總結(jié)也是對(duì)過去所做決策及其結(jié)果進(jìn)行評(píng)估的過程。如何保持積極心態(tài)，應(yīng)對(duì)生活中的困難和挫折？如果你不知道怎么寫一份總結(jié)，不妨參考以下這些總結(jié)范文，或許能給你一些啟發(fā)。
政治學(xué)讀書心得個(gè)人感慨篇一
最近閑著沒事，就讀了一本俠義公案小說《三俠五義》。讀后感覺還不錯(cuò)，呵呵!
說起來也真有趣，當(dāng)初讀這本書可以說是同事介紹的，其實(shí)這也不是讀這本書的動(dòng)力，因?yàn)樵?jīng)看過由焦恩俊主演的電視劇版的《七俠五義》，所以電視都看過了，再看書也就沒什么意思了呀。但是與同事們聊天中才得知，原來那個(gè)英俊瀟灑的展昭——結(jié)婚了，而且是跟三俠中的丁氏雙俠的妹妹結(jié)婚的，哇!夠神吧!以前可從來沒聽說過有這么一段呀!這也就是我能決心、一口氣讀完的原因了。嘻嘻，不過，話說過回來就這個(gè)原因還真是有些滑稽。
讀后，發(fā)現(xiàn)這部書還真是不錯(cuò)。小說敘寫宋朝包拯在俠客、義士的幫助下，審奇案、平冤獄、以及俠客義士幫助官府除暴安良、行俠仗義的故事。書中塑造了一位鐵面無私、不畏權(quán)勢(shì)的清官形象。其中包公平冤獄、“鍘寵昱”、“除藩王”等情節(jié)，在一定程度上暴露了封建統(tǒng)治的黑暗，表現(xiàn)了人民群眾的斗爭(zhēng)精神。小說把俠客義士的除暴安良行為，與保護(hù)官府大臣、為國(guó)立功結(jié)合起來，南俠、五鼠均被授皇家護(hù)衛(wèi)，表現(xiàn)了宣揚(yáng)忠義和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想。如小說揭露和抨擊了太師龐吉恃寵結(jié)黨營(yíng)私，誣陷忠良;龐昱荼毒百姓，搶掠民間婦女;苗秀父子魚肉鄉(xiāng)里，重利盤剝;葛登云、馬剛肆虐逞兇，為害地方等。同時(shí)，對(duì)嫌貧愛富的柳洪、雪中送炭的劉洪義、嫁禍于人的馮君衡等，褒貶態(tài)度亦極鮮明。
這部還真不失為一本好書!有機(jī)會(huì)的話，大家也一起看看吧!!
政治學(xué)讀書心得個(gè)人感慨篇二
憶往昔獨(dú)坐一處，閑來無事，靜讀幾頁(yè)書，當(dāng)讀畢《三俠五義》，雖已隔數(shù)月，但書中妙處仍令人久久回味，每每想到有趣的地方，也不禁拍手稱贊，笑意橫溢。
《三俠五義》乃是清人石玉昆所著，《三俠五義》原名《忠烈俠義傳》，在初刻本每頁(yè)邊上都書“三俠五義”四字，可見著者是把“三俠五義”四個(gè)字作為原書的別名。書中妙語(yǔ)連篇，內(nèi)容極其豐富，塑造了眾多的俠義人物!往來讀后感必定會(huì)談及一些情節(jié)和人物，我也難以脫俗。所謂三俠，指的是北俠歐陽(yáng)春、南俠展熊飛、雙俠丁兆蘭丁兆蕙;而五義則指鉆天鼠盧方、徹地鼠韓彰、鉆山鼠徐慶，翻江鼠蔣平，錦毛鼠白玉堂這五鼠弟兄。書中描述了一眾名臣俊杰安良民，定國(guó)難、救世道等英勇義舉。字句中妙語(yǔ)連連，各種人物或是豪義、或是機(jī)敏、或是火爆、或是儒雅，皆淋漓盡致。說起我最敬佩俠士，莫過于北俠歐陽(yáng)春。他俠義心腸，精細(xì)穩(wěn)重，且又武藝絕倫。他有萬丈豪情，連狂傲的白玉堂不得不對(duì)他尊敬。當(dāng)受到白玉堂的挑戰(zhàn)，他步步相讓，而玉堂卻步步逼人，最后只好無奈地?fù)魯×税子裉?，并讓其懂得了人外有人的事?shí)。
的幫助下鏟除霸王莊惡霸馬強(qiáng)、治理洪澤湖水患、收復(fù)軍山、剪除襄陽(yáng)王趙爵等誅強(qiáng)鋤暴的故事。塑造了一位鐵面無私、不畏權(quán)勢(shì)、為民做實(shí)事的清官，人們稱之為“包青天”。情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，縱使每每想起都會(huì)心生敬佩，不禁豎起大拇指。在成就“包青天”的美名的同時(shí)，眾俠義之士之名縱使是在如今也是如雷貫耳，他們一身俠骨義膽豪腸，縱橫在劍風(fēng)槍影刀光中，踏走在江湖風(fēng)與浪之上。雖四海為家卻來去無求，為了管人間那些不平事，他們哪怕蹈火赴湯，哪怕雨暴風(fēng)狂!打破沖霄樓，似乎氣勢(shì)逼人，卻又不知犧牲多少生命，死傷多少兄弟。
冤，多方救助。最后，為探謀反朝廷的襄陽(yáng)王的虛實(shí)，三闖沖霄樓，疑似命喪銅網(wǎng)陣。正所謂以英雄俠義始，以英雄俠義終。若來總結(jié)他的一生，便是這兩句：死死生生心力盡，千秋義俠結(jié)為心。他們個(gè)個(gè)一心為民，決無私心，絲毫不重自己生命。壯士一去兮不復(fù)還，也許每次與惡人對(duì)決，他們都有可能因而遇難，可卻每次與惡人對(duì)決，他們都從不膽戰(zhàn)心寒!志士一劍在手，一葉知秋;志士俠義心腸，熱血染殘陽(yáng)!
