論文化與科技的融合范文（24篇）

作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，我們應(yīng)該時(shí)刻保持對(duì)世界的關(guān)注，了解時(shí)事新聞對(duì)我們的生活有何影響。結(jié)構(gòu)要清晰，可以采用分段或標(biāo)題的方式，使得整篇總結(jié)更具層次感。我們?yōu)榇蠹覝?zhǔn)備了一些有關(guān)總結(jié)的名人名言，希望能夠激發(fā)大家的思考和靈感。

論文化與科技的融合篇一

文化是旅游的靈魂和內(nèi)涵；旅游則是文化的表現(xiàn)形式和重要載體。促進(jìn)二者融合發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)雙贏和提升，是旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的必然要求。為此，我區(qū)應(yīng)通過獨(dú)特的民族文化魅力滿足游客更高層次的精神需求，增強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)的吸引力；同時(shí)應(yīng)借助旅游產(chǎn)業(yè)使更多人來(lái)內(nèi)蒙古體驗(yàn)文化、感受文化、弘揚(yáng)文化，助推全區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。內(nèi)蒙古地域遼闊、民族眾多，文化資源和旅游資源非常豐富，獨(dú)具特色的民俗、豐厚的歷史文化遺產(chǎn)和鮮明的民族文化特點(diǎn)，都對(duì)我區(qū)豐富旅游產(chǎn)品內(nèi)涵、塑造文化旅游品牌、提升文化旅游形象等具有積極作用，也為我區(qū)文化與旅游融合發(fā)展提供了條件。內(nèi)蒙古旅游游業(yè)一直以來(lái)就把草原文化、民族文化融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中，經(jīng)過多年的扶持與培育，已發(fā)展成為社會(huì)公認(rèn)的高附加值產(chǎn)業(yè)。尤其是近幾年來(lái)，在自治區(qū)黨委、政府的高度重視和大力投入下，我區(qū)的文化旅游業(yè)結(jié)合實(shí)際，不斷創(chuàng)新，文化和旅游呈現(xiàn)出多領(lǐng)域、多形式、多層次交互融合以及社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益并舉的良好態(tài)勢(shì)。近年來(lái)，自治區(qū)黨委在“8337”發(fā)展思路中，提出“把內(nèi)蒙古建成體現(xiàn)草原文化、獨(dú)具北疆特色的旅游觀光、休閑度假基地”的戰(zhàn)略定位，突出了我區(qū)的旅游特色和優(yōu)勢(shì)，也為進(jìn)一步推動(dòng)民族文化強(qiáng)區(qū)建推進(jìn)內(nèi)蒙古民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展設(shè)提供了助力。新形勢(shì)下，推進(jìn)我區(qū)民族文化與旅游的深度融合，需要我們立足當(dāng)前，進(jìn)一步拓寬發(fā)展思路，創(chuàng)新發(fā)展模式，充分發(fā)揮內(nèi)蒙古的文化資源優(yōu)勢(shì)，將文化旅游產(chǎn)業(yè)打造成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

一、創(chuàng)造文化與旅游融合發(fā)展的條件。

一是高起點(diǎn)制定發(fā)展規(guī)劃。明確自治區(qū)未來(lái)幾年文化與旅游融合發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、保障措施和發(fā)展重點(diǎn)，按照自治區(qū)“8337”發(fā)展思路，深入調(diào)研全區(qū)文化資源，合理開發(fā)和轉(zhuǎn)化，立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，探索文化與旅游融合的新途徑。二是創(chuàng)新體制機(jī)制。突破原有觀念束縛，逐步建立起富有活力、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、符合市場(chǎng)規(guī)律的管理體制和運(yùn)作機(jī)制，打破部門、行業(yè)、地區(qū)的壁壘，實(shí)現(xiàn)民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)的無(wú)縫對(duì)接，特別要在旅游部門和文化部門間建立起協(xié)調(diào)配合的長(zhǎng)效工作機(jī)制。三是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才隊(duì)伍。根據(jù)市場(chǎng)需求和產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際，利用高校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和旅游部門，定期開展從業(yè)人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，逐步建立起多層次的人才培養(yǎng)機(jī)制，培養(yǎng)一支懂文化、專業(yè)精的人才隊(duì)伍，并允許有特殊才能的專業(yè)人才以其擁有的創(chuàng)新成果和知識(shí)產(chǎn)權(quán)等無(wú)形資產(chǎn)參與收益分配。四是做好宣傳推介和營(yíng)銷傳播。圍繞主題旅游形象，辦好各類節(jié)慶民俗和游藝民俗活動(dòng)，充分利用網(wǎng)絡(luò)、影視等多種傳媒手段，高密度、多角度、全方位宣傳，有針對(duì)性地開展?fàn)I銷策劃，真正把內(nèi)蒙古的文化旅游資源宣傳出去。

二、從廣度和深度上挖掘內(nèi)蒙古文化旅游資源。

在推動(dòng)我區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)從傳統(tǒng)觀光型向休閑度假和文化體驗(yàn)并重轉(zhuǎn)型升級(jí)的過程中，必須高度重視文化資源的挖掘和開發(fā)，提升旅游產(chǎn)業(yè)的文化品位和層次，走一條特色化、差異化的文化旅游發(fā)展之路。一是要挖掘民族文化旅游資源。以民族民俗文化為依托，大力設(shè)計(jì)、完善和推廣蒙古風(fēng)情游、鄂倫春特色捕魚、鄂爾多斯婚禮等民族文化旅游項(xiàng)目；同時(shí)要開發(fā)更多的文化旅游項(xiàng)目，使游客充分體驗(yàn)和感受多姿多彩的.各民族風(fēng)土人情。二是要挖掘歷史文化旅游資源。深入研究蒙元文化、契丹遼文化、鮮卑北魏文化、北絲路文化、突厥和回鶻文化等歷史文化，繼續(xù)開發(fā)古城遺址、古長(zhǎng)城等，使游客了解內(nèi)蒙古深厚的文化底蘊(yùn)。三是要挖掘草原文化旅游資源。本著保護(hù)草原生態(tài)的原則，開發(fā)人文生態(tài)旅游產(chǎn)品、探險(xiǎn)生態(tài)旅游產(chǎn)品等，使游客領(lǐng)悟草原生態(tài)之美、和諧之美。四是要充分發(fā)揮愛國(guó)主義教育基地和紅色文化旅游資源的作用。修繕和維護(hù)好革命文物和重大愛國(guó)主義歷史事件遺址、紀(jì)念館等，使游客在獲得豐富的歷史知識(shí)的同時(shí)，進(jìn)一步激發(fā)愛國(guó)情感、弘揚(yáng)民族精神。在旅游中注入文化元素，要改變過去單一的程式化模式，把高深的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為游客喜愛的文化大餐，轉(zhuǎn)化為既有鮮明特色、又有很強(qiáng)參與性的大眾消費(fèi)旅游產(chǎn)品。通過對(duì)傳統(tǒng)旅游文化資源進(jìn)行包裝、改版、升級(jí)，使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和人文效益。如設(shè)立“三少”民族生活體驗(yàn)旅游主題，讓游客走進(jìn)“三少”民族生活區(qū)，學(xué)習(xí)民族樂器的制作和使用、傳統(tǒng)民族服飾的佩戴、牧民食物的制作流程等，體驗(yàn)少數(shù)民族生活狀態(tài)，增強(qiáng)旅游感受，刺激旅游消費(fèi)。

三、打造特色文化旅游品牌。

要想推動(dòng)文化與旅游融合，樹立鮮明的主題旅游形象，實(shí)現(xiàn)文化資源保值增值，必須著力打造具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化旅游品牌。在草原文化的大背景下，要抓好品牌的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)和開發(fā)，沿歷史發(fā)展脈絡(luò)，融入蒙古族原生態(tài)文化和現(xiàn)代文化創(chuàng)意，以新型的旅游產(chǎn)品為載體挖掘特色文化資源，設(shè)計(jì)出既有民族特色又有時(shí)代特點(diǎn)的文化旅游產(chǎn)品；要進(jìn)一步挖掘知名旅游景點(diǎn)景區(qū)的文化潛力，對(duì)發(fā)展條件好、潛力大的景點(diǎn)景區(qū)，以迎合當(dāng)代人文需求的形式展現(xiàn)景區(qū)的歷史文化底蘊(yùn)、民族風(fēng)俗習(xí)慣、地域文化特色等，豐富文化內(nèi)涵，提高旅游產(chǎn)品的知名度和美譽(yù)度，將其打造成引領(lǐng)內(nèi)蒙古文化旅游發(fā)展的新品牌，做到主題突出、特色鮮明、亮點(diǎn)紛呈，從不同層次向外界展示和宣傳全區(qū)豐富多彩的文化旅游資源；要引導(dǎo)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益突出的文化旅游熱點(diǎn)地區(qū)建設(shè)，以名鎮(zhèn)、名街建設(shè)為重點(diǎn)，提高市場(chǎng)化運(yùn)作水平，打造文化旅游特色產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。另外，我區(qū)文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)相對(duì)單一，旅游體驗(yàn)也不全面，草原文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在既重復(fù)又割裂的現(xiàn)象，品牌效益難以發(fā)揮。只有將不同地域的文化習(xí)俗進(jìn)行優(yōu)化重組，才能使文化旅游產(chǎn)品形成互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，形成優(yōu)質(zhì)文化旅游產(chǎn)品鏈；只有打破地域界限，資源共享，才能滿足游客對(duì)文化內(nèi)涵的需求，才能提升整個(gè)區(qū)域的旅游經(jīng)濟(jì)水平。因此，有必要對(duì)全區(qū)文化旅游品牌進(jìn)行有效整合，根據(jù)文化旅游資源空間分布特點(diǎn)，發(fā)揮規(guī)模效益和聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，避免低水平重復(fù)建設(shè)，形成文化旅游產(chǎn)業(yè)集群。旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新需要營(yíng)造良好的文化氛圍，要注重提高從業(yè)者的文化素養(yǎng)，提升旅游產(chǎn)品的文化創(chuàng)意，把體現(xiàn)人文關(guān)懷、提升文化內(nèi)涵貫穿于旅游的全過程。文化旅游化需要培育多樣的旅游載體，發(fā)揮政府的引導(dǎo)功能，拓寬游客的參與領(lǐng)域，把形象化、通俗化、大眾化的文化元素貫穿其中，讓旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)一同肩負(fù)起我區(qū)建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的使命和責(zé)任。當(dāng)前，內(nèi)蒙古旅游業(yè)正站在新的歷史起點(diǎn)：雄厚的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，廣闊的發(fā)展空間和難得的發(fā)展機(jī)遇。隨著“十三五”宏偉藍(lán)圖的徐徐展開，我區(qū)必將迎來(lái)文化旅游融合發(fā)展的春天。

論文化與科技的融合篇二

在上述段落的前提之下，

尋找

1.貫徹以人為本的理念

企業(yè)發(fā)展首先要靠的是員工的努力，如何凝聚人心，令員工人認(rèn)同企業(yè)，愿意為企業(yè)效力，

愛

2.強(qiáng)化制度

在企業(yè)文化的形成過程中，完善相應(yīng)的企業(yè)制度和行為規(guī)范，更加

專業(yè)

3.提高員工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)知

定期對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行相應(yīng)的培訓(xùn)，在傳授相關(guān)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，滲透企業(yè)文化，征集企業(yè)員工對(duì)企業(yè)形象的意見與建議，通過相互溝通確定員工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)知程度，及時(shí)的糾正錯(cuò)誤理念，保持企業(yè)文化在員工之間積極正確的落實(shí)。只有員工認(rèn)同理解正確的無(wú)偏差的企業(yè)文化，才能更好的便于企業(yè)管理額開展。

4.明確企業(yè)核心價(jià)值觀

正確定位企業(yè)的核心價(jià)值，在員工之間積極的宣傳企業(yè)的核心價(jià)值。讓員工明確企業(yè)發(fā)展方向，樹立正確的價(jià)值理念，在不斷的工作中選定自己的價(jià)值，達(dá)到與企業(yè)利益相一致的目標(biāo)。

5.建立適合企業(yè)文化，同時(shí)企業(yè)文化適合的企業(yè)管理機(jī)制

企業(yè)文化可以促進(jìn)企業(yè)管理的落實(shí)，而企業(yè)管理也能更好地傳揚(yáng)企業(yè)文化。在企業(yè)不斷的.發(fā)展中建立適合員工，適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)管理機(jī)制，可以更有效的完成和發(fā)展企業(yè)文化。在各部門之間建立完善的分工責(zé)任部門，貫徹企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度，鼓勵(lì)員工自主意見，對(duì)推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的建議給予獎(jiǎng)勵(lì)。同樣的，構(gòu)建相應(yīng)的評(píng)估制度，對(duì)企業(yè)文化的落實(shí)進(jìn)行評(píng)估，對(duì)優(yōu)秀員工給予相應(yīng)的福利，注重人才培養(yǎng)，減少有能力者的流失。

企業(yè)文化作為企業(yè)的核

心靈

論文化與科技的融合篇三

摘要：本文主要介紹了茶文化與體育教學(xué)融合的可行性和優(yōu)勢(shì)，并分析了當(dāng)前體育教學(xué)的現(xiàn)狀，并提出了一些融合的思路，希望能夠起到參考作用。

關(guān)鍵詞：茶文化；體育教學(xué)；融合思路；分析。

茶文化是我國(guó)特有的文化，其歷史淵源非常之久遠(yuǎn)，在我國(guó)古代就已經(jīng)有非常豐富的茶文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，茶文化歷久彌新，既包含著深厚的文化思想，比如“天人合一”、“中庸”等，還體現(xiàn)出了人與自然和諧相處的思想，這也是現(xiàn)代人們關(guān)注的熱點(diǎn)。體育教學(xué)作為提高學(xué)生體能和體質(zhì)的重要課程，需要人們積極地參與到鍛煉活動(dòng)中來(lái)，“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”，我國(guó)在積極推動(dòng)科技發(fā)展、利用先進(jìn)科技造福老百姓的同時(shí)還要重視國(guó)人的身體健康，于是，體育教學(xué)就成了重要的工作。茶文化與體育教學(xué)看上去“一靜一動(dòng)”，沒有很大的聯(lián)系，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和專業(yè)學(xué)者的深入研究，二者的互通性逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。在新的時(shí)代，我國(guó)的體育教學(xué)和體育風(fēng)尚需要適應(yīng)我國(guó)所提倡的社會(huì)精神，不僅要滿足基本的體育教學(xué)內(nèi)容，還要融入更多的思想內(nèi)涵，形成具有中國(guó)特色的體育教學(xué)風(fēng)格和思想。茶文化作為傳統(tǒng)文化，包含了很多思想內(nèi)涵：對(duì)于動(dòng)和靜的思考、對(duì)藝禮和養(yǎng)生之道的思考以及人與生態(tài)和諧相處的思考。如果能夠?qū)⒉栉幕腕w育教學(xué)有機(jī)地融合在一起，不僅能夠延續(xù)茶文化的傳承、拓寬茶文化的內(nèi)涵，更能有效地改進(jìn)現(xiàn)代體育教學(xué)的方式，促進(jìn)體育教學(xué)的發(fā)展。

論文化與科技的融合篇四

在體育教學(xué)中融入茶文化能夠推進(jìn)茶文化的普及，但是將茶文化與體育教學(xué)融合的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生們健康積極地生活觀念和樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。當(dāng)前單一的體育教學(xué)環(huán)境亟待改進(jìn)，茶文化講究動(dòng)靜結(jié)合，有張有弛，更加符合體育教學(xué)中“靜若處子，動(dòng)如脫兔”和生命在于運(yùn)動(dòng)的理念。在茶文化與體育教學(xué)有機(jī)結(jié)合的環(huán)境下，同學(xué)們能夠勞逸結(jié)合、動(dòng)靜相宜，在體育鍛煉中獲得體能的提升，在茶文化中陶冶情操，減少焦躁，調(diào)整心理素質(zhì)。

4.2采取茶文化和體育教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)策略。

要想實(shí)現(xiàn)茶文化和體育教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，應(yīng)當(dāng)采取二者相互結(jié)合的教學(xué)策略，符合現(xiàn)代體育文化的需求。為了達(dá)到二者的有機(jī)融合，可以采用一些獨(dú)特的體現(xiàn)民族文化的方式，比如在舞蹈動(dòng)作中融入關(guān)于茶葉的文化，并運(yùn)用于體育教學(xué)當(dāng)中，還可以將一些盛產(chǎn)茶葉和茶文化的地區(qū)服裝和舞蹈等呈現(xiàn)給學(xué)生們看，例如云南、福建等，讓學(xué)生們?cè)谶@些經(jīng)典的形象中找到茶文化與體育文化結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和教育環(huán)境的發(fā)展，新型的媒體技術(shù)可以運(yùn)用到茶文化的傳播當(dāng)中，通過先進(jìn)的媒介使得參與者和愛好者能夠更加動(dòng)態(tài)、形象地了解體育教育與茶文化的結(jié)合。新的時(shí)代必須要有新的意識(shí)和策略，在體育教學(xué)中引入茶文化也要尊重實(shí)際的環(huán)境和背景，茶文化的植入既要借助現(xiàn)代技術(shù)，還要合理地運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)。

4.3采取體驗(yàn)式的茶文化和體育教學(xué)參與方式。

在體育教學(xué)和茶文化的有機(jī)融合中，不僅要積極地傳播相關(guān)的知識(shí)和技術(shù)，還要促進(jìn)學(xué)生們參與到實(shí)踐當(dāng)中，練習(xí)和熟悉具體的動(dòng)作能夠加深理解。在實(shí)際的體育教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)采取體驗(yàn)式的互動(dòng)參與模式，老師們積極地引導(dǎo)學(xué)生們了解茶文化在體育動(dòng)作中的融合，學(xué)生們參與到實(shí)際行動(dòng)中來(lái)，在一系列的競(jìng)技和動(dòng)作中體會(huì)到茶文化與體育文化的魅力，讓同學(xué)們?cè)谛袆?dòng)中迷上茶文化，有更加積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)興趣。此外，還可以在體育文化與茶文化的融合教學(xué)中，適當(dāng)?shù)募尤胍恍┝?xí)俗和民族文化等內(nèi)容。

5結(jié)束語(yǔ)。

在新的時(shí)代背景下，人們?cè)絹?lái)越重視精神文化，在社會(huì)和生活的方方面面，人們都會(huì)從傳統(tǒng)文化中汲取一定的營(yíng)養(yǎng)。在體育教學(xué)中引入茶文化，促進(jìn)體育文化和茶文化的融合，就是吸收傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)內(nèi)涵的典型例子。通過茶文化的植入，改善當(dāng)前體育教學(xué)的弊端，培養(yǎng)同學(xué)們的興趣和愛好，在提高學(xué)生們身體素質(zhì)的同時(shí)還能夠陶冶學(xué)生們的情操和素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)。

[2]田應(yīng)娟.茶文化引入到體育教學(xué)中的具體思路分析.福建茶葉.[j].2018.

[3]童為城.“茶文化”融入體育教學(xué)的思路分析.福建茶葉.[j].2017.

