要??梢哉f(shuō),企業(yè)家成就的大小,最終取決于他整合人力資源能力的大小。但是,外界誘惑越來(lái)越多,人的價(jià)值觀越來(lái)越多樣化,需求越來(lái)越五花八門(mén),領(lǐng)導(dǎo)難度空前提升了。如果企業(yè)家能夠科學(xué)領(lǐng)導(dǎo),注重領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),則會(huì)提高士氣,凝聚組織成員;提高領(lǐng)導(dǎo)者的威望和魅力;提高組織行為的效率,有利于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)者若能靈活運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),引領(lǐng)企業(yè)文化,開(kāi)發(fā)員工潛能,改善企業(yè)績(jī)效,便能促成企業(yè)長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)企業(yè)的使命及總體目標(biāo)。

領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇十一

陶瓷雕塑的空間占有形態(tài)是一種具體的表現(xiàn)形式,有浮雕和圓雕兩種。不管是浮雕還是圓雕都是借助于陶瓷雕塑的語(yǔ)言形態(tài)來(lái)體現(xiàn)出雕塑家的感情思想及意識(shí)形態(tài)的。圓雕是陶瓷雕塑的主要空間占有形式,是一種完全立體的陶瓷雕塑藝術(shù)品。它主要是借助雕塑內(nèi)部的實(shí)體連接和自身的重心,使其敦放在地面上或者是空間臺(tái)座上,這樣可以使居民從四面八方觀賞到雕塑藝術(shù)品。圓雕較大的一個(gè)優(yōu)勢(shì)是它既能以一個(gè)獨(dú)立的立體形式出現(xiàn),也能夠與其他藝術(shù)品相互結(jié)合,作為一種建筑的附屬物件而出現(xiàn)。這種空間狀態(tài)上的獨(dú)立性使得圓雕藝術(shù)家可以根據(jù)實(shí)地需要,多角度、多層次的對(duì)其進(jìn)行雕塑、刻畫(huà)。居民也可以根據(jù)自己喜歡觀賞的角度來(lái)接近圓雕并仔細(xì)觀賞或者是近距離的觸摸。圓雕制作過(guò)程較為旋動(dòng),設(shè)計(jì)較為游動(dòng)。因此,有利于游客環(huán)繞式的欣賞,也有利于圓雕開(kāi)放式的進(jìn)行放置。在對(duì)圓雕進(jìn)行造型設(shè)計(jì)時(shí),既有單獨(dú)式的,也有組合型的,正是這種豐富多變的擺放形式給人們帶來(lái)了視覺(jué)上的效果。浮雕相對(duì)于圓雕而言,具有不同。浮雕一般是依附在某些建筑物上而得以存在,作為被依附物的一種裝飾品。在觀賞浮雕時(shí),也要在特定的角度上進(jìn)行欣賞,具有較為獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。浮雕的立體感和空間感主要是通過(guò)起伏不一的凹凸面來(lái)形成或明或暗的錯(cuò)覺(jué)感來(lái)體現(xiàn)的,其感光面和轉(zhuǎn)向面都不同。浮雕表現(xiàn)的是“在真實(shí)性的可視空間上的一種假象”。當(dāng)浮雕借助于特定的燈光照射時(shí),其營(yíng)造出來(lái)的氣氛效果更好。當(dāng)然,在具體的空間藝術(shù)美方面,不管是浮雕還是圓雕都能夠以一種極其生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)。在具體的實(shí)踐過(guò)程中,圓雕和浮雕往往是搭配使用的,其空間占有形式上往往是以浮雕作為裝飾背景,以圓雕來(lái)進(jìn)行有力的塑造。只有圓雕與浮雕在空間占有形式上的有效結(jié)合才能使雕塑藝術(shù)表現(xiàn)出更加完美的空間美。

2陶瓷雕塑的主要空間藝術(shù)特征。

陶瓷雕塑是民族和時(shí)代特征的反映,是物質(zhì)文明與精神文明的一種特有的文化形式。隨著我國(guó)雕塑文化的不斷發(fā)展進(jìn)步,陶瓷雕塑作品不斷出現(xiàn)許多生動(dòng)的動(dòng)物形象,賦予其鮮活的表情動(dòng)作。不僅給這些人物形象和動(dòng)物形象鮮活的藝術(shù)美,還提升了陶瓷雕塑作品的.整體藝術(shù)感染力。筆者認(rèn)為,陶瓷雕塑的主要特點(diǎn)有以下幾點(diǎn):

(1)陶瓷雕塑的空間自由性與作品功用審美性的完美結(jié)合。

在當(dāng)今社會(huì),陶瓷雕塑的主導(dǎo)功用及實(shí)用性功能逐漸增強(qiáng),審美性逐漸弱化。審美性的弱化也從另一方面體現(xiàn)出現(xiàn)代人們對(duì)自由及簡(jiǎn)單生活的追求。陶瓷雕塑在現(xiàn)代社會(huì)中較為常見(jiàn),也較為接近人們的日常文化生活,不論是大型宗教儀式還是日常生活中的儲(chǔ)蓄生活用品,都可以見(jiàn)到雕塑作品在空間上的自由和靈動(dòng)性。

(2)陶瓷雕塑特殊的表現(xiàn)性。

傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代的陶瓷雕塑有所不同,相對(duì)而言,現(xiàn)代雕塑更加強(qiáng)調(diào)氣勢(shì)與神韻的追求,而對(duì)細(xì)節(jié)方面的刻畫(huà)則顯得不再那么重要了。陶瓷雕塑家往往在雕塑的過(guò)程中會(huì)給人以一氣呵成的藝術(shù)感,并賜予藝術(shù)品以靈魂。雕塑藝術(shù)家根據(jù)自身的真實(shí)體驗(yàn)以及對(duì)真實(shí)物象的理解感悟,通過(guò)添加藝術(shù)效果,最終以藝術(shù)雕塑的方式自由體現(xiàn)。因此,這種陶瓷雕塑特殊的表現(xiàn)性就體現(xiàn)在現(xiàn)代陶瓷雕塑家以明快而又夸張的手法,將事物的具象和神韻凸顯出來(lái),使觀賞者在欣賞過(guò)后回味無(wú)窮,具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

(3)陶瓷雕塑平實(shí)的動(dòng)態(tài)美。

隨著陶瓷雕塑藝術(shù)的不斷發(fā)展,我國(guó)的陶瓷雕塑作品也表現(xiàn)出了更多的動(dòng)態(tài)美和平實(shí)美。在進(jìn)行陶瓷藝術(shù)品的雕刻時(shí),藝術(shù)家往往以雕塑的靜態(tài)之美來(lái)呈現(xiàn)給觀賞者以動(dòng)態(tài)的感覺(jué)。一千個(gè)觀賞者就能從雕塑中品出一千種體現(xiàn),感受隨心而變,帶給欣賞者以豐富的想象空間。這使得雕塑藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中,就能使得觀眾與設(shè)計(jì)師、雕塑家達(dá)到情感上的共鳴。

3陶瓷雕塑的空間藝術(shù)美。

陶瓷雕塑以空間為載體來(lái)表現(xiàn)美感,陶瓷藝術(shù)的空間感是無(wú)形的也是無(wú)限的。陶瓷雕塑依托空間,以空間為其存在的主要要素,通過(guò)不同形式的形體限制來(lái)表現(xiàn)出無(wú)限的空間形態(tài)。陶瓷雕塑通過(guò)這種空間與形態(tài)之間的相互結(jié)合來(lái)體現(xiàn)出雕塑的藝術(shù)效果,通過(guò)空間的運(yùn)用來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)形體。陶瓷雕塑利用形體給觀賞者形成直觀的視覺(jué)效果,而形體又通過(guò)空間來(lái)表現(xiàn)出藝術(shù)效果。因此,陶瓷雕塑的空間美是要先認(rèn)識(shí)到其形體才能到達(dá)最佳的審美效果的。陶瓷雕塑的空間美,美在它既可思又無(wú)形。人們不僅在實(shí)際生活中努力打造生活空間,并且在藝術(shù)品中得以活化和拓展。通過(guò)雕塑這一藝術(shù)品,使人們對(duì)空間美的認(rèn)識(shí)更加充分,陶瓷雕塑借助于其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),使空間美更加獨(dú)立、無(wú)形。陶瓷藝術(shù)品空間美的產(chǎn)生,得益于兩個(gè)方面。一方面是由于陶瓷雕塑藝術(shù)品本身的材質(zhì)特性,使得作品所用的黏土在燒紙前后都具有不確定性和可預(yù)見(jiàn)性,這給予陶瓷藝術(shù)品以足夠的想象空間;另一方面其空間美來(lái)自于藝術(shù)品本身給人思維和環(huán)境氛圍的遐想空間??臻g美是陶瓷藝術(shù)品的重要組成部門(mén),是其主題的重要體現(xiàn)。陶瓷雕塑外在的空間要與周?chē)奈镔|(zhì)環(huán)境相適應(yīng),其內(nèi)在的空間則又要與雕塑本身的內(nèi)涵相吻合。正是由于陶瓷雕塑巧妙的對(duì)空間藝術(shù)的運(yùn)用,加上藝術(shù)品本身形體的結(jié)合,使得陶瓷雕塑在整體上獲得了意想不到的藝術(shù)效果。

4結(jié)語(yǔ)。

陶瓷作品的藝術(shù)空間美是一種感受、一種內(nèi)心的體驗(yàn),是人們借以緩解緊張生活的良藥。陶瓷雕塑在空間藝術(shù)上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),其不僅具有外在的空間層次美,還具有內(nèi)在的內(nèi)涵美。雕塑家通過(guò)不同的構(gòu)成形式,營(yíng)造出一種神秘的空間氛圍,達(dá)到截然不同的藝術(shù)效果。要充分體驗(yàn)出雕塑的藝術(shù)空間美,需要在深入理解的基礎(chǔ)上,科學(xué)而又合理的認(rèn)識(shí)陶瓷雕塑的內(nèi)在空間與外在空間之間的關(guān)系,最大限度的發(fā)揮藝術(shù)品的美感,并進(jìn)一步繁榮發(fā)揚(yáng)我國(guó)悠久的陶瓷雕塑藝術(shù)。以上是本人的粗淺之見(jiàn),由于本人的知識(shí)水平及文字組織能力有限,文中如有不到之處還望不吝賜教。

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領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇十二

一、營(yíng)造和諧的教學(xué)氛圍,是興趣激發(fā)的前提。

眾所周知,良好的教育環(huán)境對(duì)教育的影響是不可低估的。傳統(tǒng)中的聲樂(lè)教學(xué)以傳授知識(shí)、訓(xùn)練聲樂(lè)技能為主要教學(xué)目標(biāo),以教師為中心,孩子大多處于被動(dòng)的地位,天性被抹殺。所以,音樂(lè)教學(xué)成功的前提和關(guān)鍵因素是建立融洽、和諧、民主、平等的師生關(guān)系,要做到以情激人,以情育人。一方面,教師必須尊重、關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生,尊重學(xué)生人格,理解學(xué)生情感,用親切的眼神、和藹的態(tài)度、熱情的語(yǔ)言來(lái)縮短師生心靈間的差距,把學(xué)生視作共同學(xué)習(xí)的伙伴,建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系,并及時(shí)賦予他們積極的評(píng)價(jià)和鼓勵(lì),善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步,不斷增強(qiáng)他們的自信心和進(jìn)取心。另一方面,教師還要熱愛(ài)自己所教學(xué)科,深入挖掘教材和研究學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r,利用多種方法引入新知識(shí)。有豐富的知識(shí)和精湛的授課藝術(shù)來(lái)吸引學(xué)生,滿足學(xué)生的道德要求和精神需要,使他們對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)充滿濃厚的興趣。其次,教師要善于創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境等方法引入新課,以激發(fā)他們的主動(dòng)思維和求知欲。讓學(xué)生處于一種“心求通而未得”的最佳心理狀態(tài),并自覺(jué)地以高昂的情緒投入學(xué)習(xí),從而極大地發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性,從而有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、巧設(shè)有效教學(xué)情境,是興趣激發(fā)的重點(diǎn)。