當(dāng)年的壯士今天的英雄，當(dāng)年的豪義今天的頌歌。千年的傳頌，不減當(dāng)年的風(fēng)騷。不管是在歷史的長(zhǎng)河中，還是在當(dāng)下與未來的道路上，他們的俠義之歌千古流傳。時(shí)間帶走了俠士，卻帶不走俠義?，F(xiàn)在或千年以后，是否還會(huì)記得御賜三鍘刀的傳說，是否還記得包公的清正廉直，是否還記得三俠五義的義薄云天，是否還記得他們給我們留下的精神食糧。
政治學(xué)讀書心得個(gè)人感慨篇三
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年。”
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實(shí)現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運(yùn)河開通了;又過了四十五年(19)，巴拿馬運(yùn)河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運(yùn)河連接起來。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年。”
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實(shí)現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運(yùn)河開通了;又過了四十五年(1914年)，巴拿馬運(yùn)河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運(yùn)河連接起來。
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會(huì)了解到精彩的論述和對(duì)白，還可以聽到歌德對(duì)莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達(dá)等詩(shī)人、作家的細(xì)致評(píng)價(jià)，以及他對(duì)政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨(dú)到見解。人們應(yīng)該感謝作者愛克曼的辛苦勞動(dòng)，他用謙遜的獻(xiàn)身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語(yǔ)，雖說并非句句都是真理，但能時(shí)時(shí)給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
政治學(xué)讀書心得個(gè)人感慨篇四
誰(shuí)是歌德？在我拿到《歌德談話錄》這本書之前，我并未讀過任何關(guān)于歌德的著作。僅僅知道，歌德是活躍于19世紀(jì)，一位偉大且影響深遠(yuǎn)的德語(yǔ)作家。而為了讀懂這本書，在開始閱讀之前，我特地去查閱了關(guān)于歌德，關(guān)于《歌德談話錄》的相關(guān)背景資料。
查閱到這些資料后，我突然對(duì)歌德興趣大增，也期待《歌德談話錄》這本書能夠給我一些關(guān)于生命，關(guān)于現(xiàn)實(shí)和理想的種種思索。
歌德在《談話錄》中說到，不要過早醉心于大作品的創(chuàng)作，從描繪日常生活提供的、熟悉的小題材開始，循序漸進(jìn)，既能隨時(shí)享受創(chuàng)作的喜悅，也是成就一個(gè)優(yōu)秀作家的最佳捷徑。其實(shí)，在我眼里面，不管是否要成為一個(gè)優(yōu)秀的作家，從日常之中吸收素材，了解世事，最終掌握經(jīng)驗(yàn)，都是每一件事成功的基礎(chǔ)。
我也不贊成，一開始盲目的進(jìn)行練習(xí)。因?yàn)榈览砗?jiǎn)單，一個(gè)優(yōu)秀的作家，除開擁有讓人驚嘆的想象力，以及無法言說的天才外，作家更是一名優(yōu)秀的觀察者。沒有觀察，哪里來的好作品，我們一直宣揚(yáng)，最好的作品就在人民之中，只有深入生活，才能創(chuàng)作出高于生活的作品，才能創(chuàng)作出讓生活著的人喜歡的作品。
近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)小說的興起，似乎深入生活已經(jīng)成為了過去式。君不見，千千萬萬作者，每天能寫出上萬字的文章，并且一年可以超過百萬字的數(shù)量，盡管這些作品備受追捧，備受關(guān)注，但到頭來，過了5年，過了，這些作品是否還有存在的必要和價(jià)值？這點(diǎn)很讓人質(zhì)疑。究其原因，這些標(biāo)榜新、奇、特的網(wǎng)絡(luò)小說，更多是脫離了生活，遠(yuǎn)離了實(shí)際。沒有了真正的觀察，沒有熟悉的生活環(huán)境和背景，這些作品固然寫得讓人興奮，可就像煙火一般，綻放時(shí)美則美矣，到最后卻空留煙塵。
我現(xiàn)在正在英語(yǔ)門類外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)下學(xué)習(xí)翻譯理論與實(shí)踐，在中大的日子，我一直要求自己，每天有所積累，不要太緊，更不要太快，一點(diǎn)點(diǎn)、一滴滴的學(xué)習(xí)，從師長(zhǎng)，從書籍中，提煉知識(shí)，讓自己成長(zhǎng)，讓自己每一步都走得踏踏實(shí)實(shí)。歌德循序漸進(jìn)的創(chuàng)作理論，在我這里，產(chǎn)生了極大的共鳴。是的，沒有一步登天，更沒有天降美好，一切，都要一步步，一步步地來。
歌德談到，要多讀經(jīng)典作品，方有如此，自己的起點(diǎn)能更高，基礎(chǔ)才能打得更牢固。誠(chéng)然，閱讀作品，必須從經(jīng)典開始。經(jīng)典之所以流傳百年，甚至千年，重要的是，它有流傳的價(jià)值和意義。放眼，我國(guó)的文化起點(diǎn)，諸子百家時(shí)代，有多少經(jīng)典現(xiàn)在讀來，依然讓人撫卷心涌動(dòng)，心然意往之。
時(shí)代，最怕的是什么，是經(jīng)典在前，我們卻忽略了?；剡^頭來說，那些文化快餐一般的網(wǎng)絡(luò)小說，他們就像西方快餐，吃飽了，不會(huì)有余味。如果光光是為了填飽肚子，我們吃什么都一樣，但是要吃得健康，吃得養(yǎng)生，我們就要往好里吃，往深里吃。同樣，在閱讀作品時(shí)，亦是如此。我的導(dǎo)師，王東風(fēng)老師，作為學(xué)科的著名教授，他的許多著作就讓我很是喜歡，每每讀來，就精神百倍，像吃了最美味的東西，像聽了最悅耳的音樂。
我在想，如果在我研究生涯里，我每天泡在快餐拼盤似的文章里，而不去見識(shí)意境高遠(yuǎn)的真作品，我的生活將會(huì)是多么的可悲可嘆。因而，每天我都要求自己，早早趕往圖書館，早早進(jìn)入閱讀時(shí)間。每一天這個(gè)時(shí)候，坐在圖書館的一角，品讀著心愛的書籍，我就倍感幸福，因?yàn)槲椰F(xiàn)在的閱讀就是為了未來能夠更好的做人處事，擁有自我更為準(zhǔn)確的判斷，更為安全的決定，最終成為更好一個(gè)優(yōu)秀的英語(yǔ)翻譯研究者。
關(guān)于創(chuàng)作理論，其實(shí)歌德還談了許許多多，但是由于篇幅實(shí)在有限，不能一一分析。不過，我深深感受到歌德對(duì)文學(xué)事業(yè)的愛。這種近乎完美的愛，沒有一點(diǎn)瑕疵，更沒有一點(diǎn)污濁，我熱愛歌德熱愛的事業(yè)，我更是從心底升騰起，我要學(xué)習(xí)歌德的精神。對(duì)于創(chuàng)作，我們需要愛，需要真誠(chéng)的愛。
在《談話錄》中，如果有一點(diǎn)讓我意外，就是歌德談及政治一塊的內(nèi)容。原本，我以為一個(gè)真正優(yōu)秀的作家，他的生活就是創(chuàng)作再創(chuàng)作，跟黑白分別是非曲直的政治應(yīng)該毫無關(guān)系才是。但是，我讀完《談話錄》一書，我發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，并且錯(cuò)得有一些離譜。
歌德說，文學(xué)作品離不開政治，許許多多的優(yōu)秀作品，最早就發(fā)軔于政治?？墒牵璧卤砻?，詩(shī)人，也就是文藝創(chuàng)作者要遠(yuǎn)離政治，要對(duì)政治做出準(zhǔn)確的判斷。創(chuàng)作者不應(yīng)該過問政治，因?yàn)檠诺奈乃?，碰上俗的政治，最終的結(jié)果往往令人憂傷。所以，窮極一生，歌德都盡力遠(yuǎn)離政治，保持一顆純真的創(chuàng)作之心。我想，歌德之所以成為流芳百世偉大作家，遠(yuǎn)離政治就是他重要的品行之一。
想到這里，我就不免想到許多中國(guó)古代詩(shī)人，譬如李白、杜甫。李白，盛唐第一詩(shī)人，被譽(yù)為謫仙。小時(shí)候，讀李白，讀到一股海闊天空的氣勢(shì)，讀到一派唯我是真的狂狷，那時(shí)候，我對(duì)李白的愛近乎瘋狂。但是，當(dāng)閱讀的時(shí)間越來越長(zhǎng)，眼界越來越寬，李白似乎變成了另外一個(gè)李白，他給許多達(dá)人貴胄寫信，信的內(nèi)容大多以詩(shī)歌為由頭，向這些人推薦自己，希望能入世為官，希望可以成就大業(yè)而大展宏圖。
可現(xiàn)實(shí)，卻給了李白狠狠一巴掌，從20歲到死前，李白周游列國(guó)，假借詩(shī)歌的名譽(yù)，到處販賣自己的治國(guó)大略，可惜的是，這其中，他歷盡坎坷，備受奚落，通往成功的道路漸行漸遠(yuǎn)。雖然，這些歲月后，李白創(chuàng)作的諸多詩(shī)歌，越來越被人關(guān)注和喜愛，他漸漸聲名鵲起，到最后變成一代詩(shī)仙。42歲那年，他終于進(jìn)京面見了唐玄宗，可不曾想到，他治國(guó)偉略卻未曾開始，就已經(jīng)破滅。他僅僅是歌姬一般角色，他只能為玄宗的酒宴增色，只能為主人添光，如此之李白，離我也終于越來越遠(yuǎn)。終于，李白最終離開玄宗，并賦詩(shī)表明心意，仰天而走的李白，到底是做了一些什么跟政治有關(guān)的事情?。?/p>
所以，歌德才會(huì)說，詩(shī)人和政治，絕不可能訣別，只可能或近或遠(yuǎn)，不管在哪里，詩(shī)人在的地方，政治就不會(huì)缺席。
政治學(xué)讀書心得個(gè)人感慨篇五
每個(gè)人年少時(shí)，都曾孤獨(dú)過。
——題記。
星期六上午，我長(zhǎng)舒了一口氣，仿佛干了一件大事一般，其實(shí)，真正的原因是——我終于把《龍族1》看完了!