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論文化與科技的融合篇五

“文化沖突”與“文化震蕩”

文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動(dòng)的結(jié)果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動(dòng)的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個(gè)奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無(wú)感覺。例如，在上個(gè)世紀(jì)50年代，美國(guó)先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國(guó)《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國(guó)古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬(wàn)事萬(wàn)物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時(shí)他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對(duì)他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國(guó)的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時(shí)，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國(guó)最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒有人對(duì)他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的`“美國(guó)化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個(gè)中原因是多方面的，但一個(gè)最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均，帶來(lái)東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢(shì)如破竹風(fēng)靡世界之勢(shì)所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場(chǎng)；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無(wú)擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。

然而，無(wú)論如何我們必須正視：沖突確實(shí)存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問題是要清醒地意識(shí)到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。

靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來(lái)影響被一個(gè)民族接受，必然因?yàn)榍罢吲c后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點(diǎn)就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。

由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對(duì)滯緩狀態(tài)亦是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)一種新的時(shí)代、新的生活、新的經(jīng)驗(yàn)需要新的藝術(shù)語(yǔ)言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然――借外來(lái)文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來(lái)的身體語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)和揭示自我新的感覺經(jīng)驗(yàn)。那么，成在于此，敗即于此。在人類學(xué)家的研究成果里，語(yǔ)言是人類文化的一個(gè)重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)方式，語(yǔ)言符號(hào)賦予我們周圍世界的經(jīng)驗(yàn)以形式及其色彩。語(yǔ)言學(xué)家愛德華?薩皮爾認(rèn)為，人類建構(gòu)真實(shí)的世界是通過他們對(duì)語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明?l?沃爾夫亦認(rèn)為，說話的語(yǔ)言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語(yǔ)言共同特性的身體語(yǔ)言――舞蹈語(yǔ)言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗(yàn)之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來(lái)。如果我們對(duì)于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識(shí)，在文化借鑒中對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來(lái)的文化沖突便不可避免。

“走向本土”與“國(guó)際接軌”

“走向本土”與“國(guó)際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個(gè)口號(hào)。就其總體意義而言，前者是尋求外來(lái)文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無(wú)疑問，兩者方向的正確性都無(wú)可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號(hào)折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國(guó)人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來(lái)說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國(guó)際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對(duì)接踵而來(lái)的本土認(rèn)同更具有說服力，“與國(guó)際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點(diǎn)的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。

[1][2][3]。

論文化與科技的融合篇六

由于學(xué)校和企業(yè)是兩種不同的社會(huì)組織，二者的文化差異性是顯而易見的。航海高職校園文化是一種使命文化，倡導(dǎo)的是一種寬松、民主、平等、自由、個(gè)性的學(xué)術(shù)氛圍和精神環(huán)境，幫助大學(xué)生滿足自身發(fā)展的需求，培養(yǎng)或者重構(gòu)人格中的主體意識(shí)，以終極價(jià)值關(guān)懷為核心，是教育和引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)、全面成才的重要途徑。而航運(yùn)企業(yè)文化是一種責(zé)任文化，對(duì)員工的職業(yè)道德素質(zhì)要求特別高，強(qiáng)調(diào)員工的積極進(jìn)取心、組織紀(jì)律性和團(tuán)隊(duì)合作精神。航海高職院校的畢業(yè)生初到崗位工作時(shí)，往往會(huì)因不適應(yīng)航運(yùn)企業(yè)管理環(huán)境而感到茫然、困惑，有的甚至被企業(yè)淘汰。這里固然有諸如專業(yè)知識(shí)欠缺、崗位技能等“硬件”不足的原因，但更重要的是“水土不服”，諸如不適應(yīng)航運(yùn)企業(yè)環(huán)境，找不準(zhǔn)自己的位置，與他人溝通不順等“軟件”不足的原因。因此，兩種文化之間只有加強(qiáng)相互滲透，進(jìn)行深層次的交流與溝通，才能最終降低畢業(yè)生的適應(yīng)成本，排除就業(yè)障礙，提升轉(zhuǎn)化潛力，才能改善用人單位的評(píng)價(jià)，提升航海高職院校的社會(huì)認(rèn)同度。

航運(yùn)企業(yè)文化和航海高職校園文化都具有文化的共同屬性，即都是以人為中心，以人為著眼點(diǎn)，重視人的價(jià)值，重視人的發(fā)展和素質(zhì)的提高。航運(yùn)企業(yè)文化的目標(biāo)是培養(yǎng)高效能的航運(yùn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共守、精神共通、情感共流和命運(yùn)共擔(dān);航海高職教育的目標(biāo)是，培養(yǎng)具有一定文化知識(shí)、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和一定的管理能力的航海高技術(shù)應(yīng)用型人才。二者的目標(biāo)存在共性。因此，航運(yùn)企業(yè)文化和航海高職校園文化也就有了相互融合的切入點(diǎn)，通過多種形式的互滲與互動(dòng)，取彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短來(lái)增強(qiáng)校園文化的活力，完善企業(yè)文化的功效，借此實(shí)現(xiàn)共贏。把優(yōu)秀的航運(yùn)企業(yè)文化吸收到航海高職校園文化中來(lái)，將會(huì)產(chǎn)生巨大的、積極的作用。首先，可以使校園文化進(jìn)一步彰顯出“航海高職”特色，充分發(fā)揮其航海技能型人才培養(yǎng)基地的作用，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德和綜合素養(yǎng)，不斷提升航海高職院校自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。其次，可以進(jìn)一步拓展校企合作的深度與廣度，搭建起校企合作的平臺(tái)，提高教與學(xué)的積極性、針對(duì)性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。第三，可以使學(xué)生充分適應(yīng)企業(yè)文化的“預(yù)熏陶”，潛移默化地認(rèn)同航運(yùn)企業(yè)文化，樹立成才目標(biāo)，以更好更快地適應(yīng)將來(lái)的職業(yè)和崗位，縮短從校園到企業(yè)的崗前適應(yīng)期和過渡期，盡快地由“校園人”轉(zhuǎn)換為“企業(yè)人”。

1．加強(qiáng)校園航海職業(yè)人文氛圍營(yíng)造，創(chuàng)建航海特色鮮明的校園文化環(huán)境

航運(yùn)企業(yè)的環(huán)境和氛圍是非常獨(dú)特和直觀的`，航海校園文化環(huán)境氛圍也應(yīng)給人以獨(dú)特的、耳目一新的感覺。如在校園綠化美化過程中有意識(shí)地融合航運(yùn)企業(yè)文化元素，辦公樓和教學(xué)場(chǎng)所等的規(guī)范設(shè)計(jì)，均可比照企業(yè)標(biāo)志性識(shí)別系統(tǒng)，對(duì)校園建筑物、道路、景觀等進(jìn)行專業(yè)化命名;在宣傳欄中展示優(yōu)秀校友宣傳圖片，教學(xué)樓懸掛國(guó)內(nèi)外著名航海家畫像、各類船舶圖片，實(shí)訓(xùn)樓張貼著名航海家的經(jīng)典名句和優(yōu)秀航運(yùn)企業(yè)的管理理念等;通過廣播、海報(bào)、宣傳片等形式，定期介紹一些航運(yùn)企業(yè)和企業(yè)文化，讓學(xué)生了解企業(yè)，逐漸產(chǎn)生認(rèn)同感;在生活區(qū)設(shè)置文明禮儀警示牌和航海職業(yè)規(guī)范用語(yǔ)，學(xué)生的校服、臥具以及生活用品與職業(yè)特點(diǎn)相吻合等，使校園處處彰顯出航海特色、行業(yè)特色，使學(xué)生目之所及、耳之所聞、足之所至，處處感受到校園文化濃郁的“航海職業(yè)”性，時(shí)刻置身于濃郁的航運(yùn)企業(yè)文化氛圍中接收浸染和熏陶，逐漸形成對(duì)職業(yè)選定的認(rèn)同，在進(jìn)入企業(yè)之前樹立起職業(yè)奮斗目標(biāo)和努力學(xué)好職業(yè)技能、培養(yǎng)職業(yè)道德的堅(jiān)定信念。

2．加強(qiáng)航海實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，創(chuàng)建仿真的航海職業(yè)文化氛圍

航海高職教育應(yīng)緊密依托航運(yùn)企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的相關(guān)要求，突出職業(yè)技能的訓(xùn)練和職業(yè)素養(yǎng)的培育，建設(shè)理論與實(shí)踐、實(shí)訓(xùn)與生產(chǎn)、教學(xué)研一體化的校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地，如航海輪機(jī)模擬器、機(jī)電一體化實(shí)習(xí)工廠、海上實(shí)訓(xùn)中心等。按照真實(shí)航運(yùn)企業(yè)環(huán)境、企業(yè)文化布置實(shí)訓(xùn)基地。實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所工藝流程設(shè)計(jì)、設(shè)備擺放要盡量按照真實(shí)的工程或工廠的要求來(lái)實(shí)施，使學(xué)生接受的是仿真職業(yè)文化的教育。在教學(xué)管理、學(xué)生管理過程中適當(dāng)建立仿真企業(yè)管理制度，按企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求實(shí)訓(xùn)學(xué)生。通過這樣立體式仿真職業(yè)文化的影響，使學(xué)生對(duì)航運(yùn)企業(yè)的工作環(huán)境、設(shè)備環(huán)境、管理環(huán)境、人文環(huán)境及生活環(huán)境都有了直接接觸和深入了解，以此幫助學(xué)生進(jìn)一步理解未來(lái)職業(yè)，強(qiáng)化職業(yè)意識(shí)，提高職業(yè)素養(yǎng)，有助于學(xué)生職業(yè)道德的形成和職業(yè)技能的優(yōu)化。

3．加強(qiáng)學(xué)生半軍事化管理，創(chuàng)建與航運(yùn)企業(yè)文化兼容的校園制度文化

相對(duì)于學(xué)校而言，企業(yè)在管理上更為嚴(yán)格，特別是類似航海這種行業(yè)特色鮮明的企業(yè)，在制度設(shè)置上更為嚴(yán)密而有效，它不僅要求員工有非常嚴(yán)格的紀(jì)律、規(guī)范的操作和管理、高標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)要求和高效率的勞動(dòng)，而且還要有國(guó)家和民族意識(shí)、集體主義精神及團(tuán)隊(duì)意識(shí);不僅要求員工有良好的身心素質(zhì)，更需要有堅(jiān)韌不拔的毅力、百折不撓的精神和敢于克服困難、奮力拼搏的勇氣。對(duì)此，航海高職院校目前通行而普遍的做法就是實(shí)行學(xué)生半軍事化管理。在這方面，青島遠(yuǎn)洋船員職業(yè)學(xué)院圍繞航運(yùn)企業(yè)對(duì)人才的要求，經(jīng)過二十余年的積淀，形成如軍訓(xùn)、一日生活制度、內(nèi)務(wù)衛(wèi)生制度、軍容風(fēng)紀(jì)、會(huì)操校閱、升旗儀式等一系列半軍事管理制度，在實(shí)施中始終堅(jiān)持教育是基礎(chǔ)、嚴(yán)格是生命、制度是保障、細(xì)節(jié)是關(guān)鍵，不斷推進(jìn)半軍事化由制度向文化的提升，做到用制度規(guī)范行為，用文化促進(jìn)自律。學(xué)生在得到有效管理的同時(shí)，提前適應(yīng)了嚴(yán)格的航運(yùn)企業(yè)制度文化，為畢業(yè)后更好更快地適應(yīng)企業(yè)高強(qiáng)度的管理做好準(zhǔn)備。

4．積極開展航海校園文化活動(dòng)，在活動(dòng)中充分展示航海職業(yè)的魅力

航海高職校園文化活動(dòng)應(yīng)充分體現(xiàn)航海職業(yè)文化，有意識(shí)地將航運(yùn)企業(yè)文化融合滲透在學(xué)生課外活動(dòng)中，如經(jīng)常舉辦航運(yùn)企業(yè)專家報(bào)告會(huì)，舉辦“航海畢業(yè)生論壇”，開展“訂單式”培養(yǎng)等，廣泛傳播企業(yè)文化，用航海人的真實(shí)事跡激勵(lì)學(xué)生，用生動(dòng)的企業(yè)文化感染學(xué)生，幫助學(xué)生確立航海職業(yè)規(guī)劃;組織特色社團(tuán)，開展一些航海特色體育文化活動(dòng)，如組織開展航海夏令營(yíng)活動(dòng)，組建大學(xué)生舢板隊(duì)、帆船隊(duì)，充分體驗(yàn)航海的魅力;加強(qiáng)與航運(yùn)企業(yè)進(jìn)行文化交流，設(shè)立航運(yùn)企業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金，按照航運(yùn)企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)和要求來(lái)組織評(píng)定，使學(xué)生感到自己是“準(zhǔn)航海人”;開展大學(xué)生假期社會(huì)實(shí)踐，直接深入航運(yùn)企業(yè)考察調(diào)研，體驗(yàn)企業(yè)文化，將航運(yùn)企業(yè)文化中優(yōu)秀的創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)及敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)精神等引入校園文化建設(shè)，并滲透到學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)當(dāng)中，形成良好的職業(yè)教育氛圍，幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀念，養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣;與航運(yùn)企業(yè)聯(lián)合開展經(jīng)常性的各項(xiàng)技能競(jìng)賽，舉辦各種諸如航海文化節(jié)、科技節(jié)、體育節(jié)，安排各類學(xué)術(shù)講座等，將創(chuàng)新意識(shí)、科技意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)等航運(yùn)企業(yè)文化的內(nèi)涵有效地融入校園文化。

工學(xué)結(jié)合、校企合作是高職院校做強(qiáng)做大的必然趨勢(shì)，但要明確認(rèn)識(shí)到，校企間的深度合作是以文化融合為基礎(chǔ)的，只有達(dá)到文化的共融，才能夠真正實(shí)現(xiàn)“用人”和“育人”的完美結(jié)合。航運(yùn)企業(yè)文化與航海高職校園文化融合也應(yīng)關(guān)注以下幾點(diǎn)。

1．樹立企業(yè)化的辦學(xué)理念

航海高職院校要樹立一種現(xiàn)代、開放的辦學(xué)思想，在辦學(xué)思想、發(fā)展戰(zhàn)略、質(zhì)量意識(shí)、校訓(xùn)、班訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、機(jī)制、管理、考核等方面借鑒和吸納優(yōu)秀航運(yùn)企業(yè)的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，確立服務(wù)航運(yùn)企業(yè)的價(jià)值取向意識(shí)，始終把為航運(yùn)企業(yè)培養(yǎng)合格人才作為主要辦學(xué)目標(biāo)，構(gòu)建與航運(yùn)企業(yè)文化相融合的校園文化建設(shè)體系，營(yíng)造具有航運(yùn)企業(yè)文化特色的校園文化大環(huán)境。

2．用足、用好政策資源

近些年來(lái)，國(guó)家出臺(tái)了一系列關(guān)于推進(jìn)高職教育的意見、辦法等，不斷加強(qiáng)對(duì)職業(yè)教育的宏觀指導(dǎo)。如《關(guān)于提高高職教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》(教高［2006］16號(hào))指出，高職教育要以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)結(jié)合發(fā)展道路;《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》也提出，要大力推行工學(xué)結(jié)合、校企合作的職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式，全方位、深層次地推進(jìn)高職院校與企業(yè)行業(yè)的合作。2012年3月22至23日，教育部召開了全面提高高等教育質(zhì)量工作會(huì)議，其中涉及要鼓勵(lì)企業(yè)辦學(xué)校，并將逐步出臺(tái)一系列的相關(guān)政策，包括減免稅收、抵沖稅收、給予企業(yè)辦校補(bǔ)貼等，而且國(guó)家正在修訂職業(yè)教育法。特別是近日，教育部、交通運(yùn)輸部聯(lián)合印發(fā)教高［2012］3號(hào)文件《關(guān)于進(jìn)一步提高航海教育質(zhì)量的若干意見》，要求健全完善航海教育管理體制，推進(jìn)航海類專門人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新，改善航海類專業(yè)實(shí)踐教學(xué)條件，加強(qiáng)航海類專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的高素質(zhì)航海類專門人才等。這些利好的消息，對(duì)于航海高職院校來(lái)講都是難得的機(jī)遇，必須緊緊抓住并充分利用好這些資源。

3．加強(qiáng)對(duì)校企文化融合的研究

航海高職院校要充分發(fā)揮文化建設(shè)高地的作用，不斷加強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化和校園文化的研究。因?yàn)楹胶８呗氃盒５拇髮W(xué)生是航運(yùn)企業(yè)文化的繼承者、參與者和發(fā)展者，所以要把企業(yè)文化教育納入職業(yè)教育的整體規(guī)劃，開設(shè)航運(yùn)企業(yè)文化課程及相關(guān)人文課程，并進(jìn)行相關(guān)的職業(yè)素質(zhì)的訓(xùn)練，使航運(yùn)企業(yè)文化成為每一位在校生知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。充分發(fā)揮廣大教師的主導(dǎo)作用，鼓勵(lì)教師學(xué)習(xí)了解航運(yùn)企業(yè)文化，改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，深入企業(yè)，向研習(xí)專業(yè)技術(shù)一樣研習(xí)企業(yè)文化，到優(yōu)秀的航運(yùn)企業(yè)學(xué)習(xí)感受企業(yè)文化，將航運(yùn)企業(yè)的文化精髓滲透到學(xué)校教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

在“高職教育從某種意義上說就是就業(yè)教育”這一觀點(diǎn)越來(lái)越明晰的今天，航海高職校園文化也理應(yīng)是一種服務(wù)于學(xué)生就業(yè)與成長(zhǎng)的文化，除了加強(qiáng)理想、信念的教育之外，更要切合學(xué)生就業(yè)生存的實(shí)際，加強(qiáng)航運(yùn)企業(yè)文化、航海職業(yè)素質(zhì)方面的教育，不斷提高就業(yè)軟實(shí)力與就業(yè)質(zhì)量。加強(qiáng)航運(yùn)企業(yè)文化與航海高職校園文化的融合正是高職教育的題中應(yīng)有之意。

論文化與科技的融合篇七

摘要：隨著時(shí)代不斷地向前發(fā)展，當(dāng)前教育理念已逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育被滲透到教育教學(xué)中，使得我國(guó)教育教學(xué)邁入新局面。舞蹈教學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)中比較重要的部分，其對(duì)幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的深度和廣度有著重要的影響，如何提高學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量成為當(dāng)前高校需要考慮的重點(diǎn)。本文基于地域文化的角度，闡述當(dāng)前學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)中存在的問題，并提出了將地域文化融入學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的對(duì)策，希望能提高舞蹈教學(xué)的整體水平。

引言。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)學(xué)前教育越來(lái)越重視。然而，我國(guó)目前的學(xué)前教育專業(yè)師資力量較為薄弱，教學(xué)效果并不突出。學(xué)前教育專業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，提升學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)水平有利于培養(yǎng)出合格的教育工作者。本文對(duì)地域文化和學(xué)前教育舞蹈教學(xué)的融合進(jìn)行討論，以此促進(jìn)高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量提升。

1.1高校教學(xué)過程中重技能輕思想。

1.2教學(xué)內(nèi)容過于傳統(tǒng)和單一。

隨著教育改革的深入和發(fā)展，高校教育體制不斷完善，學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變思想。但舞蹈教學(xué)內(nèi)容目前仍然維持傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，課程設(shè)置也比較單一，不能突出特色，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中只能機(jī)械性地進(jìn)行舞蹈技能訓(xùn)練，而缺少文化思想的涵養(yǎng)。學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該區(qū)別于其他舞蹈專業(yè)的內(nèi)容，也不能和社會(huì)上的文藝團(tuán)體相混，舞蹈教學(xué)培養(yǎng)出的'學(xué)生將來(lái)會(huì)成為幼兒教師，幼兒教師不僅要有專業(yè)技能，還要具備高水平的思想素質(zhì)，所以在高校教學(xué)之中需要不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，全方面促進(jìn)教學(xué)水平的提升。傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)內(nèi)容比較固定，逐漸與時(shí)代發(fā)展的步伐有所差距，也不能滿足當(dāng)前新一代個(gè)性鮮明的學(xué)生的需求，這是目前舞蹈教學(xué)中存在的主要問題。

學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)與專業(yè)舞蹈學(xué)院不同，這里的學(xué)生既是學(xué)生的角色，也是未來(lái)幼兒儲(chǔ)備教師的角色，他們不僅需要學(xué)習(xí)專業(yè)技能，提高舞蹈水平，還應(yīng)該學(xué)習(xí)其他教學(xué)內(nèi)容。因此，學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)是一門綜合性學(xué)科。高校學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)課程包括舞蹈技能、舞蹈理論、舞蹈編導(dǎo)等多個(gè)部分，每一門課程都需要學(xué)生刻苦練習(xí)。但在學(xué)習(xí)中，舞蹈教學(xué)常常忽視舞蹈教學(xué)的特殊性，學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人舞蹈能力和理解能力，這是為了以后學(xué)生投入到幼兒教育事業(yè)中必須考慮的。然而，當(dāng)前各個(gè)高校的舞蹈教學(xué)幾乎都采取了同樣的授課方式，缺乏對(duì)特色地域文化的考慮，使得學(xué)生對(duì)舞蹈內(nèi)容的理解都形成了統(tǒng)一的固定模式。舞蹈教學(xué)缺乏創(chuàng)新性的教學(xué)模式，使得學(xué)生不能主動(dòng)對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行思考和揣摩。

1.3舞蹈教學(xué)中文化滲透程度低。

我國(guó)舞蹈種類繁多，很多舞蹈類型都與特色地域文化有著直接的聯(lián)系，如民族舞，就是匯集我國(guó)少數(shù)民族智慧的傳統(tǒng)藝術(shù)。但是在學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)中，高校很少?gòu)奈幕战嵌仍O(shè)置課程，這樣既不利于培養(yǎng)具備地域特色的學(xué)生，也難以促進(jìn)民族文化的傳承。學(xué)前舞蹈教學(xué)如果不能與地域文化相融合，很難使學(xué)生掌握地域舞蹈文化的內(nèi)涵，這樣，將來(lái)學(xué)生去到不同地域的幼兒教師崗位上，也無(wú)法發(fā)揮出自身的教學(xué)能力。

論文化與科技的融合篇八

“文化沖突”與“文化震蕩”

文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動(dòng)的結(jié)果。可謂有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動(dòng)的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個(gè)奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方——東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無(wú)感覺。例如，在上個(gè)世紀(jì)50年代，美國(guó)先鋒派舞蹈家默斯·坎寧漢得到一本英文版的中國(guó)《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國(guó)古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬(wàn)事萬(wàn)物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時(shí)他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對(duì)他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎·布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國(guó)的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時(shí)，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國(guó)最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒有人對(duì)他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的“美國(guó)化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”——只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個(gè)中原因是多方面的，但一個(gè)最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均，帶來(lái)東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢(shì)如破竹風(fēng)靡世界之勢(shì)所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場(chǎng)；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無(wú)擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。

然而，無(wú)論如何我們必須正視：沖突確實(shí)存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問題是要清醒地意識(shí)到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。

靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來(lái)影響被一個(gè)民族接受，必然因?yàn)榍罢吲c后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點(diǎn)就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。

由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對(duì)滯緩狀態(tài)亦是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)一種新的時(shí)代、新的生活、新的經(jīng)驗(yàn)需要新的藝術(shù)語(yǔ)言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然——借外來(lái)文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來(lái)的身體語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)和揭示自我新的感覺經(jīng)驗(yàn)。那么，成在于此，敗即于此。在人類學(xué)家的研究成果里，語(yǔ)言是人類文化的一個(gè)重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)方式，語(yǔ)言符號(hào)賦予我們周圍世界的經(jīng)驗(yàn)以形式及其色彩。語(yǔ)言學(xué)家愛德華·薩皮爾認(rèn)為，人類建構(gòu)真實(shí)的世界是通過他們對(duì)語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明·l·沃爾夫亦認(rèn)為，說話的語(yǔ)言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語(yǔ)言共同特性的身體語(yǔ)言——舞蹈語(yǔ)言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗(yàn)之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來(lái)。如果我們對(duì)于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識(shí)，在文化借鑒中對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來(lái)的文化沖突便不可避免。

“走向本土”與“國(guó)際接軌”

“走向本土”與“國(guó)際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個(gè)口號(hào)。就其總體意義而言，前者是尋求外來(lái)文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無(wú)疑問，兩者方向的正確性都無(wú)可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號(hào)折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國(guó)人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來(lái)說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國(guó)際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對(duì)接踵而來(lái)的本土認(rèn)同更具有說服力，“與國(guó)際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點(diǎn)的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。

問題絕不在于“與國(guó)際接軌”將藝術(shù)創(chuàng)造的標(biāo)尺瞄準(zhǔn)當(dāng)今世界文化發(fā)展的制高點(diǎn)，而在于以西方文化為中心的現(xiàn)代世界文化格局往往使我們的價(jià)值尺度依然指向西方。而在事實(shí)上，與國(guó)際能夠接軌的現(xiàn)代重大藝術(shù)節(jié)日和活動(dòng)幾乎均以西方背景為“麥加”，東方的舞蹈家常常處于被選擇的地位。這樣，與國(guó)際接軌所采用的價(jià)值判斷的尺度不在東方文化而在于他者文化。在被他者文化與審美判斷選擇下的與國(guó)際接軌的東方藝術(shù)，尤其是為了“走向世界”而迎合他者文化與審美判斷的東方藝術(shù)，很難說有多少東方民族文化獨(dú)立的品格。