情境,是指聽(tīng)覺(jué)環(huán)境和視覺(jué)環(huán)境,以及二者之間的和諧。多年的教學(xué)實(shí)踐告訴我,情境創(chuàng)設(shè)的好壞往往直接影響一堂音樂(lè)課的教學(xué)效果。創(chuàng)設(shè)音樂(lè)情境可以為成功的音樂(lè)教學(xué)起到重要的作用,甚至可以成為一種有效的潛在教育手段,它是將生活世界中的真實(shí)音樂(lè)場(chǎng)景以多種形式再現(xiàn)到音樂(lè)課堂教學(xué)之初,運(yùn)用生活素材來(lái)擴(kuò)充教育教學(xué)內(nèi)容,創(chuàng)設(shè)自然的藝術(shù)氛圍,使學(xué)生情不自禁地進(jìn)入角色之中,在充滿情趣的生活情境中進(jìn)行師生間交互性積極性對(duì)話,在情境對(duì)話中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,達(dá)到情感的碰撞與共鳴。

例如,三年級(jí)在欣賞《龜兔賽跑》時(shí),我們將龜兔賽跑的故事用動(dòng)畫(huà)片的形式制作成課件,配以《龜兔賽跑》的音樂(lè),先讓學(xué)生聆聽(tīng),學(xué)生在視、聽(tīng)結(jié)合的情況下,非常容易理解音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容;然后將樂(lè)器的形狀、音色、表現(xiàn)對(duì)象等圖像和聲音相結(jié)合的形式進(jìn)行對(duì)比,學(xué)生很快就認(rèn)識(shí)了單簧管和大管這兩種西洋樂(lè)器以及它們的音色特點(diǎn)、表現(xiàn)對(duì)象。

再如,在教唱《童心是小鳥(niǎo)》這一歌曲時(shí),我運(yùn)用多媒體flash中一年四季的場(chǎng)景,使學(xué)生仿佛置身于大自然的懷抱中,再加上音質(zhì)很好的教學(xué)磁帶,使學(xué)生對(duì)四季之美有了感性的認(rèn)識(shí),激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情,為歌曲學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、開(kāi)放式教學(xué)是興趣激發(fā)的。

新課程改革倡導(dǎo)“以學(xué)生發(fā)展為本”的理念,提倡通過(guò)建立自主、合作和探究的學(xué)習(xí)方法,使學(xué)生真正體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的成功與愉悅,體會(huì)音樂(lè)與生活的聯(lián)系,感受音樂(lè)的樂(lè)趣,有效促進(jìn)學(xué)生健康地成長(zhǎng)。就能更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體和創(chuàng)造的積極性。我在課堂上經(jīng)常鼓勵(lì)那些性格內(nèi)向的學(xué)生大聲說(shuō)、大聲唱、大膽演。加之激勵(lì)性的語(yǔ)言,樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心,讓學(xué)生在寬松友好的學(xué)習(xí)氛圍里感受學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

(一)創(chuàng)設(shè)舞臺(tái),展示自我。

在音樂(lè)教學(xué)中要改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)的人際關(guān)系,堅(jiān)持以學(xué)生為主的學(xué)習(xí)方法,教師通過(guò)適當(dāng)點(diǎn)撥、引領(lǐng)發(fā)揮主導(dǎo)作用,從而發(fā)展學(xué)生的聰明才智和個(gè)性,使學(xué)生的更多的參與,合作過(guò)程中提高學(xué)習(xí)能力。我在音樂(lè)課上設(shè)計(jì)了“小小舞知識(shí)感覺(jué)是最乏味的,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)枯燥的力度標(biāo)記時(shí),采用了分組進(jìn)行搶答,表演的比賽形式來(lái)爭(zhēng)奪紅旗,從而營(yíng)造了一種愉快、和諧的教學(xué)氛圍?!边@一教學(xué)活動(dòng),把整個(gè)課堂營(yíng)造的喜悅氣氛推向高潮。

(二)以“賽”激趣促學(xué)。好勝心強(qiáng)是小學(xué)生的主要性格特點(diǎn)之一,讓學(xué)生在激烈的比賽氛圍中,來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣。如教學(xué)中讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行“表演唱”的比賽實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。在表演中學(xué)習(xí)知識(shí)增強(qiáng)興趣。我上音樂(lè)課時(shí)總是創(chuàng)造條件激勵(lì)學(xué)生上臺(tái)來(lái)表演唱,教學(xué)效果事半功倍。這樣教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的信心也更濃厚了。

四、用積極評(píng)價(jià)鼓勵(lì)學(xué)生,是興趣激發(fā)的保證。

積極的激勵(lì)性評(píng)價(jià)是一方對(duì)癥的好藥,幾乎所有人都喜歡被人夸獎(jiǎng)的,對(duì)小學(xué)生更是如此。教師在教學(xué)活動(dòng)中,要及時(shí)肯定、鼓勵(lì)學(xué)生,激發(fā)他們學(xué)習(xí)音樂(lè)的信心。首先、注重課堂評(píng)價(jià)中學(xué)生的參與。學(xué)生成為課堂主體的前提是調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,使學(xué)生有意識(shí)、有興趣、有責(zé)任參與教學(xué)活動(dòng)。評(píng)價(jià)是調(diào)動(dòng)學(xué)生主體性的有效機(jī)制,通過(guò)教學(xué)評(píng)價(jià)激起學(xué)生的主體參與,讓學(xué)生在課堂誰(shuí)體驗(yàn)成功的喜悅,獲得進(jìn)取的力量。其次、突出課堂評(píng)價(jià)中發(fā)展的觀點(diǎn)。突出評(píng)價(jià)的發(fā)展性功能是學(xué)生評(píng)價(jià)改革的核心。發(fā)展性評(píng)價(jià)考慮學(xué)生的過(guò)去,重視學(xué)生的現(xiàn)在,更著眼于學(xué)生的未來(lái),追求的不是給學(xué)生下一個(gè)精確的結(jié)論,更不是給學(xué)生一個(gè)等級(jí)分?jǐn)?shù)并與他人比較,而更多地體現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的關(guān)注和關(guān)懷,通過(guò)評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的提高,發(fā)展學(xué)生的潛能,發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng),應(yīng)該適時(shí)的鼓勵(lì)并給予最大的幫助,只要學(xué)生有一點(diǎn)的進(jìn)步便給以肯定,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我,建立自信。

為此,教師應(yīng)重視創(chuàng)造條件讓學(xué)習(xí)困難生在音樂(lè)課堂上獲取成功,嘗到成功的喜悅,從而激起他們的學(xué)習(xí)興趣。我在教學(xué)實(shí)踐中嘗試了分層教學(xué),經(jīng)常讓一些音樂(lè)水平較差的學(xué)生回答一些很淺顯的、容易找到答案的問(wèn)題,如果答對(duì)了、或者只是對(duì)其中的一部分,就立即加以表?yè)P(yáng),表?yè)P(yáng)他進(jìn)步了。然后逐步加大訓(xùn)練難度,提高訓(xùn)練要求,讓學(xué)生在不斷的訓(xùn)練中獲取點(diǎn)滴的長(zhǎng)進(jìn),體驗(yàn)成功的快樂(lè)。另外,還經(jīng)常作出一些模糊的激勵(lì)性評(píng)價(jià)。例如:“其實(shí)你很聰明,只要多一些努力,你一定會(huì)學(xué)得很好。”諸如之類(lèi)的評(píng)價(jià),不但承認(rèn)了并強(qiáng)化了學(xué)生的進(jìn)步,使學(xué)生由此喜歡音樂(lè)老師,也喜歡上音樂(lè)課。此外,這種激勵(lì)評(píng)價(jià)不僅僅是在課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)上,也體現(xiàn)在學(xué)生的課外興趣活動(dòng)上。實(shí)踐證明學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣還與他所接觸到的音樂(lè)作品有極大的關(guān)系,好的音樂(lè)作品可以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望,所以,教師應(yīng)該提供盡量多的優(yōu)秀的音樂(lè)作品,擴(kuò)大學(xué)生的視野,激發(fā)他們的興趣。

總之,經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明,教師在教學(xué)中采用靈活多樣的教學(xué)方法,選用豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容,良好語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用,把握好教材的重點(diǎn)難點(diǎn),運(yùn)用形式多樣的評(píng)價(jià)方法,是提高學(xué)生上音樂(lè)課的興趣的有效方法。

領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇十三

摘要:電影是一種融合了聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的現(xiàn)代藝術(shù)形式,其中融合了幻燈放映技術(shù)、活動(dòng)照相技術(shù),是一種連續(xù)的影像畫(huà)面。在現(xiàn)代電影當(dāng)中,聲音是一個(gè)至關(guān)重要的元素,電影中的臺(tái)詞、音樂(lè)等,對(duì)于電影故事情節(jié)的發(fā)展和情感的襯托,都具有重要的意義。因此,在電影創(chuàng)作當(dāng)中,后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)重要工作,對(duì)于整部電影成功與否,會(huì)產(chǎn)生直接的影響。基于此,本文對(duì)以聲音元素的選擇與組合為視角,對(duì)電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作的思路進(jìn)行了探索。

關(guān)鍵詞:電影后期;聲音藝術(shù)創(chuàng)作;聲音元素;選擇與組合。

電影藝術(shù)是當(dāng)前一種十分常見(jiàn)的視聽(tīng)藝術(shù),融合了聲、光、影等多種元素。在現(xiàn)代電影中,傳統(tǒng)意義上的錄音概念,經(jīng)過(guò)不斷的延伸和發(fā)展,已經(jīng)形成了電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作。電影聲音具有十分廣泛的內(nèi)涵,包括了客觀的物理特性,以及欣賞主體在心理、生理上的感覺(jué)。其中,聲音設(shè)計(jì)和技術(shù)制作都是重要的工作。相比于一些電影技術(shù)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家,我國(guó)在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作方面,由于發(fā)展起步較晚,因而仍具有較大的發(fā)展空間。聲音元素的選擇與組合,使電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作的重要途徑,對(duì)于電影的整體藝術(shù)性也有著重要的影響。

一、電影的主要聲音元素。

人聲、音樂(lè)、音效,是現(xiàn)代電影中最主要的聲音元素,在聲音藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中,三種元素相互交錯(cuò),共同構(gòu)成了電影的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù),在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中,對(duì)這三種元素進(jìn)行主觀化選擇,并進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合,共同形成電影聲音藝術(shù)。

(一)人聲。

在現(xiàn)代電影當(dāng)中,人聲是最主要的聲音元素之一,主要包括了獨(dú)白、旁白、對(duì)白,以及表達(dá)人物情感的各種聲響。從概念性的方面理解,人聲指的是演員通過(guò)發(fā)聲器官,發(fā)出包含感情信息、描述意義的聲音,除了具有表意功能之外,也能夠?qū)θ宋锏膫€(gè)性特征進(jìn)行塑造。具體來(lái)說(shuō),獨(dú)白通常是畫(huà)外音的形式,以第一人稱的口吻,對(duì)劇情進(jìn)行敘述,能夠?qū)巧珴撛谒枷牖顒?dòng)進(jìn)行過(guò)主觀表達(dá)。旁白也是采取畫(huà)外音的形式,以第一人稱或第三人稱,對(duì)劇情進(jìn)行敘述,主要是以理性、冷靜的角度,表達(dá)對(duì)人物、事件的態(tài)度。對(duì)白是最主要的人聲表現(xiàn)形式,通過(guò)人物之間的對(duì)話,對(duì)劇情、思想進(jìn)行表達(dá),推動(dòng)劇情發(fā)展。

