讀后感可以讓我們對(duì)所讀書(shū)籍的內(nèi)容進(jìn)行提煉和概括，形成自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。寫(xiě)讀后感時(shí)，要注意文章的結(jié)構(gòu)和邏輯，做到層次清晰、條理分明。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠給大家在寫(xiě)作中提供一些參考和借鑒。
中國(guó)文化的讀后感篇一
讀過(guò)《中國(guó)文化概論》這本書(shū)之后，感覺(jué)自己身處一個(gè)文化展覽館，對(duì)于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識(shí)體量和思想意識(shí)方面都有了明顯提升。
《中國(guó)文化概論》由張岱年、方克立主編，全書(shū)正文分上編、中編、下編三部分：上篇對(duì)于中國(guó)文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國(guó)的文化的財(cái)產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時(shí)間線上介紹了有關(guān)知識(shí)，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國(guó)文化的基本精神、價(jià)值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡(jiǎn)明，讓我了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)文化的特征有了整體的把握，對(duì)中國(guó)的文化瑰寶有了更為全面的認(rèn)識(shí)，并引發(fā)了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會(huì)對(duì)最有收獲的幾個(gè)部分進(jìn)行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果都屬于文化。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類(lèi)卓立于自然的獨(dú)特生存方式”，狹義文化“專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果”，人們?cè)诳创幕瘯r(shí)，不應(yīng)該講這兩者割裂開(kāi)來(lái)，應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個(gè)基本要求。
就我自身而言，往往會(huì)將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問(wèn)題上也會(huì)得出較為經(jīng)驗(yàn)主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過(guò)此書(shū)后，我很好的糾正了對(duì)文化狹隘的見(jiàn)解。
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其實(shí)這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟(jì)對(duì)文化的作用：文化從來(lái)都是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟(jì)決定,又對(duì)經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。作者在這一部分中對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面的討論，最后總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性促使中國(guó)文化保持強(qiáng)大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)使得中國(guó)文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟又造就了中國(guó)文化的凝重性。反過(guò)來(lái)，上層建筑對(duì)于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國(guó)自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會(huì)嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對(duì)于封建社會(huì)晚期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下中國(guó)百姓自古形成的保守、官本位的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類(lèi)歷史的前進(jìn)，離不開(kāi)文化的交流和融合，對(duì)于任何一個(gè)民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對(duì)中原文化的貢獻(xiàn)，在這些文化的作用下共同形成了當(dāng)今中國(guó)燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時(shí)期，最具代表性的是佛教文化傳入中國(guó)，從佛教在中國(guó)所占據(jù)的地位就可以看出佛教對(duì)于中國(guó)哲學(xué)，乃至整個(gè)中國(guó)文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國(guó)的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對(duì)于第一次中外文化大交匯，可以說(shuō)中國(guó)受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開(kāi)端于明朝萬(wàn)歷年間，水平遠(yuǎn)超中國(guó)的歐洲文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個(gè)文化震蕩期，作者主要說(shuō)明了中國(guó)在此之中吸收到的有益部分，但我認(rèn)為其有害部分也對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了侵蝕，也就是我們常說(shuō)的文化入侵。不得不承認(rèn)，隨著改革開(kāi)放后人們對(duì)于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟(jì)也越來(lái)越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國(guó)青少年越來(lái)越缺乏對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國(guó)文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會(huì)下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢(qián)的商人反而會(huì)被同行嘲笑。
所以，對(duì)于外來(lái)文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺(jué)抵制外來(lái)文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進(jìn)一步提升中國(guó)的綜合實(shí)力。
中國(guó)文化的讀后感篇二
黨的作風(fēng)是指在黨的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度和行為，是黨的性質(zhì)、宗旨和世界觀在黨的活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。黨的作風(fēng)建設(shè)就是要端正黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和黨的各級(jí)組織的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、干部生活作風(fēng)和學(xué)風(fēng)、文風(fēng)、會(huì)風(fēng)，樹(shù)立與黨的性質(zhì)、宗旨相適應(yīng)的良好風(fēng)尚。黨的作風(fēng)是黨的形象，是黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)、路線的重要體現(xiàn)，是黨的創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力和凝聚力的重要內(nèi)容。作風(fēng)建設(shè)是黨的建設(shè)的永恒主題，回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革取得勝利和成就的經(jīng)驗(yàn)中都貫穿著加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的實(shí)踐，都把建設(shè)黨的事業(yè)與建設(shè)良好的作風(fēng)緊緊地聯(lián)系在一起。
中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想、政治、組織、工作、生活等方面一貫表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)態(tài)度和模范行為，是中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨堅(jiān)強(qiáng)黨性的外在體現(xiàn)。在中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，作風(fēng)問(wèn)題抓和不抓大不一樣，小抓大抓也大不一樣，只有動(dòng)真格打硬仗，才能掃除頑瘴痼疾，取得人民滿意的實(shí)效。作風(fēng)問(wèn)題核心是黨同人民群眾的關(guān)系問(wèn)題。加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，必須堅(jiān)持馬克思主義群眾觀點(diǎn)、貫徹黨的群眾路線，把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)歸結(jié)到實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益上來(lái)，歸結(jié)到為民務(wù)實(shí)清廉上來(lái)，使改進(jìn)作風(fēng)的過(guò)程成為貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策的過(guò)程，成為推動(dòng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的過(guò)程。