身體的語(yǔ)言作為人類最早的語(yǔ)言形態(tài)是對(duì)生命進(jìn)行詩(shī)意的表達(dá)，舞蹈作為人類最早的藝術(shù)形態(tài)的本質(zhì)在于對(duì)生命的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因此，一些偉大的藝術(shù)創(chuàng)造往往不是誕生于藝術(shù)家刻意追趕時(shí)尚之中，而誕生于藝術(shù)家不失時(shí)機(jī)地關(guān)注和及時(shí)地提供了如何解決民族的生命的問題思考之中，當(dāng)代東西方現(xiàn)代舞蹈家的重大成就亦產(chǎn)生于此。

20世紀(jì)代末，美國(guó)和歐洲經(jīng)濟(jì)處于大蕭條時(shí)期，生活變得復(fù)雜和嚴(yán)峻，面對(duì)這樣一個(gè)變化了的世界，美國(guó)現(xiàn)代舞的奠基人瑪莎·格雷姆認(rèn)為她的藝術(shù)不可能像前輩藝術(shù)家那樣去做一朵花，去成一片浪，或像古典芭蕾那樣關(guān)心美的線條，她的舞蹈是要使人體成為能量發(fā)動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)人類有機(jī)的`行為?，斏じ窭啄芬园殡S著呼吸的強(qiáng)有力的腹部收縮和脊椎伸展，揭示人的欲望的人性的內(nèi)在風(fēng)景。為美國(guó)現(xiàn)代舞奠定了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基石。

70年代德國(guó)現(xiàn)代舞蹈家皮娜·鮑希一躍成為世界現(xiàn)代舞蹈劇場(chǎng)的先鋒與核心人物，她那破碎、壓抑并充滿暴力的舞蹈劇場(chǎng)或使觀眾一頭霧水或使觀眾趨之若鶩，但她受到人們仰視的決不是表面的破碎、壓抑和暴力的形式，而是在這之后所呈現(xiàn)的戰(zhàn)后德國(guó)人精神的狀態(tài)和兩性之間或人與人之間互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)，以及建立在其上的對(duì)德國(guó)現(xiàn)代文化的深刻反思。鮑希藝術(shù)的價(jià)值在于她負(fù)荷了整個(gè)戰(zhàn)后德國(guó)人精神的破碎和沉重。

20世紀(jì)，西方現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)向東方文化滲透一直是單方面的，然而在70年代，日本現(xiàn)代“舞蹈”則一反常態(tài)將其影響向西方回流?！拔璧浮闭鸷澈陀绊懥藲W美劇場(chǎng)大約不在于它那黑暗、畸型、丑和死亡之美的形式，而在于日本舞蹈家對(duì)日本戰(zhàn)后文化的深入反思——尤其是對(duì)廣島原子彈爆炸后精神肉體的畸型發(fā)展的揭示，對(duì)不斷制造垃圾的現(xiàn)代工業(yè)文明的本質(zhì)的揭露。

因此，我們是否可以說，藝術(shù)的先鋒性和藝術(shù)的國(guó)際定位都不僅僅在于藝術(shù)家刻意追求的形式，而在于在這種刻意追求的形式之中的生命與情感的內(nèi)涵，尤其是對(duì)于本民族生存狀態(tài)的反映和對(duì)其現(xiàn)存問題的考索與解決。所謂只有民族的才是世界的，屬于世界的往往是民族最好的，這一觀點(diǎn)的價(jià)值不在于它對(duì)民族文化本身的強(qiáng)調(diào)，而在于它指出民族文化中那些解決特定民族生存問題的成功經(jīng)驗(yàn)具有人性的普遍意義。

建構(gòu)，才會(huì)有文化的廣度、美學(xué)的高度以及哲學(xué)的深度，我們的藝術(shù)的本土定位才能成為現(xiàn)實(shí)。而當(dāng)我們成功地解決本民族生命生存中的藝術(shù)方式對(duì)他民族提供了經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，東方民族藝術(shù)的國(guó)際定位亦成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

“現(xiàn)代派”與“現(xiàn)代性”

關(guān)于“現(xiàn)代舞”亦是我們爭(zhēng)論了一個(gè)世紀(jì)之久的概念。對(duì)于這個(gè)說不清的問題還必須說的原因是由于它直接關(guān)系我們前行的方向?，F(xiàn)代舞雖說對(duì)其認(rèn)識(shí)眾說紛紜，但從表象上總括起來(lái)其基本特點(diǎn)主要與以下幾方面概念相聯(lián)，一是與過去時(shí)所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)在時(shí)的時(shí)間概念相聯(lián)；一是與傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代發(fā)展的歷史概念相聯(lián)；一是與現(xiàn)實(shí)主義相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代主義美學(xué)概念相聯(lián)；還有就是和古典芭蕾所相應(yīng)的風(fēng)格類別的概念相聯(lián)?？墒怯腥藚s狹隘地把東方的現(xiàn)代舞看成是西方舶來(lái)的一個(gè)現(xiàn)代派舞蹈流派，或僅把它界定為與芭蕾相區(qū)別的一個(gè)舞種風(fēng)格，其結(jié)果是從本質(zhì)上忽略了現(xiàn)代舞是一場(chǎng)實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的藝術(shù)革命和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，從而未注意到現(xiàn)代舞蹈家們對(duì)“現(xiàn)代舞”的“現(xiàn)代性”的體認(rèn)與強(qiáng)調(diào)。即便西方現(xiàn)代舞蹈家本身亦不強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代派”的派別，而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代舞是一種觀點(diǎn)，一種對(duì)當(dāng)代世界中藝術(shù)功能的態(tài)度（塞爾瑪·珍妮·科恩語(yǔ)）。把現(xiàn)代舞理解為是一種心態(tài)，一種對(duì)舞蹈藝術(shù)與時(shí)代同步的必要性的認(rèn)識(shí)（霍塞·林蒙語(yǔ)）。因此，淡出“現(xiàn)代派”，強(qiáng)化“現(xiàn)代性”是在文化融合與文化借鑒中，東方舞蹈家解決文化沖突問題的一個(gè)思想方法的關(guān)鍵，亦是使現(xiàn)代舞蹈文化牢牢地建構(gòu)在本民族的文化基石之上的關(guān)鍵。

所謂“現(xiàn)代派”是一個(gè)西方現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展到20世紀(jì)的特定的文化現(xiàn)象和文化概念，可以說，它是形形色色的標(biāo)榜反傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)家的總稱，它是對(duì)以現(xiàn)實(shí)主義為代表的理性主義的傳統(tǒng)美學(xué)的一次徹底的反向運(yùn)動(dòng)。而“現(xiàn)代性”則應(yīng)是指“現(xiàn)代人最深刻的本質(zhì)，它即為現(xiàn)代思辨所揭示的靈魂深處的奧秘，是那種超越自身，無(wú)限發(fā)展的精神”（丹尼斯·貝爾語(yǔ)）。在這種精神引領(lǐng)下建構(gòu)起來(lái)的具有“現(xiàn)代性”的舞蹈藝術(shù)一是具有現(xiàn)時(shí)代的獨(dú)創(chuàng)性；二是具有現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)典性。如果這兩者均屬于一切優(yōu)秀藝術(shù)品的標(biāo)志的話，那么，對(duì)于現(xiàn)代舞而言，它還具有和一切傳統(tǒng)藝術(shù)相區(qū)別的“實(shí)驗(yàn)性”——為藝術(shù)與為生命的發(fā)展尋求更多的可能性而作出的超出傳統(tǒng)價(jià)值判斷的種種探索。因此，作為一個(gè)現(xiàn)代舞者不僅應(yīng)該具有批判舊傳統(tǒng)中的僵化成分的勇氣，亦應(yīng)具有超越舊傳統(tǒng)建設(shè)新文化的能力。因?yàn)橹痪哂衅茐牧Χ鄙俳ㄔO(shè)性的藝術(shù)行為較少具有說服力。另外現(xiàn)代舞者還應(yīng)具有堅(jiān)強(qiáng)的神經(jīng)，去迎接舊習(xí)俗的攻擊與挑戰(zhàn)，承受失敗和環(huán)境的重壓。并且以健康的心態(tài)，不急功近利，不媚權(quán)媚俗，不取媚西方。因?yàn)?，現(xiàn)代舞的藝術(shù)尺度永遠(yuǎn)存在于它作為一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)的特定的文化“角色”之中，永遠(yuǎn)存在于一個(gè)民族的現(xiàn)代審美理想之中。從另一方面而言，整個(gè)社會(huì)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代舞蹈的“探索性”與“實(shí)驗(yàn)性”具有足夠的認(rèn)識(shí)與理解，并對(duì)其敞開更寬廣的懷抱。注意不要教條地以傳統(tǒng)與主流藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求與規(guī)范它們，防止在這種要求和規(guī)范之中使這種探索與實(shí)驗(yàn)精神萎縮，而這種探索與實(shí)驗(yàn)精神萎縮所帶來(lái)的不是作為現(xiàn)代舞一種舞蹈風(fēng)格種類發(fā)展的滯緩，而可能將是一個(gè)民族舞蹈文化發(fā)展的新的可能性的喪失。因?yàn)檫@是由于傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)時(shí)代的角色定位與功能差異所致。前者代表著一個(gè)時(shí)代和民族已認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與審美尺度，它以一種藝術(shù)的和諧維護(hù)著社會(huì)的穩(wěn)定與安定。而現(xiàn)代藝術(shù)則代表著對(duì)傳統(tǒng)秩序的一種突破力量，對(duì)舊有文化中不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的部分提出質(zhì)疑，以一種新的可能性取而代之，試圖將藝術(shù)推向前進(jìn)。

關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者曾提問：大眾的口味，官方的尺度，專家的判斷，學(xué)院派的規(guī)范，到底哪一個(gè)是藝術(shù)的最高尺度呢？并且現(xiàn)代舞、古典舞，民間舞到底哪一種更重要呢？本文再次重復(fù)著名理論家約翰·羅素的話語(yǔ)以為作答：作為真正的藝術(shù)，是何種類都不重要，“在偉大的藝術(shù)家看來(lái)，所有藝術(shù)標(biāo)榜的標(biāo)簽都是可笑和無(wú)聊的，真正的藝術(shù)家總是沉潛到他的藝術(shù)生命的底層，去開拓全新的生命意義和真正的藝術(shù)瑰寶。”并且如果我們堅(jiān)持用時(shí)代精神、民族精神與藝術(shù)精神建構(gòu)我們本土的現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)，東方現(xiàn)代舞蹈文化擺脫東西方文化的沖突走向融合，并在全球化的世紀(jì)里使自己的舞蹈藝術(shù)納入世界民族舞蹈文化的軌道一定成為歷史的必然。

論文化與科技的融合篇九

在茶文化發(fā)展與傳承中，茶的物質(zhì)屬性和精神理念日益完善，豐富發(fā)展了漢語(yǔ)文學(xué)詞匯。從客觀物質(zhì)角度看，茶葉產(chǎn)品從類型、加工制作乃至飲茶器具等等，都在歷史發(fā)展中日益完善。同時(shí)，在這一過程中，也讓茶的漢語(yǔ)詞匯實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵的豐富化與多樣性。從精神內(nèi)涵角度看，茶詩(shī)、茶樂、茶畫等等都讓與之相關(guān)的漢語(yǔ)言文學(xué)得以生動(dòng)展現(xiàn)。因此，為全面精準(zhǔn)描述諸多與茶文化相關(guān)的內(nèi)容理念，就需要注重將品茶、沏茶等諸多詞匯進(jìn)行集中分析，從而使其適應(yīng)漢語(yǔ)言文學(xué)應(yīng)用。當(dāng)然，整個(gè)茶文化體系在發(fā)展變化中，也對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)形成了直接影響。在茶文化體系不斷發(fā)展進(jìn)程中，新元素不斷融入，這就為漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展注入了強(qiáng)大的“新動(dòng)能”。對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)來(lái)說，其中所使用的詞匯、語(yǔ)法，乃至具體的理念也在不斷變化與更新。不僅如此，傳統(tǒng)茶文化體系的影響力極為深厚，茶的生活屬性和大眾特點(diǎn)也從某種程度上影響了漢語(yǔ)言文學(xué)的生活屬性和鮮活特點(diǎn)。此外，在茶文化不斷發(fā)展中，其也對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的相關(guān)詞匯含義產(chǎn)生了直接影響。尤其是很多詞匯往往隨著時(shí)間變化，其中所包含的思想理念和生活習(xí)慣也被賦予了新的更多含義，甚至?xí)〈泻x，成為新的詞匯內(nèi)容。比如，茶話會(huì)，不一定就是飲茶活動(dòng)，其中所指的可能也是一種交流方式，此外諸多茶葉詞匯名稱，都有著自身特殊性。“太平猴魁”、“普洱茶”等等，都成為專有的詞匯內(nèi)容，與茶相關(guān)的成語(yǔ)，也成為大眾生活習(xí)慣的重要表述元素，比如“人走茶涼”、“茶余飯后”等等。

論文化與科技的融合篇十

[論文摘要]建筑文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和?！敖ㄖc文化”成為20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容，在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出一些新的見解，以期對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國(guó)地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。

建筑文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和；它是在一定的歷史時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)條件和地理、自然條件構(gòu)成的文化環(huán)境中產(chǎn)生的；這樣的文化環(huán)境，是由社會(huì)與自然整體構(gòu)成的。在不同的地域之間,由于社會(huì)發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，因而出現(xiàn)地域建筑文化的差異。也因此,“建筑與文化”成為20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容,本文在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出了一些新的見解，以期對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國(guó)地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。

一、建筑文化地域性的形成及其表現(xiàn)。

作為人與自然中介的建筑設(shè)計(jì)，同樣要受到各種地域文化的限制與制約，為適應(yīng)不同的地域氣候，必須針對(duì)氣候進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，于是產(chǎn)生了熱帶雨林建筑及其建筑文化，溫帶建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、極地等不同氣候環(huán)境的建筑及其建筑文化。因此，為了適應(yīng)不同地域文化的要求，在建筑設(shè)計(jì)中，自然就必須考慮地域文化的要求，將各種地域文化因素融入到建筑設(shè)計(jì)中，并最終形成了建筑文化的地域性。

具體而言，建筑設(shè)計(jì)與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大層面。

（一）物質(zhì)層面的建筑地域文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化，主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性兩方面：

1、在物理環(huán)境的地域文化上，為適應(yīng)不同區(qū)域的物理環(huán)境，需應(yīng)用不同的建筑物理學(xué)。高緯度地區(qū)需保暖，光輻射強(qiáng)烈的地方需遮陽(yáng)，溫濕地區(qū)要防潮通風(fēng)，雪壓大的地區(qū)要防積雪，多雨地區(qū)應(yīng)注意排水，多沙的地區(qū)要防沙暴，多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國(guó)幅員遼闊，南方和北方緯度差別大，氣候差異也非常明顯，造成了各地建筑設(shè)計(jì)的差異，從而會(huì)產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。

2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑設(shè)計(jì)必須充分考慮建設(shè)材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運(yùn)輸困難，所占造價(jià)比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產(chǎn)，并最大限度地發(fā)揮材料力學(xué)的、美學(xué)的特長(zhǎng)。產(chǎn)石地區(qū)多石構(gòu)，生土地區(qū)有土筑窯洞，產(chǎn)木的地區(qū)用木構(gòu)，產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓，這些都是建筑設(shè)計(jì)在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。

（二）非物質(zhì)層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性，除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外，還表現(xiàn)在各種地域性的意識(shí)形態(tài)、地域性的人文習(xí)俗等非物質(zhì)層面。首先，不同文化模式下的人類機(jī)體的建筑尺度和建筑風(fēng)格也表現(xiàn)出某些差別，這是建筑文化地域性的民族性或國(guó)家性之緣。其次，各個(gè)在民族或國(guó)家內(nèi)部，都存在著一定地方界限的社會(huì)生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟(jì)、政治及宗教性質(zhì)的公私活動(dòng)，形成了與建筑文化相互關(guān)聯(lián)的規(guī)則、法律、習(xí)慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等，另一方面，在不斷的聯(lián)系交往中也沉淀下了各個(gè)地區(qū)的地域性文化，并反映在地域性的建設(shè)文化上。再次，由于禮制的不同，各個(gè)地域會(huì)出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國(guó)的廟宇，如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同，會(huì)產(chǎn)生不同的陵墓建筑，官制的不同會(huì)產(chǎn)生不同的官場(chǎng)建筑，這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后，由于風(fēng)俗習(xí)慣的差異，建筑文化與建筑活動(dòng)也必然會(huì)產(chǎn)生差異，最終形成地域性的建筑文化。如我國(guó)各個(gè)地區(qū)不同的家庭習(xí)慣、村規(guī)民俗對(duì)宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)的影響就非常典型。

綜上所述，建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標(biāo)志邊界等各種方法將文化意義賦予場(chǎng)所和行為。建筑中不同的符號(hào)、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當(dāng)意義、空間與活動(dòng)系統(tǒng)相互一致時(shí)，彼此之間就加強(qiáng);當(dāng)建筑變得與社群文化和生活方式一致時(shí)，就有歸屬感。

二、建筑設(shè)計(jì)與地域文化有機(jī)融合的途徑與方式。

從上述分析可以看出，文化是根，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣如此。這就要求在建筑設(shè)計(jì)中要有意識(shí)地從文化入手，尋求建筑設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合。為此，建筑設(shè)計(jì)師在建筑設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)從如下方面做起：

1、在建筑設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對(duì)建設(shè)設(shè)計(jì)的.影響與要求。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時(shí)，還要靈活地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧希沟盟O(shè)計(jì)出來(lái)的建筑風(fēng)格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來(lái)，使得地域文化在建筑設(shè)計(jì)中得以充分釋放與發(fā)揚(yáng)。2、在建筑設(shè)計(jì)時(shí)將當(dāng)?shù)氐娜宋?、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合。比如，川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化，使人們樂于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境，成都人潛意識(shí)中大多具有盆地意識(shí)，小富即安，安逸自在，喜歡循規(guī)蹈矩的生活，上班、下班、菜市場(chǎng)、茶館、回家，幾點(diǎn)一線，周末假日閑暇時(shí)到附近休閑放松，有滋有味，其樂融融，也是明顯的地域文化特點(diǎn)。因此，在建筑設(shè)計(jì)中就要體現(xiàn)出文化背景設(shè)計(jì)構(gòu)思感受體驗(yàn)這一過程，使人們?cè)诮ㄖ幸嗄芟硎艿疆?dāng)?shù)厣铒L(fēng)情的文化習(xí)俗。

3、在吸收與借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，將西方文化元素融入到地域文化中，并體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，最終在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對(duì)地域文化的繼承與發(fā)展。要保持建筑文化的民族性，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的地域文化傳統(tǒng)，就存在一個(gè)正確對(duì)待西方文化的問題，西方文化是在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代無(wú)法回避的文化環(huán)境，它影響改變著人們的生活模式、思維模式。為此，建筑設(shè)計(jì)與地域文化的融合，并不代表我們要排斥外來(lái)的優(yōu)秀文化。相反，在建筑設(shè)計(jì)中建筑設(shè)計(jì)師要有意識(shí)地汲取西方先進(jìn)文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一個(gè)臺(tái)階，發(fā)出新枝新芽，即在發(fā)揚(yáng)自己本土文化的基礎(chǔ)上，利用地域文化優(yōu)勢(shì)、吸收外域文化精華，滋養(yǎng)自己，使地域建筑文化在跟上時(shí)代的發(fā)展步伐的同時(shí)，又不失去自己的精華。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作的創(chuàng)意過程中，可遵循這樣的流程：在現(xiàn)有文化的整體感覺中尋找靈感；在歷史文化與地域文化的積淀中尋找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中尋找芽蘗；利用當(dāng)代科技手段及科技觀念拓展建筑設(shè)計(jì)空間的前瞻性。

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論文化與科技的融合篇十一

傳統(tǒng)的茶文化具有著獨(dú)特的魅力，深深吸引著一大批愛好者，人們?cè)诤炔杵凡璧耐瑫r(shí)還會(huì)進(jìn)行討論和交流。在現(xiàn)代生活中，體育文化也具有非常深厚扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，熱愛體育、參與體育是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。茶文化與體育文化的有機(jī)融合能夠?yàn)閰⑴c愛好者提供更加新鮮的文化體驗(yàn)。

茶文化不僅僅是品味和篩選茶的等級(jí)和口感，還具有非常明顯藝術(shù)色彩，在我國(guó)茶文化的歷史發(fā)展過程中，茶文化與很多其他種類的文化都有過融合。在歷史上，有很多的詩(shī)人、詞人以茶為題寫出千古流傳的作品，還有一些畫家會(huì)通過以茶為主題的作品來(lái)體現(xiàn)精神，可以說茶文化涉及到很多類型的藝術(shù)和文化，具有顯著的跨文化屬性。在中國(guó)的文化發(fā)展史上，也不乏對(duì)于體育文化進(jìn)行描述的作品，王維的《寒食城東即事》中就有過一句“蹴鞠屢過飛鳥上”，其中“蹴鞠”就是我國(guó)古代的一種體育運(yùn)動(dòng)。站在現(xiàn)代文化的角度看，茶文化與體育教學(xué)有一定程度的文化聯(lián)系，二者都具有明顯跨文化屬性，可結(jié)合性非常強(qiáng)。

1.3茶文化與體育教學(xué)都密切關(guān)注“禮和藝”

在古代茶文化中，“禮和藝”是人們非常崇尚的理念，在愛好者和參與者的心中具有非常崇高的地位。“禮”作為六藝之首，在體育道德中也具有很高的地位，就像茶文化中正溫雅的道德思想一樣，規(guī)范和約束著體育教育?！岸Y和藝”是體育文化與茶文化聯(lián)系的關(guān)鍵連接點(diǎn)，二者在這方面具有很高的相似度。