《龍族》，講得是一個(gè)衰小孩路明非，一個(gè)普通的學(xué)生，他過著周而復(fù)始的生活，就在他以為他的一生都將如此度過的時(shí)候，一封來自美國(guó)神秘學(xué)院的來信改變了他平淡的人生——世界有龍!你的使命是屠龍。在熱血與神秘的呼喚下，在愛與夢(mèng)想的抉擇下，他毅然選擇了未知。陌生的大門向它開啟，平凡的中國(guó)小孩走向不平凡的屠龍之路，生活變得精彩傳奇。
這是關(guān)于“熱血”與“抗?fàn)帯?，“成長(zhǎng)”與“孤獨(dú)”的一本小說。這里的每一個(gè)人——衰衰的路明非、孤獨(dú)的楚子航、酷酷的凱撒，還有那些漂亮可愛的姑娘們——諾諾、夏彌、蘇茜、陳雯雯、酒德麻衣……他們都有不為人知的秘密，他們都很孤獨(dú)。這些男孩和女孩們?cè)谶@部小說里慢慢地成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著和愛。
《龍族》，它里面有讓人痛哭流涕的親情，也有讓哈哈大笑的片段;這是一個(gè)關(guān)于屠龍者的故事，也是一個(gè)關(guān)于少年們成長(zhǎng)的傳奇。這是一場(chǎng)青春的文字盛宴，也是孤獨(dú)少年成長(zhǎng)傳奇。
讓我們一起來看《龍族》，讓我們享受年華給我們的青春熱血。
我們都有孤獨(dú)時(shí)刻。
以此來懷念我們都曾有過的孤獨(dú)。因?yàn)橛兴?，才讓我們感到雨過天晴、雨過彩虹是多么不易。
拜拜嘍，去看《龍族2》!
政治學(xué)讀書心得個(gè)人感慨篇六
坦白說，一直對(duì)于明清小說具有很強(qiáng)的抵觸性，因?yàn)闊o論文筆，思想表達(dá)與個(gè)人情感，都與現(xiàn)代文學(xué)有些出入與抵觸，所以一直沒有對(duì)這類小說進(jìn)行攻讀，哈，不過由于高清翡翠臺(tái)播放了新包青天，讓我憶起童年回憶，所以決定攻讀一下《三俠五義》，于是就有了這篇粗略的讀后感，因?yàn)楹竺孢€有小五義與續(xù)小五義沒有看，所以就只對(duì)此書進(jìn)行一下個(gè)人看法。
其實(shí)三俠五義算是公案戲的開端或是鼻祖，其中所包括的：對(duì)于公理正義的追求，對(duì)于“俠”的詮釋等等，都是很精辟的。
第一個(gè)特點(diǎn)，我覺得是其中所包括著的神怪觀念：“天道公理，自有天道論斷，人倫法理，必有天道庇佑?！边@類的思想，坦白說，是推動(dòng)書中劇情發(fā)展的重要線索，好像審烏盤，正是因?yàn)樗勒哂性┣?，希望星?包公)可以為他洗雪冤情，所以以烏盤鳴冤。但如若沒有烏盤的鳴冤，那么冤案就會(huì)石沉大海，無法被發(fā)現(xiàn)，所以這種“報(bào)應(yīng)與冥冥中自有注定”的思想充滿了在書中，但是這種超自然現(xiàn)象所要申訴的冤情，只能借助別人的口來訴說與表達(dá)，并不能自我表達(dá)，所以在夜審郭槐的時(shí)候，借用了一個(gè)戲子(小說中是勾欄妓—女，電視劇中是戲子)來假扮寇珠來嚇郭槐，繼而套取出他的口供。
第二個(gè)特點(diǎn)，就是劇情人物的塑造，這類劇情人物不同于主線人物(包公，展昭與五鼠等)，他們的性格特點(diǎn)比較千篇一律，如果是貧民，若是兇手者，性格必是貪小便宜，為財(cái)殺人，為財(cái)糾紛;若不是兇手者，一般都會(huì)是息事寧人，不愿多惹是非，但是如果侵犯到自己的利益，就會(huì)奮起反抗。如果被人求助，出于義憤，也會(huì)出手幫忙，反映出了廣大底層人民的仗義，也正好應(yīng)了‘仗義每多屠狗輩”這句話，反映出人民的特性，難怪魯迅先生也說過“《三俠五義》為市井細(xì)民寫心”。
而在權(quán)貴方面，忠貞之士雖然也有，但是不多，而大多數(shù)的犯人，都因?yàn)檫@些，那些的利益原因而犯罪，而且很多犯人，本身以前就是忠貞之士，受到官場(chǎng)的影響而偏離原本的個(gè)性。
第三個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)于主線人物的塑造，三俠五義，三俠之中，注重展昭，五義當(dāng)中，則為白玉堂，同時(shí)有一個(gè)處事公正，待人真誠(chéng)的包拯，將江湖力量與朝廷力量溝通起來。但這里也顯現(xiàn)了一個(gè)人物性格上的缺陷，就是人物性格特質(zhì)的雷同性，雖然各個(gè)人物大性格上都是各個(gè)特異，但是不免在各種事情的處理上讓人感覺雷同，所以這里就不論述了，因?yàn)楸救擞X得有點(diǎn)矛盾，所以感覺很難表達(dá)。
此書劇情開闊較大，人物登場(chǎng)較多，但是始終貫穿與三俠五義之間，彰顯人文倫理與天道正義，不過對(duì)于封建王朝的忠貞催眠與對(duì)于天子受命于天的思想也在書中，王權(quán)至上的思想破壞了包拯等人追求正義的形象，雖然書中皇帝相當(dāng)英明，但是畢竟正義還是操縱在他之手，讓人頗感無奈，不過這也是因?yàn)楸緯淖髡叩臅r(shí)代局限，導(dǎo)致的，撇開這點(diǎn)，書中的精神還是很讓人感動(dòng)。
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政治學(xué)讀書心得個(gè)人感慨篇七
對(duì)敬老院的印象，一直停留在高中時(shí)期，那時(shí)候每個(gè)周末從學(xué)校回家，都會(huì)路過鎮(zhèn)上的敬老院，位置偏遠(yuǎn)，通過唯一能進(jìn)出的大鐵門，看到老人們稀稀拉拉地坐在小房間的門口，好像一副靜止的畫。那時(shí)，只覺得這些老人可憐，畢竟不能在家里終老。受中國(guó)的孝文化的影響，家庭的主要模式仍在于幾代同堂，老人往往是家里的一家之長(zhǎng)，大多數(shù)的老人都能在家里得到幾代人的照顧走向生命的終點(diǎn)。
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展導(dǎo)致了崇老文化的弱化，也改變了年輕人的生存境遇，他們逃離家庭的束縛，選擇去任何想去的城市，做任何想做的工作，然后在那里安營(yíng)扎寨，當(dāng)然也正是因?yàn)檫@種流動(dòng)和突破，也反過來加速了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。這也讓如何處理日益嚴(yán)重的老齡化問題變得更加復(fù)雜。生命總是會(huì)走向終點(diǎn)，伴隨著身體機(jī)能的不斷衰減，或多或少地需要承受不同程度的疾病困擾，大多數(shù)老年人依然能保持獨(dú)立自主性，居家養(yǎng)老也還算安全。但在失去了獨(dú)自居住的安全性、又不至于需要靠醫(yī)療體系維持生命，如何從這個(gè)階段過渡到生命的終點(diǎn)？如果說《無緣社會(huì)》向我們展示了一種社會(huì)現(xiàn)象，那么對(duì)于如何解決這個(gè)問題是需要我們這一代人需要去探索和思考的問題。
老了，但對(duì)生活的要求不僅僅是安全和健康，更不是每天像流水線上的產(chǎn)品一樣，讓起床就起床，按部就班地吃飯、穿衣、洗澡、睡覺，有時(shí)甚至還要忍受各色室友的各種煩擾。療養(yǎng)機(jī)構(gòu)的整個(gè)運(yùn)作流程都是為了實(shí)現(xiàn)療養(yǎng)機(jī)構(gòu)的目標(biāo)—護(hù)理。但似乎這和監(jiān)獄沒什么區(qū)別?！爱?dāng)我們年老、體弱、不能照顧自己的時(shí)候，是什么使生活值得過下去？”著名的馬斯洛提出了人類需求層次理論，這個(gè)理論經(jīng)常被描述為一個(gè)金字塔，生存和健康位于金字塔的最底端，成就、創(chuàng)造力、自我實(shí)現(xiàn)位于金字塔頂。當(dāng)你覺得自己時(shí)間很多，“一切皆有可能”的時(shí)候，最想要的是金字塔頂?shù)臇|西；當(dāng)你開始覺得未來是有限的、不確定的時(shí)候，你的關(guān)注點(diǎn)更多的是此時(shí)此地的日常愉悅以及身邊的親人。所以即使是入駐療養(yǎng)機(jī)構(gòu)，也需要考慮能否實(shí)現(xiàn)個(gè)人日常的愉悅，依然可以在權(quán)利框架的允許范圍內(nèi)保持做自己，以此提升晚年的幸福感。而作為療養(yǎng)機(jī)構(gòu)又如何建設(shè)和運(yùn)營(yíng)才能滿足這種需求？假想自己有一天到了生命的這個(gè)階段，希望能享受到社會(huì)提供給我什么樣的服務(wù)，而這就是我們現(xiàn)在需要去推進(jìn)的方向。
