總結(jié)是一個(gè)反思和重新思考的機(jī)會(huì)。借鑒他人的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，可以提高自己的總結(jié)寫(xiě)作技巧。如果你正在寫(xiě)一篇總結(jié)，不妨看看以下范文，或許能給你一些靈感和創(chuàng)作思路。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)體會(huì)篇一
王徽之居山陰，夜大雪，眼覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴!”
——《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》
王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴!”
古人尚不能解，那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢(qián)”的時(shí)代里，整天忙著掙錢(qián)的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo)，為達(dá)到目標(biāo)而努力，不達(dá)目的善不罷休，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但是我們換個(gè)角度看，效率、結(jié)果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動(dòng)，有無(wú)奈，也許過(guò)程是漫長(zhǎng)的，但是我們樂(lè)在其中，品味了苦盡甘來(lái)，比起最后那個(gè)干巴巴的目的，這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代，現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多。金錢(qián)、權(quán)利、地位、榮譽(yù)，人們追求地更多，同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多。人們被這些東西綁起來(lái)了，只能縮手縮腳的活于世中。
學(xué)習(xí)變得不再單純，強(qiáng)烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下。
中國(guó)的高考制度，在家長(zhǎng)，老師，學(xué)?！褒R心協(xié)力”下，成功的把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了，他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，老師、家長(zhǎng)的期望，學(xué)校的升學(xué)率，這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連。在我們身上背負(fù)得越多，最后的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了。
那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是：隨時(shí)。我們雖不能改變社會(huì)現(xiàn)狀，但是生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放，在過(guò)程中獲得自己的快樂(lè)，那么即使不能做到王徽之那么灑脫，也可以讓心靈得到休憩與釋放。
有句話說(shuō)“心有多大，舞臺(tái)就有多大”，得到也許不是滿足，不得到也許并非就不能滿足，是否自我感到滿足，只有自己知道。放開(kāi)心扉吧，讓我們飛得更遠(yuǎn)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)體會(huì)篇二
見(jiàn)微知著乎？以偏概全也！三國(guó)之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老；華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽(yù)。
“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事?，F(xiàn)常被用來(lái)表示，不可以與志向不相同的人結(jié)交為朋友。
故事中，管寧見(jiàn)了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來(lái)，知道是一塊金子后也隨手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢(qián)財(cái)嗎？世人又何為貶損？何來(lái)“志不同道不合”之說(shuō)？又兩人同席溫書(shū)，見(jiàn)有“乘軒冕過(guò)門(mén)者”，“寧讀如故，歆廢書(shū)出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說(shuō)明他讀書(shū)注意力不集中，大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。
的確，文中金塊象征著財(cái)富，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài)，遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范，華歆注定要遭受士人的不屑。
然而，管寧飽讀詩(shī)書(shū)后明白了世情，從而選擇全身遠(yuǎn)禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清？據(jù)記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國(guó)安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲?，后世的聲譽(yù)卻一直因“割席”而受累，著實(shí)令人扼腕！
兩件很小的事情，足見(jiàn)士大夫品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見(jiàn)微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不符合自己做人標(biāo)準(zhǔn)，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：