1.4二者具有相似的思想基礎(chǔ)。

體育鍛煉和教學(xué)根據(jù)所在地的環(huán)境和氣候適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行，恪守當(dāng)?shù)氐奈幕铜h(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。這也正是茶文化一直提倡的規(guī)則和體現(xiàn)的內(nèi)涵，茶文化體現(xiàn)了人與自然的和諧相處，體現(xiàn)了品茶者參悟文化內(nèi)涵和道德標(biāo)準(zhǔn)的過程。在茶文化中把握體育精神，關(guān)注參與者對(duì)于思想和身體的控制與修養(yǎng)，在茶文化中悟道，在體育文化中重視身心的調(diào)控。可以說，二者具有非常相似的思想基礎(chǔ)。

2當(dāng)前體育教學(xué)狀況分析。

在現(xiàn)代高校的體育教學(xué)中，體育教學(xué)的方式都比較單一，很多高校的體育教學(xué)都是采用傳統(tǒng)機(jī)械式的教育方式，即在老師的帶領(lǐng)下進(jìn)行體能鍛煉，從而達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生體能的目的。隨著多元化時(shí)代的發(fā)展，這種教育方式逐漸顯現(xiàn)出缺點(diǎn)，體育項(xiàng)目越來(lái)越多、規(guī)則也越來(lái)越規(guī)范，學(xué)生們想從體育鍛煉中尋找到快樂，就必須要有更加多元的教學(xué)方式。目前，在很多高校的教學(xué)課程當(dāng)中，體育課程的教學(xué)被視作是“副科”，在這樣的大環(huán)境下，老師和學(xué)生都會(huì)逐漸忽略掉這樣一門課程，很多學(xué)生甚至是把體育當(dāng)作一門考試，能夠及格就行，這嚴(yán)重違背了體育精神。還有一些學(xué)生雖然非常喜愛體育運(yùn)動(dòng)，但是在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的過程中沒有規(guī)范化的活動(dòng)，缺乏對(duì)于體育規(guī)范的熱情。沒有規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，就沒辦法從成績(jī)分?jǐn)?shù)中看出學(xué)生們對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的喜愛程度和了解程度。作為教育責(zé)任的承擔(dān)者，學(xué)校應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起責(zé)任。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的體育教學(xué)中缺乏科學(xué)地評(píng)價(jià)學(xué)生成績(jī)的管理系統(tǒng)，在最終的成績(jī)中只能看到體育教學(xué)的內(nèi)容，而無(wú)法了解學(xué)生對(duì)于體能的把握程度。只關(guān)注成績(jī)而不重視實(shí)際效果的`體育教育環(huán)境非常不利于培養(yǎng)學(xué)生們的積極主動(dòng)性，這種低落的教育環(huán)境與單一、灌輸式的體育教育方式有著非常大的關(guān)系。在很多高校的體育教學(xué)過程中，老師只是解釋和示范了一些簡(jiǎn)單的體育動(dòng)作，就讓學(xué)生們?nèi)ツ７潞陀?xùn)練，學(xué)生在沒有理解這些運(yùn)動(dòng)基本內(nèi)涵和意義的前提下去進(jìn)行單純的模仿，就很容易造成學(xué)生們的誤會(huì)，沒有很好地達(dá)到鍛煉的效果。體育學(xué)習(xí)在學(xué)生們的眼中就成了一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，很難提起學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性。

論文化與科技的融合篇十二

學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到將地域文化融入教學(xué)中的重要性。我國(guó)的舞蹈類型都極具民族特色，除漢族傳統(tǒng)類型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數(shù)民族地區(qū)的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內(nèi)容引入課堂，提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心，讓學(xué)生們感受到將地域文化與舞蹈進(jìn)行融合后的魅力。學(xué)生們通過二者的融合既能了解傳統(tǒng)文化，又能提升舞蹈技能水平。高?？梢匝?qǐng)地方文化名人到校開展教學(xué)講座，為學(xué)生介紹不同地域的文化內(nèi)容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對(duì)地域特色文化內(nèi)容與風(fēng)俗都有著獨(dú)特的理解，可以為學(xué)生介紹每一個(gè)區(qū)域的舞蹈特點(diǎn)，甚至可以親自為學(xué)生表演一段獨(dú)具特色的舞蹈作品。

2.2結(jié)合地域文化內(nèi)容，開展多樣課堂教學(xué)。

要想提高學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)的質(zhì)量和水平，開展豐富多樣的課堂教學(xué)模式是極為必要的，所以高校應(yīng)該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學(xué)模式中的方法。課堂教學(xué)能夠直接傳授給學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，課外教學(xué)更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，因此可以適當(dāng)?shù)亻_展課外教學(xué)模式，帶領(lǐng)學(xué)生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內(nèi)涵，提升學(xué)生的感悟能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。因此，在教學(xué)中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去現(xiàn)場(chǎng)感受當(dāng)?shù)氐奈幕厣＠?，可以組織學(xué)生到布達(dá)拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學(xué)生對(duì)藏族舞蹈的認(rèn)知能力。同時(shí)，教師還可以借助現(xiàn)代化多媒體教學(xué)設(shè)備為學(xué)生準(zhǔn)備具有特色地域文化內(nèi)涵的課件，將一些民族活動(dòng)制成視頻或ppt，讓學(xué)生觀察不同地域中舉辦的盛大活動(dòng)，感受舞蹈在其中發(fā)揮的作用。這樣，不僅弘揚(yáng)了民族文化，還會(huì)促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。

當(dāng)前，高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容比較單一，很多學(xué)校都是采用同樣的基礎(chǔ)教材，編導(dǎo)課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學(xué)內(nèi)容也大致一樣。這種統(tǒng)一的舞蹈教學(xué)，使得學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)缺少特色，對(duì)未來(lái)培養(yǎng)幼兒造成不利影響。就像不同地區(qū)飲食、穿衣風(fēng)俗不同一樣，在有差異化的區(qū)域，舞蹈內(nèi)容也有很大差別。因此，高校需要結(jié)合地域特色，創(chuàng)新舞蹈教學(xué)內(nèi)容，積極引入地域特色文化，培養(yǎng)學(xué)生們獨(dú)特的感悟力，促使學(xué)生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來(lái)將這些感受傳達(dá)給幼兒，使地域文化獲得傳承和發(fā)展。

2.4提升學(xué)生對(duì)地域文化的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)文化傳承與發(fā)展。

地域文化影響范圍局限于本地區(qū)，但是又會(huì)對(duì)整體的傳統(tǒng)文化有所影響，身為中華民族一員，高校學(xué)生應(yīng)該繼承這些民族文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)可以抓住先機(jī)，向?qū)W生宣傳本地區(qū)的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生通過對(duì)地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創(chuàng)作能力，促進(jìn)地域文化的傳承。

3結(jié)語(yǔ)。

地域文化與中華民族傳統(tǒng)文化是緊密聯(lián)系的，學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)與地域文化的融合，能夠培養(yǎng)出具備文化涵養(yǎng)的儲(chǔ)備教師。將來(lái)這些儲(chǔ)備教師通過地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進(jìn)行耕耘和熏陶，能夠促進(jìn)文化的傳承，提升學(xué)前教育的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

論文化與科技的融合篇十三

摘要：分析我國(guó)基層農(nóng)業(yè)科技推廣的現(xiàn)狀與存在的問題，提出了加強(qiáng)基層農(nóng)業(yè)科技推廣的主要措施。

關(guān)鍵詞：基層農(nóng)業(yè)科技推廣；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；科技素質(zhì)。

我國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)的推廣形式已經(jīng)不能滿足農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求?；鶎愚r(nóng)業(yè)技術(shù)推廣力度不夠，專業(yè)水平較低，沒有充分的保障，農(nóng)民不能很好地吸收新型技術(shù)等都對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。因此，急需改革農(nóng)業(yè)科技的推廣模式，推動(dòng)科技加速向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，提高農(nóng)民科技普及意識(shí)，政府也要加強(qiáng)人力、財(cái)力的投入，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的重要作用。

1現(xiàn)狀與問題。

農(nóng)業(yè)科技快速發(fā)展與推廣體系的落后是阻礙農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素。廣大的農(nóng)民是基層農(nóng)業(yè)科技成果的最終使用者和受益者，但是由于受到各方面因素的限制，這一群體又是吸收轉(zhuǎn)化科技成果的弱勢(shì)群體，科技素質(zhì)不高，科技成果轉(zhuǎn)化環(huán)境的不穩(wěn)定性一直存在，導(dǎo)致很多研發(fā)成功的農(nóng)業(yè)科技成果未能真正應(yīng)用在農(nóng)業(yè)上，最主要的問題有以下幾個(gè)方面。

基層農(nóng)業(yè)推廣是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的項(xiàng)目，屬于公益事業(yè)，短期并不能看到明顯的效果，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，有利于將科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，對(duì)建設(shè)新農(nóng)村，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起著重要作用。本來(lái)農(nóng)村的科技推廣機(jī)構(gòu)的主要任務(wù)就是宣傳提高農(nóng)民科技意識(shí)的關(guān)鍵部門，但是在實(shí)際工作中，這些基層機(jī)構(gòu)的推廣人員作為政府部門的一部分把大量的時(shí)間和精力花在應(yīng)付政事上面，沒有為老百姓做實(shí)事，同時(shí)這個(gè)推廣體系沒有長(zhǎng)效的激勵(lì)機(jī)制及制約的方式，責(zé)任沒有分配到人，推廣的效果和力度都不能得到很好的落實(shí)，推廣人員的作用發(fā)揮不出來(lái)。

現(xiàn)在農(nóng)村有很多的科技推廣人員，但是其中的專業(yè)素質(zhì)人員并不多，實(shí)際上有很多的農(nóng)業(yè)科技推廣機(jī)構(gòu)的人員都是受到臨時(shí)安置的流動(dòng)人員，他們必然不具備充足的農(nóng)業(yè)知識(shí)和科技素質(zhì)，所謂的在其位不謀其職，當(dāng)真正需要推廣實(shí)驗(yàn)成功的科技成果時(shí)，他們也只能是一問三不知。除此之外，由于農(nóng)村條件差，年輕的農(nóng)業(yè)科技人員并不愿意到農(nóng)村奉獻(xiàn)自己的知識(shí)，農(nóng)業(yè)的推廣隊(duì)伍沒有新鮮血液的注入，年齡構(gòu)成不合理，年齡較大的推廣人員科技素質(zhì)又不高，這必然致使，基層農(nóng)業(yè)科技推廣效果打折，阻礙科技促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[1]。

目前，基層農(nóng)業(yè)科技推廣體系主要以政府為主導(dǎo)，市場(chǎng)化組織的農(nóng)業(yè)科技推廣體系沒有確定的法律地位，威信力度不高，不能大面積大力度的發(fā)揮科技推廣的重要作用。根據(jù)不同的專業(yè)農(nóng)業(yè)推廣機(jī)構(gòu)被細(xì)分為不同的部門，牧業(yè)、漁業(yè)等等各部門之間缺乏有效溝通，較差的協(xié)調(diào)性，農(nóng)業(yè)科技信息不能共享，各部門的利益與整體的農(nóng)業(yè)科技的利益不能很好的分配與協(xié)調(diào)，必然導(dǎo)致辦事效率低下。除此之外，農(nóng)業(yè)科技推廣與市場(chǎng)相脫離，在農(nóng)村這個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)，應(yīng)該主要以增加農(nóng)民的`收入提高農(nóng)民的生活水平為最終目的，但是現(xiàn)行的推廣手段行政化，強(qiáng)制化，沒有根據(jù)農(nóng)民的實(shí)際情況，違背了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。

國(guó)家的財(cái)政資金投入是基層農(nóng)業(yè)科技推廣費(fèi)用的主要來(lái)源，這一單一的資金投入方式，不能發(fā)揮企業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的支持，他們對(duì)農(nóng)業(yè)的科技風(fēng)險(xiǎn)投資和相應(yīng)的優(yōu)惠政策得不到很好的利用。近年來(lái)不利的是，國(guó)家投入的推廣經(jīng)費(fèi)在下降，甚至發(fā)生這少量經(jīng)費(fèi)也被非法挪用或者截留的情況，使農(nóng)業(yè)科技推廣不僅不能順利進(jìn)行，甚至有網(wǎng)破、人散的情況出現(xiàn)[2]。

要想把科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，必須加強(qiáng)基層農(nóng)業(yè)科技推廣，只有這樣才能加快農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的步伐，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，建設(shè)好新農(nóng)村，針對(duì)上面的問題，筆者提出了幾點(diǎn)措施。

首先，應(yīng)該發(fā)揮政府關(guān)鍵作用，基層農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣具有公益性，所以應(yīng)該由政府作出表率，組織建立具有較高素質(zhì)的農(nóng)業(yè)科技推廣的隊(duì)伍，這對(duì)我國(guó)科技轉(zhuǎn)化為第一生產(chǎn)力，促進(jìn)農(nóng)業(yè)及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有著舉足輕重的意義。農(nóng)業(yè)科技推廣必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，樹立科技興農(nóng)的理念，對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理調(diào)整，利用先進(jìn)的技術(shù)和信息以農(nóng)民能理解的方式引導(dǎo)他們進(jìn)入市場(chǎng)。各個(gè)政府部門還應(yīng)該提高農(nóng)業(yè)科技推廣的設(shè)施水平，拓寬農(nóng)民接收渠道，確保各個(gè)職能部門發(fā)揮好作用。其次，拓寬推廣的渠道，農(nóng)業(yè)科技推廣范圍越來(lái)越大，很多的科技企業(yè)也逐漸參與到推廣工作中來(lái)，還有農(nóng)村建立的技術(shù)協(xié)會(huì)，成功的養(yǎng)殖大戶，都可以作為科技的推廣力量，各級(jí)政府部門應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)鼓勵(lì)這些力量對(duì)農(nóng)民進(jìn)行科技培訓(xùn)，推廣技術(shù)應(yīng)用。政府與各種推廣力量的結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)信息共享、多方合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，對(duì)于科技力量轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力起到推動(dòng)作用。

2.2樹立基層農(nóng)業(yè)科技推廣重要性的意識(shí)。

行政人員的思想意識(shí)對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的行政方向有重要影響，尤其對(duì)于基層農(nóng)業(yè)科技推廣作用尤為明顯。目前很多領(lǐng)導(dǎo)人員認(rèn)為農(nóng)民科技素質(zhì)較低，農(nóng)業(yè)科技推廣也不過是形式主義，在他們眼中，農(nóng)民耕田不過是一種耕作方式，種子是主要的，其他因素并不重視。所以也沒有加大對(duì)基層農(nóng)業(yè)科技的推廣，當(dāng)然成功的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)也不能被很好的利用，反而產(chǎn)生浪費(fèi)。所以，領(lǐng)導(dǎo)班子必須首先樹立科技興農(nóng)的思想意識(shí)，各地也應(yīng)該有相應(yīng)的對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的獎(jiǎng)懲政策，農(nóng)業(yè)科技的推廣與使用直接與他們的業(yè)績(jī)及職位掛鉤，只有這樣才能帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[3]。

科技的最直接產(chǎn)物就是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，這對(duì)于基層農(nóng)業(yè)科技的推廣、成功科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力及促進(jìn)農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展有重要的推動(dòng)作用。所以政府應(yīng)該加大資金投入力度，提高各地農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，爭(zhēng)取農(nóng)村也要引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，爭(zhēng)取村村通電視，村村通網(wǎng)絡(luò)，只有大力改善了農(nóng)村的生活條件，拓寬了科技信息的來(lái)源，建立覆蓋農(nóng)村的信息系統(tǒng)，才能讓農(nóng)民對(duì)最新的科技有所了解，深入民心，加速傳播科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)基層農(nóng)業(yè)科技的轉(zhuǎn)化。

在基層，農(nóng)業(yè)科技人員的專業(yè)素質(zhì)普遍不高，甚至80%推廣人員都是非專業(yè)的，這種盲目引進(jìn)非專業(yè)人員占有編制，使得先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)不能很好地在農(nóng)村推廣利用。所以，政府的人力資源部門應(yīng)該進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，在進(jìn)入農(nóng)業(yè)推廣體系之前進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，培訓(xùn)及考核，既要提高準(zhǔn)入的門檻，允許更多的具有住哪也素質(zhì)的人員進(jìn)入，也要對(duì)已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)科技推廣的人員進(jìn)行提升和培訓(xùn)，從而提高整個(gè)農(nóng)業(yè)科技推廣組織人員的整體素質(zhì)。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的主體，如果沒有推廣對(duì)象，農(nóng)業(yè)科技只能是無(wú)本之木，所以必須提高農(nóng)民的科技意識(shí)和素質(zhì)。（1）加強(qiáng)農(nóng)民的技術(shù)培訓(xùn)，可以開辦培訓(xùn)班，講座，電視，網(wǎng)絡(luò)等途徑，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)人員的引導(dǎo)作用，還可以進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)示范，激發(fā)他們對(duì)科技的好奇心和興趣[4]。（2）進(jìn)行科技示范，典型宣傳，讓農(nóng)民真正看到科技興農(nóng)的榜樣和學(xué)習(xí)的樣板，使農(nóng)民迫切想學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技新技術(shù)，用現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際科技興農(nóng)的例子來(lái)鼓勵(lì)引導(dǎo)農(nóng)民，科技興農(nóng)，科技致富。

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論文化與科技的融合篇十四

1.1農(nóng)業(yè)專業(yè)性人才流動(dòng)性大，缺少人才力量支撐。從事農(nóng)業(yè)的隊(duì)伍中，專門從事農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的人員比較少，部分人員在系統(tǒng)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣后，會(huì)因工作調(diào)動(dòng)等因素而離開本崗位，農(nóng)業(yè)隊(duì)伍穩(wěn)定性較差。而非專業(yè)人員占據(jù)的比例較大，這對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣帶來(lái)一定的影響。

1.2農(nóng)業(yè)資金投入不足，基礎(chǔ)設(shè)施不完善。我國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)投入力度不夠，對(duì)農(nóng)業(yè)人才的培養(yǎng)不足，使得農(nóng)業(yè)技術(shù)在基層中推廣滯后，加之基層服務(wù)設(shè)施落后，嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1.3我國(guó)普遍存在種植規(guī)模小、經(jīng)營(yíng)管理方式單一、經(jīng)濟(jì)效率低下現(xiàn)狀。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)耕方式主要是以家庭方式為主，經(jīng)營(yíng)方式單一，種植規(guī)模小，隨意性比較強(qiáng)；種植的農(nóng)作物品種比較單一，不利于機(jī)械化管理和集約化經(jīng)營(yíng)。一些優(yōu)良的種植物品種不能及時(shí)得到規(guī)?；N植，農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效率低下。

1.4我國(guó)農(nóng)民的整體素質(zhì)低下，培訓(xùn)力度不足，培訓(xùn)難度大。當(dāng)下我國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展形式中，農(nóng)民占據(jù)重要的位置，但農(nóng)民整體文化素質(zhì)低，農(nóng)業(yè)技術(shù)掌握率小，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率低下。還有很多農(nóng)村地區(qū)，由于青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工，留守的大多是老人與孩子，這就增加了培訓(xùn)難度。

論文化與科技的融合篇十五

[摘要]文化是旅游業(yè)創(chuàng)建品牌、提高競(jìng)爭(zhēng)力的“法寶”。

要提高我國(guó)旅游業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，必須高度重視旅游文化的建設(shè)，深入挖掘旅游文化內(nèi)涵，營(yíng)造旅游文化氛圍，建立一套具有中國(guó)特色的城市旅游文化體系。

創(chuàng)建文化旅游品牌，發(fā)展城市旅游文化，是城市發(fā)展旅游業(yè)、向國(guó)際文化旅游城市邁進(jìn)的有效途徑。

[關(guān)鍵詞]文化;旅游;城市;品牌。

一、旅游文化的內(nèi)涵。

旅游文化作為一種全新的文化形態(tài)，揭示了旅游活動(dòng)的本質(zhì)是一種文化活動(dòng)，無(wú)論是旅游消費(fèi)活動(dòng)還是經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都具有強(qiáng)力的文化性，只有挖掘出文化內(nèi)涵，它才會(huì)具備吸引旅游者的魅力。

任何一種新的文化形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善，都是社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)文化發(fā)展到相當(dāng)水平的結(jié)果。

隨著旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的地位不斷提高，它對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的需求和依賴也越來(lái)越明顯。

旅游行為的綜合性、時(shí)間空間的延展性、景觀意態(tài)的趣味性、旅游內(nèi)容的豐富性以及游客需求的多樣性，要求旅游業(yè)必須具有適合自身發(fā)展需要的文化形態(tài)。

它是人類過去和現(xiàn)在創(chuàng)造的與旅游關(guān)系密切的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和;它是以一般文化的內(nèi)在文化價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游全過程的一種特殊的文化形態(tài)。

它的最外層是物質(zhì)文化，中間層是制度文化、行為文化，核心層是精神文化。

旅游文化是旅游者的主要旅游動(dòng)機(jī)，是旅游資源的主要內(nèi)涵，是旅游業(yè)的頂梁柱。

凡在旅游活動(dòng)過程中能使旅游者舒適、愉悅、受到教育，能使旅游服務(wù)者提高文化素質(zhì)和技能的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，都屬于旅游文化的范疇。

旅游文化不是抽象的、形而上學(xué)的，而是包括旅游者、旅游從業(yè)者、旅游資源、旅游生活設(shè)施和接待地環(huán)境等在內(nèi)的物質(zhì)和精神的總和。

一方面，它包括具體的客觀內(nèi)容，如人、財(cái)、物等;另一方面，還包括不可見的文化成分，如旅游者如何使用他的財(cái)、物，旅游業(yè)如何開發(fā)資源、增加設(shè)備提高質(zhì)量以滿足旅游者的各種心理動(dòng)機(jī)和需求。