全過程咨詢因其貫穿項(xiàng)目全生命周期，有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)提供一個(gè)滿足各方需求的解決方案，在政府需求、投資者需求、服務(wù)人群需求、運(yùn)營(yíng)者需求以及社會(huì)發(fā)展方向的需求之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，引領(lǐng)項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。這需要掌握的知識(shí)容量和復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了個(gè)體所能承受的極限，需要各類型的專業(yè)的人士像機(jī)器的各個(gè)零件一樣默契配合，需要群策群力的智慧。任重道遠(yuǎn)。
政治學(xué)讀書心得個(gè)人感慨篇八
其實(shí)人生仿佛是一段程序，從一開始就已經(jīng)注定了結(jié)局。我羨慕著周圍的人、我也希望我能變成其他人。我認(rèn)識(shí)到自己的能力有限、認(rèn)識(shí)到自己的實(shí)力也有限，沒有背景、沒有房、沒有車、沒有錢、大齡女性還沒結(jié)婚、這些甚至以后都不可能有。有那么一段時(shí)間，我覺得自己真的一無是處，人生何其失敗，想要的都沒有......想爭(zhēng)取的從來不會(huì)到我手上......越長(zhǎng)大越孤單，越長(zhǎng)大越不安，越長(zhǎng)大越發(fā)現(xiàn)“萬事如意”太難了…申博士失敗、國(guó)考失敗、甚至包括研究生找工作的慘痛經(jīng)歷、那些抱怨、那些不甘心、那些絕望......也許我的一個(gè)借口吧。我已經(jīng)分不清自己走到這里是實(shí)力還是運(yùn)氣，我覺得運(yùn)氣的成分居多，不然我也不會(huì)在運(yùn)氣“用光”的時(shí)候這樣頹然不振，對(duì)過去、對(duì)整個(gè)人生都充滿了失望。
也許是自己已經(jīng)經(jīng)歷過一遍了，再看這本書的時(shí)候我就更能感同身受。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，天生的因素和過去沒有辦法改變，出生的時(shí)候也沒有人問過我是否愿意來到這個(gè)世界上，以這種方式生活（我其實(shí)...真的寧愿我從未來過，這個(gè)想法一直沒有改變），但是從現(xiàn)在開始的每一天，我們都有重新選擇如何去生活的權(quán)利。所以，過什么樣的生活是由我們自己決定的。也許我的人生就是平庸一世，孤獨(dú)終老，那么我也要讓自己開心快樂地孤獨(dú)終老。
人生貴在不斷學(xué)習(xí)、不停思考、不斷改變自己，讓自己適應(yīng)這個(gè)世界去生存。所以，幸福真的是自己給自己的。這本書，仿佛讓我自己復(fù)習(xí)了一下的痛苦與釋懷，有很多時(shí)候，這些道理，不經(jīng)歷，永遠(yuǎn)沒有辦法完全懂得。
人生不應(yīng)該進(jìn)行比較，做自己就好?；钤诋?dāng)下，認(rèn)真活著。
政治學(xué)讀書心得個(gè)人感慨篇九
這本書是說一對(duì)生活在最下層的美國(guó)夫妻為了在圣誕節(jié)給對(duì)方買件合適的禮物，不得不忍痛把各自最珍愛的東西賣掉去換取對(duì)方所需要的禮物。我看后被他們對(duì)對(duì)方那種無私的愛所感動(dòng)。
我覺得我們只要愛護(hù)身邊的每個(gè)人，別人才會(huì)把他們的愛無私的獻(xiàn)給自己。
政治學(xué)讀書心得個(gè)人感慨篇十
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會(huì)了解到精彩的論述和對(duì)白，還可以聽到歌德對(duì)莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達(dá)等著名詩(shī)人、作家的細(xì)致評(píng)價(jià)，以及他對(duì)政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨(dú)到見解。人們應(yīng)該感謝作者愛克曼的辛苦勞動(dòng)，他用謙遜的獻(xiàn)身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語(yǔ)，雖說并非句句都是真理，但能時(shí)時(shí)給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
歌德的智慧與學(xué)理之中有三種眼光，即：人道的眼光、藝術(shù)的眼光、世界的眼光。這三束眼光交相輝映，構(gòu)成了歌德老人的智者之言。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的.時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實(shí)現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運(yùn)河開通了;又過了四十五年(19xx年)，巴拿馬運(yùn)河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運(yùn)河連接起來。
歌德，這位大藝術(shù)家、大思想家，他具有穿透百年的預(yù)見性，這預(yù)見性又正是他那宏大、開闊的世界眼光的表現(xiàn)。
歌德臨終時(shí)對(duì)身邊的人說：“打開窗戶，讓更多的光進(jìn)來!”我們正處在一個(gè)“打開窗戶”的時(shí)代。我想，認(rèn)真讀過《歌德談話錄》的朋友，都會(huì)感到有一束精神的光照進(jìn)了腦海里。
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政治學(xué)讀書心得個(gè)人感慨篇十一
這是美國(guó)作家歐亨利的一篇短篇小說，講的是一對(duì)年輕貧窮的夫婦，為了在圣誕節(jié)給對(duì)方買一份好禮物，而努力湊錢的故事。
吉姆和德拉都很窮，但是他們家有兩個(gè)寶貝，一個(gè)是吉姆三代人的金表，一個(gè)是德拉瀑布一樣的美麗長(zhǎng)發(fā)。這兩件寶物根本無法估價(jià)。然而，當(dāng)圣誕節(jié)到來時(shí)，他們沒錢給心愛的伴侶買一份像樣的禮物。結(jié)果，為了賺錢，德拉賣掉了頭發(fā)，買了一條和吉姆的金表相配的表鏈。當(dāng)吉姆回家時(shí)，她得知吉姆賣掉了他珍貴的金表，為她買了一套期待已久的與她的頭發(fā)相配的珠寶梳子。