(二)音樂(lè)。

在電影畫(huà)面中,音樂(lè)的存在形式可以是無(wú)源音樂(lè),也可以是有源音樂(lè)。其中,無(wú)源音樂(lè),指的是在畫(huà)面中無(wú)法找到聲音來(lái)源,通常是在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中,由作曲家原創(chuàng)的音樂(lè),是一種直觀化的聲音元素,主要作用在于對(duì)人物內(nèi)心進(jìn)行刻畫(huà),對(duì)情緒情感進(jìn)行渲染,對(duì)場(chǎng)景分為進(jìn)行烘托。例如在經(jīng)典電影《角斗士》、《紅河谷》、《天堂電影院》、《教父》等影片中,就大量運(yùn)用了無(wú)源音樂(lè),在觀眾腦海中留下了深刻的印象。有源音樂(lè)指的是能夠在電影畫(huà)面中找到來(lái)源,例如電影中的酒吧、戲院、電視、留聲機(jī)等演奏或播放的音樂(lè)。例如,在《肖申克的救贖》中,用監(jiān)獄廣場(chǎng)喇叭播放莫扎特的《費(fèi)加羅婚禮序曲》,襯托人性的可貴。

(三)音效。

電影中的音效主要包括了擬音效、動(dòng)效、環(huán)境音效等類(lèi)型。其中,擬音效、動(dòng)效等,通常在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中,對(duì)聲音進(jìn)行自然采集或人為添加,再進(jìn)行變形處理,得到需要的音效,能夠?qū)β曇舻乃囆g(shù)真實(shí)進(jìn)行體現(xiàn)。環(huán)境音效則是在電影背景層面上,社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境發(fā)出的聲音,能夠?qū)Φ赜蛱卣?、時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)空關(guān)系進(jìn)行表達(dá),帶給電影更高的真實(shí)感和現(xiàn)實(shí)感。電影中的音效,具有可感、具體等特點(diǎn),通過(guò)合理的選擇和應(yīng)用,在影片敘事中進(jìn)行納入,讓觀眾感受到更加真實(shí)、自然。

二、電影聲音的主要特性。

電影聲音具有較為廣闊的涉及范圍,同時(shí)也具有明顯的特征,其中主要的包括了物理反特性、心理特性等。物理屬性是電影聲音自身具備的特征,合理的進(jìn)行運(yùn)用,對(duì)于電影藝術(shù)效果有著良好的烘托和營(yíng)造作用。觀眾在觀看電影的過(guò)程中,通過(guò)接受不同的聲音,會(huì)產(chǎn)生不同的心理反應(yīng),進(jìn)而更好的進(jìn)入和理解電影劇情。

(一)物理特性。

從物理學(xué)的角度來(lái)說(shuō),電影是由聲波、光波相互交織形成的。聲音實(shí)質(zhì)上是聲波,是一種機(jī)械波,由振動(dòng)所產(chǎn)生,聲波的性質(zhì),則是由振動(dòng)的周期、幅度、頻率所確定的。在介質(zhì)當(dāng)中,聲音的能量傳遞形式是波,在單位時(shí)間內(nèi),聲波通過(guò)垂直方向單位面積的聲能越大,就會(huì)產(chǎn)生越高的聲強(qiáng),傳遞能量對(duì)聲音強(qiáng)度具有決定性作用。在介質(zhì)當(dāng)中,聲音的傳播具有獨(dú)立性、方向性。在一定條件下,還會(huì)發(fā)生衍射、干涉、反射等變化。因此,從物理學(xué)的角度分析,聲音不同的振動(dòng)頻率、頻率組合,是以波的形式向人傳遞,人們感受到聲音的.音色、音調(diào)等,都是有聲波振動(dòng)的傳播特性、頻譜特性、頻率大小等決定的。因此,在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中,對(duì)聲音元素的這些傳播規(guī)律、物理特性進(jìn)行理解和掌握,并進(jìn)行合理的選擇和運(yùn)用,能夠進(jìn)一步提升電影的藝術(shù)效果。

(二)心理特性。

人通過(guò)耳朵接收聲音,進(jìn)而會(huì)引起人們相應(yīng)的心理變化,因此可以認(rèn)為,電影聲音也具有一定的心理特性。不同的觀眾由于具有不同的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn),同時(shí)在傳播條件、傳播客觀規(guī)律的影響下,人們可以產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)。對(duì)聲音的心理特性進(jìn)行了解,對(duì)于電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的意義。錄音師通過(guò)對(duì)各種聲音元素進(jìn)行主觀的創(chuàng)作,對(duì)觀眾的情緒需求進(jìn)行滿足。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中,需要了解和熟悉雞尾酒會(huì)效應(yīng)、掩蔽效應(yīng)、多普勒效應(yīng)等聲音常見(jiàn)的心理效應(yīng)。人們?cè)谌粘I钪?,?dāng)同時(shí)存在多種生源的時(shí)候,人們會(huì)有意識(shí)的聽(tīng)某個(gè)特定生源,從而對(duì)其它聲音進(jìn)行忽略。有時(shí)人們由于一種聲音的存在,另一種聲音會(huì)變得模糊或消失。當(dāng)觀察者靜止不動(dòng)的情況下,聲波從聲源向觀察者靠近或原理,音調(diào)也會(huì)相應(yīng)的變高和變低。如果聲源靜止不動(dòng),觀察者移動(dòng),也會(huì)產(chǎn)生相同的效果。在電影后期音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作中,對(duì)這些心理效應(yīng)加以運(yùn)用,能夠有效的提升電影效果。

在電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中,主要包括了前期階段、同期階段、后期階段等不同階段。其中前期階段主要是抽象的構(gòu)思與設(shè)計(jì),同期階段主要是客觀的記錄與還原,后期階段則是主觀的選擇與創(chuàng)造。后期階段是電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作的重要階段,也被稱為組合階段,在這一階段,聲音、影響通過(guò)良好的組合,共同形成了電影完整的藝術(shù)形態(tài)。

(一)前期階段。

前期階段主要是一個(gè)準(zhǔn)備過(guò)程,以抽象的構(gòu)思為主。錄音師和導(dǎo)演開(kāi)始對(duì)聲音藝術(shù)進(jìn)行構(gòu)思,并進(jìn)行記錄。從總體上把握聲音設(shè)計(jì)的線索和影片故事背景相符合。部分類(lèi)型影片的聲音創(chuàng)作從前期準(zhǔn)備階段就已經(jīng)開(kāi)始,例如很多影片中所使用的非語(yǔ)言聲音,在人物設(shè)定成型之前,聲音的創(chuàng)作就已經(jīng)開(kāi)始。

(二)同期階段。

同期階段主要是拾音的過(guò)程,以客觀的記錄為主。錄音師選擇相應(yīng)的麥克風(fēng),通過(guò)合理的角度、方式、麥克風(fēng)數(shù)量等,對(duì)現(xiàn)場(chǎng)聲音進(jìn)行真實(shí)、客觀的記錄,確保得到最優(yōu)的收音質(zhì)量,為后期的聲音制作提供依據(jù)和基礎(chǔ)。同期階段的主要特點(diǎn)是通過(guò)客觀的記錄,對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行還原,在這一階段,對(duì)電影錄音技術(shù)性含量具有很高的要求。

(三)后期階段。

后期階段是電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作中最為重要的一個(gè)階段,要對(duì)同期階段獲取的聲音素材進(jìn)行選擇和加工,同時(shí)需要主觀的選擇非同期的人聲、音樂(lè)、音效等聲音,并巧妙的進(jìn)行組織。對(duì)于一些電影的制作來(lái)說(shuō),后期聲音創(chuàng)作階段,甚至要比拍攝階段更長(zhǎng)。后期聲音創(chuàng)作,通常在粗剪階段就已經(jīng)開(kāi)始,后期人員對(duì)聲音進(jìn)行收集和錄制,從聲音數(shù)據(jù)庫(kù)中選擇相應(yīng)的聲音素材,或是針對(duì)電影創(chuàng)造獨(dú)特的聲音。在將要完成剪輯的時(shí)候,錄音師、導(dǎo)演、作曲家針對(duì)畫(huà)面對(duì)音軌進(jìn)行建立,對(duì)聲音元素進(jìn)行組織。在電影聲音制作當(dāng)中,后期聲音創(chuàng)作階段是最終的環(huán)節(jié)和步驟。在這一階段,需要錄音師、作曲家、導(dǎo)演之間實(shí)現(xiàn)良好的配合與合作,通過(guò)聲音元素的合理選擇與組合,創(chuàng)造理想的聲音藝術(shù),從而對(duì)電影的氣氛進(jìn)行營(yíng)造,對(duì)情緒進(jìn)行渲染,對(duì)人物刻畫(huà),推動(dòng)電影敘事進(jìn)展。

四、電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中聲音元素的選擇與組合。

在電影后期聲音藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中,聲音元素的選擇與組合,是一個(gè)十分重要的手段和方式。通過(guò)對(duì)各類(lèi)聲音元素特性的充分了解,根據(jù)電影情節(jié)發(fā)展,對(duì)不同的聲音元素,進(jìn)行科學(xué)、合理的選擇與組合,從而使電影達(dá)到更好的藝術(shù)效果。

(一)聲音元素的選擇組織方法。

人們?cè)诳措娪暗倪^(guò)程中,生理及心理活動(dòng)與電影之間具有實(shí)時(shí)的聯(lián)系,在電影主觀化設(shè)計(jì)的藝術(shù)真實(shí)刺激下,又會(huì)發(fā)生動(dòng)態(tài)變化,與觀眾自身主觀性的認(rèn)同、感受、選擇相關(guān)。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中,通過(guò)創(chuàng)造處的藝術(shù)真實(shí),帶給觀眾真實(shí)感,具有重要的意義。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中,聲音元素的選擇組織是一項(xiàng)重要工作,主要包括了聲音特寫(xiě)、聲音變形、聲音喻示、聲音轉(zhuǎn)場(chǎng)、聲音靜默等。在聲音特寫(xiě)中,主要是對(duì)人聲、音效進(jìn)行處理,例如在《殺死比爾》的片頭黑畫(huà)面中,利用女人哀鳴、連續(xù)、急促的喘息聲,體現(xiàn)出女主角憤怒、痛苦、頑強(qiáng)的情感。在音效特寫(xiě)中,選擇相應(yīng)的音效進(jìn)行突出強(qiáng)調(diào),體現(xiàn)電影故事規(guī)定情景和人物心理動(dòng)作。在聲音變形處理中,根據(jù)人們對(duì)觀影經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí),遵循類(lèi)似律的聽(tīng)覺(jué)趨向原理。通過(guò)主觀化的合理變形處理,使畫(huà)面時(shí)空關(guān)系更加活躍,主要包括了對(duì)人聲、音效的變形。聲音喻示,通過(guò)運(yùn)用技術(shù)與創(chuàng)意,對(duì)某一段音樂(lè)、人聲、音效進(jìn)行選擇或創(chuàng)造,對(duì)電影劇情的發(fā)展或劇情內(nèi)涵進(jìn)行暗示,同時(shí)體現(xiàn)出人物思想、性格的變化。對(duì)聲源進(jìn)行合理的取舍,和人物的動(dòng)作、情感之間建立聯(lián)系,對(duì)觀眾的聽(tīng)覺(jué)感知進(jìn)行引導(dǎo),讓觀眾能夠?qū)∏榈纳羁毯x進(jìn)行體會(huì)。聲音轉(zhuǎn)場(chǎng)是對(duì)人聲、音樂(lè)、音效的自身剪輯,和電影畫(huà)面的剪輯形成同步或異步的關(guān)系,主要的方式包括聲音疊化、聲音延留、聲音先現(xiàn)等方法。聲音靜默也是一種重要的聲音元素選擇組合方法,根據(jù)電影劇情的需要,適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行聲音缺失處理,引導(dǎo)觀眾對(duì)電影故事情節(jié)的內(nèi)涵進(jìn)行深刻的體驗(yàn)和感知,對(duì)情緒情感的進(jìn)展進(jìn)行促進(jìn),對(duì)電影當(dāng)中人物的內(nèi)心世界、主觀思想進(jìn)行融入,常用的聲音靜默包括聲音停頓,靜默無(wú)聲,相對(duì)靜默等。