城市旅游文化既是一種文化現(xiàn)象，也是一種文化關(guān)系，既具有融合性，也具有沖突性，是一種復(fù)雜的綜合文化現(xiàn)象。

城市旅游文化是一座城市的凝聚力和自信心的來(lái)源。

二、旅游與文化的關(guān)系。

文化的本質(zhì)決定了文化的旅游功能。

文化是人的創(chuàng)造物，而不是自然物，它是一種社會(huì)現(xiàn)象而不是自然現(xiàn)象，如萬(wàn)里長(zhǎng)城、金字塔體現(xiàn)了文化、科學(xué)技術(shù)水平、成就及審美觀念。

文化是一種發(fā)展力量，它能改善人文環(huán)境，提升城市文化品位，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化發(fā)展。

文化因旅游得以廣為傳播，是旅游發(fā)展的靈魂。

旅游則是傳承和弘揚(yáng)文化的重要載體，旅游因文化更富魅力。

旅游文化是因?yàn)槁糜位顒?dòng)而產(chǎn)生，為旅游活動(dòng)而整合的文化，從其自身的結(jié)構(gòu)來(lái)說，可以劃分為旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化。

旅游與文化實(shí)質(zhì)上是一致的，二者相輔相成，緊密聯(lián)系，因而應(yīng)把旅游和文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)旅游與文化融合，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)為旅游文化產(chǎn)業(yè)。

對(duì)旅游文化的創(chuàng)新，主要是人的創(chuàng)新和對(duì)旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘和提升，并建立現(xiàn)代旅游企業(yè)文化。

三、發(fā)展城市旅游文化的必要性。

城市旅游的主要資源為文化遺產(chǎn)，包括有形文化遺產(chǎn)和無(wú)形文化遺產(chǎn)。

有形文化遺產(chǎn)包括自然景觀、山川湖泊、森林、草原等;無(wú)形文化遺產(chǎn)包括音樂、戲曲、傳說、歷史、文學(xué)、民俗等。

文化旅游正成為一種備受青睬、生機(jī)盎然的旅游形式。

旅游文化是一個(gè)國(guó)家在發(fā)展旅游業(yè)的過程中保持民族特色的必然要求，同時(shí)，旅游文化蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)潛能。

文化是提高人的素質(zhì)，提高管理水平的關(guān)鍵，旅游文化大量地體現(xiàn)在旅游業(yè)的管理者及從業(yè)人員身上，其文化素質(zhì)及經(jīng)營(yíng)水平的高低，直接影響旅游者能否獲得良好的審美享受和精神滿足，直接影響旅游業(yè)的發(fā)展。

發(fā)展城市旅游文化也是競(jìng)爭(zhēng)的需要。

未來(lái)城市旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)主要是旅游文化方面的競(jìng)爭(zhēng)，人們對(duì)旅游資源、旅游質(zhì)量和服務(wù)的需求更趨向于文化性強(qiáng)、科技水平高、富于參與性的項(xiàng)目。

文化是旅游業(yè)創(chuàng)品牌，提高競(jìng)爭(zhēng)力的“法寶”。

品牌是一種無(wú)形的力量，更是一種寶貴的文化資源。

必須高度重視城市旅游文化建設(shè)，深入挖掘旅游文化內(nèi)涵，營(yíng)造旅游文化氛圍，建立一套具有中國(guó)特色的城市旅游文化體系，才能提高旅游業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

四、創(chuàng)建文化旅游品牌，發(fā)展城市旅游文化的建議。

1.實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)資源共享，培育關(guān)愛文化，增強(qiáng)民眾凝聚力和創(chuàng)造力，共同發(fā)展城市旅游文化，保護(hù)城市旅游文化遺產(chǎn)。

積極推動(dòng)文化旅游大項(xiàng)目的建設(shè)，打造極具創(chuàng)意的旅游文化項(xiàng)目。

堅(jiān)持政府主導(dǎo)與市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合的原則，以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展。

2.打造歷史文化與現(xiàn)代文明相融合的文化旅游城市。

城市品牌是一個(gè)城市的身份象征和魅力所在，要突出旅游形象和城市品牌的統(tǒng)一性。

要大力推動(dòng)城市品牌的塑造，推進(jìn)文化與旅游的城市品牌。

現(xiàn)代城市的發(fā)展表明，經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代城市的力量，景色是現(xiàn)代城市的形象，文化則是現(xiàn)代城市的靈魂。

要將歷史文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，以文化旅游促進(jìn)環(huán)境再造，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)和生態(tài)環(huán)境的雙豐收。

3.全面加強(qiáng)旅游文化建設(shè)，加強(qiáng)目的地文化建設(shè)，營(yíng)造文化氛圍。

城市文化是城市獨(dú)特的文化旅游資源，城市一般都是區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，擁有大量的具有傳統(tǒng)文化價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的歷史文物古道、古代建筑等，反映了一個(gè)地區(qū)一定時(shí)期內(nèi)的文化史、民俗史、政治史。

搞好規(guī)劃建設(shè)，凝聚文化個(gè)性，增強(qiáng)城市文化的特色、生命力和凝聚力，通過對(duì)文化資源的有效配置，充分營(yíng)造文化氛圍，有助于提高旅游文化的品位。

這對(duì)于提高旅游行業(yè)的市場(chǎng)生存能力和競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)更快更好地發(fā)展，具有特殊意義。

4.進(jìn)一步開發(fā)旅游資源。

以豐富的人文歷史、自然風(fēng)光為依托，打好“文化”牌，做好“山水”文章，豐富旅游產(chǎn)品，發(fā)展特色旅游，整合旅游資源，打破區(qū)域壁壘。

文化資源的開發(fā)已積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，涌現(xiàn)了張家界、九寨溝、麗江等成功的案例，說明在經(jīng)濟(jì)條件較差、基礎(chǔ)設(shè)施落后的情況下，只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造條件去克服困難，就能夠?qū)①Y源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

5.創(chuàng)新文化服務(wù)旅游經(jīng)濟(jì)模式。

優(yōu)化旅游服務(wù)理念，創(chuàng)新服務(wù)意識(shí)和文化意識(shí)，可參照“印象劉三姐”、“印象麗江”等大型文藝演出，發(fā)展旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

6.了解旅游者的文化需求。

當(dāng)代需求與消費(fèi)文化的模式，已經(jīng)發(fā)生了變化，人類在獲得物質(zhì)文明較大程度的滿足之后趨向于追求文化精神價(jià)值的滿足。

由于社會(huì)不斷向前發(fā)展，游客的層次不斷提高，對(duì)旅游的要求不只是局限在趣味性、觀光型了，更要求其體現(xiàn)文化及歷史內(nèi)涵。

因此，要進(jìn)一步調(diào)整和優(yōu)化旅游開發(fā)格局，由觀光型向文化型、保健型、生態(tài)型轉(zhuǎn)化。

旅游文化具有多樣化性，有歷史文化、景色文化、建筑文化、農(nóng)家文化、名山文化、藝術(shù)文化、紅色文化、佛教文化等。

打造旅游文化品牌，要突出特色，可以通過舉辦一系列的政府搭臺(tái)，旅游唱戲，景區(qū)受益的旅游節(jié)慶活動(dòng)或建設(shè)一批主題文化公園來(lái)顯示博大精深的中華文化、各地方文化、各民族文化的內(nèi)涵，不斷賦予旅游文化以新的內(nèi)涵。

要把獨(dú)特的城市風(fēng)貌轉(zhuǎn)化為旅游新產(chǎn)品，做成旅游品牌;把具有百年歷史的風(fēng)貌建筑、歷史、名人故居等串成精品線，成為吸引游客、聚集人氣的特色品牌。

綜上所述，可以總結(jié)出城市旅游文化的發(fā)展模式。

發(fā)展城市旅游文化。

是旅游業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，可以參照該模式，結(jié)合各城市實(shí)際，發(fā)展獨(dú)具特色的.城市旅游文化。

論文化與科技的融合篇十六

［摘要］隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，人們對(duì)文化生活的追求越來(lái)越突出，同時(shí)，旅游業(yè)在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾匀找嫱癸@。因此，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展成為時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，而且旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)融合對(duì)國(guó)民市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提高具有重要的意義。本文主要通過對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展過程中的互動(dòng)機(jī)制進(jìn)行分析探討，并提出創(chuàng)新兩者融合機(jī)制、加快重點(diǎn)景區(qū)建設(shè)、打造旅游文化品牌、建設(shè)智能化景點(diǎn)等。

［關(guān)鍵詞］旅游;文化;產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展;問題研究。

近年來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，旅游和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展必將對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響?？梢?，產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展成為時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。由于旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)的不同部門在一定程度上相互滲透和交叉，為這兩大產(chǎn)業(yè)最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。將產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展這一戰(zhàn)略舉措有效的利用，可以有效實(shí)現(xiàn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的有效提升。

近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使得旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)與整合成為時(shí)下流行的一大重點(diǎn)研究項(xiàng)目。因?yàn)檫@兩大產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)和整合從根本上推動(dòng)著旅游和文化繁榮發(fā)展，同時(shí)，對(duì)于區(qū)域文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展也有積極的影響。與世界各國(guó)相比較，我國(guó)之所以文化資源豐厚，是因?yàn)槲覈?guó)具有歷史悠久、文物古跡和風(fēng)俗民情等優(yōu)勢(shì)。因此，文化所凸顯出的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為人們旅游帶來(lái)了動(dòng)機(jī)和目的。相應(yīng)地，旅游產(chǎn)業(yè)作為文化傳播和發(fā)展的載體，為人們對(duì)文化的吸收和了解提供了交流和深化的平臺(tái)，同時(shí)，通過旅游文化產(chǎn)品可以將文化產(chǎn)業(yè)推向世界化。近年來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)逐漸呈現(xiàn)出歷史遺跡、人文景觀、民風(fēng)民俗等重要的文化資源。文化作為旅游的本質(zhì)屬性，使得文化因?yàn)槁糜蔚拈_發(fā)而變得生機(jī)勃勃且富有活力;而旅游作為文化資源的開發(fā)者，因?yàn)槲幕臐B透而變得豐富多彩且富有品味。

因此，旅游和文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)融合對(duì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是相當(dāng)重要的。然而，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間還存在著一定的互動(dòng)機(jī)制，對(duì)將來(lái)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展也具有極大的作用。雖然旅游和文化產(chǎn)業(yè)對(duì)各自的資源開發(fā)和利用都劃定了界限，使得有關(guān)部門都按照自身的屬性進(jìn)行發(fā)展。然而由于歷史遺留和傳統(tǒng)劃分方法等原因，使得旅游行業(yè)中存在著一些本質(zhì)應(yīng)屬于文化產(chǎn)業(yè)，但卻利用文化資源為旅游服務(wù)的經(jīng)營(yíng)企業(yè);與此同時(shí)，在文化產(chǎn)業(yè)的范疇中也生存著一些發(fā)揮著旅游作用的生產(chǎn)企業(yè)?？梢?，在行業(yè)滲透和學(xué)科交叉的當(dāng)今社會(huì)，兩者之間彼此難分，使得原本隸屬各自不同界限的部門將旅游和文化元素合二為一。雖然在實(shí)際上二者各自都具有不同的特征，即文化是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的屬性，而旅游是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的功能，但在旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的當(dāng)下，兩者卻具有相輔相成、互利共生的作用。因此，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，它們之間存在著互動(dòng)的作用，使得與旅游有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要影響因素，而旅游產(chǎn)品對(duì)文化元素的融合，并適當(dāng)開發(fā)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展從很大程度上講，具有重要的影響。旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展過程中的互動(dòng)機(jī)制，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互依存。由于旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的不可分割，使其為產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展注入了新鮮的活力。二是旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共生互融主要體現(xiàn)在自身存在著一定的聯(lián)系。例如，旅游的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在市場(chǎng)，而文化的優(yōu)勢(shì)則體現(xiàn)在內(nèi)涵。沒有文化的旅游就沒有魅力，而沒有旅游的文化就會(huì)缺少活力?？梢姡挥挟a(chǎn)業(yè)融合發(fā)展才能為這兩大產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)提高起到一定的影響。三是旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互動(dòng)共進(jìn)。由于旅游和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展實(shí)現(xiàn)了彼此之間的互動(dòng)共進(jìn)原則，因而對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重大影響。例如文化可以在一定程度上提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)來(lái)促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展;而且文化還可以通過輻射效應(yīng)與滲透效應(yīng)來(lái)提升旅游資源的品味，從而給旅游者帶來(lái)較高的審美體驗(yàn)。可見，要有效利用文化對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)的積極推動(dòng)作用。然而，旅游同時(shí)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也具有積極的促進(jìn)作用。這是因?yàn)槁糜瓮ㄟ^引致效應(yīng)為文化的交流和傳播提供了平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)向著市場(chǎng)化和規(guī)?；姆较虬l(fā)展?？傊糜萎a(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們是互相依附、彼此生存，只有充分發(fā)揮出自身的價(jià)值，才能真正為產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展提供重要的條件。近年來(lái)，隨著文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性和滲透性越來(lái)越強(qiáng)，使得原本就處于模糊邊界的兩大產(chǎn)業(yè)，逐漸向著產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展方向演變。而只有實(shí)現(xiàn)真正的產(chǎn)業(yè)融合，才能使文化在旅游業(yè)發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì)，從而推動(dòng)著旅游產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展，同時(shí)旅游在文化的提升和傳播方面發(fā)揮自身價(jià)值，為其提供相應(yīng)的載體和平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)彼此的互補(bǔ)共贏性。同時(shí)，隨著人們的生活日益豐富和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)生活的觀念也相應(yīng)發(fā)生了改變，從而較易選擇能滿足心理和精神層面的需求的文化產(chǎn)品。因此，針對(duì)這一心理特點(diǎn)，旅游產(chǎn)品的更新?lián)Q代相應(yīng)的融入了很多色彩?？梢姡诼糜萎a(chǎn)業(yè)植入文化產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵和創(chuàng)意元素使得旅游業(yè)的發(fā)展具有一定程度的拓寬，而相應(yīng)的旅游產(chǎn)業(yè)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不斷衍生出新產(chǎn)品來(lái)拓展市場(chǎng)空間。

二、未來(lái)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的重要策略分析。

產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是時(shí)代的需要，也是產(chǎn)業(yè)發(fā)展驅(qū)動(dòng)下的產(chǎn)物。而如何才能真正實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是當(dāng)今市場(chǎng)發(fā)展所必須解決的重點(diǎn)問題。隨著廣大人民群眾在旅游活動(dòng)中對(duì)文化的需求越來(lái)越強(qiáng)烈和多樣化，因此，面對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展為旅游業(yè)提出了新的要求，從而在制定產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的對(duì)策過程中，應(yīng)時(shí)刻把握利用旅游業(yè)的發(fā)展來(lái)全面推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大繁榮的基本原則，并堅(jiān)持合理利用和有效保護(hù)以及旅游文化發(fā)展的科學(xué)化水平和可持續(xù)發(fā)展。

第一，創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展有關(guān)的體制機(jī)制，有效實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。近年來(lái)，我國(guó)雖然旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展取得了一定的`進(jìn)展，然而就目前形勢(shì)而言，產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展仍存在著領(lǐng)域不寬廣和機(jī)制不到位等各種難題，從而使得產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展不能完全適應(yīng)日益增長(zhǎng)的市場(chǎng)需求，因而，要從根本上實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展應(yīng)從三方面著手:一是建立完善的工作機(jī)制，成立專門的旅游和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)班子，并對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行有效的指導(dǎo)，從而加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。二是制定和完善規(guī)劃體系。文化旅游部門應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況來(lái)制定產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展規(guī)劃，而且要對(duì)規(guī)劃提出高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)和高起點(diǎn)的要求，從而使得產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展走向世界和服務(wù)人民具有現(xiàn)實(shí)的意義。三是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展必須要得到政策的扶持。產(chǎn)業(yè)融合部門應(yīng)明確政策導(dǎo)向，并建立起政策扶持體系，對(duì)于國(guó)家和各級(jí)部門對(duì)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的引導(dǎo)資金應(yīng)積極爭(zhēng)取，從而切實(shí)發(fā)揮政策的導(dǎo)向作用和市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用。四是對(duì)于產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展要宏觀指導(dǎo)。例如，旅游局對(duì)旅游產(chǎn)品開發(fā)指導(dǎo)應(yīng)注重文化特色和文化內(nèi)涵的突出性;針對(duì)旅游景點(diǎn)所處實(shí)際情況制定規(guī)劃時(shí)，應(yīng)注重增加文化內(nèi)容對(duì)旅游業(yè)的豐富性;還可以指導(dǎo)旅游文化企業(yè)在發(fā)展過程中對(duì)其體制和機(jī)制的改革和創(chuàng)新。

第二，通過加快重點(diǎn)景區(qū)的建設(shè)來(lái)完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施。對(duì)于具有針對(duì)性文化元素的旅游景點(diǎn)，我們應(yīng)堅(jiān)持以原生態(tài)、原風(fēng)俗、原文化、原居民的保護(hù)原則，并將其積極申報(bào)為國(guó)家重點(diǎn)景區(qū)。同時(shí)，通過對(duì)重點(diǎn)景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施的文化品位不斷提升，使得旅游景點(diǎn)的特點(diǎn)得以展現(xiàn)和優(yōu)勢(shì)得以凸顯，從而擴(kuò)大旅游景點(diǎn)的影響力;不僅如此，通過加快景區(qū)配置設(shè)施的建設(shè)和游客中心以及星際飯店、酒店等旅游接待設(shè)施的建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制的重要作用;還可以通過構(gòu)建健康綠道體系，將旅游景點(diǎn)向世界現(xiàn)代田園城市建設(shè)的方向推動(dòng)，從而滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的親近大自然的需求，使得廣大人們?nèi)罕娔軌蚋钋?、更直觀的感受到產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展所帶來(lái)的神奇效果。

第三，打造有影響力的旅游文化活動(dòng)品牌。對(duì)于旅游和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的有效實(shí)行，我們應(yīng)將能反映地方特色的文化產(chǎn)品充分納入旅游項(xiàng)目的推廣計(jì)劃，可以為充實(shí)旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵提供幫助，同時(shí)，我們還可以利用旅游景點(diǎn)積極開展一系列與發(fā)揚(yáng)文化相關(guān)的活動(dòng)，從而加大對(duì)外宣傳力度，打響品牌;還可以加強(qiáng)與周邊地區(qū)的溝通和聯(lián)系，并充分利用新媒體的多種宣傳形式進(jìn)行旅游文化產(chǎn)品的促銷，實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)互動(dòng)和互利共贏。

第四，利用建設(shè)智能化景點(diǎn)來(lái)打造xx旅游。近年來(lái)，面對(duì)越來(lái)越多的旅游產(chǎn)品，使的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越激烈。因此，要想把旅游業(yè)快速發(fā)展，就必須依靠作為文化產(chǎn)物的現(xiàn)代科技力量，有效利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將旅游業(yè)所涉及的相關(guān)文化元素有效聯(lián)系，并將其通過新媒體的形式直觀的傳播出去，不僅為游客提供了低成本、高效率的xx化服務(wù)，而且為旅游企業(yè)提供了高效的營(yíng)銷平臺(tái)和廣闊的客源市場(chǎng)，從而突出產(chǎn)業(yè)融合所帶來(lái)的優(yōu)化效果。

第五，通過提升廣大旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的魅力。在產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的今天，我們應(yīng)高度重視對(duì)旅游業(yè)人才的優(yōu)化。因?yàn)槁糜螐臉I(yè)人員的文化素養(yǎng)很大程度上決定了游客的旅游審美和旅游感知，因此，我們要大力實(shí)施人才戰(zhàn)略，著力突破人才對(duì)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的局限性。隨著旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展越來(lái)越突出，必將為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展帶來(lái)契機(jī)。只有不斷創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展體制機(jī)制，才能為人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求提供有利的條件?？偠灾?，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是時(shí)代發(fā)展的需求，必將對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn):。

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論文化與科技的融合篇十七

近年來(lái)我國(guó)不斷加大農(nóng)業(yè)建設(shè)投入，為農(nóng)業(yè)科技發(fā)展提供便利條件，建立了現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)科技推廣模式，一定程度上促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展水平的提高。但我國(guó)農(nóng)業(yè)科技推廣與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然存在差距，我國(guó)農(nóng)業(yè)科技推廣模式仍然沒有落到實(shí)處，為此需要國(guó)家擴(kuò)大農(nóng)業(yè)科技推廣含義，制定完善監(jiān)督管理機(jī)制，從法律法規(guī)上提升農(nóng)業(yè)科技推廣水平，提升推廣工作人員專業(yè)素質(zhì)，與現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技實(shí)際應(yīng)用能力。建設(shè)新型農(nóng)業(yè)科技推廣模式，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展提供條件，促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技普及，達(dá)到節(jié)約農(nóng)業(yè)資源、緩解水資源壓力、提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本，促進(jìn)整體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)向著現(xiàn)代化、科技化方向發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)效益提升提供保證。

農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用有利于節(jié)約水資源、促進(jìn)生態(tài)平衡、降低人力物力，是農(nóng)民提高農(nóng)業(yè)收入的有效措施與手段。推廣農(nóng)業(yè)科技能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)科研成果實(shí)際應(yīng)用效果發(fā)揮，是解決我國(guó)目前面臨農(nóng)業(yè)問題的重要解決方式，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民科技素質(zhì)提升、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高、經(jīng)濟(jì)效益增加的`基礎(chǔ)，因此有必要建立完善農(nóng)業(yè)科技推廣體系，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技推廣新模式。農(nóng)業(yè)推廣通過示范、宣傳、培訓(xùn)等手段促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的實(shí)際應(yīng)用，涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過程，輔助農(nóng)民了解并熟練應(yīng)用農(nóng)業(yè)技術(shù)。我國(guó)現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)推廣將重點(diǎn)放在實(shí)用農(nóng)業(yè)技術(shù)手段，農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣是農(nóng)業(yè)推廣一部分，與農(nóng)村推廣相區(qū)別，不僅要求提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，也要求促進(jìn)農(nóng)業(yè)整體科技水平提高，提升農(nóng)業(yè)科研成果實(shí)際應(yīng)用能力，降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的資源浪費(fèi)、減少其對(duì)生態(tài)環(huán)境影響，為農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供幫助。