守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表！
評(píng)：本文從故事細(xì)節(jié)中透析人性，從社會(huì)根源處尋找尺度，一連串的質(zhì)疑，引人反思。“見(jiàn)微知著”還是“以偏概全”？作者觀點(diǎn)鮮明，筆鋒犀利，強(qiáng)調(diào)辯證全面的看待問(wèn)題。在傳統(tǒng)的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳注解。語(yǔ)言精警，著文言華彩。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)體會(huì)篇三
《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋劉義慶等文人編寫(xiě)的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。
一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富，應(yīng)該通過(guò)自己的誠(chéng)實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對(duì)于有著華麗車馬的貴人非常羨慕，而把自己應(yīng)該做的，努力讀書(shū)提高自己的能力，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧，為達(dá)到目的，什么壞事都能做得出來(lái)。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛(ài)貪小便宜，愛(ài)慕虛榮，總想不勞而獲。
這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意?！耙淮绻怅幰淮缃稹?，作為學(xué)生，我們上課時(shí)一定要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認(rèn)真聽(tīng)講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余，還能有時(shí)間做自己想做的事情，提升自己的綜合能力。而我們身邊有些人，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花大量時(shí)間低效率地補(bǔ)課。
就拿“管寧割席”一文來(lái)說(shuō)，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國(guó)時(shí)期的管寧和華歆在一起鋤地種菜。他們看見(jiàn)地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見(jiàn)，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來(lái)，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書(shū)，有華麗的馬車經(jīng)過(guò)，管寧不予理睬繼續(xù)讀書(shū)，但是華歆卻丟下書(shū)本跑出門(mén)外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國(guó)最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專心致志聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)；另一個(gè)雖然看似在聽(tīng)，心里卻想著有天鵝飛來(lái)，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一起學(xué)習(xí)，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因?yàn)樽鍪碌膶Ｐ某潭炔煌?/p>
《世說(shuō)新語(yǔ)》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事，但是都蘊(yùn)含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書(shū)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)體會(huì)篇四
根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí)，競(jìng)相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展，伏下強(qiáng)有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書(shū)何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì)，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問(wèn)道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì)，還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對(duì)前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答，王弼自問(wèn)自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒(méi)有因?yàn)橥蹂龅某錾笈?，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰?？梢哉f(shuō)王弼的行為在現(xiàn)在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思。