(二)聲音元素的綜合組合運(yùn)用。

電影藝術(shù)融合了聲、光、影等元素,是一個(gè)三維立體空間,在電影試聽(tīng)表意系統(tǒng)中,聲音是一個(gè)十分重要的子系統(tǒng),在橫向、縱向上,由各種聲音元素相互綜合組合運(yùn)用,形成聲音總譜。各類(lèi)型的聲音元素相互疊置,但具有一定的規(guī)律。從理論上來(lái)說(shuō),聲音是可以無(wú)限循環(huán)、疊加的,能夠使聲音藝術(shù)更具藝術(shù)表現(xiàn)力。對(duì)此,在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中,要對(duì)聲音元素進(jìn)行合理的綜合組合運(yùn)用。在水平方向,隨著時(shí)間的運(yùn)動(dòng),聲音、畫(huà)面相互交織,對(duì)電影發(fā)展進(jìn)行推進(jìn)。在垂直方向,聲音、畫(huà)面處于相同時(shí)空,利用不同組合模式,對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行展現(xiàn)。根據(jù)數(shù)學(xué)模型能夠得出,聲音元素的組合模式可以有8種,包括了單個(gè)聲音元素、兩個(gè)聲音元素、三個(gè)聲音元素的組合,此外還有靜默這種特殊的聲音元素呈現(xiàn)方式。對(duì)于人聲、音樂(lè)、音效的聲音元素,可以分別在不同層級(jí)進(jìn)行分析,主要包括情緒渲染、意情提示、情節(jié)描述等層級(jí)。情緒渲染層級(jí),主要是聲音元素與事件敘述空間相脫離,利用聲音元素的自身特質(zhì),對(duì)任務(wù)情緒情感、心理活動(dòng)等進(jìn)行表達(dá),為特定場(chǎng)景,進(jìn)行特別氣氛的烘托。意情提示層級(jí)所指的是聲音元素和畫(huà)面事件不再相同時(shí)空,利用聲音元素自身表意功能,對(duì)畫(huà)面無(wú)法展現(xiàn)的感性思維、理性思考進(jìn)行挖掘。情節(jié)描述層級(jí),主要是在電影聲音架構(gòu)中,從敘事時(shí)空獲取聲音元素,和畫(huà)面事件之間,具有同步的關(guān)系,在電影敘事聲音層次中直接參與。在聲音元素的綜合組合運(yùn)用當(dāng)中,常常具有一定的規(guī)律,因此在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中,要對(duì)聲景律、置換律、承續(xù)律、等規(guī)律進(jìn)行遵循,從而確保聲音元素綜合組合運(yùn)用的有效性。電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)造中,對(duì)聲音元素的選擇與組合具有一定的復(fù)雜性,因此,需要對(duì)聲音元素的組合模式、架構(gòu)、規(guī)律等進(jìn)行細(xì)致的分析,從而取得更為理想的藝術(shù)效果。

五、結(jié)論。

在現(xiàn)代電影當(dāng)中,聲音是一個(gè)非常重要的組成部分,對(duì)于電影的人物、情節(jié)等,都有著重要的影響。電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作,是電影制作當(dāng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié),直接關(guān)系到電影的成敗。對(duì)此,在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中,要對(duì)人聲、音樂(lè)、音效等聲音元素進(jìn)行合理的選擇與組合,根據(jù)電影需求達(dá)到相應(yīng)的藝術(shù)效果。

參考文獻(xiàn):

領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇十四

在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中,背景色彩與主色彩的融合也是決定舞臺(tái)表演成敗的關(guān)鍵,一場(chǎng)好的舞臺(tái)藝術(shù)表演往往擁有完美的色調(diào)搭配,所以在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的色彩搭配上,一定要注意強(qiáng)化主題的表現(xiàn)力,應(yīng)結(jié)合不同的色彩對(duì)其舞臺(tái)背景色彩進(jìn)行不同階層的搭配。如使用反差系數(shù)較大的色彩搭配的舞臺(tái),其可見(jiàn)度就往往要高過(guò)使用臨近色調(diào)搭配的可見(jiàn)度。所以,在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中,應(yīng)盡量采用簡(jiǎn)潔明快的色調(diào),從而給人們留下深刻的印象。色彩是決定舞美設(shè)計(jì)效果的重要因素,在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中,色彩往往能夠直接映入觀眾的視線,它不僅是舞美設(shè)計(jì)中最能表達(dá)情感的元素,同時(shí)也使舞美設(shè)計(jì)擁有了獨(dú)特的韻味。

二、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中色彩的具體運(yùn)用。

色彩是人們的情感和思想基調(diào)的表達(dá)。在舞美設(shè)計(jì)中,色彩的運(yùn)用主要包括布景色彩、化妝設(shè)計(jì)色彩、服裝色彩以及燈光色彩四種,設(shè)計(jì)者只有合理地運(yùn)用了色彩,使其在舞臺(tái)藝術(shù)表演中對(duì)觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力,才能夠使得舞美設(shè)計(jì)達(dá)到理想的藝術(shù)效果。

1、布景色彩的運(yùn)用。

作為舞臺(tái)的表演形式之一,舞臺(tái)布景在舞美設(shè)計(jì)中占有重要的地位,對(duì)布景色彩的運(yùn)用直接關(guān)系到了舞臺(tái)表演的好壞。舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)是以劇本的相關(guān)內(nèi)容及導(dǎo)演的設(shè)計(jì)意圖為指導(dǎo),并配以各種道具材料的使用,采取平面與立體相結(jié)合的方法來(lái)使舞臺(tái)的表演達(dá)到最佳演出效果的設(shè)計(jì)過(guò)程。而為了準(zhǔn)確定義劇本所設(shè)定的環(huán)境,就必須依托色彩的調(diào)配來(lái)設(shè)計(jì)舞臺(tái)的布景。布景的設(shè)置主要有背景圖和道具兩種,背景圖應(yīng)配合劇情需要進(jìn)行舞臺(tái)設(shè)計(jì),同時(shí)還要注意與主色調(diào)的合理搭配。舞臺(tái)布景的色彩通常需要體現(xiàn)不同劇本的不同風(fēng)格,這就要求設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)劇本的悲喜色彩和現(xiàn)實(shí)性來(lái)采用不同的布景色彩。例如在寫(xiě)實(shí)類(lèi)的劇本表演中,布景色彩的設(shè)計(jì)就應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)生活素材為依據(jù)來(lái)合理地組成背景。如劇中如果要求有山和水的場(chǎng)景描述,那么舞臺(tái)背景就應(yīng)該使用青色的背景來(lái)表現(xiàn);而在虛幻類(lèi)的舞臺(tái)表演中,就需要使用一些夸張的色調(diào),如粉色的天空和黑色的群山等。只有采用合理的布景色彩,才能夠使表演具有獨(dú)特的神韻。除此之外,道具也是舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)中的一部分,其可分為隨身道具、大道具和小道具三種。舞美設(shè)計(jì)者在使用這些道具時(shí),應(yīng)注意兩個(gè)主要問(wèn)題,一是要充分考慮到舞臺(tái)的整體效果,將色彩巧妙融合于整體色調(diào)之內(nèi),而不是單一地突出某一件道具,導(dǎo)致舞臺(tái)表演失去了整體的協(xié)調(diào)性和美感;二是要注意道具與布景之間的相互對(duì)比關(guān)系,通常深色布景下的道具應(yīng)選擇淺色類(lèi),而在淺色布景中則應(yīng)該選擇深色類(lèi)的道具。如舞臺(tái)布景如果以花色調(diào)為主,那么像衣柜、沙發(fā)等道具就要使用純色。只有使背景和道具的運(yùn)用與周?chē)h(huán)境相協(xié)調(diào)一致,才不會(huì)給觀眾帶來(lái)審美疲勞。

2、化妝設(shè)計(jì)色彩的運(yùn)用。

化妝是塑造舞臺(tái)人物藝術(shù)形象的重要手段之一,它要根據(jù)表演者所扮演角色的年齡、性格、性別等特點(diǎn),來(lái)對(duì)人物進(jìn)行裝飾和美化。通過(guò)舞臺(tái)化妝設(shè)計(jì)的妝容和造型,能夠很好地突出表演者的獨(dú)一性,使觀眾能夠?qū)巧M(jìn)行準(zhǔn)確地判斷和分類(lèi),使表演者能充分發(fā)揮其最大的優(yōu)勢(shì)去給觀眾呈現(xiàn)其舞臺(tái)表演的魅力,從而使其在藝術(shù)表演中獲得個(gè)人潛力的升華。想要達(dá)到優(yōu)秀的舞臺(tái)表演效果,舞臺(tái)化妝設(shè)計(jì)必不可少。由于舞臺(tái)劇本不同,化妝手法也不同,因此所呈現(xiàn)出的效果也就會(huì)有所差異。通常舞臺(tái)妝容都需要通過(guò)對(duì)各種工具的運(yùn)用,并配合化妝設(shè)計(jì)的基本原則,采用合理的化妝技巧來(lái)對(duì)舞臺(tái)表演者的五官及其他部位進(jìn)行描畫(huà)和大面積的渲染,從而使其妝容在配合舞臺(tái)表演的同時(shí)能夠強(qiáng)化表演的主題意象?;瘖y設(shè)計(jì)所使用的材料主要以色彩為主,所使用的色彩與圖案不同,舞臺(tái)人物所呈現(xiàn)出的特征也就不盡相同。如在戲劇舞臺(tái)表演中,設(shè)計(jì)師就常常通過(guò)對(duì)人物臉譜色彩的刻畫(huà)來(lái)突出不同人物的性格特征,如代表正直忠義的紅臉關(guān)公和代表奸詐無(wú)常的白臉曹操等。作為一名合格的化妝師,理應(yīng)正確地認(rèn)識(shí)和把握色彩的使用程度,在設(shè)計(jì)舞臺(tái)妝容和造型時(shí),化妝師應(yīng)充分利用色彩的錯(cuò)覺(jué)性來(lái)使演員的妝容達(dá)到完美的效果。例如在一些舞臺(tái)劇的化妝設(shè)計(jì)中,化妝師通常會(huì)利用眼線和眼影的搭配效果來(lái)調(diào)整演員眼部的大小,或者通過(guò)面部的陰影描畫(huà)來(lái)使演員的面部更加立體化等。舞臺(tái)妝容不同于影視劇的妝容,在劇院中,觀眾席通常距離舞臺(tái)有一定的距離,而為了突出演員的面部,化妝師就需要通過(guò)強(qiáng)烈的色彩對(duì)比來(lái)修飾演員的面容,以此來(lái)達(dá)到最佳的舞臺(tái)效果。