20年12月4日，中央政治局審議通過(guò)關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定，即“中央八項(xiàng)規(guī)定”;20年3月9日，參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議安徽代表團(tuán)審議，提出“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí);20年，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于在全體黨員中開(kāi)展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》，要求各地區(qū)各部門(mén)各單位黨委(黨組)要充分認(rèn)識(shí)開(kāi)展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育對(duì)于推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向基層延伸、保持發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性的重大意義，著力解決黨員隊(duì)伍在思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律等方面存在的問(wèn)題;黨的十九大報(bào)告指出，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，必須緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，增強(qiáng)群眾觀念和群眾感情，不斷厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。凡是群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題都要嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待，凡是損害群眾利益的行為都要堅(jiān)決糾正……黨的大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)決反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，解決全面從嚴(yán)治黨的難題，加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，以嶄新的實(shí)踐凸顯了加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的時(shí)代意義。
中國(guó)文化的讀后感篇三
文化是民族的符號(hào)。一個(gè)民族的崛起，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)盛外，更為重要的是文化的繁榮。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛黃騰達(dá)，中國(guó)文化的復(fù)興也迫在眉睫。
中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)滄桑，但仍昂首挺立于世界民族之巔，文化的薪火相傳居功厥偉。中國(guó)文化不絕，中華民族便不滅。在這個(gè)意義的基礎(chǔ)上傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，成了青少年及炎黃子孫的首要任務(wù)。近年來(lái)，隨著國(guó)學(xué)誦讀的持續(xù)深入，整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣日增，對(duì)經(jīng)典神話的關(guān)注也越來(lái)越高。浩瀚大地，輕聞?wù)b讀之聲，細(xì)品傳統(tǒng)經(jīng)典，蔚然成韻，縈繞于心?？梢哉f(shuō)，中華民族的傳統(tǒng)文化正在悄然重現(xiàn)舊時(shí)的輝煌！所謂重回輝煌，就是在新的時(shí)代將老祖宗留下來(lái)的不可磨滅的“神跡”發(fā)揚(yáng)光大，在此基礎(chǔ)上改進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系、人心包括思想。這一歷史性的創(chuàng)舉帶來(lái)的將會(huì)是青少年宏偉的未來(lái)，中國(guó)文化的偉大復(fù)興，將是全國(guó)的榮幸之至，乃至世界！
書(shū)中描寫(xiě)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是思想成度極其活躍，文化程度極其繁榮昌盛的歷史時(shí)期。在這個(gè)時(shí)候，孔子、老子、孟子、韓非子等諸多名人前輩并作絕世佳話，儒家、法家、道家等百家蜂起，出現(xiàn)了中國(guó)文化史上的一個(gè)巔峰，也因此奠定了中國(guó)文化堅(jiān)若磐石的基礎(chǔ)。其中最令人銘記于心當(dāng)然是儒家學(xué)派的學(xué)說(shuō)。
儒家學(xué)派是春秋末期的孔子嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)立的學(xué)派，是當(dāng)時(shí)最被世人認(rèn)可的的一派，也是百家爭(zhēng)鳴中數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)者，居十家之首。并創(chuàng)作了許多舉世聞名的佳作，譬如《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等。其中，《論語(yǔ)》是迄今仍廣為流傳的著作。但成為現(xiàn)代人熟記于心的，不過(guò)爾爾罷了。
為什么會(huì)這樣？為什么那么多的中國(guó)人不懂自己老祖宗傾心付出的著作？為什么曾經(jīng)中國(guó)文化被“埋沒(méi)”了些許時(shí)日呢？為什么是中國(guó)人卻抓不住真正的中國(guó)魂呢？可能是由于科技的進(jìn)步促使中國(guó)文化得以“隱姓埋名”?？萍嫉陌l(fā)展雖然使時(shí)代更加先進(jìn)，但文化一類(lèi)，著實(shí)不如古時(shí)了，科技這把雙刃劍，無(wú)情的削去了中國(guó)不可缺少的文化。
而本書(shū)恰恰把一些中國(guó)的傳統(tǒng)文化描寫(xiě)的淋漓盡致，面面俱到，令人不禁浮想連翩。書(shū)中寫(xiě)到紫禁城、天壇、兵馬俑、民居建筑等一處處有形實(shí)物，又寫(xiě)到書(shū)法、繪畫(huà)、京劇等一系列藝術(shù)品。在作者的筆下，他們有著非同一般的生命色彩，盡情的伸展著他們嬌嫩的肢體，顯露他們活的精神。都凝聚著中國(guó)人的生活情趣，我由此看到了一個(gè)多彩的、流動(dòng)的新世界。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化正是本書(shū)的重點(diǎn)，集各種文化特色為一體。中華文明歷久不衰，可能與中國(guó)的靈魂——中國(guó)文化有關(guān)。
中國(guó)人民現(xiàn)急缺民族精神，而中國(guó)文化就是最好的補(bǔ)藥。了解中國(guó)的文化，就能透徹的理解中國(guó)文化博大精深的哲理內(nèi)涵，就能體會(huì)到作者奧秘的內(nèi)心世界，更能了解中華民族歷經(jīng)浩劫不滅的文化生命和精神動(dòng)源。
中國(guó)文化的讀后感篇四
在新年賀詞中提出，“要傾聽(tīng)基層干部心聲，讓敢擔(dān)當(dāng)有作為的干部有干勁、有奔頭?！睖嘏年P(guān)懷，鼓舞廣大黨員干部在關(guān)鍵時(shí)期更加實(shí)干擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為。對(duì)基層面臨的形式主義、官僚主義困擾，一針見(jiàn)血地指出，現(xiàn)在，“痕跡管理”比較普遍，但重“痕”不重“績(jī)”、留“跡”不留“心”;檢查考核名目繁多、頻率過(guò)高、多頭重復(fù);“文山會(huì)海”有所反彈。這些問(wèn)題既占用干部大量時(shí)間、耗費(fèi)大量精力，又助長(zhǎng)了形式主義、官僚主義。他要求，“要把干部從一些無(wú)謂的事務(wù)中解脫出來(lái)”“這種狀況必須改變”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們要按照的要求，把力戒形式主義、官僚主義作為重要任務(wù)，拿出有效管用的整治措施，解決一些困擾基層的形式主義問(wèn)題，切實(shí)為基層減負(fù)。
一是找出病根，把形式主義、官僚主義的頑疾趕出去。形式主義、官僚主義看似作風(fēng)問(wèn)題，實(shí)則為黨性不強(qiáng)的表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民，除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益。廣大共產(chǎn)黨員要牢固樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持黨的群眾路線，把為人民服務(wù)作為自己的最高宗旨，那種做事不求實(shí)效，僅在留下痕跡上做文章的“痕跡主義”是要不得的，“痕跡主義”同樣是形式主義，同樣是黨性不強(qiáng)的表現(xiàn)。我們要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益作為自己全部工作的出發(fā)點(diǎn)，始終深深扎根于人民之中，了解民情民意，解決群眾的困難。堅(jiān)決防止和糾正落實(shí)黨中央決策部署不用心、不務(wù)實(shí)、不盡力，口號(hào)喊得震天響、行動(dòng)起來(lái)輕飄飄的問(wèn)題，真正把增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”的要求落到實(shí)處。