太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說(shuō)：“將無(wú)同?”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語(yǔ)援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說(shuō)：“一個(gè)字就可以調(diào)用了，為何用三字!”宣子說(shuō)：“只要是眾望所歸，也可以不說(shuō)話而調(diào)用，一個(gè)字都是多余的?！庇谑莾蓚€(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)玠，兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)體會(huì)篇五
劉墉，一個(gè)很認(rèn)真生活，總希望超越自己的人。他為自己說(shuō)話，也為時(shí)代說(shuō)話。他的每一個(gè)作品都是積極向上的。這個(gè)寒假，我讀了他的作品：《世說(shuō)心語(yǔ)》。
這是一本青春勵(lì)志類的書(shū)籍，講述的都是關(guān)于生活、學(xué)習(xí)、人生方面的隨想文章。盡管這樣的文章也好，書(shū)籍也好，書(shū)店里肯定是琳瑯滿目，但是《世說(shuō)心語(yǔ)》并不像其他的書(shū)：枯燥、千篇一律。如果讓我來(lái)形容它，我認(rèn)為它就像一條蜿蜒曲折，遍布各地的河流。文章遍及了各個(gè)方面，語(yǔ)言時(shí)而幽默詼諧，時(shí)而認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)用笑話、典籍、還有身邊一個(gè)又一個(gè)真實(shí)而深入人心的故事。
書(shū)本一共有三十五章，然而講說(shuō)話技巧的更為多一些，也許這就是語(yǔ)言在生活中的重要性吧。
第四章：識(shí)破障眼法是十分貼近生活的。舉了個(gè)劉墉買房時(shí)發(fā)生的故事?，F(xiàn)在買房的人常犯的錯(cuò)就體現(xiàn)出來(lái)了：買房前一定要看房吧?看房時(shí)總會(huì)有人為你講解吧?問(wèn)題就這么來(lái)了!講解的人往往會(huì)略過(guò)房子的缺點(diǎn)，只字不提，而把它的其它“優(yōu)點(diǎn)”夸大化，說(shuō)得天花亂墜，將人們的注意力帶開(kāi)。不過(guò)劉墉卻很仔細(xì)地觀察著：門(mén)外松動(dòng)的石頭、移動(dòng)過(guò)地基、被白蟻蛀空的門(mén)框等。所以說(shuō)，不管是買什么東西，特別是自己不熟悉的除了少說(shuō)、多聽(tīng)、多比以外，一定要小心掉入“陷阱”!讓我來(lái)說(shuō)，就舉個(gè)最常見(jiàn)的例子吧!每到過(guò)年都有一群親戚來(lái)問(wèn)：“考試成績(jī)多少啊?”“年級(jí)第幾啊?”“隔壁誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)怎么樣啊?”之類的時(shí)候，沒(méi)考好的同學(xué)總會(huì)帶開(kāi)話題說(shuō)句：“阿姨吃菜”是一個(gè)意思啊。
十七章的標(biāo)題是：關(guān)車門(mén)與優(yōu)雅。舉的三個(gè)例子都是他在國(guó)外生活時(shí)發(fā)生的事。例如：有一次坐完同事的車后，一下車別人就會(huì)有很異樣的眼神看他。你們猜這是為什么?在中國(guó)，家長(zhǎng)總會(huì)提醒孩子關(guān)車門(mén)要用力，確定門(mén)關(guān)緊了，免得摔出去受傷。然而國(guó)外的車質(zhì)量無(wú)疑比中國(guó)的好，因此他們認(rèn)為大力關(guān)車門(mén)是不禮貌的，表示關(guān)門(mén)的人心情不好。另外兩個(gè)也是類似關(guān)于中外習(xí)慣差異的故事。然而，像大力關(guān)車門(mén)、用力擰緊水龍頭、大聲說(shuō)話這樣普遍的習(xí)慣也是從過(guò)去開(kāi)始養(yǎng)成的，盡管中國(guó)發(fā)展起來(lái)了，但這樣的習(xí)慣，一時(shí)間還是很難改掉的。所以一些外國(guó)游客來(lái)中國(guó)，會(huì)很不習(xí)慣餐廳里的吵鬧聲，也該設(shè)身處地的想一下。但是，我們也應(yīng)該告訴自己，注意一下自己的言行。
像這樣具有教育意義的故事還有很多，僅管我不能一下子都理解，但是這些生活中的理論，一天又一天地在身邊上演，也許我會(huì)在不知不覺(jué)領(lǐng)悟。因?yàn)樯钍侨俗詈玫睦蠋煛?/p>
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)體會(huì)篇六
原文：《世說(shuō)新語(yǔ)》：管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也。
文法評(píng)：本文主要講了管寧與華歆絕交的事情。而絕交的理由，作者只選了兩件事來(lái)闡述。一件事是見(jiàn)“片金”的不同態(tài)度，另一件事是讀書(shū)時(shí)見(jiàn)“乘軒冕過(guò)門(mén)者”的不同態(tài)度。這兩件都是發(fā)生在學(xué)習(xí)生活中的道德小事，而絕交是大事，可見(jiàn)寫(xiě)作的手法是“以小見(jiàn)大”。一般人關(guān)注一般事，對(duì)大事由于種種原因，一般人是不愿“真誠(chéng)”關(guān)注的。所以在中國(guó)，關(guān)注大事是“大人物”的事，小人物關(guān)注大事那是“發(fā)牢騷”，不足一論的。因而寫(xiě)文章，最好是“以小見(jiàn)大”，方有“立足”之地。
文意評(píng)：這篇文章短小精悍，文意淺顯，比較好理解。按照現(xiàn)代人的理解，因?yàn)檫@兩件小事而絕交，似乎不能接受或者說(shuō)管寧自己也有“問(wèn)題”。但站在過(guò)去的生產(chǎn)能力下，華歆的經(jīng)濟(jì)頭腦與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是值得管寧與之“分道揚(yáng)鑣”的。