3、服裝色彩的運(yùn)用。

對(duì)于舞臺(tái)表演藝術(shù)來(lái)說(shuō),舞臺(tái)服裝就像是一塊會(huì)動(dòng)的顏色板,它需要被表演者穿在身上來(lái)展示出舞臺(tái)劇的藝術(shù)魅力。好的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)通常能使舞臺(tái)的藝術(shù)審美得以充分展現(xiàn),而一個(gè)好的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)師,不僅要能夠制作出適合舞臺(tái)表演的服裝,而且還要能使表演者在穿上這套服裝時(shí)充分發(fā)揮出魅力,使臺(tái)下觀眾感到身心愉悅。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō),不同的服裝色彩所表達(dá)出來(lái)的效果是不同的,為了使表演者的服裝發(fā)揮出最大的效果,設(shè)計(jì)師們就應(yīng)該合理地使用色彩這一重要舞臺(tái)元素。色彩在服裝設(shè)計(jì)中占有重要的地位,服裝色彩的強(qiáng)弱能夠很明顯地表現(xiàn)出表演者所要表達(dá)的情緒和特質(zhì)。例如紅色代表自由奔放,藍(lán)色代表包容溫和、紫色代表神秘高貴等。合理搭配服裝顏色,不僅能夠激發(fā)出觀眾的情感,而且能夠牢牢地吸引住觀眾的視線。色彩渲染了舞臺(tái)的情感氣氛,也創(chuàng)造出了各種類(lèi)型的舞臺(tái)角色,因此,在舞臺(tái)的服裝設(shè)計(jì)中,色彩的運(yùn)用是非常重要的,設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮到舞臺(tái)劇本的內(nèi)容和主題,并能通過(guò)不同的色彩表達(dá)來(lái)讓觀眾明確區(qū)分不同人物的身份地位、生活習(xí)慣等基本資料。在運(yùn)用色彩搭配服裝時(shí),設(shè)計(jì)師還應(yīng)該注意色調(diào)與舞臺(tái)布景的融洽性,不僅要均衡配色,而且要大膽地使用色彩創(chuàng)造線條給觀眾營(yíng)造出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。如在舞臺(tái)劇《智取威虎山》中,設(shè)計(jì)師就將暗色調(diào)和亮色調(diào)配合在一起使用,來(lái)表現(xiàn)主人公神勇的英雄形象,色調(diào)的合理搭配使演員在表演過(guò)程中富有了節(jié)奏感,也使服裝和演員達(dá)到了一個(gè)貼合的效果。

4、燈光色彩的運(yùn)用。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的快速發(fā)展,人們的審美需求也在不斷的提高。在舞臺(tái)表演藝術(shù)中,人們更希望欣賞到一些具有個(gè)性特色的燈光設(shè)計(jì),在合理的燈光色彩運(yùn)用下,觀眾的審美情感也能夠獲得一定程度的升華,所以,燈光色彩運(yùn)用得好壞是舞美設(shè)計(jì)能否達(dá)到最佳藝術(shù)效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于燈光師來(lái)說(shuō),燈光色調(diào)的強(qiáng)弱關(guān)系到了對(duì)舞臺(tái)總體色彩的把握程度。柔和的光線可用來(lái)處理浪漫的舞臺(tái)氣氛,強(qiáng)烈的光線則可用來(lái)烘托緊張激烈的氛圍。燈光色彩能夠給人以美的享受,可賦予表演者極大的表現(xiàn)力,也給觀眾帶來(lái)了好的心理體驗(yàn)。當(dāng)前,燈光色彩的運(yùn)用已經(jīng)逐漸成為了舞臺(tái)演出的常用技巧之一,色彩需要燈光的照亮,燈光也需要色彩的烘托,只有二者相互配合才能使舞臺(tái)表演達(dá)到完美效果。對(duì)于色彩來(lái)說(shuō),鄰近色彩的相似性容易影響到舞臺(tái)表演,因?yàn)樯{(diào)相近的色彩往往容易雜糅到一起,從而使表達(dá)目的變得模糊,界限變得不清晰。因此燈光師在設(shè)計(jì)燈光色彩時(shí),不僅要注意色調(diào)的搭配,也要注意色調(diào)的變化,不同的燈光色彩能反映出不同時(shí)代的背景。例如一幕舞臺(tái)劇中若需要體現(xiàn)新時(shí)代,就會(huì)大量使用類(lèi)似于紅色這種熱烈奔放的顏色;而要演繹舊時(shí)代,通常就會(huì)使用青色這一類(lèi)的暗色調(diào)來(lái)表現(xiàn)。除此之外,不同的燈光色彩也能夠表現(xiàn)出不同的季節(jié),如綠色代表著春天,黃色象征著秋天等。在現(xiàn)如今的舞臺(tái)表演藝術(shù)中,已經(jīng)有越來(lái)越多的燈光師喜歡用各種燈光色彩來(lái)體現(xiàn)和表達(dá)劇中人物的情感變化,所以,燈光色彩在舞美設(shè)計(jì)中的作用已經(jīng)不可或缺,其強(qiáng)大的表現(xiàn)力,也使得舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)理念得到了更好地表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)。

對(duì)于舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),色彩運(yùn)用的重要性不言自喻。其不僅能夠在舞臺(tái)上給觀眾提供一個(gè)直白的視覺(jué)感受,同時(shí)也賦予了舞臺(tái)濃重的藝術(shù)特色,使舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)具有了豐富的藝術(shù)美感。色彩在渲染舞臺(tái)氣氛和突出表現(xiàn)人物形象時(shí),通常能夠起到推波助瀾的巨大作用,因此,只有正確、合理地運(yùn)用了色彩,才能使舞臺(tái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到最佳效果,給觀眾帶來(lái)不同的審美感受。

領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇十五

中國(guó)剪紙藝術(shù)在我國(guó)古老的民間藝術(shù)長(zhǎng)河中留下了光輝的足印,它從最樸素的鄉(xiāng)土氣息中走來(lái),帶著泥土的芬芳照亮了中國(guó)民間藝術(shù)的殿堂。在我國(guó)各個(gè)地區(qū),由于文化傳承的不同,體現(xiàn)出不同的藝術(shù)特點(diǎn),北方地區(qū)的粗獷豪放,南方地區(qū)的柔美細(xì)膩,不同的剪紙類(lèi)型,給予人們不同的藝術(shù)美感。最具代表性的包括陜北、江南、山東等地區(qū)的剪紙藝術(shù)。在此,筆者將對(duì)陜北三邊地區(qū)剪紙藝術(shù)特色作一淺顯論述。

三邊地區(qū)指陜北北部的定邊、安邊、靖邊三地,與隴東、寧南同屬黃土高原丘陵溝壑區(qū),北接毛烏素沙漠和鄂爾多斯草原,屬溫帶半干旱季風(fēng)氣候區(qū)。隨著人們的開(kāi)墾及戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,該地區(qū)植被狀況不斷惡化,森林面積不斷縮小,是全國(guó)水土流失最嚴(yán)重的地區(qū)之一。獨(dú)特的地理位置、封閉的地理環(huán)境、深厚的歷史背景使這三個(gè)地區(qū)在文化上擁有著自己獨(dú)特的個(gè)性,三邊地區(qū)的剪紙藝術(shù)也正是在這樣的環(huán)境下,包容了我國(guó)南北地區(qū)以及少數(shù)民族文化中的諸多因素,表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。本文從剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作技法、創(chuàng)作題材以及其濃厚的地域性特點(diǎn)三方面進(jìn)行探討。

一、創(chuàng)作技法。

三邊地區(qū)的剪紙藝術(shù)主要以刻為主、以剪為輔。紙質(zhì)選擇上沒(méi)有特殊要求,一般采用普通紅紙即可,這種紙適宜窗花、墻面裝飾等普通粘貼處。當(dāng)然也有特殊情況下的特殊用紙,如在祭神活動(dòng)或是喪葬活動(dòng)中,需用浸過(guò)色水的毛邊紙(紙錢(qián)用紙),剪一些表現(xiàn)祈福消災(zāi)的畫(huà)面。主要?jiǎng)?chuàng)作過(guò)程有以下五步:

(一)縫合。

根據(jù)圖案需要,剪取相關(guān)大小的紙張,以10~20張為一沓,將其邊緣縫合,可以用訂書(shū)機(jī)訂,一般情況下,年長(zhǎng)的民間藝人通常用納鞋底用的針將這些紙整齊地縫在一起。

(二)壓紙。

這些縫合在一起的紙張會(huì)稍顯不平整,剪紙藝人會(huì)用炕石或重物壓在其上方,直到紙張平整,易造型為止。

(三)印模。

三邊地區(qū)剪紙都有存在時(shí)間很久的剪紙模板,這些模板多是由上一輩人流傳下來(lái)的,當(dāng)然在流傳的過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)一些新的變動(dòng)。首先,將模板用水固定在壓好的紙上;然后,用煤油燈的煙熏貼有模板的紙的一面,直到在紙上熏出模板的紋飾;最后,去掉模板,紙面上就出現(xiàn)了要刻的圖案。

(四)刻花。

將熏有圖案的紙壓放在用動(dòng)物油脂和炕灰混合構(gòu)成的墊子上,用單片斜刀頭的刀尖,按照紙上的圖像進(jìn)行創(chuàng)作,創(chuàng)作者要用力到位,仔細(xì)雕琢才能將圖案表現(xiàn)得清晰明了。

(五)修剪。

刀刻后的花紋有其不完善之處,比如人或動(dòng)物的毛發(fā)、衣服裝飾的細(xì)微之處等,用剪刀將其修改,自然、渾厚的剪紙就完成了。

二、創(chuàng)作題材。

三邊地區(qū)剪紙的題材主要包括吉祥圖案、戲劇人物、山水風(fēng)景、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、十二生肖等,這些題材都源于民間,是存在于人們生活中的真實(shí)再現(xiàn)。與其他地區(qū)不同的是,因地域原因又增加了具有自身文化特質(zhì)的題材,如革命題材、陜北民歌的故事畫(huà)面和極具該地區(qū)特色的勞動(dòng)場(chǎng)面。

(一)革命題材。

在陜甘寧革命根據(jù)地迅速傳播在傳播過(guò)程中由于藝術(shù)表現(xiàn)手法的特定性使革命題材剪紙藝術(shù)又充滿了不同的生趣。常見(jiàn)的三邊地區(qū)革命題材剪紙有《夫妻識(shí)字》、《騎白馬掛洋槍》、《送郎參軍》(見(jiàn)圖1)、《兄妹開(kāi)荒》、《白毛女》、《五哥放羊》等。

(二)民歌題材。

陜北民歌是陜北地區(qū)特有的一種文化現(xiàn)象,最初從勞動(dòng)號(hào)子中衍生,經(jīng)過(guò)人們的加工創(chuàng)作,成為今天的演唱形式,其唱詞和表現(xiàn)內(nèi)容都是反映現(xiàn)實(shí)生活的,題材也多源于民間,三邊地區(qū)作為陜北地區(qū)重要的文化搖籃,民歌自然在該區(qū)域廣泛傳播。民間藝術(shù)是相互影響與滲透的,民間藝人也通過(guò)自己的想象與民歌中的故事情節(jié)結(jié)合,創(chuàng)作出表現(xiàn)民歌內(nèi)容的剪紙作品。

常見(jiàn)的題材有表現(xiàn)男女愛(ài)情的《清水水玻璃隔著窗子照》、《世上只有妹妹好》、《淚蛋蛋泡在沙蒿蒿林》(見(jiàn)圖2),表現(xiàn)婚嫁題材的《嫁女歌》,表現(xiàn)革命新題材的《喜在臉上笑在心》等,這些民歌題材給剪紙藝術(shù)注入了多樣性與靈動(dòng)性。

(三)勞動(dòng)題材。

三邊地區(qū)的人民勤勞質(zhì)樸,他們靠自己的雙手種田犁地、放牧收割,勞動(dòng)是他們生活中所必須的。也正是因?yàn)閯趧?dòng),他們才有收獲,即使是在艱苦的自然環(huán)境下,他們也一直用他們的堅(jiān)強(qiáng)和勤勞與自然做著抗?fàn)?,民間剪紙就是他們生活的一面鏡子。在農(nóng)閑時(shí),婦女們會(huì)拿起手中的剪刀,將平日里她們勞動(dòng)的場(chǎng)面表現(xiàn)出來(lái),剪紙是她們生活習(xí)慣的一種,但卻正因?yàn)檫@種習(xí)慣,使那些看似普通的勞動(dòng)場(chǎng)景變?yōu)橐环錁?lè)融融的畫(huà)卷。常見(jiàn)的勞動(dòng)題材有放牧、打場(chǎng)、紡線(見(jiàn)圖3)、搓麥粒、犁地、挑水等。