二是聚焦“四個(gè)著力”，整治文山會(huì)海、改變督查檢查考核過(guò)多過(guò)頻過(guò)度問(wèn)題。開(kāi)會(huì)、發(fā)文是我們黨作決策、抓落實(shí)的重要方法，但是目前文山會(huì)海反彈回潮的問(wèn)題比較突出，《通知》在這方面定了一些硬杠杠。一是層層大幅度精簡(jiǎn)文件和會(huì)議。明確發(fā)給縣級(jí)以下的文件、召開(kāi)的會(huì)議減少30%～50%。二是明確中央印發(fā)的政策性文件原則上不超過(guò)10頁(yè)，地方和部門(mén)也要按此從嚴(yán)掌握。三是提出地方各級(jí)、基層單位貫徹落實(shí)中央和上級(jí)文件，可結(jié)合實(shí)際制定務(wù)實(shí)管用的舉措，除有明確規(guī)定外，不再制定貫徹落實(shí)意見(jiàn)和實(shí)施細(xì)則。這一規(guī)定，是為了解決照抄照搬上級(jí)文件、層層發(fā)文的問(wèn)題。四是強(qiáng)調(diào)少開(kāi)會(huì)、開(kāi)短會(huì)，開(kāi)管用的會(huì)，對(duì)防止層層開(kāi)會(huì)作出規(guī)定。針對(duì)一些地方和部門(mén)傳達(dá)學(xué)習(xí)上級(jí)精神照本宣科、泛泛表態(tài)、刻意搞傳達(dá)不過(guò)夜這些問(wèn)題，提出了“三個(gè)不搞”的禁止性要求?！锻ㄖ分τ诮鉀Q過(guò)度留痕的問(wèn)題，明確提出：一是強(qiáng)化結(jié)果導(dǎo)向?？己嗽u(píng)價(jià)一個(gè)地方和單位的工作，關(guān)鍵看有沒(méi)有解決實(shí)際問(wèn)題、群眾的評(píng)價(jià)怎么樣，而不是唯臺(tái)賬是舉、以材料論英雄。二是堅(jiān)決糾正機(jī)械式做法。現(xiàn)在基層干部反映有幾個(gè)突出問(wèn)題，比如本本多了、臺(tái)賬資料多了、微信工作群和公眾號(hào)多了，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部手機(jī)上扶貧、黨建、目標(biāo)考核等各種微信群、app、公眾號(hào)有30多個(gè)。對(duì)此，《通知》明確規(guī)定“三個(gè)不得”，著力解決重“痕”不重“績(jī)”、留“跡”不留“心”現(xiàn)象。三是針對(duì)有的地方和部門(mén)搞“責(zé)任甩鍋”，把問(wèn)責(zé)作為推卸責(zé)任的“擋箭牌”，要求嚴(yán)格控制“一票否決”事項(xiàng)，不能動(dòng)輒簽“責(zé)任狀”。
三是抓好落實(shí)，以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓作風(fēng)建設(shè)。黨的大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，繼承了我們黨始終重視作風(fēng)建設(shè)的光榮傳統(tǒng)，對(duì)新形勢(shì)下的作風(fēng)建設(shè)提出了新要求，作出了新部署，彰顯了我們黨踏石留印、抓鐵有痕抓作風(fēng)建設(shè)的勁頭。中央明確提出將20年作為“基層減負(fù)年”，現(xiàn)在關(guān)鍵是抓好落實(shí)。各地各部門(mén)都應(yīng)力戒形式主義的“痕跡管理”，切實(shí)減輕基層干部的負(fù)擔(dān)，讓他們集中精力干好工作，讓群眾有實(shí)實(shí)在在的獲得感。尤其要堅(jiān)決防止用形式主義的做法來(lái)解決形式主義問(wèn)題，要在干部思想教育、黨性修養(yǎng)、提高工作能力上下功夫，真正做到為基層干部減負(fù)、讓群眾滿意。
中國(guó)文化的讀后感篇五
這本書(shū)是由高教司組編的，因此書(shū)中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性，中國(guó)文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書(shū)的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國(guó)文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無(wú)盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺(jué)半年的時(shí)光就如同已過(guò)了千年。也許這種感覺(jué)并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見(jiàn)證中國(guó)人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國(guó)的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國(guó)千年文明中所走過(guò)的所有曲折的路，讓人讀來(lái)自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類(lèi)進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒(méi)有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國(guó)人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，中國(guó)的文化該走向何方？在本書(shū)的末尾，本書(shū)的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國(guó)新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開(kāi)一種言論的說(shuō)教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語(yǔ)言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽(tīng)著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽(tīng)著傷感的音樂(lè)，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國(guó)文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人，讀后感《中國(guó)文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無(wú)所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒(méi)有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)的就是，這些人由于文化的不定性，始終無(wú)法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國(guó)新時(shí)代文化的真正定型過(guò)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書(shū)記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國(guó)千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國(guó)文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來(lái)人，不要再走前人曾經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來(lái)，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書(shū)卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開(kāi)始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因?yàn)榍∏∈菬o(wú)數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
我也是一個(gè)八十年代出生的人啊。
《中國(guó)文化概論》是中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂先生的力作，這部著作是教學(xué)與科研相結(jié)合的產(chǎn)物。
《中國(guó)文化概論》，如果只是看書(shū)名并不太象一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，不過(guò)即使寫(xiě)成“概論”，對(duì)研究中國(guó)文化來(lái)說(shuō)是不容易的?！拔幕边@個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)很普通，大家都不感到陌生。不認(rèn)識(shí)字的人，可以說(shuō)是沒(méi)有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會(huì)受到民族和社會(huì)文化的影響?？墒且f(shuō)清楚什么是文化，要對(duì)此作出科學(xué)的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關(guān)于文化的定義，據(jù)國(guó)內(nèi)外不同資料統(tǒng)計(jì)，有說(shuō)一百種，也有說(shuō)二百種，總之，至今沒(méi)有一個(gè)為人們共同認(rèn)可的科學(xué)界定。
此書(shū)取名《中國(guó)文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內(nèi)涵分類(lèi)作專(zhuān)題論述。雖然有些專(zhuān)題也要講述其發(fā)展順序，但重點(diǎn)還是要闡明各個(gè)專(zhuān)題的特殊內(nèi)容。書(shū)中對(duì)于中國(guó)文化的流變和分期，中國(guó)文明發(fā)展的特殊道路，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特征，中國(guó)文化的文體內(nèi)容、核心、類(lèi)型、特點(diǎn)、理想人格、價(jià)值取向、社會(huì)心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對(duì)中國(guó)歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗，書(shū)中都分別立專(zhuān)章進(jìn)行論述。各章既相對(duì)獨(dú)立，又有內(nèi)在聯(lián)系，全書(shū)經(jīng)緯成文，論史結(jié)合，交織成一幅豐富多彩的畫(huà)面，從而顯示出中國(guó)文化整體的概貌。