古代為什么強(qiáng)調(diào)對(duì)人道德素養(yǎng)的要求以及重視對(duì)人道德的評(píng)價(jià)？這主要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)能力、個(gè)人生產(chǎn)能力有密切的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)能力越低下，越強(qiáng)調(diào)人集聚進(jìn)行生產(chǎn)的重要性；個(gè)人生產(chǎn)能力低下也會(huì)對(duì)人與人的合作有更大的依賴性。無(wú)論人集聚，還是人與人合作，都對(duì)人的忠誠(chéng)提出了很高的要求。因?yàn)闆](méi)有對(duì)他人的誠(chéng)信、對(duì)合作組織的忠誠(chéng)，那合作不能繼續(xù)，組織也會(huì)瓦解。而在交往中，只有品德高尚的人才能讓別人信服，才能領(lǐng)導(dǎo)、管理大家。所以社會(huì)需要用“道德”來(lái)評(píng)價(jià)個(gè)人，個(gè)人也才能憑借自己的“道德”高尚而成為國(guó)家的人才，組織、領(lǐng)導(dǎo)大家。這就是古代所倡導(dǎo)的：修身齊家治國(guó)平天下。但道德的養(yǎng)成是需要個(gè)人追求的，個(gè)人的積極性影響了個(gè)人道德的水平。
管寧在學(xué)習(xí)的時(shí)候，看到華歆道德養(yǎng)成的個(gè)人動(dòng)機(jī)偏低，意志偏弱，害怕自己受到不好的影響而降低自己的道德水平。在管寧的價(jià)值選擇中，要失去較高的道德水平，那寧愿失去“朋友”，所以一定的時(shí)候，管寧肯定是會(huì)與華歆絕交的！
現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)能力、個(gè)人生產(chǎn)能力都有了較大的提高，從這個(gè)方面看，有些人就放棄追求“道德修養(yǎng)”了。但現(xiàn)代生活的組織化卻在不斷加強(qiáng)，如各種各樣的單位、企業(yè)、協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)，讓每個(gè)人都同時(shí)加入了好幾個(gè)“組織”，人一生下來(lái)就同時(shí)加入了好幾個(gè)組織，像加入了家庭——子女、加入國(guó)家——公民、加入企業(yè)——被保險(xiǎn)人等。而組織化的基本素養(yǎng)也是“道德”。所以現(xiàn)代人學(xué)習(xí)“管寧與華歆”的故事，也是必要的！
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)體會(huì)篇七
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門(mén)。全書(shū)共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇?！辈粌H這些?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧！
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結(jié)了很多李子，多的都快把樹(shù)枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹(shù)上還會(huì)有那么多李子，定是苦李?！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦。
這個(gè)故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒(méi)人青睞”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
讀完這本書(shū)，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀察，善于思考，并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。
《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)體會(huì)篇八
《世說(shuō)新語(yǔ)》作者是劉伶，西漢時(shí)期的文學(xué)家。他留下的詩(shī)篇流傳了千古，為人生性放達(dá)任情，與阮籍關(guān)系頗密，是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一，想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅沸泻凸?jié)操。但恰恰相反，他有著與劉伶相近的性格，阮籍作為西漢時(shí)期豪放不羈的代表人物，與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮，品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的日常生活之中，更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。
按照古人的習(xí)俗，親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪，以表達(dá)自己作為子女的孝心和悲傷，通常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的母親去世后，阮籍并沒(méi)有按照這個(gè)規(guī)矩進(jìn)行，仍然參加宴席，并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請(qǐng)眾賓客時(shí)，阮籍一如往常的參與，何曾覺(jué)得這樣不得體，是不孝，并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒(méi)有這么做，反而維護(hù)了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，并不是，他只是不善于表達(dá)，沒(méi)有把自己的悲傷表現(xiàn)出來(lái)，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一句話是寫(xiě)阮籍知道母親去時(shí)候的表現(xiàn)，“都得一號(hào)，因生病，廢頓良久?！卑Ш恳宦?，并因此生病，萎靡不振了很長(zhǎng)時(shí)間，這種悲傷并不假，是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都無(wú)法比及的，那種流于形式的孝子行為，真的要大力推崇嗎?那種悲傷可能就不會(huì)是悲傷了，只是向世人證明的一種形式，形式上的悲傷遠(yuǎn)比實(shí)際的悲傷更為不恥。
阮籍的內(nèi)心是悲傷的，卻也是慶幸的，他可以在母親在世的時(shí)候盡孝，而不需要再母親去世的時(shí)候做一些沒(méi)有必要的悲傷，他無(wú)疑是豪放的，更是灑脫的。只是他的行為在當(dāng)時(shí)并不被認(rèn)可，只能在后世被我們稱贊，著實(shí)可悲可嘆!