三、風(fēng)格特點(diǎn)。

三邊地區(qū)的剪紙藝術(shù)充滿了濃郁的地方色彩,無(wú)論是人物的外觀衣著還是富有特色的背景裝飾,都使我們看到了這種剪紙藝術(shù)所特有的魅力。除以上專(zhuān)門(mén)提及的幾種個(gè)性鮮明的表現(xiàn)題材之外,在其創(chuàng)作風(fēng)格上又具有很強(qiáng)的包容性與傳承性。

該地區(qū)剪紙有別于陜北其他地區(qū)粗獷、不拘小節(jié)的風(fēng)格,它在保存了自身具有的北方少數(shù)民族遺留的文化之外,還融入了許多江淮地區(qū)細(xì)膩溫柔的感覺(jué),兩種文化因素匯聚在一起,使得黃土高原的雄渾與江淮地區(qū)的陰柔結(jié)合而誕生出這樣一個(gè)民間藝術(shù)的瑰寶——三邊地區(qū)剪紙藝術(shù)。

(一)簡(jiǎn)單細(xì)膩的技巧。

三邊地區(qū)剪紙最大的特色不僅僅是它具有地方特色的表現(xiàn)畫(huà)面,而且其中的裝飾紋樣具有簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的魅力。在看似笨拙、輪廓簡(jiǎn)單的人物或動(dòng)物造型中,總會(huì)出現(xiàn)細(xì)膩的裝飾紋樣,使畫(huà)面變得生動(dòng)清新。

1.線條細(xì)膩。

三邊地區(qū)剪紙畫(huà)面都由細(xì)線條構(gòu)成,這種細(xì)線條使得畫(huà)面干凈利落,并具有立體感;回環(huán)纏繞的細(xì)線條不會(huì)使畫(huà)面顯得輕浮,反而更加靈動(dòng)。靖邊剪紙能手華月秀的剪紙作品,使我們清晰地看到了細(xì)膩的線條在剪紙中的藝術(shù)美感。如《猴子撈月》(見(jiàn)圖4)中那些細(xì)線條的樹(shù)木與枝葉,同連成環(huán)狀的塊面的猴子形成了鮮明的對(duì)比,正是這樣的對(duì)比,使得畫(huà)面主體突出,有一種虛實(shí)相得益彰之感。

2.流蘇式(鋸齒式)裝飾。

流蘇式(鋸齒式)裝飾紋樣是三邊地區(qū)剪紙藝術(shù)中的又一特色,無(wú)論是植物枝葉還是動(dòng)物毛發(fā),都有一種特定的(流蘇式)鋸齒狀紋樣作為主要裝飾,在當(dāng)?shù)乇凰追Q為“抖毛毛”。盡管在西北其他地域的剪紙中也有這種類(lèi)似的裝飾,但多數(shù)顯得笨拙粗糙,不會(huì)像三邊地區(qū)這樣整齊分布且細(xì)如針尖,很好地突出了物體的特點(diǎn)和生命力。

二)南北文化的結(jié)合。

三邊地區(qū)自古以來(lái)就是多民族聚居地,其文化因素深深影響著這個(gè)地區(qū)。三邊地區(qū)人們冬季著衣以羊的皮毛為主,《漢書(shū)·匈奴傳》中記載匈奴服飾:“自君王以下,盛食畜肉,衣其皮革?!庇纱丝梢?jiàn),匈奴文化對(duì)其產(chǎn)生的影響。三邊地區(qū)還有頭上扎羊肚手巾的習(xí)慣,據(jù)《舊唐書(shū)·黨項(xiàng)傳》載:“男女并衣裘褐,仍披大氈?!边@些都是由游牧文化轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的。該地區(qū)人們的飲食習(xí)慣以蒸煮為主,手抓羊肉、羊雜碎、炒米、炒面等為特色飲食,與蒙族的飲食文化相同,這些長(zhǎng)久以來(lái)的生活習(xí)慣使三邊地區(qū)人們的身上有一種樸實(shí)與謙和,但并未丟棄馬背民族高傲的天性,所以在他們的剪紙藝術(shù)中,亦有這種樸實(shí)的內(nèi)涵。同時(shí),江淮文化的進(jìn)入,又帶來(lái)了太多的細(xì)膩柔美,這使得三邊地區(qū)剪紙藝術(shù)呈現(xiàn)出一種容納南北的藝術(shù)特色。

吉祥圖樣、人物、動(dòng)植物是剪紙作品中經(jīng)常表現(xiàn)的題材,但南北方的表現(xiàn)手法卻截然不同。三邊地區(qū)將兩種不同地區(qū)的表現(xiàn)技法結(jié)合于同一畫(huà)面中,既有北方的大氣,又有南方的細(xì)膩。筆者選擇南北方各具代表性的剪紙,即江淮地區(qū)民間剪紙代表的安徽剪紙和黃土高原文化區(qū)域的民間剪紙代表安塞剪紙,予以比較說(shuō)明。

1.吉祥圖案。

吉祥圖案是民間藝術(shù)中最普遍與恒久的圖樣。安徽剪紙中的吉祥圖案輕盈并且棱角分明,清新自然;安塞剪紙中的吉祥圖案圓潤(rùn)飽滿,一如黃土高原人民的那種憨厚感;而三邊地區(qū)的吉祥圖案則在表現(xiàn)輕盈之感的同時(shí),將線條的分明感與體積的塊面感合二為一,虛實(shí)表現(xiàn)得當(dāng),仍不失將一種富貴華麗感表現(xiàn)出來(lái),在這種華麗中,也包含著北方人們所特有的樸實(shí)感。如通常所見(jiàn)的鳳凰圖案,安徽剪紙中的鳳凰儼然是鳥(niǎo)中之王的姿態(tài),翎毛飄逸,卓爾不凡;安塞剪紙中的鳳凰厚重感十足,盡顯富態(tài)之儀;三邊地區(qū)則將二者鳳凰的特點(diǎn)盡收其中,王者的頭冠,莊重大氣的尾部造型,盤(pán)旋動(dòng)感的儀態(tài),使得畫(huà)面在傳達(dá)富貴繁榮之意的同時(shí),更多了些和諧平靜的氣息。

2.人物圖案。

人物圖案是最能代表一個(gè)地區(qū)文化特征的紋樣。江淮地區(qū)的人物嬌小溫柔,黃土高原地區(qū)的人們魁梧直率,表現(xiàn)在剪紙藝術(shù)中,突出了他們文化中的細(xì)膩與奔放,尤其是將他們生活中的模樣真實(shí)地展示出來(lái)。安徽剪紙人物造型簡(jiǎn)單,服飾裝飾復(fù)雜,這與民間流行的染織布藝有關(guān);安塞剪紙多突出人物的造型及動(dòng)作,使畫(huà)面情節(jié)清楚,衣物裝飾簡(jiǎn)單,僅以線條表現(xiàn)真實(shí)服裝的特點(diǎn);而在三邊地區(qū)的剪紙作品中,我們不僅能看到人物的動(dòng)作與造型,而且對(duì)人物的服飾裝飾著重刻畫(huà),將南北剪紙藝術(shù)中的簡(jiǎn)繁,通過(guò)其細(xì)膩的線條表現(xiàn)在一起,構(gòu)成了三邊地區(qū)剪紙的特定樣貌(見(jiàn)圖5)。

3.植物圖案。

植物亦為剪紙中很常見(jiàn)的圖案,它們時(shí)而獨(dú)立存在,時(shí)而作為裝飾與其他題材一同出現(xiàn)。在植物紋樣的表達(dá)上,南北兩地也有著各自的藝術(shù)語(yǔ)言。安徽剪紙中的植物造型多以寫(xiě)實(shí)的方式剪裁,從花朵到植物的莖、葉,都通過(guò)極其細(xì)膩的手法表現(xiàn),宛如古代工筆畫(huà)中花卉圖樣的再現(xiàn)。而安塞地區(qū)的植物類(lèi)剪紙都采用了抽象夸張的表現(xiàn)技法,往往將植物與動(dòng)物表現(xiàn)在一起,或是做以變形,使植物本身的物理特征弱化。與這兩個(gè)地方的剪紙藝術(shù)相較,三邊剪紙中的植物造型既有寫(xiě)實(shí)的成分,同時(shí)又兼有夸張變形。如剪紙荷花,在形象地表現(xiàn)荷花造型的基礎(chǔ)上,又給荷花的花莖邊緣增添了一些“抖毛毛”的裝飾紋樣。這種邊緣的裝飾,看起來(lái)不很合理,但正是這種不客觀的裝飾意味,才使得三邊剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)柔情的花草時(shí)顯出一種北方民族的豪邁。

4.動(dòng)物圖案。

動(dòng)物在民間美術(shù)中總是會(huì)被人們冠以一些美好的寓意,關(guān)于此類(lèi)題材的剪紙作品樣式繁多、風(fēng)格各異,但每個(gè)地域總有其獨(dú)特的藝術(shù)視角。南北方剪紙藝術(shù)中的老鼠,均被賦予“多子”的內(nèi)涵。安徽剪紙中的老鼠古靈精怪,有一種抽象的表現(xiàn)意味,身體上裝飾有復(fù)雜的圖案;安塞剪紙中的老鼠在保持其固有的老鼠外形外,雜糅進(jìn)了夸張的成分,但多以一種簡(jiǎn)單樸素的造型出現(xiàn),多了一份北方地區(qū)特有的淳樸;在三邊地區(qū)的剪紙老鼠圖像中,老鼠多以寫(xiě)實(shí)的方式出現(xiàn),真實(shí)地塑造了老鼠的外部特征以及它精明的特點(diǎn)。與安徽剪紙一樣,其身上裝飾有復(fù)雜的花紋,使得吉祥意味突出(見(jiàn)圖6)。

根據(jù)以上對(duì)比研究,三邊剪紙藝術(shù)中充滿著南北方剪紙文化中的很多方面,無(wú)論是技法還是裝飾,都體現(xiàn)出南北剪紙的綜合性特點(diǎn),這種綜合性使得三邊地區(qū)剪紙?jiān)谄涔逃械谋狈矫褡宓拇髿夂蛷垞P(yáng)中兼有了江淮地區(qū)的清新靈動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)。

綜上所述,三邊地區(qū)剪紙集歷史性、生活性為一體,不僅題材鮮明、個(gè)性突出,更重要的是它將不同地域的文化表現(xiàn)整合在同一畫(huà)面中,樸素中兼具大氣,同時(shí)洋溢著清秀典雅之感。

然而,這種充滿文化結(jié)合性、本土發(fā)展性的民間藝術(shù),正在一步步走向沒(méi)落,當(dāng)這個(gè)貧困的地方開(kāi)始有了石油資源作為生活支柱之后,原本樸素的生活、質(zhì)樸的內(nèi)心,就離這里人們的生活越來(lái)越遠(yuǎn),而剪紙這樣一個(gè)心靈藝術(shù)的再現(xiàn)者,則慢慢被塵土所遮掩。盡管有部分學(xué)者已經(jīng)注意到這一地區(qū)剪紙文化的獨(dú)特性,但由于資料的欠缺等因素,均不能進(jìn)行深入的研究,這就使得該區(qū)域的剪紙藝術(shù)在時(shí)代進(jìn)步的大流中日趨淘汰。在這種情況下,關(guān)于研究陜北文化的學(xué)者或是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)構(gòu),應(yīng)該對(duì)三邊地區(qū)的剪紙藝術(shù)多做詳盡研究,尤其是在本土文化中兼有江淮地區(qū)文化因素的方面,這樣才能使得這種民間藝術(shù)不會(huì)隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)的過(guò)快發(fā)展而出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象,也會(huì)使三邊地區(qū)剪紙藝術(shù)走得更遠(yuǎn)。