中國(guó)文化的讀后感篇六
這次要說(shuō)的是《中國(guó)文化概論》這本書(shū)，這本書(shū)也是我們專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書(shū)是加試科目之一。此書(shū)可以分為三個(gè)部分，第一部分是中國(guó)文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說(shuō)明的就是本書(shū)的“文化”概念，這個(gè)詞是我們?nèi)祟?lèi)學(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書(shū)關(guān)于文化的定義是如何。廣義來(lái)說(shuō)文化是人類(lèi)在生產(chǎn)、生活中傳承和實(shí)踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個(gè)定義來(lái)看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書(shū)也將文化分為三個(gè)方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書(shū)的論述結(jié)構(gòu)來(lái)看，本書(shū)的內(nèi)容其實(shí)采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個(gè)整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和?！彼员緯?shū)詮釋的中國(guó)文化是偏向于一種思維方式、價(jià)值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類(lèi)精神心理層面。首先說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度。然后引申出來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實(shí)際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強(qiáng)不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說(shuō)是和我原來(lái)觀念不一樣的是這里說(shuō)的中國(guó)的人本主義精神，看此書(shū)之前我從未將此當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，中國(guó)文化其實(shí)更重視集體觀念，但是這里說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個(gè)上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來(lái)看還是說(shuō)得通的。中國(guó)文化的思維方式偏重辯證思維、直覺(jué)思維和中和思維，價(jià)值取向偏向：
1、修身齊家治國(guó)平天下的積極進(jìn)取；
2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說(shuō)完總體特征，第二部分是為分論，為本書(shū)的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國(guó)文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說(shuō)得不錯(cuò)。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢(shì)，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身，追求功名利祿，需要積極進(jìn)取的時(shí)候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時(shí)候有道家的清靜無(wú)為；思考死亡、望及來(lái)生的時(shí)候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)以及在這個(gè)過(guò)程中與西方文化的交流碰撞。其中要說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個(gè)人主義，也有主張聽(tīng)從內(nèi)心感覺(jué)的人文主義，無(wú)鬼神的唯物主義等，其實(shí)中國(guó)文化中各種觀點(diǎn)和見(jiàn)解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國(guó)文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國(guó)文化主張?zhí)烊撕弦?、人與自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動(dòng)力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣?，自然與人類(lèi)，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來(lái)科學(xué)精神。但在過(guò)度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價(jià)值，這也是中西文化相互借鑒的價(jià)值。然后在思維方式上，中國(guó)文化更為強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國(guó)人帶來(lái)了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對(duì)立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對(duì)罪惡感與災(zāi)難的感悟認(rèn)識(shí)不如西方深切，對(duì)美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國(guó)文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強(qiáng)，悲劇都常以“大團(tuán)圓”式結(jié)尾，詩(shī)歌樂(lè)章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對(duì)立帶給我們的是無(wú)窮進(jìn)展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價(jià)值。
看教材書(shū)籍就是內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)非常繁多，因?yàn)樗緛?lái)就是濃縮的文章和觀點(diǎn)了，確實(shí)也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點(diǎn)而論之。
中國(guó)文化的讀后感篇七
完。《從書(shū)法看中國(guó)文化》一書(shū)，是韓家鰲老師編寫(xiě)的旨在向青少年及外國(guó)朋友通過(guò)書(shū)法這扇窗了解中國(guó)文化的一本捷徑之作，中國(guó)書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，在中國(guó)悠久的文化歷史長(zhǎng)河中，它獨(dú)樹(shù)一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可缺少的部分。
書(shū)開(kāi)篇就鏟述書(shū)法是奇妙的藝術(shù)，從書(shū)法最基礎(chǔ)的漢字開(kāi)始進(jìn)行說(shuō)明，首先漢字是方塊字，雖然人類(lèi)文明起初都由象形文字開(kāi)始記錄信息，但后來(lái)如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號(hào)，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達(dá)豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書(shū)寫(xiě)，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來(lái)講了漢字的形體構(gòu)造，主要有六種，象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，然后講了漢字的演進(jìn)，篆、隸、草、楷、行。講了構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)基礎(chǔ)的漢字后，開(kāi)始介紹相應(yīng)的輔助方面，主要是文房四寶，接下來(lái)講了如何執(zhí)筆運(yùn)筆的.方法，講究筆勢(shì)，即在運(yùn)筆的過(guò)程中要把握將速度、力度、圓度完美的結(jié)后，之后提到結(jié)構(gòu)和章法，寫(xiě)字之前要考慮全局“意在筆前，然后作字”，首字要統(tǒng)領(lǐng)全篇，行氣貫通，字距行距協(xié)調(diào)，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。