這只是一個(gè)小故事，但真的很感人?？梢哉f他們兩個(gè)傻到賣一把梳子和一條表鏈差不多價(jià)值連城的東西。要明白，金表和漂亮的頭發(fā)就是他們的全部！但為了給愛人一份圣誕禮物，他們都“只”放棄了所有的財(cái)產(chǎn)?？粗嶙雍捅礞湥啾戎聝r(jià)值不大，毫無用處，讓人哭笑不得。
然而，當(dāng)他們得知對(duì)方的“愚蠢行為”時(shí)，他們并沒有生氣、沮喪或生對(duì)方的氣。他們好迷茫，卻白白損失了那么多財(cái)產(chǎn)！不過，他們似乎都挺滿意的。
我想他們一定都覺得收到的不僅僅是梳子和表鏈。想象一下，如果你愛的人能為自己犧牲一切，他們一定都感到欣慰?？梢哉f，他們作為圣誕禮物得到的，是看到對(duì)方對(duì)自己真誠(chéng)的心。
可見這個(gè)圣誕禮物給他們帶來了極大的快樂。他們用自己的這么大一筆財(cái)富來購(gòu)買無價(jià)的快樂，這并不愚蠢。正如小說結(jié)尾所說：在所有送禮物的人中，那兩個(gè)是最聰明的。在所有懂禮物的人當(dāng)中，喜歡禮物的人也是最聰明的。無論他們?cè)谀睦?，他們都是最聰明的?/p>
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政治學(xué)讀書心得個(gè)人感慨篇十二
盛名之下，其實(shí)難副(而且實(shí)在是對(duì)不起它昂貴的價(jià)格…真情實(shí)感地心疼我辛苦攢下來的書幣)。
但是!這劇情咋越往后越狗血了呢…禁戀出軌治不好…這跟宗教和玉器有啥關(guān)系?放到別的角色和背景也成立吧…減分!至于好評(píng)如潮的文筆…實(shí)在是不敢恭維…作者的文學(xué)素養(yǎng)也還能看吧(雖然個(gè)人感覺作者有點(diǎn)強(qiáng)行秀還秀得很尷尬：梁祝魯迅拜倫莎士比亞等挨個(gè)給楚韓愛情打了一遍醬油，本質(zhì)上相當(dāng)雞肋)…但人物刻畫真的是過于單薄了…對(duì)白和描寫甚至有些瓊瑤上身，本來應(yīng)該很感人的生離死別愛恨糾葛看得實(shí)在是尷尬，減分!最后還有一些常識(shí)性錯(cuò)誤不可原諒，給我一種碰瓷名校借個(gè)布景的感覺(新月秀竹從湖心島回宿舍是怎么無視近在咫尺的德才均備等樓一路到博雅塔還迷路了的…整天在湖邊溜達(dá)的表示很迷…而楚老師天天在北大和同仁醫(yī)院之間走來走去可不可行也不好說…但作者請(qǐng)你解釋一下牛津大學(xué)是怎么搬到倫敦去的好嘛)減分!
綜上，這本書整體來說是一本還不錯(cuò)的書，消閑看看也還行，但是作者從文筆到架構(gòu)都有些撐不起長(zhǎng)篇，書寫得虎頭蛇尾，實(shí)在是擔(dān)不起經(jīng)典之名。給它兩星不覺得委屈它。
政治學(xué)讀書心得個(gè)人感慨篇十三
真相似乎可以從《最好的告別》（beingmortal）一書里找到一些端倪?！蹲詈玫母鎰e》是美國(guó)外科醫(yī)生阿圖·葛文德的經(jīng)典力作，是關(guān)于美國(guó)人如何處理病、老、死問題的實(shí)證研究。在本書中，葛文德醫(yī)生用講故事的方式，聚焦衰老與死亡，借助親歷者的視角道出“生命無常，生死有度”的樸實(shí)真諦。站在這一宿命論的原點(diǎn)，娓娓道來生命衰老的事實(shí)、抨擊美國(guó)醫(yī)療界對(duì)老年人及臨終老人的關(guān)懷欠缺，探究“什么才是更好的養(yǎng)老方式”，并高度評(píng)價(jià)“姑息治療、善終服務(wù)”的積極作用以及開展這一服務(wù)的技巧和心理建設(shè)等。
其實(shí)答案無外乎兩種，向內(nèi)尋求家人的幫助或?qū)ν鈱ふ覍ｉT機(jī)構(gòu)的輔助。拿我們中國(guó)人來講，傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念在人至老年時(shí)愈發(fā)成為主流。人們習(xí)慣于在家人的陪伴下走過余生，而我們傳統(tǒng)的教育也把兒女對(duì)父母老來時(shí)的盡孝歌頌為一種美德。但是，很多情形也許正像書中指出的那樣“壽命的延長(zhǎng)正好遇到家庭對(duì)于雙薪的依賴增強(qiáng)，結(jié)果對(duì)于所有各方都很痛苦，很不愉快?！彪S著工業(yè)化、少子化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)代化水平的不斷提高，中國(guó)也勢(shì)必會(huì)像美國(guó)那樣走上一條由傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老過渡到以社會(huì)養(yǎng)老為主的道路上來。事實(shí)上，近年來對(duì)社會(huì)化養(yǎng)老課題的反復(fù)研討及實(shí)踐已經(jīng)證明了這一趨勢(shì)。那么，如何選擇療養(yǎng)院是本書聚焦的另一個(gè)話題。在書中，作者對(duì)美國(guó)那些具有革命性的療養(yǎng)院給予了高度認(rèn)可，相較于傳統(tǒng)的療養(yǎng)院一味注重安全與保護(hù)而忽略生活本身的痛點(diǎn)，類似紐約一家實(shí)驗(yàn)性的療養(yǎng)院引進(jìn)動(dòng)植物與老人們共生的瘋狂計(jì)劃恰好填補(bǔ)了這一空缺，因?yàn)椤袄夏耆艘残枰袃r(jià)值的生活”，“生活需要被注入活力”。
也許并不是每個(gè)人都具備這樣的條件，但至少為我們指明了一個(gè)方向：去盡量尋找一個(gè)你能支配生活而不是被機(jī)械支配的環(huán)境去安度晚年。我想起我92歲高齡奶奶的日常，她單獨(dú)和一位護(hù)理共同生活，養(yǎng)一只小灰兔，愛好玩一種很古老又小眾的.山西長(zhǎng)牌，春來拾掇她的菜園子，秋來就把收成按各家需求分配好等著孩子們前來領(lǐng)取。多年來她一直堅(jiān)持這種生活方式，一方面當(dāng)枯燥的老年生活被興趣愛好、照料動(dòng)植物填滿時(shí)可以有效殺死厭倦感、孤獨(dú)感和無助感，另一方面讓她感覺自己仍舊被需要，而不是孩子們的累贅。因此，似乎可以得出這樣一個(gè)結(jié)論---無論處于人生的哪個(gè)階段，都要把生活的主動(dòng)權(quán)掌握在自己的手里以此來保持那些重要的生命品質(zhì)，比如尊嚴(yán)，比如自由意志。
殘酷的事實(shí)是并不是每個(gè)生命個(gè)體都會(huì)遵從衰老到死亡的自然規(guī)則，死神的判決書多少隨意的很，而那些被判決的對(duì)象有時(shí)都來不及經(jīng)歷老年生活就不得不跟世界告別?！暗未鸬未稹?，生命的倒計(jì)時(shí)一旦開啟，便迫使個(gè)體快速做出決定---選擇如何告別。對(duì)此，葛文德醫(yī)生對(duì)現(xiàn)代醫(yī)療團(tuán)隊(duì)拼命試圖做得更多來延長(zhǎng)生命時(shí)間線的做法表示質(zhì)疑，反而對(duì)姑息治療法，即“讓護(hù)工幫助患者在當(dāng)下享有最充分的生活”的一種“去醫(yī)療化”的手段青睞有加。這種方式的告別無疑是需要勇氣的，但就其價(jià)值和意義也是巨大的。試想，與躺在病床上全身插滿管子、意識(shí)不明，甚至都來不及說聲再見相比，能夠和家人一起說一說知心的話、甚至一起去旅行留下美好的回憶似乎更符合“走得好”的定義。重要的是對(duì)于個(gè)體來講的優(yōu)先順序是什么，答案必定因人而異，不能輕易蓋棺定論。
生命就是一場(chǎng)旅行，而旅途必有終點(diǎn)。我們每個(gè)人都應(yīng)該心懷向死而生的勇氣和智慧，秉持“既往不戀、當(dāng)下不雜、未來不迎”的人生態(tài)度踏實(shí)過好每一天。這樣，當(dāng)接近終點(diǎn)時(shí)才不會(huì)亂了陣腳，后悔做得太少。
政治學(xué)讀書心得個(gè)人感慨篇十四