1.貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣模式：小區(qū)域農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣戶。

積極探索參與式的農(nóng)技推廣路徑對(duì)貧困地區(qū)的農(nóng)業(yè)科技推廣尤為重要，在堅(jiān)持政府主導(dǎo)作用的同時(shí)，注意發(fā)揮農(nóng)民技術(shù)精英的角色與功能，通過“由點(diǎn)到面”的技術(shù)擴(kuò)散效應(yīng)，來(lái)帶動(dòng)更多的農(nóng)民采用新技術(shù)。小區(qū)域農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣戶是在以往“科技示范戶”的基礎(chǔ)上，選取部分進(jìn)取心強(qiáng)，科技文化素質(zhì)較高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較為雄厚的農(nóng)戶，在政府相關(guān)部門的扶持下，造就一批小區(qū)域農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣戶，并把他們納入到基層農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣系統(tǒng)中，通過區(qū)域輻射和推廣作用，產(chǎn)生社會(huì)幅面擴(kuò)散效應(yīng)，引導(dǎo)和幫助農(nóng)民應(yīng)用新技術(shù)、新成果。

2.農(nóng)業(yè)科技合作社。

農(nóng)業(yè)科技合作社是一種農(nóng)業(yè)科研院所、農(nóng)技推廣部門以科技成果和技術(shù)力量作為股份，在農(nóng)民自愿基礎(chǔ)上，共同構(gòu)建風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、利益均沾的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織。這也是區(qū)別于其他農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織最顯著的不同點(diǎn)。從實(shí)踐上看，農(nóng)村科技合作社有兩類典型組織模式，一類是綜合性科技合作社，這類合作社向農(nóng)戶提供涉及多個(gè)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的綜合性科技服務(wù)。另一類是產(chǎn)業(yè)型科技合作社，這類合作制是提供某一產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的科技服務(wù)。

3.農(nóng)業(yè)科技園。

農(nóng)業(yè)科技園區(qū)，就是在農(nóng)業(yè)科技力量比較雄厚、經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的城郊農(nóng)村，劃出一定區(qū)域，由政府、集體經(jīng)濟(jì)組織、民營(yíng)企業(yè)、農(nóng)民或外商投資興建，以企業(yè)化方式進(jìn)行運(yùn)作，以農(nóng)業(yè)科研，教育和技術(shù)推廣單位作為技術(shù)依托，集農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、農(nóng)機(jī)、工程等為一體，以國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)為導(dǎo)向，以調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增加農(nóng)民收入、提高農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力為主要目標(biāo)，引進(jìn)國(guó)內(nèi)外高新技術(shù)，進(jìn)行新技術(shù)、新品種、新設(shè)施試驗(yàn)示范，形成農(nóng)業(yè)高新技術(shù)的開發(fā)基地、中試基地、生產(chǎn)基地，推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)的一種經(jīng)營(yíng)方式和發(fā)展模式。

4.以高校為依托的農(nóng)業(yè)科技推廣體系。

大學(xué)主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣模式是在政府支持和引導(dǎo)下，以大學(xué)為主導(dǎo)、按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、聯(lián)合各類農(nóng)業(yè)科技推廣機(jī)構(gòu)、涉農(nóng)企業(yè)，開展新技術(shù)、新成果示范、推廣的新型推廣體制，是對(duì)現(xiàn)行農(nóng)業(yè)推廣體制的必要補(bǔ)充和完善。

三、結(jié)語(yǔ)。

隨著現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)科技不斷出現(xiàn)，如何推動(dòng)農(nóng)業(yè)科技在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的普及，成為一個(gè)需要進(jìn)行重點(diǎn)探究的問題，農(nóng)業(yè)科技推廣新模式有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技廣泛應(yīng)用，因此要與農(nóng)業(yè)實(shí)際狀況相結(jié)合，提高推廣模式應(yīng)用能力，加強(qiáng)與農(nóng)業(yè)相關(guān)部門之間聯(lián)系，確保推廣新模式的落實(shí)，為農(nóng)業(yè)科技化水平提高提供有利條件，為農(nóng)民與社會(huì)獲得更多經(jīng)濟(jì)效益。

論文化與科技的融合篇十八

莊子崇尚虛靜的旅游方式和旅游思想.這種思想受其“道”影響.莊子認(rèn)為人是自然的一部分,并稱這種人與自然的統(tǒng)一為“天和”.在某種意義上說,莊子之“道”與莊子之”游”是相融合的.莊子之“道”就是視天地萬(wàn)物為觀察和研究的對(duì)象,透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象,去探究萬(wàn)物的本源,“道”保存著旅游的特征和痕跡.莊子以寄情山水達(dá)到人與自然的溝通,以虛靜的心境和超脫物外的解脫為旅游的終極目標(biāo),以能體驗(yàn)四時(shí)變化之美,聆聽風(fēng)壑萬(wàn)籟之音為最佳旅游心境,為旅游文化創(chuàng)設(shè)了最高境界.

佛教對(duì)于中國(guó)來(lái)說是外來(lái)文化,它能在中國(guó)落地生根,原因是它能更好地與中國(guó)人做心靈的溝通,這種溝通的最初方式得益于旅游.佛教自西漢傳入我國(guó),漢明帝時(shí)期的“白馬馱經(jīng)”,對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻的影響,對(duì)中國(guó)旅游文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn),生動(dòng)地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動(dòng).自那以后,不斷有古印度和西域的高僧來(lái)中國(guó)傳經(jīng)授教,有博學(xué)多識(shí)的大師孤身遠(yuǎn)游,在傳播佛法的同時(shí),還帶來(lái)了異國(guó)他鄉(xiāng)豐富多采的文化藝術(shù).大師們的那種虔誠(chéng)信仰和崇高的獻(xiàn)身精神,極大地鼓舞了中國(guó)僧人的熱情,他們走上了尋求佛法,朝禮圣跡的旅游之路,“西行求法”,得世界文化之寶.

“一缽千家飯,孤僧萬(wàn)里游”.已經(jīng)成為僧人們的一種風(fēng)度,在自然山水中居靜修行,清淡佛理,崇尚自然,品味山水,在山水中切磋玄理,發(fā)揮禪理；為深山幽谷以及萬(wàn)仞高崖,題詩(shī)做聯(lián)；在大漠石窟,江心孤嶼,駐足修煉.所以古聯(lián)有云：“世間好語(yǔ)佛說盡,天下名山僧占多”.杭州韜光寺對(duì)聯(lián)：“松聲,竹聲,鐘磬聲,聲聲自在；山色,水色,煙霞色,色色皆空.”,位于浙江定?？h東南的普陀山是佛教四大名山之一,為觀世音菩薩的道場(chǎng).普濟(jì)寺是普陀山三大寺（普濟(jì)寺、慧濟(jì)寺、法雨寺）之一,香火論文范文,信徒游客絡(luò)繹不絕.普濟(jì)寺有聯(lián)語(yǔ)：“暮鼓晨鐘,驚醒世間名利客；經(jīng)聲佛號(hào),喚回苦海夢(mèng)迷人.”位于江蘇泰州縣泰州光孝寺有聯(lián)語(yǔ)：“十年河?xùn)|,十年河西,切莫放年華虛度；一腳門里,一腳門外,可曉得腳步留神.”

文化永遠(yuǎn)都是對(duì)應(yīng)人的心靈的,對(duì)應(yīng)人的精神世界的,它是每一個(gè)人獲得安身立命的精神皈依,也是建構(gòu)人生終極關(guān)懷的重要價(jià)值資源.無(wú)論是儒家,道家還是佛家,無(wú)論是先秦諸子,還是宋明理學(xué),其基本精神是一以貫之的,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與旅游文化的融合,體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和,將人性美和山水美有機(jī)地結(jié)合起來(lái),充分地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與旅游文化的深度融合.

總結(jié)：本論文是一篇免費(fèi)優(yōu)秀的關(guān)于莊子旅游論文范文資料，可用于相關(guān)論文寫作參考。

莊子故里旅游引用文獻(xiàn):。

論文化與科技的融合篇十九

低碳文化需要低碳思想觀念。高職院校是培養(yǎng)高技能人才的地方，大學(xué)生將是今后社會(huì)的中堅(jiān)力量，低碳文化的教育和綠色校園建設(shè)，隨時(shí)隨處讓學(xué)生到感受節(jié)約氛圍，低碳的氣息，并形成一種自身的文化素養(yǎng)和理念，當(dāng)走出校園后就會(huì)將這種文化和理念延伸到社會(huì)的各個(gè)角落，在工作中在社會(huì)上產(chǎn)生裂變效應(yīng)。低碳是一種時(shí)尚，是一種理念，更是一種習(xí)慣，建設(shè)低碳校園，傳播低碳文化對(duì)學(xué)校的發(fā)展、提升學(xué)校的辦學(xué)理念和教育功能具有深遠(yuǎn)的意義。

論文化與科技的融合篇二十

從目前茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，現(xiàn)在大家都提倡天下茶葉一家親的新理念，這也是我國(guó)茶產(chǎn)業(yè)的新形象。將茶作為一種產(chǎn)業(yè)，這是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種途徑，特別是在運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，我們要占據(jù)有利商機(jī)將中國(guó)的茶產(chǎn)業(yè)推廣出去。我國(guó)茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也面臨一些阻礙，中國(guó)的茶產(chǎn)業(yè)要從自己做起不斷地創(chuàng)新。在經(jīng)濟(jì)新格局之下，茶產(chǎn)業(yè)的管理模式要進(jìn)行調(diào)整，從其生產(chǎn)到整個(gè)市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)節(jié)中都要制定出一套科學(xué)的管理運(yùn)營(yíng)體系，進(jìn)而提升我國(guó)茶葉的質(zhì)量及茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。

3.2注重茶文化的宣傳。

古人有句名言說的好：“見處貴透徹，行處貴著實(shí)?！边@句話所講的就是我們?cè)谟?jì)劃一件事情時(shí)，要從其目的出發(fā)，這樣才能保持一種可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。對(duì)于奧運(yùn)會(huì)的茶文化來(lái)講，它有多種表現(xiàn)形式，比如，從其發(fā)展范圍來(lái)講，規(guī)模有大有??；從其發(fā)展形式來(lái)看，有多種綜合的，也有一些單項(xiàng)形式；從文化體現(xiàn)方式上來(lái)講，有一些傳統(tǒng)的形式同時(shí)也有獨(dú)特的表現(xiàn)形式；其文化的作用，有一些實(shí)質(zhì)性的作用，也有一些表演性質(zhì)的作用。奧運(yùn)文化不管是選擇哪一種表現(xiàn)形式，都是站在服務(wù)對(duì)象的角度來(lái)看（參賽選手、觀眾、游客）的，茶產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷種類（茶藝展示、茶具、茶葉）都是茶產(chǎn)業(yè)的整個(gè)運(yùn)行體系。進(jìn)行茶文化宣傳時(shí)，要從健康的角度來(lái)體現(xiàn)出茶文化的特色，茶文化使得每個(gè)人都擁有一個(gè)健康的身體。作為一種綠色有機(jī)飲品，它被列為21世紀(jì)最為健康的飲品之一。茶的種類有好多種，其中每一種茶葉的功能都有不同，每一種茶葉的沖泡方式也有不同，這是從科學(xué)飲茶的角度來(lái)看。人們進(jìn)行一系列的運(yùn)動(dòng)或者養(yǎng)生都是為了追求身體的健康。另一種就是茶的文化含義。從目前的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，各國(guó)文化之間的競(jìng)爭(zhēng)也是非常激烈，這里所指的文化就是民族文化，同時(shí)也將其作為世界的文化。目前全球共有50多個(gè)國(guó)家擁有茶產(chǎn)業(yè)，有160多個(gè)國(guó)家的人有飲茶的習(xí)慣。因?yàn)椴璧拇嬖趯⒉煌w色、不同國(guó)家的人聚集在一起。我們經(jīng)常說文化推廣是最簡(jiǎn)單的，可是文化推廣也是最難的，所說的容易就是文化自身作為一種藝術(shù)形態(tài)比較簡(jiǎn)單，而所說的文化難是它具有民族性質(zhì)的藝術(shù)形式?；诖?，在奧運(yùn)盛會(huì)期間，我們要大力推廣茶文化，進(jìn)一步讓海外所有人重新認(rèn)識(shí)茶文化并且喜歡上這種文化。

3.3打造出自己的茶葉品牌。

要想中國(guó)的茶葉走上國(guó)際舞臺(tái)，那么就需要在茶產(chǎn)業(yè)界推舉出一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，以此建立起中國(guó)的品牌茶葉。不僅要用品牌來(lái)立足與市場(chǎng)，同時(shí)還需要對(duì)茶產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)及經(jīng)營(yíng)要有一套科學(xué)合理的管理制度，從往年茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，一般來(lái)講茶產(chǎn)業(yè)中品牌都是由人自己打造，其名牌效應(yīng)也是通過人來(lái)建立。因此在整個(gè)茶產(chǎn)業(yè)中人占據(jù)著重要的因素，在其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中擁有一批素質(zhì)全面的管理人才及技術(shù)人才，才會(huì)打造出一個(gè)集先進(jìn)產(chǎn)茶技術(shù)及先進(jìn)管理機(jī)制為一體的品牌茶葉。其中茶產(chǎn)業(yè)中的人才包含了多種職能部門的技術(shù)人員，其中有企業(yè)管理層、執(zhí)行層、操作員工。他們?cè)诟髯缘穆毮芊秶鷥?nèi)都擁有相應(yīng)的先進(jìn)技術(shù)，以此讓我國(guó)的茶產(chǎn)業(yè)走向世界，讓中國(guó)歷史悠久的茶文化推廣到全球。在激烈的國(guó)際市場(chǎng)中，中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)要尋找出一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，從生產(chǎn)到管理上重新定義中國(guó)的茶產(chǎn)業(yè)，將中國(guó)的茶產(chǎn)業(yè)打造成為世界著名的茶葉生產(chǎn)公司。除此之外，打造品牌茶葉的基礎(chǔ)工作就是減少茶葉的內(nèi)耗，進(jìn)而才能讓中國(guó)的品牌茶葉融入到世界茶產(chǎn)業(yè)中。從我國(guó)茶產(chǎn)業(yè)的國(guó)內(nèi)發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，一般我國(guó)茶產(chǎn)業(yè)中有多品牌之爭(zhēng)、不同地區(qū)茶產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)等。例如我國(guó)的茶產(chǎn)業(yè)品牌眾多，有一些生產(chǎn)茶的商家打造出多個(gè)茶葉品牌，但是茶葉品牌種類繁多卻沒有一個(gè)著名品牌。中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重阻礙了中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。但是換種角度來(lái)看，目前國(guó)際茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢(shì)給中國(guó)市場(chǎng)的進(jìn)入提供了機(jī)會(huì)。目前國(guó)外的茶產(chǎn)業(yè)中的品牌也不是很多，我們要想在國(guó)際舞臺(tái)上建立起屬于自己的品牌效益，那么就需要各級(jí)部門通力配合。最后還要實(shí)行茶葉的品牌發(fā)展策略，我國(guó)的一些具有實(shí)力的茶葉生產(chǎn)商要和國(guó)際一些茶商建立起合作機(jī)制。從全球的發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，目前已經(jīng)有許多茶葉生產(chǎn)商進(jìn)入中國(guó)，他們以融資、收購(gòu)、投資等手段和中國(guó)茶葉生產(chǎn)商進(jìn)行合作，隨后逐漸依靠自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)掌握大部分股權(quán)，從而也將自己的品牌引入到了中國(guó)，從而進(jìn)一步占據(jù)了中國(guó)的市場(chǎng)。

3.4不失時(shí)機(jī)的將茶文化推廣和引入到其他各屆奧運(yùn)會(huì)。

大家都知道奧運(yùn)盛會(huì)每四年舉行一次，這對(duì)于茶產(chǎn)業(yè)的推廣和發(fā)展有著天時(shí)地利的機(jī)會(huì)。2008年的時(shí)候，奧運(yùn)會(huì)舉辦地落戶北京，在古老的北京城中舉辦奧運(yùn)盛會(huì)這是利國(guó)利民的大好事。借著這次全球盛會(huì)，我國(guó)的茶產(chǎn)業(yè)已經(jīng)做了很多的推廣，許多國(guó)家和地區(qū)進(jìn)一步了解了我國(guó)的茶文化。我們要借助于人們對(duì)奧運(yùn)精神及人文奧運(yùn)理念的認(rèn)可推廣中國(guó)茶葉，當(dāng)每次舉行奧運(yùn)會(huì)時(shí)，我們都要參與其中并抓住每一個(gè)有利的機(jī)會(huì)，將中國(guó)的茶葉推廣到世界。

4結(jié)語(yǔ)。

將中國(guó)的茶葉推廣到世界舞臺(tái)，讓中國(guó)的茶產(chǎn)業(yè)占據(jù)全球市場(chǎng)，這需要我們通力合作，打造出中國(guó)的品牌茶文化。在向世界推廣中國(guó)茶文化的同時(shí)也就是推廣中國(guó)的茶產(chǎn)業(yè)。當(dāng)一種文化進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而會(huì)形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的新產(chǎn)業(yè)。我們要抓住奧運(yùn)會(huì)的契機(jī)，將中國(guó)的茶葉帶到世界，將中國(guó)的傳統(tǒng)茶文化帶出國(guó)門進(jìn)入世界。憑借茶文化中的“廉、美、和、敬”的文化內(nèi)涵弘揚(yáng)奧林匹克精神，把中國(guó)的品牌茶葉打造成為世界性的知名品牌，讓中國(guó)的茶文化引領(lǐng)世界。

參考文獻(xiàn)。

論文化與科技的融合篇二十一

摘要：現(xiàn)分析了淄博市文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)高水平融合發(fā)展能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)、滿足多樣化需求，提升無(wú)形的發(fā)展軟實(shí)力等方面的重要意義，從規(guī)劃體系比較滯后、要素保障有待強(qiáng)化、市場(chǎng)主體地位有待加強(qiáng)和投資結(jié)構(gòu)比較單一等方面闡述了制約淄博市文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)高水平融合發(fā)展的主要問題，提出了通過制定發(fā)展規(guī)劃、發(fā)揮政策支持作用、以項(xiàng)目為載體、建立融資新機(jī)制等措施，達(dá)到促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)高水平融合發(fā)展的目標(biāo)。

文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的兩大支柱產(chǎn)業(yè)，近年來(lái)已被提升到國(guó)家戰(zhàn)略層面。面對(duì)日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)疲軟的下行走勢(shì)，加快文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的高水平融合發(fā)展，打破淄博市經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，這是實(shí)現(xiàn)淄博市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新突破的關(guān)鍵所在，對(duì)于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快持續(xù)增長(zhǎng)具有特殊的意義和作用。

一、重要意義。

以來(lái)，淄博市委市政府按照“一個(gè)定位三個(gè)著力”的總體要求，積極促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，不斷增強(qiáng)淄博市文化軟實(shí)力，創(chuàng)造淄博市發(fā)展新優(yōu)勢(shì)。（一）適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)一是解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到的瓶頸問題。面對(duì)近年來(lái)經(jīng)濟(jì)下行的壓力，淄博市要實(shí)現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展，激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力，就必須注重文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。因?yàn)閺母旧险f，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)能力都非常強(qiáng)勁，都是以創(chuàng)新為核心的，兩者相互融合發(fā)展，可以有效的延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。二是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)動(dòng)力。目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越傾向于文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)，這是因?yàn)閮纱螽a(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，有利于拓展兩大產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延，延長(zhǎng)兩大產(chǎn)業(yè)的生命周期；能夠加快適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，促進(jìn)淄博經(jīng)濟(jì)加速轉(zhuǎn)型發(fā)展；可以為社會(huì)提供更多的就業(yè)崗位和就業(yè)機(jī)會(huì)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添新的活力和動(dòng)力。（二）滿足多樣化需求，提升無(wú)形的發(fā)展軟實(shí)力一是在精神層面更好地滿足人們的需求。文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是以人們的需求為導(dǎo)向的，二者相互融合，共同發(fā)展，既可以滿足人們精神消費(fèi)的需求，使其獲得精神上的愉悅，又可以以文化促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和擴(kuò)張，形成發(fā)展的合力，達(dá)到以文化促進(jìn)旅游、以旅游興盛文化的最終目標(biāo)。二是在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中積聚軟實(shí)力。在當(dāng)前日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)城市要想脫穎而出，不僅僅要有推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的硬實(shí)力，而且還要有潛在能量無(wú)比巨大的軟實(shí)力，也就是精神力量。[1]文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，可以增強(qiáng)兩大產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)性、時(shí)尚性、娛樂性和參與性，使淄博贏得更多的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這將會(huì)大大增強(qiáng)整個(gè)淄博市發(fā)展的軟實(shí)力。

二、存在的問題。

（一）規(guī)劃體系比較滯后。

雖然近年來(lái)通過各方面的努力，淄博市的文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)都有了較大的發(fā)展，但是卻一直沒有出臺(tái)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的總體規(guī)劃和圍繞兩大產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各種專項(xiàng)發(fā)展規(guī)劃，兩大產(chǎn)業(yè)如何互通有無(wú)，互惠互利，促進(jìn)合作共贏，始終沒有明確的方向。

（二）要素保障有待強(qiáng)化。

文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展需要各種要素的保障。目前，淄博市在兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中的要素保障不足。政府的引導(dǎo)作用沒有充分發(fā)揮，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和配套服務(wù)相對(duì)滯后，缺乏兩大產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的專業(yè)人才，文化創(chuàng)意理念缺乏，科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)。

（三）市場(chǎng)主體地位有待加強(qiáng)。

文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，需要明確市場(chǎng)主體地位，因?yàn)槿魏萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展都離不開市場(chǎng)主體建設(shè)。[2]目前，淄博市兩大產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中市場(chǎng)的主體地位在某些領(lǐng)域尚處于缺位狀態(tài)。文化旅游機(jī)構(gòu)雖然已經(jīng)改制，但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的弊端依然存在；淄博市文化、旅游企業(yè)的參與較少，還沒有成熟的文化旅游產(chǎn)業(yè)集團(tuán)來(lái)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；在一些文化旅游產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，民營(yíng)資本的進(jìn)入受到限制。