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)體會(huì)篇九
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書(shū)中對(duì)“新新人類”的理解，我亦頗有感慨?！八麄兛赡軇?dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快?！币稽c(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，就拿我女兒來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作很慢，起床時(shí)叫來(lái)喊去的，但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后，了解了一些法國(guó)風(fēng)情，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái);去了趟日本，就會(huì)告訴你日本人的生活方式，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這就是“新新人類”。
我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來(lái)有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書(shū)，一位做官的人乘車而過(guò)，十分熱鬧。管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書(shū)本，跑到門(mén)外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)而坐，向他說(shuō)：「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。
這本書(shū)將對(duì)我的為人處世有一定的幫助，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過(guò)花甲，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一篇小說(shuō)：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無(wú)不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：‘吾有車而使人不敢借，何以車為?’遂焚之?！弊诎兹A先生是這樣評(píng)析的：“這是何等嚴(yán)肅的責(zé)己精神!然而不是出于畏人言，畏于禮法的責(zé)備，而是由于對(duì)自己人格美的重視和偉大同情心的流露。”宗先生的評(píng)析見(jiàn)解獨(dú)到，深刻精辟，所謂“析義理于精微之蘊(yùn)，辨字句于毫發(fā)之間?！?/p>
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)體會(huì)篇十
前段時(shí)間，我浪費(fèi)光陰，虛度年華，茫茫然而不知所措。當(dāng)然，現(xiàn)在的我仍是一只迷茫的小豬仔。
當(dāng)然，重點(diǎn)不是迷不迷茫的問(wèn)題，畢竟我可能會(huì)迷茫一輩子。重點(diǎn)是我在與友人情方帥哥和家里有坑的淑惠交流思想之后，我決定多閱讀，多多充實(shí)自己，提升個(gè)人文化素養(yǎng)。
所謂“言必行，行必果”，我既已說(shuō)，那便必定會(huì)做出行動(dòng)。于是，在上周末，我與友嘉慧同往廣州圖書(shū)館。在緣分的指引下，我看見(jiàn)了《品讀》這一書(shū)，頓感此乃吾之所向。然后，我取下了這本書(shū)，并自在地走往借書(shū)通道。在志愿者的幫助之下，我借了這本書(shū)。
余雖不稱愛(ài)書(shū)之人，然亦不愿隨意便開(kāi)卷。于是，吾靜心兩日，于今日辰時(shí)開(kāi)卷。
本書(shū)的序言分了三部分，其中最觸動(dòng)我的竟是”讀書(shū)使人成熟，討論使人豐富，寫(xiě)作使人嚴(yán)謹(jǐn)”。讀、思、寫(xiě)三者，豈可缺一？于是，我便寫(xiě)了這個(gè)，也望借此與諸君相討。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)體會(huì)篇十一
韋仲將能書(shū)。魏明帝起殿，欲安榜，使仲將登梯題之。既下，頭鬢皓然，因敕兒孫：“勿復(fù)學(xué)書(shū)。”
讀書(shū)筆記：寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，本來(lái)是一消遣之事，陶冶情操，砥礪性情。一旦散失樂(lè)趣，當(dāng)成負(fù)累反而失去本真了。韋誕之苦，苦在他成為了一個(gè)御用書(shū)法家，從此寫(xiě)字就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，難以直抒胸臆了。想中國(guó)有太多的御用文人，他們的命運(yùn)何其相似。古如紀(jì)曉嵐，近如郭沫若。韋誕寫(xiě)字，一夜頭發(fā)雪白，讓我想起了周星馳的電影：《唐伯虎點(diǎn)秋香》，其中有一段是唐伯虎與對(duì)穿腸對(duì)對(duì)聯(lián)的情節(jié)，最后對(duì)穿腸吐出幾兩血來(lái)！哎，唐伯虎所言一語(yǔ)中的：對(duì)對(duì)子本為消遣，今日穿腸兄對(duì)出幾兩血來(lái)，真可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者！
13、顧長(zhǎng)康畫(huà)人，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問(wèn)其故？顧曰：“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處；傳神寫(xiě)照，正在阿堵中?！?/p>
讀書(shū)筆記：顧愷之乃大畫(huà)家，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，其主張：遷想妙得，以形寫(xiě)神的技法，為后世畫(huà)家所推崇。觀人觀眼，眼可辨人之真?zhèn)紊茞骸Ｋ悦献釉唬骸按婧跞苏?，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”畫(huà)人也是如此，傳神之處就在眼神。顧愷之深得繪畫(huà)之奧妙。據(jù)說(shuō)西方蒙娜麗莎的微笑，其眼神也充滿神秘！
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)體會(huì)篇十二
《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō)，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語(yǔ)，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫(xiě)。
善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”
此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。
因?yàn)檎卧?，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談,經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外,笑對(duì)生死,蔑視富貴，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨，讓我們?cè)谇曛?，仍然懷想起他們：名士本色，?dú)立特行?；蝮w現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿，傲視萬(wàn)物，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)體會(huì)篇十三
這只幾天我在看一本古書(shū)——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，資料精彩搞笑，用漫畫(huà)的形式將書(shū)里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn)，很好理解。你也和我一齊在這本書(shū)里暢游一番吧！