領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇十六

很多小學(xué)老師有這樣的發(fā)現(xiàn):當(dāng)自己的學(xué)生走進(jìn)社會(huì)后,對(duì)老師更有感情的不一定是那些原本學(xué)習(xí)最好、自己最疼愛(ài)的學(xué)生,能成就事業(yè)的也不一定是那些成績(jī)好的學(xué)生。這是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象告訴我們什么呢?這個(gè)現(xiàn)象告訴我們教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。有明顯的滯后性?,F(xiàn)在表現(xiàn)不好、成績(jī)不好的學(xué)生未來(lái)未必不能成材。所以,不要急,現(xiàn)在的成績(jī)不一定代表學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。所以不要急,教育是“慢藝術(shù)”。慢慢來(lái),只有能促使學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的,才是最好的教育。

我們看到名師、大師上課都是不急不躁,張弛自如。而課堂上老師很忙,滔滔不絕,又講又演又唱的,那些再好的設(shè)計(jì)、再多的花樣,只能是老師的表演、表現(xiàn)而已。課堂應(yīng)是學(xué)生的舞臺(tái)。這樣,我們才能上得輕松。學(xué)生也才能學(xué)得愉快。當(dāng)然,講得容易,做起來(lái)真的很難,正所謂“旁觀者清,當(dāng)局者迷”,想面面俱到,反而會(huì)顧此失彼。其實(shí),如果一天能上一兩節(jié)感覺(jué)好的課,讓學(xué)生有進(jìn)步,老師就可以開(kāi)心一整天,偷偷地哼上幾句歌。一個(gè)老師如果能因?yàn)樽约旱膶W(xué)生而快樂(lè),這就是職業(yè)的幸福感。職業(yè)的幸福感是一個(gè)老師最根本的幸福,是名利所無(wú)法代替的。否則,這一職業(yè)只是謀生的手段而已。

從幼兒園到大學(xué),最忙最累的是小學(xué)教師。特別是小學(xué)語(yǔ)文教師,他們的課堂教學(xué)是最為復(fù)雜的。研究來(lái),研究去;實(shí)踐來(lái),實(shí)踐去,即便你教了一二十年了,還要不斷地學(xué),不斷地變。沒(méi)有辦法坐享其成,一勞永逸。全中國(guó)又有世界上最龐大的小學(xué)語(yǔ)文教研隊(duì)伍。那么多人在寫(xiě)論文,那么多人在研究課堂教學(xué),一不小心就會(huì)落后。還有不時(shí)的.課改,不時(shí)換的課標(biāo),讓人必須不斷地充電與更新觀念。真是要馬不停蹄,沒(méi)有多少喘氣的機(jī)會(huì),沒(méi)有機(jī)會(huì)放慢自己的腳步??墒牵褪沁@份急躁,往往使我們很難擁有一顆平靜、放松的心。

不說(shuō)大師,就是名師也需要天分,如果大家都很容易達(dá)到,那就不稀罕了。很多人就是努力了一輩子也沒(méi)達(dá)到,所以要找準(zhǔn)定位、認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、把握時(shí)機(jī)。至少你得是一位稱職的教師,那就無(wú)愧了,因?yàn)槟阋恢痹谂ΑR嘈抛约?。要有自己的想法,不要人云亦云,隨波逐流,結(jié)果迷失了自己。要長(zhǎng)得像自己,活得像自己,做得像自己,這樣也不枉此生。

教育是慢的藝術(shù)。急功近利、掠奪式、應(yīng)試的教育,也許還無(wú)法評(píng)價(jià)對(duì)下一代的影響。但學(xué)生們一定過(guò)得很不開(kāi)心,他們不會(huì)有真正快樂(lè)的童年。路遙知馬力。我們希望祖國(guó)的駿馬都是千里馬。但即便不是千里馬,學(xué)生也沒(méi)有過(guò)錯(cuò),我們應(yīng)該尊重他們。現(xiàn)代國(guó)人的思維方式是以取勝為榮。這是可悲和可怕的。其實(shí),這世上本沒(méi)有永恒的勝。三十年河?xùn)|,三十年河西,事物往往都在輪回交替,得失成敗不必喜也不必悲。偶爾把心情放慢下來(lái),梳理梳理,把腳步放慢下來(lái),打理打理。畢竟,有時(shí)因?yàn)樽约旱募痹?,而傷害了孩子,自己的心情也很不好受?/p>

教育是“慢藝術(shù)”。我們一定要不時(shí)提醒自己慢點(diǎn),再慢點(diǎn),走好、走穩(wěn)每一步。慢慢地,一切都會(huì)好起來(lái),總應(yīng)相信明天會(huì)更美好!

領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇十七

摘要昆曲作為一種中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇藝術(shù),昆曲入選“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄。

至此,昆曲重新受到人們的關(guān)注,如今這門(mén)美輪美奐的戲曲藝術(shù)已成為人類(lèi)共同的瑰寶,需要我們每個(gè)人去傳承,本論題正是出于對(duì)這種傳統(tǒng)文化的珍愛(ài),將對(duì)昆曲的傳播,產(chǎn)生,及歷史沿革予以探討,希其能讓讀者更深刻了解昆曲這一藝術(shù)界的國(guó)寶,讓美傳承下去,以致千秋萬(wàn)代。

關(guān)鍵詞昆曲傳播昆曲產(chǎn)生歷史變遷藝術(shù)性。

一、昆曲傳播。

1956年,浙江昆劇團(tuán)改編的大型昆曲《十五貫》進(jìn)京演出,在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響,為此,《人民ri報(bào)》專(zhuān)門(mén)發(fā)表了一篇關(guān)于《從“一出戲救活了一個(gè)劇種”說(shuō)起》的社論,充分肯定昆曲的藝術(shù)價(jià)值,周恩來(lái),毛澤東等也特別關(guān)注。

此后,全國(guó)許多地方相繼恢復(fù)了昆曲劇團(tuán),一大批表演藝術(shù)家重又回到昆曲表演舞臺(tái),昆曲重新得到人們的認(rèn)識(shí)。

在文化部直接領(lǐng)導(dǎo)下江蘇省昆山市等單位成功舉辦了“中國(guó)昆劇藝術(shù)節(jié)”。

期間,各地昆劇院,團(tuán)紛紛組織藝人“回娘家”交流演出。

百位老藝術(shù)家和昆曲愛(ài)好者共度百年盛事,昆曲藝術(shù)進(jìn)一步得到重視。

5月18日,昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“人類(lèi)口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。

20,在古鎮(zhèn)周莊興建昆曲博物館和古戲臺(tái),用來(lái)展現(xiàn)昆曲漫長(zhǎng)六百年歷史,如今的周莊每天安排為過(guò)往游人免費(fèi)表演昆曲,使其成為人類(lèi)共同的精神財(cái)富。

10月,昆山舉行紀(jì)念昆曲入選文化遺產(chǎn)周年活動(dòng),愛(ài)川紀(jì)子發(fā)言說(shuō);“昆山創(chuàng)建了昆曲博物館,并在古鎮(zhèn)周莊每天為成千游人安排昆曲演出,對(duì)昆曲保護(hù)和發(fā)展起到了很重要的作用”。

隨后,由江蘇省蘇州市政府投資,中央電視臺(tái)新聞評(píng)論部與江蘇電視總臺(tái)專(zhuān)題部聯(lián)合制作,歷時(shí)近兩年,成功攝制講述中國(guó)昆曲歷史與藝術(shù)成就的大型電視紀(jì)錄片《昆曲六百年》(共八集)在央視播出,對(duì)昆曲藝術(shù)走進(jìn)尋常百姓家起到很好推動(dòng)作用。

11月,北京保利劇院全本《長(zhǎng)生殿》公演,經(jīng)過(guò)大膽改革后的戲裝一時(shí)成為人們的焦點(diǎn)。

204月,由著名作家白先勇攜手兩岸三地藝術(shù)家打造的“青春版”《牡丹亭》開(kāi)始在世界巡演。

進(jìn)演美國(guó)加州,連演十二場(chǎng),場(chǎng)場(chǎng)爆滿,昆曲藝術(shù)開(kāi)始走向世界。

白先生曾說(shuō):“昆曲就像一個(gè)精美飛瓷器,放在角落,時(shí)間長(zhǎng)了,落滿了灰塵,沒(méi)有人知道它的美。把它擦拭干凈,放在燈光下,它的透明的光澤會(huì)讓你驚嘆?!边@個(gè)瓷器正在歷史的塵埃中脫穎而出,綻放耀眼光彩。

203月,南京紫金劇場(chǎng)上演全本《1699桃花扇》十分成功。

此后,白先勇攜《牡丹亭》走進(jìn)了北大、北師大、北京傳媒大學(xué),武漢大學(xué)等幾十所有名大學(xué),所到之處掀起了昆曲熱。

國(guó)慶期間,中央電視臺(tái)文藝頻道“文化訪談錄”節(jié)目中,人們看到連續(xù)七天播出的《于丹游園驚夢(mèng)》。

很快,根據(jù)于丹昆曲系列講座為基礎(chǔ)修改潤(rùn)色而成的新書(shū)《于丹游園驚夢(mèng)――昆曲藝術(shù)審美之旅》出版,昆曲義工白先勇先生欣然為此書(shū)做序。

白先生自己也撰書(shū),演講,參與排練昆曲等等,為昆曲的傳播積極奔走。

走進(jìn)學(xué)術(shù)界,關(guān)于昆曲的著作也已是數(shù)量頗豐,朱棟霖,吳新雷《中國(guó)昆曲藝術(shù)》、紐驃《中國(guó)昆曲藝術(shù)》、周秦《蘇州昆曲》、張?jiān)屎汀独デ沼洝?、余秋雨《笛聲何處》、白先勇《姹紫嫣紅牡丹亭》《我的昆曲之旅》《白先勇說(shuō)昆曲》《牡丹還魂》、劉靜《幽蘭飄香――昆曲之美》等等,給昆曲的研究和傳播注入強(qiáng)大的力量。

社會(huì)的大環(huán)境對(duì)昆曲的重視,作為一名愛(ài)好者,有必要對(duì)其一些知識(shí)進(jìn)行探討和梳理,希其能對(duì)目前關(guān)于它的研究有少許的添補(bǔ)。

二、昆曲的產(chǎn)生及歷史變遷。

丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中提出一個(gè)觀點(diǎn):有一種“精神的”氣候,就是風(fēng)俗習(xí)慣和時(shí)代精神,而“作品的產(chǎn)生,取決于時(shí)代精神和周?chē)牧?xí)俗”。

昆曲的故鄉(xiāng)――昆山,這里自古經(jīng)濟(jì)繁榮,文化昌盛,藝事豐富多彩,是它孕育世界文化遺產(chǎn)的戲劇幽蘭――昆曲。

元代初期,昆山地區(qū)人口稠密,商業(yè)發(fā)達(dá),市井茶樓酒肆民間藝人賣(mài)場(chǎng)的場(chǎng)所,南詞曲調(diào)得到流行并流傳。

元后期,昆曲始祖顧堅(jiān)“精于南詞,善作古賦”,與當(dāng)時(shí)文人顧阿瑛,楊維禎等人來(lái)往甚密,經(jīng)常一起詠唱,把流傳在昆山一帶的南詞曲調(diào)進(jìn)行加工,改進(jìn),整理成只有清唱的腔調(diào),取名“昆山腔”。