（四）投資結(jié)構(gòu)比較單一。

目前，淄博市文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展投資結(jié)構(gòu)還比較單一，在資本支持保障方面的問題日益顯露。例如，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)主要還是依靠政府投資、財(cái)政撥款的方式；民營(yíng)資本投資文化旅游產(chǎn)業(yè)的積極性不高；相關(guān)投融資的法律法規(guī)還不完善。

推動(dòng)發(fā)展的措施。

（一）制定融合發(fā)展規(guī)劃。

1.編制科學(xué)的總體規(guī)劃體系今后淄博市要構(gòu)建高起點(diǎn)高標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)規(guī)劃體系，實(shí)現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和共贏。要聯(lián)合有資質(zhì)的設(shè)計(jì)院和具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的致力于產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的知名設(shè)計(jì)公司，結(jié)合淄博實(shí)際，共同設(shè)計(jì)、科學(xué)的編制完善總體規(guī)劃。在總體規(guī)劃的引領(lǐng)下，出臺(tái)鼓勵(lì)發(fā)展的.優(yōu)惠政策，積極吸引外資，加快各種資源的有機(jī)整合和資源優(yōu)化配置。2.加快編制配套的專項(xiàng)規(guī)劃今后要在整個(gè)淄博市和重點(diǎn)區(qū)域、重點(diǎn)景區(qū)精準(zhǔn)地位的基礎(chǔ)上，根據(jù)文化旅游資源的特點(diǎn)、屬性和品質(zhì)，分類編制文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各專項(xiàng)發(fā)展規(guī)劃，打破地域的局限，實(shí)現(xiàn)各區(qū)縣、各部門的聯(lián)動(dòng)，請(qǐng)高水平的專業(yè)機(jī)構(gòu)來(lái)統(tǒng)籌各專項(xiàng)規(guī)劃運(yùn)作，努力提升文化旅游產(chǎn)業(yè)的承載能力。3.增強(qiáng)規(guī)劃的科學(xué)性和嚴(yán)肅性今后淄博市既要高度重視規(guī)劃設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)招募，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名文化旅游策劃公司，結(jié)合淄博市實(shí)際進(jìn)行高端策劃，又要成立自己的文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展策劃決策專業(yè)委員會(huì)，集中各領(lǐng)域的專家學(xué)者，對(duì)文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的各項(xiàng)規(guī)劃和重大產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目進(jìn)行咨詢論證，提出可行性發(fā)展意見和建議。

（二）加速融合發(fā)展。

1.加大政策扶持力度今后淄博市要轉(zhuǎn)變以政府為主體的模式，發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，使企業(yè)成為真正的市場(chǎng)主體，讓文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。這就需要制定促進(jìn)兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策，因地制宜地制定和落實(shí)各項(xiàng)優(yōu)惠政策，建立文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展基金，繼續(xù)加大財(cái)政扶持力度。2.加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)要從全域文化旅游發(fā)展的角度，不斷規(guī)劃完善綜合服務(wù)體系，既要充分利用先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，開發(fā)建成具有淄博地域代表性特色、現(xiàn)代化的文化旅游設(shè)施，又要加強(qiáng)重點(diǎn)文化旅游設(shè)施基礎(chǔ)建設(shè)，提高公共服務(wù)能力，特別是提高文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，提質(zhì)增效。3.注重人才引進(jìn)和培養(yǎng)加快推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，就要充分發(fā)揮人才的作用，建立文化旅游人才保障機(jī)制。今后既要大力引進(jìn)國(guó)內(nèi)外高層次專業(yè)人才，又要注重自身人才的培養(yǎng)。同時(shí)，還要加快構(gòu)建文化旅游誠(chéng)信體系，努力提高文化旅游行業(yè)的自律水平，實(shí)現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)范發(fā)展。

（三）帶動(dòng)高水平融合發(fā)展。

1.實(shí)施項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略今后淄博市既要組織網(wǎng)上申報(bào)國(guó)家和省文化旅游產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目，及時(shí)調(diào)度國(guó)家、省、市文化旅游產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)展情況，積極做好省文化項(xiàng)目社會(huì)辦和文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目庫(kù)入庫(kù)項(xiàng)目申報(bào)工作，又要利用老工業(yè)城市文化資源優(yōu)勢(shì)，突出抓好文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的“十大重點(diǎn)工程”。2.增強(qiáng)科技創(chuàng)新能力今后淄博市要建立文化旅游產(chǎn)業(yè)特色示范企業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)，加大對(duì)文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的扶持力度；[3]探索以市場(chǎng)為導(dǎo)向的全產(chǎn)業(yè)鏈運(yùn)作模式，不斷創(chuàng)新商業(yè)模式。要在突出特色、整合資源的基礎(chǔ)上，推動(dòng)文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，注重打造文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌，提升品牌營(yíng)銷水平。3.確立企業(yè)市場(chǎng)主體地位今后淄博市既要破除產(chǎn)業(yè)壁壘，放寬產(chǎn)業(yè)管制，降低文化旅游產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入門檻，形成多元并存的市場(chǎng)格局，使文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展適應(yīng)當(dāng)前日益增長(zhǎng)的市場(chǎng)需求。又要為產(chǎn)業(yè)融合和企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造寬松的環(huán)境，轉(zhuǎn)變政府職能，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。

（四）為融合創(chuàng)造條件。

1.拓寬融資渠道，建立多元化融資機(jī)制今后淄博市要繼續(xù)加大政府的投入力度，鼓勵(lì)社會(huì)資本進(jìn)入文化旅游產(chǎn)業(yè)，積極爭(zhēng)取上級(jí)部門的政策性扶持資金，探索文化旅游企業(yè)上市融資的途徑，引導(dǎo)文化旅游企業(yè)以科技創(chuàng)新為發(fā)展動(dòng)力，推動(dòng)金融創(chuàng)新，探索文化旅游產(chǎn)業(yè)融資新模式，構(gòu)建可行有效的投融資體制，形成多元化投資格局。2.優(yōu)化投資環(huán)境，創(chuàng)新營(yíng)銷模式今后淄博市要把眼光放在提升投資軟環(huán)境的建設(shè)上，不斷健全完善法制環(huán)境、提升行政效能，繼續(xù)加大政務(wù)公開力度，健全相關(guān)法規(guī)制度，建立競(jìng)爭(zhēng)有序、統(tǒng)一開放的市場(chǎng)，營(yíng)造良好的法制環(huán)境。要改進(jìn)和完善經(jīng)濟(jì)體制和投資機(jī)制，為投資活動(dòng)做好保障。加大媒體宣傳力度，營(yíng)造適合發(fā)展的輿論環(huán)境。在建立融資新機(jī)制的過程中，還要高度重視創(chuàng)新營(yíng)銷模式。各相關(guān)部門要?jiǎng)?chuàng)新營(yíng)銷推介機(jī)制，整合現(xiàn)有的宣傳推介平臺(tái)，提高淄博市的整體形象和影響力。要建立城市間文化旅游合作關(guān)系，進(jìn)行深度區(qū)域合作，大力開拓文化旅游市場(chǎng)。要高度重視文化旅游特色產(chǎn)品開發(fā)和購(gòu)物平臺(tái)的打造，大力發(fā)展文化旅游購(gòu)物，帶動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。

參考文獻(xiàn)：

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論文化與科技的融合篇二十二

摘要：隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（水稻、玉米、小麥、蔬菜、水果等經(jīng)濟(jì)作物）向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化步伐的快速推進(jìn)，蔬菜產(chǎn)業(yè)已成為區(qū)域性(縣域)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源，因此，提高區(qū)域性蔬菜生產(chǎn)者現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技素質(zhì)，推廣良好農(nóng)業(yè)規(guī)范技術(shù)措施，在田間生產(chǎn)領(lǐng)域樹立科學(xué)、合理應(yīng)用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，保障產(chǎn)品質(zhì)量安全，是促進(jìn)區(qū)域性蔬菜產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的前提，也是減使農(nóng)藥的關(guān)鍵因素。

關(guān)鍵詞：農(nóng)藥減量；途徑；對(duì)策。

澄江縣地處滇中腹地，屬于典型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)小縣，耕地總面積9.6263萬(wàn)畝，由于區(qū)域內(nèi)具有豐富的水利資源，交通運(yùn)輸便利等客觀條件，經(jīng)過近幾年的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整及生產(chǎn)者農(nóng)業(yè)種植經(jīng)濟(jì)收入欲愿的增強(qiáng)，全縣蔬菜種植面積5.67萬(wàn)畝，占耕地總面部的58.9%，全年蔬菜復(fù)種（產(chǎn)出）面積為20.29萬(wàn)畝次，總收入達(dá)7.88億元占第一產(chǎn)業(yè)總收入的50.67%，蔬菜生產(chǎn)已成為縣區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增收的引擎器。由于蔬菜生長(zhǎng)周期短、經(jīng)濟(jì)價(jià)值高，促使周年持續(xù)生產(chǎn)、壩區(qū)蔬菜復(fù)種指數(shù)為4~6茬，有利于病、蟲的發(fā)生為害，同時(shí)次生病、蟲害演變成生產(chǎn)中的主要病蟲害，在生產(chǎn)中表現(xiàn)出：發(fā)生種類多、危害大、為害重的嚴(yán)峻趨勢(shì)。而生產(chǎn)者受教育程度偏低，缺乏蔬菜生產(chǎn)專業(yè)知識(shí)背景，田間生產(chǎn)管理技術(shù)的主要獲取渠道為：生產(chǎn)資料供應(yīng)商、生產(chǎn)者間相互交流及自我經(jīng)驗(yàn)，從而促使生產(chǎn)者盲目、泛濫、超劑量、高強(qiáng)度（高頻率）使用化學(xué)農(nóng)藥投入量，加劇了蔬菜商品潛在風(fēng)險(xiǎn)的突發(fā)性及不穩(wěn)定性。另一方面：近年來(lái)隨著國(guó)內(nèi)食品安全事件的頻繁發(fā)生，社會(huì)消費(fèi)群體越來(lái)越高度關(guān)注生自身消費(fèi)食品的安全性，同時(shí)也是對(duì)生產(chǎn)者、生產(chǎn)企業(yè)及國(guó)家職能部門最強(qiáng)烈的訴求，因而上升到國(guó)家治理的層面。因此，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技體系，完善推廣服務(wù)平臺(tái)，全面提升生產(chǎn)者的農(nóng)業(yè)科技素質(zhì)，從田間生產(chǎn)著手改變產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)狀，樹立：生產(chǎn)—市場(chǎng)—消費(fèi)相互促進(jìn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念，科學(xué)、合理應(yīng)用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，全面提高產(chǎn)品質(zhì)量安全，是區(qū)域性蔬菜產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展、生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)持續(xù)增收的關(guān)鍵。

1構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣服務(wù)體系。

蔬菜生產(chǎn)具有生產(chǎn)周期短、經(jīng)濟(jì)收益高、因而在具有水利、氣候、交通、農(nóng)耕種植水平高的各生產(chǎn)區(qū)域（縣區(qū)）蔬菜產(chǎn)業(yè)已成為名附其實(shí)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)引擎器。區(qū)域（縣區(qū)）第二、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受限于國(guó)內(nèi)宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)控及創(chuàng)新能力的驅(qū)動(dòng)，制約著農(nóng)村勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移消化能力，土地流轉(zhuǎn)在區(qū)域內(nèi)大規(guī)模的推行難以進(jìn)行。因此，在很長(zhǎng)的一段時(shí)期（10～）內(nèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要組成模式仍以家庭單元生產(chǎn)為主。生產(chǎn)區(qū)域內(nèi)人多地少、適宜蔬菜生產(chǎn)的耕地資源稀缺，土地復(fù)種指數(shù)高，全年持續(xù)循環(huán)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)有害生物發(fā)生種類多、危害日趨加劇。而生產(chǎn)者受教育程度偏低，幾乎缺乏生產(chǎn)專業(yè)知識(shí)背景，自我田間生產(chǎn)管理決策信息主要來(lái)源于：生產(chǎn)資料經(jīng)銷商，缺乏自我判斷的決策能力，迫切需要生產(chǎn)者主動(dòng)學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科級(jí)知識(shí)及生產(chǎn)管理各項(xiàng)技能。因此，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣服務(wù)體系，維護(hù)蔬菜產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，保障農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增收，以生產(chǎn)者為主體，需求為目標(biāo)，把現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)（信息）、技術(shù)技能、科技成果通過試驗(yàn)、示范、引導(dǎo)、咨詢等方式，傳授給參與者使其自愿改變不良的'生產(chǎn)行為及固有觀念，從而提高田間科學(xué)生產(chǎn)管理及決策能力，適時(shí)、合理應(yīng)用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，實(shí)現(xiàn)自我生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)消費(fèi)三為一體的良性協(xié)調(diào)發(fā)展模式。

2推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)有害生物預(yù)警控制體系建設(shè)。

區(qū)域內(nèi)蔬菜產(chǎn)業(yè)全年生產(chǎn)的種植模式，有利于農(nóng)業(yè)有害生物的發(fā)生為害，同時(shí)由次生有害生物演變?yōu)橹饕泻ι?，發(fā)生猖獗為害，生產(chǎn)者為維護(hù)預(yù)期經(jīng)濟(jì)收入的持續(xù)性，增加農(nóng)藥的投入使用成為生產(chǎn)管理中唯一有效的選擇手段，從而加劇了商品蔬菜安全潛在風(fēng)險(xiǎn)的不確定性。為此，著力于構(gòu)建蔬菜產(chǎn)業(yè)植保預(yù)警控制體系，借助現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技技術(shù)，信息資源等，及時(shí)監(jiān)測(cè)農(nóng)業(yè)有害生物發(fā)生為害特性及趨勢(shì)，為生產(chǎn)者提供科學(xué)、及時(shí)、準(zhǔn)確的有害生物防控信息、對(duì)策及措施，最大限度上減少農(nóng)藥投入使用。依托產(chǎn)業(yè)基地、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)體開展有害生物統(tǒng)防統(tǒng)治、綜合統(tǒng)治技術(shù)示范、推廣應(yīng)用工作，輻射帶動(dòng)家庭單元生產(chǎn)管理工作的新局面，推動(dòng)自我生產(chǎn)管理模式向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展管理方式的容合，從而改變以往生產(chǎn)者獲取農(nóng)業(yè)有害生物防治信息及技術(shù)的岐道，避免生產(chǎn)中盲目、泛濫、超劑量、高頻率使用農(nóng)藥生產(chǎn)現(xiàn)象的再發(fā)生，因此，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)植保體系建設(shè)是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的著力點(diǎn)，維護(hù)區(qū)域性蔬菜產(chǎn)業(yè)良性、持續(xù)發(fā)展的技術(shù)保障。

3推進(jìn)田間實(shí)踐、循環(huán)學(xué)習(xí)的培訓(xùn)模式。

蔬菜屬于外來(lái)物種，不同于本土農(nóng)業(yè)種植業(yè)，其生長(zhǎng)周期短、品種多樣化、經(jīng)濟(jì)效益高、生態(tài)系統(tǒng)脆弱不穩(wěn)定、有害生物發(fā)生種類多、世代重疊、對(duì)蔬菜生產(chǎn)具有危害重、損失大等特點(diǎn)。蔬菜生產(chǎn)需要具備很強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)，區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)者受教育水平普遍偏低，幾乎無(wú)專業(yè)知識(shí)背景，但他們具有很強(qiáng)的田間生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，渴望獲取、掌握生產(chǎn)管理中的專業(yè)知識(shí)技能。因此，開展創(chuàng)新型農(nóng)業(yè)科技培訓(xùn)新模式，以田間生產(chǎn)為課堂，遵循成人非正規(guī)教育原則：學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能與自我生產(chǎn)需求相聯(lián)系，學(xué)習(xí)的過程是學(xué)員自我激活參與、循序漸進(jìn)的進(jìn)步過程。采用參與式、開放式、接觸式（以田間生產(chǎn)為學(xué)習(xí)教材）充分激勵(lì)培訓(xùn)學(xué)員提高學(xué)習(xí)意愿，積極主動(dòng)參與蔬菜全生長(zhǎng)季節(jié)培訓(xùn)。面對(duì)生產(chǎn)中的現(xiàn)實(shí)問題，抓住生產(chǎn)關(guān)鍵環(huán)節(jié)（生育期）中存在的共性（生產(chǎn)者難以自我判斷、解決的）問題，共同參與解決問題（相互學(xué)習(xí)的過程）。培訓(xùn)中提升生產(chǎn)者田間調(diào)查技能訓(xùn)練，對(duì)田間重要（主要、常見）的病、蟲的發(fā)生為害進(jìn)行系統(tǒng)性的持續(xù)觀測(cè)，從而掌握識(shí)別病、蟲害發(fā)生為害特點(diǎn)。挖掘、培養(yǎng)學(xué)員：田間發(fā)現(xiàn)問題——分析問題——解決問題的綜合能力，樹立田間生產(chǎn)管理的自信心——獨(dú)立判斷能力（田間管理決策能力）。學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料基本知識(shí)（化肥、農(nóng)藥等）及自我獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。掌握應(yīng)用簡(jiǎn)單的田間試驗(yàn)服務(wù)于生產(chǎn)。最終促使自我行為的改變（生產(chǎn)者田間管理的決策信息主要來(lái)源于農(nóng)藥經(jīng)銷商轉(zhuǎn)變?yōu)椤茖W(xué)的獨(dú)立判斷能力），開創(chuàng)蔬菜生產(chǎn)新局面：樹立科學(xué)、合理應(yīng)用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源的生產(chǎn)理念。培訓(xùn)的過程是田間參與實(shí)踐（技能活動(dòng)）——與自我生產(chǎn)相聯(lián)系吸取新知識(shí)（信息）和經(jīng)驗(yàn)——新的知識(shí)和技能應(yīng)用于生產(chǎn)——又獲得新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。田間參與實(shí)踐是循環(huán)學(xué)習(xí)的過程，是自我知識(shí)技能積累掌握的有效途徑。組建創(chuàng)新型農(nóng)業(yè)科技培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)，整合現(xiàn)有專業(yè)人才資源，不斷提高專業(yè)人員科技素質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)區(qū)域（縣級(jí)）科技專業(yè)人員的能動(dòng)性、主動(dòng)性，重塑：重專業(yè)知識(shí)、重技能、重實(shí)踐的工作氛圍，建立產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)職能模式，探索構(gòu)建產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)支持體系，確保培訓(xùn)運(yùn)作經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制。選擇在蔬菜生產(chǎn)主要區(qū)域（村、組）組織生產(chǎn)需求者進(jìn)行2次全生長(zhǎng)季節(jié)的田間實(shí)踐、循環(huán)培訓(xùn)，帶動(dòng)輻射周邊生產(chǎn)，是提高生產(chǎn)者農(nóng)業(yè)科技知識(shí)及生產(chǎn)管理技能唯一有效的培訓(xùn)模式，也是減施農(nóng)藥最有效的對(duì)策及措施。

4小結(jié)。

隨著區(qū)域性農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐的加快，特別是蔬菜產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟(jì)效益高、生產(chǎn)周期短、復(fù)種指數(shù)高的特點(diǎn)，在適宜生產(chǎn)區(qū)域內(nèi)成為農(nóng)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)，全面替代傳統(tǒng)種植業(yè)。因此，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)科技推廣體系，提升生產(chǎn)者科技素質(zhì)，科學(xué)、合理運(yùn)用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，維持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)良性持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增收，實(shí)現(xiàn)農(nóng)藥“零”增長(zhǎng)具有很強(qiáng)的可操作性。

論文化與科技的融合篇二十三

旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)重要的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的帶動(dòng)作用愈加顯著。然而，東北地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展剛剛起步，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間跨行業(yè)突破實(shí)現(xiàn)融合，遭到來(lái)傳統(tǒng)觀念、市場(chǎng)、技術(shù)、政策等多方面的障礙。兩產(chǎn)業(yè)在發(fā)展時(shí)還只是從自身利益考慮，沒有從把兩產(chǎn)業(yè)結(jié)合為一個(gè)整體的角度考慮。目前，東北享有盛譽(yù)的文化旅游很少，文化旅游產(chǎn)業(yè)沒有形成品牌集聚效應(yīng)。在促進(jìn)老工業(yè)基地區(qū)域經(jīng)濟(jì)再振興時(shí)，可將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)放在文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上。文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合是兩產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的內(nèi)在要求。將文化嵌入旅游，能提高旅游產(chǎn)業(yè)的層次和等級(jí)來(lái)滿足現(xiàn)代游客對(duì)文化精神的需要。旅游和文化結(jié)盟能使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更具活力。因此，促進(jìn)東北地區(qū)兩產(chǎn)業(yè)融合可作為東北經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，是在產(chǎn)業(yè)內(nèi)外動(dòng)力因子的促進(jìn)和引導(dǎo)下，以產(chǎn)業(yè)構(gòu)成中的行業(yè)共同體為基礎(chǔ)，以合作和聯(lián)合為主導(dǎo)，將資源進(jìn)行的優(yōu)化配置，再造產(chǎn)業(yè)組織，形成文化和旅游兩重功能的新型產(chǎn)業(yè)。本文具體研究了兩種產(chǎn)業(yè)的融合模式，并給出了相應(yīng)的建議。