在對(duì)書(shū)法藝術(shù)了解后，作者開(kāi)始為大家打開(kāi)這扇窗，開(kāi)始向大家鏟述書(shū)法是如何與中國(guó)文化相倚相進(jìn)，主要通過(guò)書(shū)法與中國(guó)園林（舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園），書(shū)法與古建文化（浙江烏鎮(zhèn)、名人雅十給店面題匾），書(shū)法瑟佛教文化，書(shū)法與儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋養(yǎng)每一個(gè)書(shū)家，中國(guó)的美學(xué)思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范；道家講究“清凈無(wú)為，獨(dú)善其身”，就是遵循萬(wàn)物自身的規(guī)律而治之，無(wú)為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達(dá)的精神歸宿），書(shū)法與民俗文化（涉及內(nèi)容，春節(jié)春聯(lián)，福祿壽字，對(duì)聯(lián)，挽聯(lián)、挽詞，干支，紀(jì)年，紀(jì)月，紀(jì)日，紀(jì)時(shí)），書(shū)法與帝王文化（古代眾多帝王本身也是酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù)，有很多是有名的書(shū)家，所在書(shū)法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說(shuō)明了帝王對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的影響），書(shū)法與古代教育（涉及到科學(xué)，學(xué)院、國(guó)家、私學(xué)等內(nèi)容，古代書(shū)法成為應(yīng)試的基礎(chǔ)，在很多朝代里，甚至出現(xiàn)寫(xiě)好書(shū)便成為仕的現(xiàn)象），書(shū)法與詩(shī)詞文賦（對(duì)詩(shī)，詞，曲，賦，文進(jìn)行了介紹，歷代書(shū)家都與詞詞文賦緊緊聯(lián)系在一起的，如李白其書(shū)法造諧就極高），書(shū)法與繪畫(huà)篆刻（中國(guó)畫(huà)的筆法都取于書(shū)法筆畫(huà)，所以有習(xí)畫(huà)先習(xí)書(shū)的說(shuō)法，），書(shū)法與裝裱鑒藏（簡(jiǎn)單介紹裝裱知識(shí)，裝裱使得精妙的書(shū)法更好得以展現(xiàn)）。
讀完全書(shū)，讓人在書(shū)法方面的知識(shí)面大大拓展，雖然全書(shū)對(duì)于某些方面并無(wú)具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學(xué)者領(lǐng)略書(shū)法藝術(shù)提供了捷徑。
中國(guó)文化的讀后感篇八
疫情期間通過(guò)讀程裕禎先生的《中國(guó)文化要略》，感覺(jué)里面的內(nèi)容極其豐富，對(duì)于中國(guó)文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國(guó)文化，簡(jiǎn)明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。
以前從來(lái)都不敢對(duì)文化妄自評(píng)論，覺(jué)得那是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，覺(jué)得自己不敢望其項(xiàng)背，連皮毛都不敢沾染。但是通過(guò)閱讀和了解，反而覺(jué)得文化離我們很近很近，甚至可以說(shuō)文化就是我們本身。作者用通俗的語(yǔ)言，簡(jiǎn)明的文字，把中國(guó)文化概述出來(lái)。在書(shū)中提到，中國(guó)文化有這樣三個(gè)特征：1、中國(guó)文化突出人文主義精神；2、中國(guó)文化注重和諧中庸；3、中國(guó)文化富于安土樂(lè)天的情趣。
文藝復(fù)興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國(guó)古代也信神，但是中國(guó)人信得程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方人那般虔誠(chéng)。另外值得注意的是中國(guó)的政權(quán)從來(lái)都沒(méi)有和宗教結(jié)合在一起，這也是中國(guó)宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國(guó)對(duì)人的'作用的強(qiáng)調(diào)也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說(shuō)，即使是罵天者也不乏其人。由此可見(jiàn)中國(guó)文化的人文主義還是相當(dāng)突出的。
中國(guó)文化的和諧和中庸則無(wú)需多論，孔子以來(lái)的儒學(xué)讓中國(guó)文化保留了這一獨(dú)特的特征。從古自今的中國(guó)人都是如此，不僅是儒學(xué)時(shí)代，就是當(dāng)代和現(xiàn)代，中國(guó)人一直都在追求和諧和中庸，如中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的口號(hào)，即使是冠上了社會(huì)主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國(guó)人民一直以來(lái)追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現(xiàn)了這一特征。在中國(guó)幾千年的史書(shū)中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。
暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動(dòng)的脈搏，寄托了每一個(gè)炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長(zhǎng)河。我們應(yīng)該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國(guó)文化，身體力行地弘揚(yáng)和傳承華夏文明。
中國(guó)文化的讀后感篇九
語(yǔ)言是區(qū)別人和動(dòng)物的重要標(biāo)志之一，是作為社會(huì)性的人所特有的。語(yǔ)言是在人類(lèi)社會(huì)交往活動(dòng)中形成的，所以在其形成發(fā)展過(guò)程中無(wú)疑要融進(jìn)當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活所特有的文化、風(fēng)俗和思維方式。同時(shí)還要受當(dāng)時(shí)地理環(huán)境、生活方式、物質(zhì)條件等諸多因素的限制。由此可以看出無(wú)論哪一個(gè)民族的語(yǔ)言都與其本民族的文化息息相關(guān)。反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言作為人類(lèi)交際的最重要工具，還擔(dān)負(fù)著傳承文化和創(chuàng)造文化的重任。
隨著社會(huì)的發(fā)展，交流的需要，文字的出現(xiàn)成為必然，眾多古文明的文字都是以象形的形態(tài)出現(xiàn)的，漢字也是由象形發(fā)展而來(lái)，從今天發(fā)現(xiàn)的最早的漢字甲骨文到現(xiàn)在我們使用的簡(jiǎn)體字，是一脈相承的，都是表意文字，這在世界上是絕無(wú)僅有的。漢語(yǔ)蘊(yùn)含了厚重的中國(guó)文化，首先表意的漢字其本身就具有明顯的人文性，從象形字中，我們可以看出古人對(duì)生活中各事物的觀察能力及其活動(dòng)所涉獵的范圍。指示、會(huì)意、形聲字更體現(xiàn)出古人豐富的想象、高度發(fā)達(dá)的思維以及對(duì)事物現(xiàn)象的分類(lèi)等。如漢字中“示”部字之多，可以看出先輩對(duì)祭禮的重視，這是當(dāng)時(shí)獨(dú)特的歷史文化風(fēng)俗的見(jiàn)證。
漢字這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和中國(guó)特有的書(shū)寫(xiě)工具毛筆，還造就了中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，或者說(shuō)是書(shū)法文化。書(shū)法的背后是中國(guó)人特有的審美文化心理和高遠(yuǎn)空靈的意境美。不單書(shū)法，包括繪畫(huà)藝術(shù)，詩(shī)歌都追求這樣的境界。中國(guó)的詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用發(fā)揮到了極致，打破了現(xiàn)代的漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則，或者說(shuō)從西方移植過(guò)來(lái)的語(yǔ)法體系不適合中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)文化的土壤。如漢語(yǔ)中的成語(yǔ)、典故是完全不講求語(yǔ)法中的構(gòu)詞規(guī)則的，它是在特定的歷史文化下形成的，通過(guò)邏輯分析是不能理解其本意的，不了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，就很難完整地理解成語(yǔ)、典故、俗語(yǔ)等。如“足下”、“染指”背后是一定的歷史事件，不了解這些故事，就不能理解這些詞語(yǔ)。西方的“不和的金蘋(píng)果”、“阿基琉斯的腳踵”背后是古希臘神話，單通過(guò)字面分析是不能達(dá)到目的的。
中國(guó)的語(yǔ)言重神不重形，這與中國(guó)的`表意文字，中國(guó)人的悟性思維、重語(yǔ)感不重邏輯分析是分不開(kāi)的。在當(dāng)代的國(guó)語(yǔ)教育中，西方的語(yǔ)法體系占據(jù)了話語(yǔ)霸權(quán)，對(duì)語(yǔ)句進(jìn)行解剖式的語(yǔ)法分析，使具有濃郁人文精神的語(yǔ)文傳統(tǒng)喪失了其生存的價(jià)值。在母語(yǔ)教育中應(yīng)根據(jù)漢語(yǔ)的特點(diǎn)，著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，以及學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感悟能力，尤其是在詩(shī)歌教學(xué)中，朗讀感悟應(yīng)重于語(yǔ)言分析。理性的分析會(huì)喪失詩(shī)歌的語(yǔ)言美、意境美。
各民族的語(yǔ)言不應(yīng)該有優(yōu)劣之分，不同的是它們背后的文化、思維方式等。我們不要把西方的語(yǔ)言語(yǔ)法套用在漢語(yǔ)中，這樣只會(huì)導(dǎo)致漢語(yǔ)的混亂及其活力的消減。
中國(guó)文化的讀后感篇十
熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實(shí)中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應(yīng)該是古往今來(lái)的那些大情懷、大孤獨(dú)。
聽(tīng)到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語(yǔ)速不快，沒(méi)有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個(gè)平凡的長(zhǎng)輩向你諄諄教導(dǎo)。認(rèn)真聽(tīng)下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來(lái)。