今天我讀了一本書，是黑塞寫的《悉達(dá)多》。哈哈，事先也沒有看見這本書的介紹，不想先入為主，于是就傻呵呵地看下去，直到最后才知道悉達(dá)多原來就是佛祖!哎媽呀，我自己都笑了，我這是盲目地讀書啊，也是自己太無知了。不過書中關(guān)于悉達(dá)多對(duì)生命、歲萬事萬物的思考及參悟，書中所描寫的景致和內(nèi)心的活動(dòng)，真的是精彩絕倫。
釋迦牟尼原名喬達(dá)摩悉達(dá)多，在黑塞的書中，喬達(dá)摩和悉達(dá)多卻變成了兩個(gè)人，喬達(dá)摩成了歷史上的釋迦牟尼，而悉達(dá)多卻成了一個(gè)獨(dú)自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門生活，后來和同行的朋友果文達(dá)遇見了喬達(dá)摩佛陀，果文達(dá)皈依了佛陀，而悉達(dá)多卻選擇繼續(xù)獨(dú)行。為了探索真理，他又拋棄了沙門身份，還俗成了一名商人，最后擁有了巨大的財(cái)富，享盡了世間的榮華富貴。后來他幡然醒悟，拋棄榮華富貴，找到了他內(nèi)心一直要尋找的精神家園。
“沒有什么過去沒有什么將來，一切都是現(xiàn)實(shí)，一切都有本質(zhì)和現(xiàn)時(shí)存在?！?，“一切的煩惱不就是時(shí)間嗎?一切自我折磨和自我恐嚇，不就是時(shí)間嗎?一旦克服了時(shí)間，一旦從思想里摒除了時(shí)間，世間的一切艱難困苦，敵對(duì)仇視，不也一掃而光了嗎?”這句話太精辟了。時(shí)間是施加在我們身上的咒語(yǔ)。無論是佛祖還是人類，豐富而敏感的內(nèi)心，無止境地探索，才是幸福的終極。
我們這個(gè)地球上以及社會(huì)中，有很多人都在追求榮華富貴、有權(quán)有勢(shì)，貌似這樣的擁有才是成功和榮耀，才是追尋到了“最好的自己”，可是其實(shí)我們每個(gè)人都明白，人的物質(zhì)追求永無止境，這樣的追求會(huì)讓人每天、甚至每時(shí)每刻都陷入到一種難以自我控制的恐慌、焦慮、煩躁之中，難以自拔。這便是痛苦。
如果你讀了《悉達(dá)多》，你會(huì)跟隨佛祖悉達(dá)多去體會(huì)他對(duì)人生的思考，對(duì)幸福和痛苦的思索，對(duì)人生道路的抉擇……我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，也許不會(huì)重復(fù)悉達(dá)多的路途，但是這本書至少會(huì)讓我們停下對(duì)物質(zhì)追求的腳步，靜下心來，認(rèn)真思考我們?yōu)槭裁椿钪?yīng)該怎樣活著才會(huì)獲得最大的快樂，以及時(shí)間對(duì)于我們自身的意義。
也許，你會(huì)獲得一點(diǎn)答案，這就是生命的收獲吧!
政治學(xué)讀書心得個(gè)人感慨篇十五
每個(gè)人可能都聽過亞里士多德這個(gè)名字，對(duì)他都不陌生，但是在讀書之前，我還是先搜了一下亞里士多德的簡(jiǎn)介，畢竟對(duì)他只是一知半解。
亞里士多德(前384—前322年)，古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據(jù)說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等。其對(duì)后世的影響力可見一斑。《政治學(xué)》一書作為亞里士多德的經(jīng)典政治論述著作，集中體現(xiàn)了亞里士多德的政治主張。下面我談一下我的讀書感想。
(一)主要內(nèi)容。
全書共分8卷，我整本書通讀下來，并沒有把握住一個(gè)清晰的脈絡(luò)，也沒有一個(gè)清晰的框架結(jié)構(gòu)，每一卷都有其論述重點(diǎn)，下面我就一卷一卷分開來談我對(duì)這本書的認(rèn)識(shí)。
第一卷可以說是該書的序言，以論述“共同體”和“城邦”的含義，開始了本書的寫作，而“城邦”也是該書進(jìn)行論述的基本載體。亞里士多德認(rèn)為，人們?yōu)榱俗非笏麄兯J(rèn)為的至善而組成的最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體就是所謂的城邦或政治共同體。他隨后緊接著批判了當(dāng)時(shí)流行的將政治家、君王、家長(zhǎng)以及主人同一化的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為這些人只是在數(shù)量上有所不同，而在形式上是不無差別的。為了對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，亞里士多德將城邦解構(gòu)成最簡(jiǎn)單的基本單位，即個(gè)人和家庭，在對(duì)家庭管理以及國(guó)家統(tǒng)治進(jìn)行比較后，得出兩者的不同，從而得出前面的問題的答案。
第二卷開卷的第一句話，即“我們準(zhǔn)備考察，對(duì)于那些最能實(shí)現(xiàn)其生活理想的人來說，最好的政治共同體是什么”，就已經(jīng)向我們傳達(dá)了作者區(qū)別于其老師的最大特點(diǎn)與不同。亞里士多德的老師，我們都知道，是柏拉圖，而他的一本經(jīng)典政治著作《理想國(guó)》也是影響深遠(yuǎn)，《理想國(guó)》一書的書名便表露出柏拉圖政治思想的特點(diǎn)：主觀臆造性較強(qiáng)，缺乏一定的實(shí)際操作性。而亞里士多德本卷第一句話中“最能實(shí)現(xiàn)”、“最好的政治共同體”都體現(xiàn)了他強(qiáng)調(diào)政治學(xué)可操作性、注重實(shí)際的特點(diǎn)，也算是為本卷后文對(duì)柏拉圖的部分政治觀點(diǎn)的批判所做的伏筆，本卷也主要是通過對(duì)柏拉圖等人的批判來體現(xiàn)作者本人的政治主張的。首先亞里士多德對(duì)“城邦極端的一致性”進(jìn)行了反駁，他認(rèn)為，“城邦的本性就是多樣化”，而極端的一致性“正是使城邦毀滅的原因”。城邦不僅是由多個(gè)人組成的，而且應(yīng)該是由多個(gè)不同種類的人組成的。亞里士多德還認(rèn)為，即便這種包含了財(cái)產(chǎn)分配等各方面的極端一致性，它也不能帶來和諧，正如他所說：一件事物為愈多的人所共有，則人們對(duì)它的關(guān)心便愈少。就像我們所說的那樣，一件東西要引起人們的關(guān)心和鐘愛，主要有兩點(diǎn)，即它是你自己的，并且它是珍貴的。隨后亞里士多德又列舉了財(cái)產(chǎn)共同享有可能帶來極大的麻煩和吵鬧，如所有權(quán)糾紛，分配和消費(fèi)糾紛。此外，在財(cái)產(chǎn)方面樂善好施以及克制對(duì)婦女的情欲的德性將消失。
第三卷亞里士多德主要講述了公民的范圍、如何去界定一個(gè)人是不是公民，隨后又對(duì)政體進(jìn)行了大致分類，最后強(qiáng)調(diào)法律在城邦治理中的重要作用。首先在開卷作者便提出了“城邦是什么”的問題，作者認(rèn)為“城邦就是由一定數(shù)量的公民形成的某個(gè)整體”，所以，要想認(rèn)識(shí)城邦，首先應(yīng)當(dāng)弄清，什么人可以叫做公民，公民一詞的含義是什么。在界定公民范圍的過程中，作者大量列舉了公民的權(quán)利和義務(wù)，可以說，作者是通過人們行使的權(quán)利和履行的義務(wù)來界定一個(gè)人是否具有公民身份的。隨后，亞里士多德通過對(duì)當(dāng)時(shí)各城邦的分析，將政體大致分為六類，前三種是君主制、貴族制和共和制，后三種是由前三種相應(yīng)蛻變而來的，包括僭主制、寡頭制和平民制。最后一部分，也就是本卷作者關(guān)于法律進(jìn)行論述的部分，體現(xiàn)了作者心中理想國(guó)家的部分形式，即法治而不是人治。;法律具有穩(wěn)定性和明確性;法律是亞里士多德認(rèn)為，人的本性的有感情的，而感情用事會(huì)導(dǎo)致偏見和腐化，“凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”經(jīng)過眾人的審慎考慮后制定的，更具有正確性，“參與公務(wù)的全體人員既然都受過法律的訓(xùn)練，都能具有優(yōu)良的判斷，要說僅僅有兩眼、兩耳、兩手、兩足的一人，其視聽、其行動(dòng)一定勝過眾人的多眼、多耳、多足者，這未免荒謬”。