“昆山腔”一詞從此成為昆曲另一代名詞。

明代曲家魏良輔曾“足跡不下樓者十年”專(zhuān)心研究戲劇音樂(lè),將弋陽(yáng)腔,海鹽腔的音樂(lè)融入昆山腔,向北曲名家張野塘學(xué)習(xí),并將自己的唯一女兒許配了他。

使昆腔兼具有南曲的委婉清麗和北曲的深沉渾厚,再將昆腔語(yǔ)言改為上層社會(huì)通行的“中州韻”,并用江南絲竹,吹管和打擊樂(lè)伴奏,建立起“水磨調(diào)”的昆腔體系,使昆山腔在眾藝中迅速突出,達(dá)到美輪美奐的境界。

嘉靖末年,曲家梁辰魚(yú),經(jīng)過(guò)多年磨練,一部大型傳奇《浣紗記》橫空出世,將昆曲推向舞臺(tái),完成昆曲發(fā)展的最后形式。

劇中講述西施和范蠡的故事,成功塑造兩個(gè)典型形象。

梁辰魚(yú)在編詞度曲中基本遵循“水磨調(diào)”字正腔圓的原則,同時(shí)根據(jù)自己“轉(zhuǎn)喉發(fā)響,聲若金石”的優(yōu)勢(shì),對(duì)唱腔進(jìn)行曲折和精細(xì)。

另外,創(chuàng)用“套曲”,南北套都用,大大豐富了昆曲的唱腔和組腔方式。

一時(shí)間昆劇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,各地紛紛傳唱,遂成“劇壇新盟主”。

明末,昆曲入京,以宮廷演出,家班演出,職業(yè)戲班演出三種形式存在。

明末清初的江南,經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá),昆曲呈現(xiàn)繁榮景象,產(chǎn)生一大批優(yōu)秀劇作家和經(jīng)典劇目,如:“臨川派”代表人物湯顯祖,創(chuàng)作“臨川四夢(mèng)”,沈精通音律,制定戲劇音律規(guī)則,“南洪北孔”的洪和孔尚任,分別創(chuàng)作名作《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》,被并題為明清傳奇壓卷之作。

另外,高明《琵琶記》,《玉簪記》,《十五貫》,《紅梅記》,《清忠譜》,《西廂記》等都為昆曲的上乘之作。

至此,昆曲逐漸發(fā)展成熟,并達(dá)到鼎盛。

明末元初,地方戲興起,尤其是京劇進(jìn)京,“陽(yáng)春白雪”的昆曲被地方戲排擠和取代。

至此昆曲開(kāi)始衰落,沉寂達(dá)近百年。

民國(guó)初年,國(guó)家動(dòng)蕩,社會(huì)混亂,民不聊生,昆曲發(fā)展舉步為艱,面臨生存危機(jī),吳中一批有識(shí)之士自己出資和集資創(chuàng)辦“昆曲傳習(xí)所”艱難維系著昆曲延續(xù)的一脈香火。

直至新中國(guó)成立,政府大力扶持戲劇事業(yè),昆曲發(fā)展才出現(xiàn)重大命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī),如今昆曲從“傳”字輩,“世”字輩,“盛”字輩,“秀”字輩,“萬(wàn)”字輩一直延續(xù)到今天。

可謂經(jīng)歷六百年滄桑,被稱作“百戲之祖”的昆曲能依然堅(jiān)強(qiáng)存在著,自有它不變的魅力和不朽的精神。

三、昆曲藝術(shù)性。

物質(zhì)化飛速發(fā)展的今天,人們的精神需要在提高,昆曲這門(mén)中國(guó)古老而優(yōu)雅藝術(shù)開(kāi)始它新的發(fā)展征程。

奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式,昆曲代表作《春江花月夜》作為中國(guó)的一種傳統(tǒng)藝術(shù)公演,引起全世界的轟動(dòng),昆曲已儼然成為中國(guó)的一張名片。

如今,昆曲的舞臺(tái)重現(xiàn)昔日的熱鬧場(chǎng)面。

而本文也正是在閱讀前人作品,觀賞昆曲藝術(shù)的同時(shí)補(bǔ)充點(diǎn)關(guān)于昆曲的文化知識(shí)。

告之讀者,昆曲從元末產(chǎn)生到現(xiàn)在,已踉踉蹌蹌走過(guò)六百年漫長(zhǎng)征程。

在這期間,興盛也好,衰落也罷都在無(wú)意間為昆曲增加歷史厚度和質(zhì)感。

它的審美特點(diǎn)也在歲月的積淀中出落出獨(dú)特魅力,

戲詞因才華出眾的劇作家加盟,中國(guó)幾千年文學(xué)發(fā)展積淀,經(jīng)典而優(yōu)美,“良辰美景奈何天,賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”“如花美眷,似水流年”“碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛”“收拾起大地山河一擔(dān)裝,四大皆空相”經(jīng)典唱詞層出不窮,傳唱至今,每個(gè)愛(ài)好昆曲的人都會(huì)哼上幾句。

音樂(lè)因唱腔的改革,伴奏的改進(jìn)盡顯委婉動(dòng)聽(tīng),悠揚(yáng)典雅,這種“水磨腔”被漫長(zhǎng)歲月打磨的越發(fā)圓潤(rùn),渾厚婉轉(zhuǎn)。

舞姿因婉轉(zhuǎn)飄逸而誕生出這門(mén)藝術(shù)唯一的枝干藝術(shù)――昆舞,也現(xiàn)正活躍在各大舞臺(tái)。

表演程式經(jīng)過(guò)若干年探索和總結(jié),形成嚴(yán)格而正規(guī)的定式,讓每個(gè)懂戲的人看到其中門(mén)道,也讓學(xué)戲的.人有門(mén)道可循。

意境更是在中國(guó)文化這種天人合一的大背景下出神入化,化入“幻境”,讓聽(tīng)?wèi)蛘呔镁民v足,不可從湊泊中分離。

尤其是意境美,值得以后作進(jìn)一步的探討。

四、小結(jié)。

當(dāng)今的昆曲舞臺(tái),你方唱罷我登場(chǎng),熱鬧不已。

也已開(kāi)始走進(jìn)大學(xué)的課堂,成為大學(xué)生的選修課,專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修課,蘇州大學(xué)甚至開(kāi)設(shè)昆曲研究的碩士點(diǎn),紛紛為昆曲傳播和傳承努力。

相信這門(mén)古老藝術(shù)會(huì)因我們的努力將展現(xiàn)更加非凡的魅力,保持它高雅的氣質(zhì)走下去。

讓每一個(gè)遇上她的人能永遠(yuǎn)記得她美麗舞姿,婉轉(zhuǎn)歌喉,夢(mèng)幻意境,悠遠(yuǎn)的音調(diào)。

參考文獻(xiàn):

[1]劉冀.江南幽蘭,人間雅韻――昆曲漫談[j].江蘇地方志,2003(2).

[2]丹納著,傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[m].江蘇文藝出版社,2012.

[3]朱政.不到園林,怎知春色如許[j].黃河之聲,2012(1).

[4]記者常景.一個(gè)人的6昆曲情節(jié)[j].人物,2008,11(258).

[5]楊瑞安.解讀昆曲[j].民族音樂(lè),2007(4).

[6]郭串.探討現(xiàn)代昆曲之美及重要地位[j].黃河之聲,2013(4).

[7]白先勇.白先勇說(shuō)昆曲[m].廣西師范大學(xué)出版社,2004.

領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇十八

我之前做過(guò)各種各樣、形態(tài)各異的手工,有在高空中飛翔的飛機(jī)、真誠(chéng)的愛(ài)心、活潑可愛(ài)的小兔子,還有閃閃發(fā)光的鉆石等等。但是我今天在新起點(diǎn)快樂(lè)作文的課堂上,老師教我們做了一個(gè)“紙杯插花”,這是我從來(lái)沒(méi)有做過(guò)的手工,我非常好奇,迫不及待的想上這一節(jié)課。

我們準(zhǔn)備的材料有:手工紙、卡紙、膠棒、裝著土的紙杯、筷子。

楊揚(yáng)老師問(wèn):“你們猜一猜我們今天準(zhǔn)備做什么?”我說(shuō):“花朵!”老師說(shuō):“你答對(duì)了,今天我們要做的花和平常的花不一樣,真花要澆水、可以長(zhǎng)大,但我們今天做的花不用澆水,花朵也不會(huì)凋謝,現(xiàn)在就拿出材料跟著老師一起做吧!”

首先,拿出鮮紅色的卡紙對(duì)折,用筆畫(huà)出花朵的形狀。我畫(huà)了好多次也沒(méi)有畫(huà)好,我失去了信心,垂頭喪氣的坐在椅子上,不想做了,可是看到同學(xué)們都在那里認(rèn)真的做,我為什么就沒(méi)有點(diǎn)兒耐心呢?于是我又拿起筆開(kāi)始畫(huà),畫(huà)了好幾次,比以前強(qiáng)很多,經(jīng)過(guò)老師的修改,一個(gè)花瓣就畫(huà)好了。接著,拿上黃燦燦的卡紙,剪出兩個(gè)圓形的花蕊,貼在花瓣的中間,沿著花瓣的線剪下來(lái);再拿上一張棕色的手工紙卷在筷子的外面,就做成了花桿;最后把花桿放到兩個(gè)花瓣的中間,用膠棒粘在一起,把花桿放到有土的紙杯里就完成了。

看著我做好的這盆花,我非常開(kāi)心,看起來(lái)很容易的手工,做起來(lái)難。無(wú)論做什么事情都會(huì)遇到困難,我們不要灰心,只要認(rèn)真做,就會(huì)成功!

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領(lǐng)導(dǎo)行為與藝術(shù)論文篇十九

“教育是慢的藝術(shù)”,第一次聽(tīng)到這句話的時(shí)候,心靈很受觸動(dòng)。慢的藝術(shù),那就不能心急,要耐心等候,慢工出細(xì)活。暑假看了張文質(zhì)的教育演講錄《教育是慢的藝術(shù)》,讓我對(duì)教育有了更深的認(rèn)識(shí)。我們的教育應(yīng)該有生命意識(shí),要認(rèn)識(shí)到我們的教育對(duì)象是一個(gè)個(gè)活生生的生命個(gè)體,要慈悲為懷,要有等待的意識(shí),等待他們成長(zhǎng),等待他們覺(jué)悟。

教育要等,要慢。我女兒2歲了,正是獨(dú)立意識(shí)很強(qiáng)的時(shí)候,什么都想自己來(lái),什么都不想讓我們插手幫忙。她剛學(xué)穿鞋子的時(shí)候,總是左右腳不分,哪個(gè)鞋子在右邊,就穿右腳,所以經(jīng)常是左右鞋子反著穿。

我們經(jīng)常提醒她,告訴她“穿反了”,然后幫她脫下重新穿好??伤坪鹾懿活I(lǐng)情,不喜歡我們的糾正。既然如此,那之后每次穿鞋子我們都不理她了,由著她去。有一次,她自己穿鞋子,又穿反了,自己感覺(jué)到不舒服了,自言自語(yǔ)的說(shuō):“不舒服的?穿反了!”于是自己把鞋子脫下,自己重新正確的穿好。然后高高興興的出門(mén)去玩了。此后,每次穿鞋,她都會(huì)認(rèn)真觀察后再穿,沒(méi)有再穿錯(cuò)了。

在小孩的成長(zhǎng)中,我們只能提醒、引導(dǎo),成長(zhǎng)是要靠他們自己去摸索、去體驗(yàn)的,提醒了,教導(dǎo)了,剩下的就讓他們自己消化吸收,我們唯有耐心的等待他們的頓悟。小樹(shù)要長(zhǎng)成參天大樹(shù),需要時(shí)間的澆灌與呵護(hù),需要沐浴陽(yáng)光和雨露,我們澆灌了、呵護(hù)了,剩下的就交給陽(yáng)光和雨露吧。

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