我們?cè)诼飞?，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無(wú)比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會(huì)比我們以往任何時(shí)候都更能感到生命的脆弱和生命的強(qiáng)大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘?chǎng)規(guī)則、心靈雞湯、厚黑學(xué)、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應(yīng)該朝著簡(jiǎn)單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當(dāng)我們醉心于職場(chǎng)的爭(zhēng)鋒奪利、一爭(zhēng)高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時(shí)候，就真的快樂(lè)充實(shí)嗎？當(dāng)算計(jì)了別人，天天睡覺(jué)都要想著會(huì)不會(huì)別人算計(jì)，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺(jué)就是，我們確實(shí)是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場(chǎng)文化就好比春秋戰(zhàn)國(guó)，每個(gè)諸侯國(guó)都是滿無(wú)仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當(dāng)，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說(shuō)來(lái)也簡(jiǎn)單就是一個(gè)“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時(shí)，將會(huì)成為一個(gè)多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時(shí)出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時(shí)接到了同一個(gè)指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過(guò)他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩(shī)、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說(shuō)些個(gè)大多人聽(tīng)不懂的古詩(shī)文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)時(shí)代，隨便找個(gè)智能手機(jī)、隨便一個(gè)搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費(fèi)時(shí)間和經(jīng)歷做這些事情。當(dāng)代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就是一種文化，文化不是復(fù)古，而是這個(gè)時(shí)代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無(wú)底線的消逝；就像古中國(guó)文明里函谷關(guān)外遠(yuǎn)去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學(xué)宮中不合群的屈原；就像遙遠(yuǎn)的歷史中被坑殺的百家學(xué)子、被焚燒的百家著作、被整個(gè)王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長(zhǎng)嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長(zhǎng)存的是他們的文人風(fēng)情。這些風(fēng)情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們?cè)诤醯牟荒苤皇悄切翱萏倮蠘?shù)昏鴉”。
我看著聽(tīng)著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動(dòng)，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹(shù)昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬(wàn)里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個(gè)時(shí)代的文化與精神的盛宴。
中國(guó)文化的讀后感篇十一
文化無(wú)疑是一個(gè)高頻率使用詞語(yǔ)。但究竟何為文化，少有人能說(shuō)得清楚。再進(jìn)一步講，中國(guó)文化的精神是什么，更是很難說(shuō)清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國(guó)文化精神》一書(shū)，則試圖從中西比較的角度出發(fā)，將這些文化問(wèn)題講個(gè)明白。
在世界文化研究史上，曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)文化（culture）與文明（civilization）的詞義之爭(zhēng)。英美學(xué)者在指稱文化時(shí)，常常用文明這個(gè)詞，但是德國(guó)學(xué)者則常常使用文化這個(gè)詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭(zhēng)論，實(shí)則體現(xiàn)了西方文化研究中兩種對(duì)立的傳統(tǒng)：即英美的實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)和德國(guó)的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)。在實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的研究者看來(lái)，文化就是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。而歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的研究者認(rèn)為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說(shuō)是生活的樣態(tài)，他們認(rèn)為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點(diǎn)。
文化一詞在中國(guó)古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙說(shuō)：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！辈浑y看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過(guò)程，而且是人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升出來(lái)的過(guò)程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類(lèi)的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒(méi)有文化的，可文人對(duì)山進(jìn)行贊美寫(xiě)成優(yōu)美的詩(shī)句，并給人帶來(lái)美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊(yùn)。
此書(shū)對(duì)文化如此定義：“文化是人類(lèi)在處理人和世界關(guān)系中，所采取的精神生活與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一。”書(shū)中探討中國(guó)文化精神時(shí)，基本上也是在這個(gè)定義的基礎(chǔ)之上拓展開(kāi)來(lái)。也許，并不是所有的學(xué)者都贊同這個(gè)定義，可是對(duì)此定義中提到的物質(zhì)、精神等關(guān)鍵要素，想必不會(huì)提出強(qiáng)烈的質(zhì)疑。
任何一種文化能持續(xù)發(fā)展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國(guó)文化精神？這又是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。
此書(shū)中，張岱年和他的弟子把中國(guó)文化的基本精神歸納為四點(diǎn)。一是剛健有為，這涵蓋了自強(qiáng)不息與厚德載物兩個(gè)方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的'關(guān)系，包括民族關(guān)系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。四是天人協(xié)調(diào)，其精神是解決人與自然的關(guān)系。如果對(duì)這四種基本精神進(jìn)行重要性的排序，那么天人協(xié)調(diào)的精神，無(wú)疑是至關(guān)重要的。
在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進(jìn)行橫向比較，才能更清晰地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化精神的特質(zhì)。書(shū)中認(rèn)為，中西文化精神的差異，主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的認(rèn)知方面。中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。
中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，但是自15世紀(jì)以后逐漸衰微，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”之后，有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化嚴(yán)重阻礙了中國(guó)步入現(xiàn)代化的歷程。這種論調(diào)雖然偏激，可也不得不承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書(shū)中認(rèn)為：那就是缺乏實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)。