2、文化旅游集約化融合開發(fā)模式。

集約是相對(duì)粗放而言，是指在一切資源被充分利用的前提下，合理運(yùn)用現(xiàn)代管理和技術(shù)，將人力資源的積極作用發(fā)揮到極致，以此提高工作效率和效益的一種方式。而粗放式是在生產(chǎn)要素的質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、使用效率和技術(shù)水平不變的情況下單純的依靠生產(chǎn)要素的投入和擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，我國(guó)的發(fā)展方式轉(zhuǎn)向集約化。集約化的融合開發(fā)模式，是指為了獲取最優(yōu)的經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)效益，在一定地理范圍，形成文化旅游資源的協(xié)作和集聚區(qū)域，對(duì)文化旅游資源進(jìn)行集約開發(fā)整合，再展示給旅游文化消費(fèi)者。該模式是要求我們放棄傳統(tǒng)的粗放式———增加旅游資源的數(shù)量，轉(zhuǎn)向集約式———最大化利用現(xiàn)有文化旅游資源，提高發(fā)展質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率，使得該地區(qū)的文化旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)發(fā)展。不再僅僅依靠大規(guī)模的開發(fā)旅游文化資源促進(jìn)東北地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而是利用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)其整合，提高旅游中的文化含量，把文化旅游融合新產(chǎn)品展現(xiàn)給旅游文化消費(fèi)者，吸引其前來(lái)觀摩體驗(yàn)，帶動(dòng)該地區(qū)文化旅游的發(fā)展。特色主題公園、度假村和文化館等就可運(yùn)用此種模式。在現(xiàn)有公園的基礎(chǔ)上融入當(dāng)?shù)鼐哂械奈幕厣滑F(xiàn)有文化村莊可加強(qiáng)與旅游產(chǎn)業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施，如完善道路建設(shè)、酒店和餐廳服務(wù)設(shè)施，人們前來(lái)旅游基本服務(wù)要能夠得到滿足，宣傳本地區(qū)的文化特色，吸引游客前來(lái)觀光旅游；文化博物館本身就是文化的象征，但是周邊服務(wù)設(shè)施要不斷完善，給予人們前來(lái)觀摩的激勵(lì)力，在旅游的同時(shí)享受文化的洗禮。成功運(yùn)營(yíng)該種模式將有利于文化資源和旅游資源得到最大化利用，有利于兩產(chǎn)業(yè)資源的整合，促使各類旅游功能豐滿，帶動(dòng)該地區(qū)文化旅游業(yè)的發(fā)展。

3、以區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)為導(dǎo)向的融合發(fā)展模式。

這種融合模式是發(fā)揮區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)地位，將區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)地位轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)地位，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，解決產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中的瓶頸，帶動(dòng)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因?yàn)槲覈?guó)的冰雪資源主要分布在東北地區(qū)，東北三省在冰雪資源上處于資源優(yōu)勢(shì)地位，根據(jù)大衛(wèi)李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)理論，東北地區(qū)應(yīng)該注重冰雪資源產(chǎn)品的開發(fā)與研究。將文化資源最大限度的嵌入到冰雪旅游項(xiàng)目的研究開發(fā)中，以新型的冰雪旅游產(chǎn)品來(lái)展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶赜械奈幕?。充分發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)地位。冰雪旅游可以給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺體驗(yàn)和精神享受，享受大自然的純潔魅力。隨著現(xiàn)代人們消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變和對(duì)文化精神的追求，與其觀看冰雪風(fēng)景，現(xiàn)代人們更樂意在體驗(yàn)冰雪旅游的同時(shí)感受到文化氣息。融入文化的冰雪旅游，能夠滿足現(xiàn)代人們對(duì)精神文化的追求。把文化元素融入冰雪旅游產(chǎn)業(yè)，不但能夠給旅游消費(fèi)者提供品味更高、吸引力更大的文化旅游產(chǎn)品，還能使該地區(qū)擁有更多的新型旅游景點(diǎn)，有利于擴(kuò)大東北地區(qū)的文化旅游產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，使得產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益提升。在文化旅游資源稟賦上具有優(yōu)勢(shì)地位的地區(qū)，要積極主動(dòng)地將該地區(qū)文化旅游的資源優(yōu)勢(shì)地位轉(zhuǎn)化為文化旅游的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)地位，對(duì)促進(jìn)該地區(qū)文化旅游業(yè)的發(fā)展意義重大。東北擁有豐厚的文化旅游資源，我們要積極的把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜胃?jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，提高該地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)在全國(guó)乃至世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)該地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。該融合模式充分發(fā)揮了東北地區(qū)冰雪資源的優(yōu)勢(shì)地位。

4、創(chuàng)新現(xiàn)有文化旅游產(chǎn)品的融合發(fā)展模式。

現(xiàn)代科技不斷創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。這種模式是對(duì)現(xiàn)有的文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新，將本地區(qū)的特色文化融入原有的旅游產(chǎn)品，提升旅游產(chǎn)品含有的文化元素，最大限度的利用時(shí)勢(shì)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)創(chuàng)新，以此滿足現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)新鮮感和差異感的追求。一直以來(lái)東北地區(qū)的旅游景點(diǎn)大多是將天然的自然景觀或古文化遺產(chǎn)，稍加改造和維護(hù)，直接展示給旅游消費(fèi)者，含有豐厚文化內(nèi)涵的旅游項(xiàng)目短缺，對(duì)現(xiàn)代旅游消費(fèi)者極具吸引力的參與互動(dòng)的旅游體驗(yàn)項(xiàng)目也是寥寥無(wú)幾。依據(jù)該種模式促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合，可以在原有旅游產(chǎn)品上創(chuàng)新出的更多的文化旅游產(chǎn)品，并利用現(xiàn)代高科技對(duì)文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行提升，為旅游文化消費(fèi)者展現(xiàn)最具文化特色和生命活力的新型文化旅游產(chǎn)品。對(duì)傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新，打造新型文化旅游產(chǎn)品，使文化旅游產(chǎn)品更加豐富多彩，為傳統(tǒng)的靜態(tài)旅游景點(diǎn)的發(fā)展注入新活力。該模式有一個(gè)成功的案例，張家界開發(fā)的《魅力湘西》，使張家界的旅游景區(qū)更上一層樓，旅游演藝業(yè)的發(fā)展完全改變了張家界原有的旅游產(chǎn)品形象。文化旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新融合發(fā)展模式促進(jìn)了現(xiàn)有旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型升級(jí)，滿足了現(xiàn)代游客對(duì)文化精神享受的追求。在已有的成功經(jīng)驗(yàn)上，東北地區(qū)亦可吸取張家界的成功案例，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，利用現(xiàn)代科技手段對(duì)文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)新，充分施展現(xiàn)代科技創(chuàng)強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。

5、引導(dǎo)文化旅游企業(yè)開發(fā)項(xiàng)目促進(jìn)融合的運(yùn)營(yíng)模式。

現(xiàn)代企業(yè)在文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展中扮演著重要的角色，決不能忽視企業(yè)行為取向的重要性，所以在促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)融合時(shí)，要積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)企業(yè)對(duì)旅游文化項(xiàng)目進(jìn)行開發(fā)。旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)彼此依存，沒有旅游，文化將失去活力；沒有文化，旅游將失去魅力。這種模式的基本思路是鼓勵(lì)現(xiàn)有工商企業(yè)將該地區(qū)特有的文化資源融合到現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)中，利用技術(shù)創(chuàng)新和文化觀念創(chuàng)意，對(duì)其進(jìn)行重新設(shè)計(jì)組合，注重對(duì)現(xiàn)有旅游項(xiàng)目的文化融入，提高新開發(fā)項(xiàng)目的吸引力。以市場(chǎng)化運(yùn)作該項(xiàng)目的方式，將其呈現(xiàn)給旅游消費(fèi)者，再通過管理運(yùn)營(yíng)項(xiàng)目的方式培育文化旅游新項(xiàng)目，以實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，給開發(fā)項(xiàng)目的企業(yè)帶來(lái)豐富利潤(rùn)回報(bào)，這也是現(xiàn)在企業(yè)開發(fā)新旅游文化產(chǎn)品的動(dòng)力。在這種模式下，提升地域特色文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的融合深度，可通過休閑度假、文化旅游度假村、購(gòu)物嘉年華等功能不同的旅游，使文化旅游消費(fèi)者體驗(yàn)新型旅游產(chǎn)品與傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的異點(diǎn)，提高該地區(qū)的新型旅游項(xiàng)目在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)外市場(chǎng)上的美譽(yù)度和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，為其開拓更大的市場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。

6、以市場(chǎng)為導(dǎo)向的.融合發(fā)展模式。

以市場(chǎng)為導(dǎo)向的融合發(fā)展模式就是根據(jù)市場(chǎng)需求的變化、主流趨勢(shì)指導(dǎo)該地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合。決不能忽視市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用和資源配置功能。在政府的引導(dǎo)下，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展要以市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向，才能獲得更好的發(fā)展，才能在充分利用文化旅游資源的前提下，開發(fā)出更具吸引力和感染力的文化旅游項(xiàng)目。我們應(yīng)該清楚現(xiàn)代市場(chǎng)主導(dǎo)需求的文化旅游產(chǎn)品是什么，大眾消費(fèi)者在現(xiàn)代旅游中的主導(dǎo)需求是什么，他們?cè)谧非笫裁礃拥穆糜涡麦w驗(yàn)以及消費(fèi)者期待什么樣的旅游文化新產(chǎn)品。在促進(jìn)東北地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展時(shí)的側(cè)重融合重點(diǎn)要根據(jù)市場(chǎng)確定，以此開發(fā)的文化旅游產(chǎn)品才能具有廣闊的市場(chǎng)，才有可能為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展注入新血液?，F(xiàn)代人們是傾向于什么類型的主題公園，是以動(dòng)漫為主題的公園還是以展現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為主題的公園；旅游消費(fèi)者是傾向于節(jié)慶旅游還是博物館旅游；旅游者是追求旅游過程中的體驗(yàn)互動(dòng)還是傾向靜享文化旅游給人的精神洗禮。所以在促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展時(shí)，要結(jié)合市場(chǎng)的主導(dǎo)需求利用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將文化滲透到旅游中，實(shí)現(xiàn)兩者融合。

7、結(jié)語(yǔ)。

東北地區(qū)文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合路徑的實(shí)現(xiàn)與否都離不開國(guó)家政策和資金的支持。因此，政府相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)東北旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的考察和研究，為促進(jìn)兩產(chǎn)業(yè)的融合提供政策支持，切實(shí)為兩產(chǎn)業(yè)的融合解決實(shí)際問題。政府有關(guān)部門應(yīng)積極支持和扶持東北地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行更新改造和技術(shù)創(chuàng)新，清除兩產(chǎn)業(yè)融合的障礙。而且，應(yīng)該在稅收上和資金補(bǔ)貼上給予兩種產(chǎn)業(yè)以扶持，促進(jìn)他們的融合發(fā)展。為了解決文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融資難問題，政府部門還應(yīng)該督促金融機(jī)構(gòu)加大對(duì)這兩種產(chǎn)業(yè)的融資力度，解決他們的資金問題。同時(shí)，相關(guān)部門還應(yīng)該加大東北地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的宣傳力度，使更多的國(guó)人了解東北旅游，加強(qiáng)東北旅游業(yè)的吸引力。另外，東北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的好壞還取決于是否有專業(yè)人才，專業(yè)人才的缺失一直制約東北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素之一。因此，政府部門應(yīng)該加強(qiáng)相關(guān)專業(yè)人才的引進(jìn)和培養(yǎng)，建立一套長(zhǎng)效的人才培養(yǎng)機(jī)制，以保障兩種產(chǎn)業(yè)融合過程中人才的需求。

參考文獻(xiàn)。

論文化與科技的融合篇二十四

1.1增強(qiáng)市場(chǎng)辨識(shí)度。

經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的發(fā)展，衍生了大量的產(chǎn)品，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的提升，強(qiáng)化產(chǎn)品辨識(shí)度也成為吸引消費(fèi)者的手段之一。基于經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，越強(qiáng)辨識(shí)度的產(chǎn)品，消費(fèi)者在搜尋時(shí)會(huì)省時(shí)省力，在交易中往往愿意支付比其他產(chǎn)品更高的價(jià)格獲取該產(chǎn)品。商丘是孔子、莊子的祖居地，其創(chuàng)建的儒家、道家思想，不僅是寶貴的文化資源，其文化精髓更是茶文化的重要思想理念，其尊道貴德等理念，豐富了茶文化的茶道思想，后續(xù)影響了一系列的名人，如茶圣陸羽等。借助名人效應(yīng)，與茶文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，可明顯強(qiáng)化茶葉產(chǎn)品的市場(chǎng)辨識(shí)度。

1.2賦予產(chǎn)品奇特感。

任何產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品都應(yīng)當(dāng)富有新奇感，正是這種奇特感驅(qū)使著消費(fèi)者消費(fèi)。商丘古都是華夏文明、民族文化的發(fā)祥地，富有最具文化底蘊(yùn)歷史文化名城美譽(yù)，也是重要的產(chǎn)茶之地，茶文化資源豐富。借助蘇東坡題榜、趙匡胤發(fā)跡、漢高祖斬蛇起義等名人文化，可有效強(qiáng)化商丘茶文化產(chǎn)品影響力[1]。

1.3推動(dòng)關(guān)聯(lián)性行業(yè)發(fā)展。

商丘茶文化產(chǎn)業(yè)豐富，包括博物館、圖書館等茶文化產(chǎn)業(yè)核心層；文化旅游、休閑健身娛樂等茶文化產(chǎn)業(yè)外圍層；以及茶具、工藝品生產(chǎn)等茶文化產(chǎn)業(yè)延伸層行業(yè)。首先需區(qū)分產(chǎn)業(yè)、行業(yè)的差距，前者集合了相關(guān)聯(lián)行業(yè)，后者集合了提供同類型產(chǎn)品，及其產(chǎn)品服務(wù)的企業(yè)。借助巾幗英雄花木蘭、大唐忠烈張巡等名人文化效應(yīng)，可積極帶動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)核心層、外圍層、延伸層等行業(yè)的發(fā)展。

2兩者辯證關(guān)系。

發(fā)展茶文化產(chǎn)業(yè)是商丘經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，在當(dāng)前“一帶一路”方針影響下，發(fā)展區(qū)域軟實(shí)力，強(qiáng)化茶文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)效應(yīng)尤為重要。要想強(qiáng)化市場(chǎng)效應(yīng)，需保證產(chǎn)品市場(chǎng)發(fā)布不受阻礙，以及產(chǎn)品信息富有新奇性。融合名人文化產(chǎn)業(yè)，可確保產(chǎn)品發(fā)布、產(chǎn)品信息強(qiáng)化消費(fèi)者購(gòu)買欲望等市場(chǎng)效應(yīng)要素齊全，同時(shí)放大市場(chǎng)正效應(yīng)。

商丘名人文化資源多樣，但國(guó)人對(duì)名人文化的理解相對(duì)片面，主要從書籍、影視中得知，同時(shí)對(duì)名人文化的了解欲望并不強(qiáng)烈。將名人文化、茶文化產(chǎn)業(yè)融合，前者擴(kuò)大后者市場(chǎng)影響力的同時(shí)，后者也成為了名人文化傳承傳播、提升的載體，使消費(fèi)者接觸茶產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的同時(shí)，切實(shí)讓消費(fèi)者對(duì)名人文化氛圍有心理變化。如茶葉包裝上的《茶經(jīng)（陸羽）》詩(shī)詞，或是茶園旅游基地的《喝茶（魯迅）》詩(shī)朗誦比賽等活動(dòng)，都是弘揚(yáng)名人文化的創(chuàng)新載體。

2.3兩者共同促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

產(chǎn)業(yè)融合可推動(dòng)兩種文化共同進(jìn)步，同時(shí)也帶動(dòng)了周邊影視、娛樂等關(guān)聯(lián)行業(yè)的發(fā)展，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。

3.1文化主題融合。

基于市場(chǎng)效應(yīng)角度來(lái)說，名人文化可豐富產(chǎn)品信息量，強(qiáng)化產(chǎn)品市場(chǎng)辨識(shí)度。但名人文化效應(yīng)應(yīng)當(dāng)適度，不能蓋過茶文化產(chǎn)品市場(chǎng)發(fā)布的本質(zhì)。反之過度強(qiáng)調(diào)名人效應(yīng)，會(huì)促使茶文化產(chǎn)品邊緣化，不利于文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。對(duì)此合理設(shè)定文化產(chǎn)業(yè)融合主題尤為關(guān)鍵，避免茶產(chǎn)品市場(chǎng)邊緣化的同時(shí)，使其名人文化效應(yīng)功能最大程度發(fā)揮。如在茶文化影視、新聞、書報(bào)刊中，可借助名人文化確定主題，如蘇東坡茶墨結(jié)緣傳美談、陸羽鑒水、清照角茶、盧仝與茶等，將名人文化效應(yīng)、茶文化主題有效融合。借助名人文化，打造茶文化產(chǎn)業(yè)主題，可向集群化趨勢(shì)發(fā)展，繼而在規(guī)模效應(yīng)背景下，切實(shí)發(fā)揮名人文化引用價(jià)值。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展、思想文化影響重大。同時(shí)商丘也是孔子的祖居地，是墨子的故里，對(duì)此以影響力較大的.儒家思想為茶文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品命名，可更有效地強(qiáng)化市場(chǎng)識(shí)別度。產(chǎn)品信息發(fā)布也可借助歷史典故綜述，強(qiáng)調(diào)名人文化茶葉與茶文化產(chǎn)業(yè)融合的契機(jī)[2]。

3.2文化氛圍融合。

文化旅游業(yè)屬于茶文化產(chǎn)業(yè)外圍層行業(yè)，也是當(dāng)前區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟實(shí)力背景下不可忽視的行業(yè)，大力發(fā)展茶文化旅游業(yè)，聚集茶園人氣，可有效融合名人文化產(chǎn)業(yè)，最后帶動(dòng)周邊餐飲、娛樂等關(guān)聯(lián)行業(yè)崛起。文化氛圍營(yíng)造是茶文化旅游基地的主要問題，以往經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)旅游文化基地文化氛圍營(yíng)造，不應(yīng)當(dāng)局限在景觀、思想文化等要素上，更應(yīng)當(dāng)拓展到商業(yè)文化范疇內(nèi)。如商丘茶園旅游基地內(nèi)，首先積極構(gòu)建名人文化歷史館，利用魏元忠、張方平、石延年、袁可立、墨子等歷史名人故事，豐富茶園歷史文化內(nèi)涵。同時(shí)借助名人文化構(gòu)建茶園生態(tài)環(huán)境，景觀設(shè)置包括兩個(gè)板塊，即茶樹整齊排列景觀板塊，以及人工塑造景觀，構(gòu)建陸羽品茶等仿真景觀。另外可利用名人或是名人典故設(shè)置茶園路牌或是茶園旅游區(qū)域，讓游客體驗(yàn)景區(qū)美景的同時(shí)，切實(shí)感受到的我國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最后拓展名人文化融合茶園文化發(fā)展的招商渠道，積極構(gòu)建招商引資平臺(tái)，利用商業(yè)文化氛圍，為茶園旅游基地積攢人氣。

3.3文化內(nèi)容的融合。

在茶園旅游行業(yè)，參與、茶葉采摘、茶藝表演等環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)滲透名人文化，且各個(gè)體系應(yīng)當(dāng)密切聯(lián)系，而貫穿體系終始的元素，主要為名人歷史故事等名人文化。如茶館餐飲業(yè)，可借助茶葉的藥用價(jià)值、名人名言等開發(fā)新菜系，吸引顧客。在茶葉品牌打造方面，各個(gè)包裝、生產(chǎn)流程都賦予歷史典故。在茶文化茶品廣告、影視行業(yè)更是主打名人名言等歷史文化。在產(chǎn)業(yè)延伸層中的茶具、工藝品等行業(yè)中，無(wú)論是生產(chǎn)、銷售都應(yīng)當(dāng)圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化要素展開，使其產(chǎn)業(yè)融合更加密切、融合模式更加廣泛、可靠。如在銷售茶具時(shí)，可將道家文化的“凡所修行，先定心氣”等養(yǎng)生文化，與飲茶可活躍思維、體道悟道等茶道精神相融合，賦予茶文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)發(fā)展新突破點(diǎn)。

4、建議。

4.1產(chǎn)業(yè)融合未來(lái)發(fā)展。

茶文化與名人文化的融合，需適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在主題、方式、內(nèi)容等方面都應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)新。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的工具也逐漸多樣。如結(jié)合名人文化制作的茶文化微電影等，可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行宣傳?；蚴窃诓枞~包裝上制作二維碼，消費(fèi)者通過掃描二維碼，可參與抽獎(jiǎng)、觀看茶葉采摘等制作過程視頻、參與歷史知識(shí)趣味答題等，盡可能的利用互聯(lián)網(wǎng)挖掘新的宣傳、盈利方式[3]。

4.2強(qiáng)化市場(chǎng)監(jiān)管。

文化產(chǎn)業(yè)融合中出現(xiàn)的周邊行業(yè)，不僅可帶動(dòng)消費(fèi)者消費(fèi)，更能拓展文化產(chǎn)業(yè)融合效果，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展目標(biāo)。對(duì)關(guān)聯(lián)行業(yè)空間布局，必須在相關(guān)部門監(jiān)督下展開，嚴(yán)格按照行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范周邊行業(yè)進(jìn)入門檻。另外，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的增加，茶文化、名人文化產(chǎn)業(yè)融合點(diǎn)急需轉(zhuǎn)型升級(jí)，以確保融合后的產(chǎn)品更具備市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)意義、動(dòng)力。對(duì)過分宣傳名人文化或是借助假文化典故的產(chǎn)業(yè)，都應(yīng)當(dāng)及時(shí)整頓，將健康的文化理念融入在茶文化產(chǎn)業(yè)中，對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及名人文化傳承都是有幫助的。對(duì)此強(qiáng)化各個(gè)監(jiān)管部門的責(zé)任意識(shí)，加大整頓力度，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)正向融合尤為關(guān)鍵。

總結(jié)。

名人文化產(chǎn)業(yè)與茶文化產(chǎn)業(yè)融合是一個(gè)復(fù)雜且繁瑣的過程，面對(duì)強(qiáng)烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不僅需要?jiǎng)?chuàng)新融合點(diǎn)，更要圍繞現(xiàn)行相關(guān)法律、商丘區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)等規(guī)范融合。積極利用互聯(lián)網(wǎng)工具，收集廣大群眾建議，積極尋找富有人性化、針對(duì)性的文化產(chǎn)業(yè)融合模式。通過文化主題、文化內(nèi)容及文化氛圍融合模式融合后的產(chǎn)業(yè)，也要注重消費(fèi)者意見反饋，及時(shí)整頓，使其文化產(chǎn)業(yè)融合更親民化，做大眾信得過的產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)。

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