第四卷主要對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種政體的建立以及其原則進(jìn)行研究。本卷開卷提出了“什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合”的命題，為了對(duì)以上問題進(jìn)行解答，亞里士多德主要對(duì)平民制和寡頭制進(jìn)行了比較。民主制以財(cái)產(chǎn)為條件或不以財(cái)產(chǎn)為條件的方式產(chǎn)生不同政治體制：
2、公民身份不成問題的人都有權(quán)參與行政管理;。
3、任何人只要是公民就可以參與行政管理，而法律必然具有統(tǒng)治的權(quán)威;。
4、群眾代替法律行使權(quán)力，法律失去權(quán)威。
寡頭制國(guó)家：
1、官職有極高財(cái)產(chǎn)要求，多數(shù)窮人沒有資格擔(dān)任;。
2、官職有極高財(cái)產(chǎn)要求，官職空缺只能從合格公民中選舉產(chǎn)生來填補(bǔ);。
3、出現(xiàn)了世襲制度的寡頭制;。
4、統(tǒng)治者凌駕與法律權(quán)威之上。
通過對(duì)兩者的比較，亞里士多德認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中切實(shí)可行的最優(yōu)良的政體是兩者的結(jié)合體，這個(gè)結(jié)合體擁有大量的中產(chǎn)階級(jí)。這也體現(xiàn)了亞里士多德的“中庸”思想：“中庸的生活必然就是最優(yōu)良的生活”。
第五、六卷論述革命的起因以及防止革命、鞏固政體的政治措施。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財(cái)富的對(duì)立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因?yàn)橘灾髌垓_雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實(shí)質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭(zhēng)才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因?yàn)檫@種恐懼而運(yùn)用種種僭術(shù)來對(duì)付人民。但是，明智的僭主會(huì)變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長(zhǎng)久維持。這也是僭主制的保全方法。
第七、八卷討論了城邦建設(shè)中的多個(gè)特定問題，即如何建設(shè)最優(yōu)良的城邦。優(yōu)良城邦的前提條件是人口控制，其疆域應(yīng)能使域內(nèi)居民過上閑暇、寬裕并節(jié)制的生活，有良好的海路和陸路，便于成為全邦共同防御中心。城邦的位置應(yīng)朝東以有利于健康并避開北風(fēng)，如此適宜政治活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)。亞里士多德還討論了城邦的城防、城墻建設(shè)、人員分布。同時(shí)，立法者應(yīng)關(guān)心孩子的營(yíng)養(yǎng)、兒童訓(xùn)練和保育，杜絕污言穢語(yǔ)，在青年達(dá)到有資格參加共餐年齡前，禁止他們吟詠長(zhǎng)短格詩(shī)歌或看喜劇。立法者最應(yīng)關(guān)系青少年的教育。教育分為：讀寫、體育、音樂和繪畫。
(二)經(jīng)典命題。
亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，主要圍繞城邦、公民和政體這三者表達(dá)其政治思想，關(guān)于這三者的討論也成為了本書的三大經(jīng)典命題。
1、城邦。亞里士多德認(rèn)為，人們?yōu)榱俗非笏麄兯J(rèn)為的至善而組成的最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體就是所謂的城邦或政治共同體。而城邦產(chǎn)生的原因，是由于人的本性，因?yàn)槿耸翘焐恼蝿?dòng)物。亞里士多德認(rèn)為，城邦存在的目的不只是為了便于交換，防止互相損害等等。城邦的目的在于實(shí)現(xiàn)道德的良善，謀取優(yōu)良的生活。這是城邦區(qū)別于其它社會(huì)團(tuán)體的本質(zhì)所在。而現(xiàn)在我們所認(rèn)同的國(guó)家(也就相當(dāng)于亞里士多德時(shí)代的城邦)的概念是馬克思主義的國(guó)家概念，即國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。
兩者對(duì)于國(guó)家的概念闡述有其共同點(diǎn)，但也有其明顯的不同之處。相同之處在于兩者都是從“目的”來討論國(guó)家的起源，即國(guó)家形成是為了什么。兩者的不同之處也在于他們認(rèn)為的“目的”。前者認(rèn)為國(guó)家的行成是為了追求至善，而后者認(rèn)為是為了進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治。這兩者的差別其實(shí)是來自于他們所處時(shí)代的不同。前者所處時(shí)代城邦以公民社會(huì)為主，生活較為安逸，因此人們有較多時(shí)間對(duì)道德、法制等進(jìn)行思考，講求完善自身，追求“至善”，前者的概念就是對(duì)此的一反映;后者所處時(shí)代則是無產(chǎn)階級(jí)革命大爆發(fā)的時(shí)期，社會(huì)秩序混亂，動(dòng)蕩不安，而由于無產(chǎn)階級(jí)革命缺乏正確的理論指引，革命進(jìn)展緩慢，為了推動(dòng)革命的順利進(jìn)行，馬克思主義就此誕生，基于此革命背景，馬克思主義關(guān)于國(guó)家的理論闡述便充滿了革命與戰(zhàn)爭(zhēng)色彩。
我認(rèn)為，對(duì)于國(guó)家概念的闡述，部分程度上都會(huì)受到所處時(shí)代環(huán)境的影響。也許，當(dāng)我們的特色社會(huì)主義不斷完善與發(fā)展，國(guó)家與政府更加強(qiáng)調(diào)“服務(wù)于民”的時(shí)候，我們對(duì)于國(guó)家的概念就又會(huì)隨之發(fā)生改變而更加強(qiáng)調(diào)概念中“服務(wù)于民”的“目的”了。
2、公民。亞里士多德在對(duì)各種關(guān)于“公民”的定義進(jìn)行分析和批判后提出了公民的概念。他認(rèn)為，公民是參加法庭審判和行政統(tǒng)治的人。其中，參加行政統(tǒng)治的人包括官員、陪審員以及公民大會(huì)成員。而我們?cè)倏匆幌卢F(xiàn)在的公民含義：公民指具有一國(guó)國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。通過兩者的對(duì)比，我們可以看出，亞里士多德強(qiáng)調(diào)權(quán)利主體和公民身份，尤其強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利而忽視其承擔(dān)的義務(wù)，現(xiàn)在人們對(duì)權(quán)利和義務(wù)同樣重視。