它具體表現(xiàn)在人們重整體輕分析、重直覺(jué)輕知解、重關(guān)系輕實(shí)體、重實(shí)用輕理論。這對(duì)于以分析、知解、實(shí)體和公理化體系為特點(diǎn)的近代自然科學(xué)的產(chǎn)生顯然是不利的。另外，中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“天地一體”“變化日新”，其許多結(jié)論與支配近代自然科學(xué)的“理學(xué)自然觀”格格不入。
這里要指出，中國(guó)人缺少實(shí)證科學(xué)的傳統(tǒng)，并不意味著中國(guó)就沒(méi)有科學(xué)技術(shù)。比如，當(dāng)前很多人都套用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中醫(yī)藥學(xué)不是科學(xué)，原因是中醫(yī)藥學(xué)不能把病理說(shuō)清楚，中醫(yī)藥學(xué)中的“穴位”“脈象”“養(yǎng)氣”“食補(bǔ)”等學(xué)說(shuō)，在西醫(yī)科學(xué)中根本就不存在，也沒(méi)有“科學(xué)”根據(jù)。然而，中醫(yī)藥學(xué)在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因?yàn)橹袊?guó)缺少實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)，就徹底否認(rèn)了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。盲從或者貶損中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩種極端，必須引起警惕。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化該何去何從？筆者認(rèn)為，一方面要充分繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國(guó)傳統(tǒng)文化之探索，是一條沒(méi)有止境的道路，無(wú)論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國(guó)人，永遠(yuǎn)都可以從中汲取力量。
中國(guó)文化的讀后感篇十二
《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書(shū)是弟弟強(qiáng)烈推薦的，買(mǎi)了較久，書(shū)的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書(shū)名給人一種距離感，對(duì)于我們來(lái)講，中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)這種問(wèn)題好像深不可及，實(shí)難理解，我們也總是以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深作為中國(guó)文化的代名詞，很少自己主動(dòng)深刻地進(jìn)行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開(kāi)始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書(shū)后，深感自己的無(wú)知和淺薄，不能透徹的理解本書(shū)所涵蓋的內(nèi)容和思想，所以說(shuō)一下看這本書(shū)的一些感受。
這本書(shū)首先從人們口腔期的個(gè)人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動(dòng)作與情緒反應(yīng)這幾個(gè)問(wèn)題所開(kāi)篇，并且由此舉了很多在國(guó)人中普遍存在的問(wèn)題。
讀完這本書(shū)讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來(lái)越強(qiáng)烈，我想是因?yàn)樽髡甙盐覀內(nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情背后深層次的問(wèn)題發(fā)掘出來(lái)后，讓我們認(rèn)清了中國(guó)文化深層的劣根性，當(dāng)自己的丑陋被自己看清后，自己都會(huì)討厭自己，讓我們覺(jué)得是時(shí)候改變了，但我們很少去反思自己存在的問(wèn)題，或者說(shuō)反思的不夠深刻，中國(guó)人對(duì)“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點(diǎn)，所以我們很少去反思自己的行為，因?yàn)橄胍雷约鹤龅膶?duì)不對(duì)，去看下別人便知道了，別人永遠(yuǎn)是評(píng)價(jià)自我的標(biāo)準(zhǔn)，所以便無(wú)法深入的進(jìn)行自我的反思。
更好的認(rèn)識(shí)自己?！叭苏撸室病?，“人”既“二人”，作者以此來(lái)總結(jié)中國(guó)人對(duì)人的定義，只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才可以對(duì)任何一方下定義，這就注定了中國(guó)人“個(gè)人”狀態(tài)的不發(fā)達(dá)，而書(shū)中講的很多問(wèn)題都與這種不發(fā)達(dá)有關(guān)，中國(guó)歷來(lái)以和為貴，由和氣生財(cái)?shù)仁煺Z(yǔ)中我們就很容易看出，有時(shí)我們會(huì)為別人犧牲個(gè)人，就是為顯示一種友好，以達(dá)到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個(gè)性，有時(shí)甚至到達(dá)委曲求全的地步，不敢表達(dá)個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會(huì)稱許的'傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時(shí)候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠(yuǎn)想著像其他人一樣活著，缺少對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，他讓我更加清楚的認(rèn)識(shí)到，我在這個(gè)文化深層次下的真實(shí)狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠(yuǎn)。
雖然作者整本書(shū)都在講每個(gè)現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺(jué)，并沒(méi)有給出解決方案，但作者一針見(jiàn)血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個(gè)醫(yī)生一樣對(duì)病人的病理進(jìn)行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們?cè)撊绾稳プ觥?/p>
中國(guó)文化的讀后感篇十三
在這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號(hào)。
《雙城記》中有言，這是最繁華的時(shí)代，也是最蕭條的時(shí)代。誠(chéng)然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來(lái)諸多便利，卻不能帶給我們強(qiáng)大的精神力量。
看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來(lái)的鄰居，我們都覺(jué)得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。
這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說(shuō)是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學(xué)家許倬云先生在《中國(guó)文化的精神》中所說(shuō)，“人失去了方向，也失去了歸屬”。
在許先生看來(lái)，西方文明強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、提倡積極進(jìn)取的精神特點(diǎn)，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，同時(shí)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和追求物質(zhì)利益，也為個(gè)體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠(yuǎn)、甚至社會(huì)關(guān)系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。
因此，在《中國(guó)文化的精神》中，許先生嘗試著從中國(guó)傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。
從新石器時(shí)代以來(lái)，中國(guó)人的精神通過(guò)不斷地多元互動(dòng)逐漸形成的圓融境界，有著獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，或可彌補(bǔ)現(xiàn)代文明的不足。
自古以來(lái)我們的祖先就重視人與自然的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為天、地、人有著無(wú)法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動(dòng)，都依據(jù)自然環(huán)境的四時(shí)變化來(lái)安排。董仲舒提出的天人感應(yīng)論，也強(qiáng)調(diào)天和人之間會(huì)在變化中互相影響。
古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關(guān)聯(lián)。對(duì)老百姓影響深遠(yuǎn)、做出特別貢獻(xiàn)的真實(shí)人物，死后可能被奉為神靈。