《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō)。成書(shū)時(shí)光為我國(guó)南朝宋時(shí)期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫(xiě)的。《世說(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類，共有一千二百余故事。
故事一：
故事二：
從前有一個(gè)叫楊修的人，曹操任丞相時(shí)，命楊修為主簿，他聰慧過(guò)人，善于揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門(mén)，曹操見(jiàn)了不說(shuō)話，讓人拿筆在門(mén)上寫(xiě)了一個(gè)“活”字，甩袖離開(kāi)。眾人都很擔(dān)心，怕活不成了。楊修讓人把門(mén)拆了，說(shuō)道：“門(mén)中寫(xiě)一個(gè)‘活’字，合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎？丞相嫌門(mén)太大了??！”眾人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰明，真是一位人才?。?/p>
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)體會(huì)篇十四
王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@。先不識(shí)主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無(wú)人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上回轉(zhuǎn)，顧望左右移時(shí)不至，然后令送箸門(mén)外，怡然不屑。
子敬之行為確實(shí)太過(guò)簡(jiǎn)傲，我想來(lái)想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無(wú)憂，任性放達(dá)，骨子里有一種血統(tǒng)、身份和學(xué)識(shí)的優(yōu)越感。評(píng)點(diǎn)他人時(shí)，毫無(wú)顧忌；面對(duì)他人批評(píng)時(shí)，也毫不在乎。獨(dú)來(lái)獨(dú)往，天地四方，惟我惟大！想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來(lái)都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒(méi)了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達(dá)也只能裝裝樣子而已。
元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無(wú)勛焉，而猥頒厚賚。”中宗笑曰：“此事豈可使卿有勛邪？”
康僧淵目深而鼻高，王丞相每調(diào)之。僧淵曰：“鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清?！?/p>
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)體會(huì)篇十五
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以？”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢？”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。
這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢？以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，那么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，如果答應(yīng)了，就不能半途而廢。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)體會(huì)篇十六
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇。”不僅這些?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧!
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結(jié)了很多李子，多的都快把樹(shù)枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹(shù)上還會(huì)有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。
這個(gè)故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒(méi)人青睞”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
許多父母在處罰孩子時(shí)，犯了兩個(gè)的錯(cuò)誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手;二是他們會(huì)處罰，但是他們沒(méi)有自己一定的原則，好像隨他們心情好壞來(lái)執(zhí)法，讓孩子摸不清。劉墉以自己教育孩子為例，特別是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒(méi)有真打的時(shí)候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點(diǎn)，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴(yán)，更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的`母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原則。
古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫助教育，害怕孩子做危險(xiǎn)動(dòng)作時(shí)受傷，于是在他不聽(tīng)話的時(shí)候處罰他，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當(dāng)然不能，所i以處罰絕對(duì)不可以過(guò)分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅達(dá)不到教育的效果，可能還會(huì)使孩子漸漸遠(yuǎn)離你。同時(shí)處罰又得有自己的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自己心情而定，有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，而且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情可以做，什么事情不可以做。如此想到我們高中教師對(duì)學(xué)生的教育，其實(shí)也是有很大的共性的。
對(duì)于高中生，首先制定班規(guī)，詳細(xì)完備，讓學(xué)生清楚我們的原則底線，同時(shí)也讓學(xué)生明白你犯什么錯(cuò)誤會(huì)相應(yīng)得到什么樣的處罰，而一旦學(xué)生犯錯(cuò)，一定要處罰，當(dāng)然這處罰要嚴(yán)格遵守事先的規(guī)定，不可過(guò)于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強(qiáng)的自尊心，所以我們?cè)谔幜P的時(shí)候一定要照顧到學(xué)生的自尊心，這樣才可以達(dá)到好的教育效果。
讀完這本書(shū)，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀察，善于思考，并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。
《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也!”