因此，百姓會(huì)祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來(lái)侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴?lèi)似，“有承諾，也有還愿；有祈求，也有報(bào)酬”，徐先生總結(jié)道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國(guó)人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。
書(shū)中還有許多徐先生關(guān)于古代中華文化的獨(dú)特見(jiàn)解，包括八卦，四大名著，古人的'民俗，信仰，等等。這些與只強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)古人對(duì)自然世界的總結(jié)，至今仍可以補(bǔ)充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書(shū)當(dāng)中想要表達(dá)出的良藥。
中國(guó)文化的讀后感篇十四
縱覽全書(shū)能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。文化是一個(gè)國(guó)家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書(shū)達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。一、品《論語(yǔ)》，學(xué)治學(xué)柳詒徵先生說(shuō)：“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化！”可見(jiàn)，孔子乃中國(guó)文化之中心也。孔子的教育思路是四個(gè)字——仁、義、禮、德。他要把人塑造成集智慧、人品、膽識(shí)、才藝于一身的完美人格。這一點(diǎn)與我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育是不謀而合的。
強(qiáng)調(diào)的'是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度?？鬃颖缓笕俗鸪鐬椤叭f(wàn)師之表”，的確給我們做出了很好的榜樣。
學(xué)與思，是人類(lèi)精神成長(zhǎng)的互相制約的兩個(gè)因素，是學(xué)習(xí)知識(shí)的兩把鑰匙。進(jìn)入知識(shí)寶庫(kù)的每一扇門(mén)，都需要這兩把鑰匙，否則你只能窺一斑，而難以見(jiàn)全豹。
這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
一、就像我們這個(gè)班集體一樣，42位成員各有千秋，有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴，不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)。
二、讀《大學(xué)》，學(xué)修身《大學(xué)》這本經(jīng)典就是一本教育我們?nèi)绾翁岣咦陨淼牡赖滦摒B(yǎng)，從而為他人、為家庭、為社會(huì)、為國(guó)家做事的書(shū)，簡(jiǎn)稱“齊家、治國(guó)、平天下”。書(shū)中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我們今天依然能看到有些有文化傳承的學(xué)校會(huì)用“格物、致知、誠(chéng)意、正心”來(lái)作為學(xué)校的核心思想，其實(shí)這都源于曾子的這本書(shū)。
三、學(xué)《中庸》，知進(jìn)退千百年來(lái)，中國(guó)人始終推崇“中庸之道”。看來(lái)它對(duì)我們生活的影響有多么大了。而我們有很多時(shí)候都誤解了它真正的含義。它所傳達(dá)給我們的思想并不是縮首畏尾、膽小怕事，而是不偏不倚、恰到好處。無(wú)論從官場(chǎng)，還是從做人、處事，這簡(jiǎn)直就是放之四海皆準(zhǔn)的一個(gè)道理，真的由衷的佩服子思這個(gè)人物。還有《孟子》《荀子》《道德經(jīng)》，包括兒童們耳熟能詳?shù)摹兜茏右?guī)》、《千字文》輕叩中華傳統(tǒng)的大門(mén)，這本書(shū)讓我們共享經(jīng)典，引導(dǎo)我們要堅(jiān)持不懈、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學(xué)會(huì)孔子的教思路“仁義禮德”……這樣一種積極的向上的思想境界應(yīng)成為我們的人生態(tài)度。
中國(guó)文化的讀后感篇十五
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編精心整理的中國(guó)文化之旅讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
有人說(shuō)，文化是水，滋養(yǎng)著人類(lèi)世世代代的精神家園；也有人說(shuō)，文化是火，燃燒著人們突破創(chuàng)新的熊熊火焰；還有人說(shuō)，文化是紐帶，傳遞著民族的繁榮與發(fā)展。中國(guó)文化博大精深，現(xiàn)如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化細(xì)細(xì)研讀，認(rèn)真思索的又有多少人呢？慶幸的是，通過(guò)《文化苦旅》一書(shū)讓不少人重新認(rèn)識(shí)到文化的重要性，隨著書(shū)中的文化之旅讓我們品嘗到一種帶著辛酸的苦味兒，亦有種醍醐灌頂?shù)淖涛秲骸?/p>
《文化苦旅》乃余秋雨所作，而余秋雨的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識(shí)豐厚、見(jiàn)解獨(dú)到而備受萬(wàn)千讀者的喜愛(ài)。他的歷史散文更是別具一格，見(jiàn)常人所未見(jiàn)，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識(shí)的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價(jià)值和史學(xué)意義上的文化價(jià)值?！段幕嗦谩肥亲髡叩囊槐疚幕⑽募闹黝}則是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。暫且不談其書(shū)中的文字魅力和寫(xiě)作手法，僅從此書(shū)所表達(dá)的思想內(nèi)涵出發(fā)，已讓人受益匪淺。
其實(shí)我想我們大家最早且正式地接觸到《文化苦旅》，應(yīng)該是我們中學(xué)教材中所學(xué)到的那篇《道士塔》，這篇文章也是該書(shū)的.開(kāi)篇之作。當(dāng)我拿起此書(shū)，再次讀到這篇經(jīng)典之作時(shí)，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對(duì)民族文化的弘揚(yáng)與傳承的歷史使命感油然而生。青磚黃泥、落魄凋零的圓寂塔群卻因?yàn)橐蛔４嫱暾牡朗克兊貌辉倨胀ǎ灰蜻@塔中的主人是敦煌石窟的罪人，中華民族的罪人。在書(shū)中的文化之旅中，我們仿佛看到了一場(chǎng)巨大的民族悲劇，看到了在這場(chǎng)悲劇中錯(cuò)步上前的小丑王道士，看到了當(dāng)他嫌棄石窟雕像婀娜的體態(tài)過(guò)于招搖，用雪白的石灰將其掩蓋時(shí)，那得意的一笑，也看到了當(dāng)他將珍貴的古文物視作阿諛?lè)畛械亩Y品“虔誠(chéng)地”交到地方官員之手時(shí)，那諂媚的一笑，更看到了當(dāng)他打開(kāi)石窟之門(mén)，將文化寶藏作為私有物品賤賣(mài)給“外國(guó)友人”時(shí)，那傻傻的一笑。我們能說(shuō)這所有的罪責(zé)僅歸于王道士一人的愚昧嗎？這難道不是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化與文物流失的一大縮影嗎？往事不可追，我們或許只能如作者一般感嘆“我好恨！我好恨！”。
在書(shū)中，我們跟著作者的腳步走訪了許多華夏民族文化的人文山水，踏遍了祖國(guó)的大江南北，深思著中國(guó)文化的發(fā)展歷程。有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！钡娜庵埃灿小皽\渚波光云彩，小橋流水江村?！钡慕巷L(fēng)光。在欣賞這些旖旎風(fēng)光的同時(shí)，我們也體會(huì)到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化?！弊髡咚坪鯇?duì)這些“廢墟”的描寫(xiě)情有獨(dú)鐘，他多次寫(xiě)到了墳，并在敘述中多次插入對(duì)墳的描寫(xiě)。無(wú)論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬(wàn)人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒(méi)有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義吧！尤其在墳前會(huì)有一種靜穆的氣氛追憶或沉痛，一種欲哭無(wú)淚的感覺(jué)縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來(lái)不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過(guò)它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆？正如作者寫(xiě)道“白云飄過(guò)來(lái)了，好像是碰了一下牌坊再飄走的?！币舱窃谶@些悲涼之境中，讓人體會(huì)到一種難以言語(yǔ)的“苦”。
苦旅，我想應(yīng)該指的是我們思想上所經(jīng)歷的跌宕起伏。再者，在人生這個(gè)無(wú)休止的邊界中，對(duì)文化的追思和探索是無(wú)休止的。就正如智者所說(shuō)“不在乎你擁有多少錢(qián)，就在乎你花了多少錢(qián)”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，只在乎你有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。對(duì)文化的思考也當(dāng)如此，多思多想，才會(huì)多得。我們不能只去感嘆或只去惋惜當(dāng)初對(duì)待民族文化的態(tài)度，而應(yīng)著眼于現(xiàn)在，放眼于未來(lái)，在拜金主義與有道德滑坡趨勢(shì)的當(dāng)下，“出淤泥而不染”，保持對(duì)民族文化的繼承和發(fā)展，探索出一條屬于我們自己民族的文化之道。
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