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)體會(huì)篇十七
讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》后，令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。這兩篇都是講“孝”，但完全是兩種風(fēng)格。
相反，我認(rèn)為四五才是真正的“孝”，不過(guò)頭的“孝”。
故事講的是陳遺的母親喜歡吃鍋底焦飯，他任職州郡主簿時(shí)，常帶一只口袋，把焦飯放在里面，回家送給母親。后來(lái)，他被迫去打仗，那幾斗焦飯來(lái)不及送回家，就帶到軍隊(duì)里去了。但是，好多兵在戰(zhàn)敗時(shí)餓死了，只有陳遺靠著焦飯活了下來(lái)。陳遺把送給母親的焦飯?jiān)趹?zhàn)敗時(shí)吃了，這是對(duì)的，不然他怎么活下去。但有些人會(huì)認(rèn)為這樣是“不孝”，我很不理解。我認(rèn)為，如果陳遺硬是要把飯給母親，就很做作，像王祥一樣。吃了那些飯，既能讓別人知道他很孝順，又能使自己活下來(lái)，這不是很好嗎？何必像王祥一樣做作？這才是“孝”。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)體會(huì)篇十八
直到本年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)招引?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部白話志人小說(shuō)集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）掌管編寫(xiě)的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容首要觸及漢末至東晉時(shí)期士族階層的逸聞趣事?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容卻反常豐厚，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的開(kāi)展有著深遠(yuǎn)影響，模仿此書(shū)編制而寫(xiě)成的著作更是不可勝數(shù)。書(shū)中不少的故事，成為后世戲劇小說(shuō)的資料，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在我國(guó)文學(xué)具有重要的位置。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣去，庾云：＂賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇認(rèn)為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說(shuō)：＂賣它就必定有人買它，那樣也會(huì)損傷這位庾公（庾亮）騎乘的.買主，莫非由于它對(duì)自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎？早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我仿效他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎？＂這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的品德品德。當(dāng)我們做一件事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只由于個(gè)人的一己私益，而禍患到了他人。這樣即對(duì)自己晦氣，也對(duì)他人晦氣。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感觸。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，目中無(wú)人。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上，反轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門(mén)外，怡然不屑。”意思是：王子敬從會(huì)稽郡通過(guò)吳郡，傳聞?lì)櫛俳袀€(gè)名園，原先并不知道這個(gè)名園的主人，仍是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和來(lái)賓朋友設(shè)宴暢飲，但是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里點(diǎn)撥議論好壞，目中無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍耐不住，說(shuō)道：“對(duì)主人高傲，這是失禮；靠位置尊貴而對(duì)人專橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的粗俗人算了！”就把他的侍從趕出門(mén)去。王子敬單獨(dú)坐在轎子里，瞻前顧后，侍從的人好久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對(duì)他但然自如，置之腦后。從這則故事中使我理解了人際聯(lián)系的好壞直接影響到我們?nèi)松膭贁?。所以，我們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來(lái)有標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)話要有尺度，行為要有控制，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛?，給他人留下好的形象。
上有萬(wàn)仞之高，下有意外之深；上為甘露所沾，下為泉流所潤(rùn)。
仔細(xì)品讀這本書(shū)，我收獲頗豐。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團(tuán)簇?fù)砹钊搜刍潄y。那一句句講話措辭，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能講述出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀(jì)的青少年，我們身上擔(dān)負(fù)的不只僅是我國(guó)的未來(lái)，我們我國(guó)的傳統(tǒng)文明也需求我們?nèi)鞒?；讓我們行?dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源源不絕。
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