那么，這種區(qū)別的原因是什么?我認(rèn)為，這是由于當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)所導(dǎo)致的自然而然的一種思維慣性。在奴隸社會(huì)，人們對(duì)于奴隸的存在早已習(xí)以為常，而自由人與奴隸的區(qū)別，便是擁有大量權(quán)利，人們也就自覺地通過權(quán)利的有無來進(jìn)行自由人與奴隸的階級(jí)劃分。對(duì)于公民的界定同樣如此，首先必須擁有自由人的身份，隨后才可能是公民。
3、政體。他認(rèn)為政體負(fù)責(zé)對(duì)城邦的各種官職特別是最高官職的某種設(shè)置或安排，簡(jiǎn)單的說，政體就是政府。此外，他還指出，城邦這種共同體不僅僅是維持人們的生活和分享財(cái)富，它還要以優(yōu)良的生活為目的。他還提出了政體的分類。他認(rèn)為政體有正確的政體和蛻變的政體。以利益和最高權(quán)力的歸屬劃分，正確的政體可分為君主政體(以公共利益為目標(biāo)，權(quán)力掌握在一個(gè)人手中)、貴族政體(以公共利益為目標(biāo)，權(quán)力掌握的少數(shù)人手里)、共和政體(以公共利益為目標(biāo)，權(quán)力掌握的大多數(shù)人手里)。蛻變的政體分為僭主政體(以私人利益為依據(jù)，是蛻變了的君主政體)、寡頭政體(以富人的利益為目標(biāo)，是蛻變了的貴族政體)和平民政體(以窮人的利益為依據(jù)，是蛻變了的共和政體)。
他談到了他認(rèn)為的理想政體，或是說優(yōu)良城邦。亞里士多德認(rèn)為，三種變態(tài)的政體都是不良的政體，對(duì)任何社會(huì)都不適宜。至于三種正宗政體，亞里士多德主張要視社會(huì)實(shí)際情況來決定。他認(rèn)為君主政體與貴族政體己經(jīng)過時(shí)，唯有他所認(rèn)為以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的共和政體宜于實(shí)行。因?yàn)樵谝磺谐前钪?，所有公民可分為極富、極貧和處于兩者之間的中產(chǎn)階級(jí)三部。
亞里士多德把法定義為“免除一切情欲影響的神祉和理智的體現(xiàn)”，在他看來，法律是理性的體現(xiàn)，代表著正義，為世人所公認(rèn)的公正無偏的權(quán)衡，同時(shí)他認(rèn)為法治應(yīng)該包含兩重意義：“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律”。法治的前提是制定良好的法律，毫無疑問，這點(diǎn)是與他的法律觀念一脈相承的。法律應(yīng)有絕對(duì)的權(quán)威性和至上性，必須獲得普遍的服從。這是實(shí)現(xiàn)法治國(guó)的根本和核心。法律至上是亞里士多德理想國(guó)家的標(biāo)志和應(yīng)有部分，要求任何公民、團(tuán)體、執(zhí)政人員都應(yīng)遵從法律，不得有超越法律的特權(quán)。
亞里士多德認(rèn)為，人的本性的有感情的，而感情用事會(huì)導(dǎo)致偏見和腐化。他說，“凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”。一個(gè)人即使再聰敏睿智，也難免失去理智而感情用事，因而把國(guó)家管理的希望寄托在個(gè)人身上，就如同將國(guó)家的命運(yùn)寄托在變幻莫測(cè)的感情之上。法律具有穩(wěn)定性和明確性。這既是法治的前提條件之一，也是法治優(yōu)于人治的必然表現(xiàn)。人是感情動(dòng)物，容易感情用事，而感情則又是經(jīng)常變動(dòng)的，所以根本談不上穩(wěn)定。相反，法律一經(jīng)制定便不得隨便改動(dòng)，輕率的變法不但不利于城幫的治理，而且會(huì)嚴(yán)重削弱法律在人們心中的威信。法律是經(jīng)過眾人的審慎考慮后制定的，更具有正確性。亞里士多德說，“參與公務(wù)的全體人員既然都受過法律的訓(xùn)練，都能具有優(yōu)良的判斷，要說僅僅有兩眼、兩耳、兩手、兩足的一人，其視聽、其行動(dòng)一定勝過眾人的多眼、多耳、多足者，這未免荒謬”。
法治優(yōu)于人治，因此，在十八屆三中全會(huì)提出的“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的論述中，明確了依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重要標(biāo)準(zhǔn)首先是“國(guó)家治理體系法治化”。習(xí)總書記指出，“黨委政法委要明確職能定位，善于運(yùn)用法治思維和法治方式去領(lǐng)導(dǎo)政法工作，在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中發(fā)揮重要作用”。黨之所以如此強(qiáng)調(diào)法治的重要性，是因?yàn)樵谌粘５男姓?、司法等工作中，還是存在著大量的違法違紀(jì)行為，而這些都嚴(yán)重?fù)p害了政府的形象，削弱了政府的權(quán)威，同時(shí)，不利于營(yíng)造良好的社會(huì)秩序，以及樹立公民的法治意識(shí)。
在當(dāng)今中國(guó)，法治不健全遠(yuǎn)沒有公眾法治意識(shí)缺乏帶來的影響大，這就像亞里士多德說的那樣，法治的第一重含義就是法律獲得公民普遍的認(rèn)同，大家一致遵守法律。而中國(guó)由于經(jīng)歷了長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治，人治的思想依然沒有完全從大眾頭腦中被抹去，所以，人們依然畏懼官僚主義，依然用自己的方式去解決問題，而不是借助于法律的力量。
因此，要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化，首先要做到兩點(diǎn)：第一，建立健全法律法規(guī)，創(chuàng)建一個(gè)完備的法律體系;第二，加強(qiáng)公眾的法律意識(shí)，樹立大眾的法治觀念。只有這樣，國(guó)家的治理才能自上而下、自下而上的置于法律引導(dǎo)之下。
全書讀下來，還是有很多模糊的地方，還需要以后反復(fù)來讀，經(jīng)常請(qǐng)教別人，幫助自己好好消化。
政治學(xué)讀書心得個(gè)人感慨篇十六
作者是一個(gè)美國(guó)醫(yī)生，印度后裔。寫的三本書依次是《醫(yī)生的修煉》《醫(yī)生的精進(jìn)》和《最好的告別》，大約能窺見一位醫(yī)者的思考。這本主要講的就是臨終醫(yī)療和養(yǎng)老問題。
盡管醫(yī)學(xué)進(jìn)步解決了很多健康問題，但是不可否認(rèn)還有非常多的未解難題。過度醫(yī)療一方面是醫(yī)生這個(gè)職業(yè)的定位，總是盡一切努力延長(zhǎng)生命；另一方面是患者對(duì)于醫(yī)學(xué)問題的不了解，以致于懷著過多的不切時(shí)機(jī)的期望，過度治療后不但沒有達(dá)到預(yù)想的目的，反而因?yàn)樗幬锊l(fā)癥增加了許多不必要的痛苦。
書中把醫(yī)患關(guān)系分為三類家長(zhǎng)型、咨詢型和解釋型。家長(zhǎng)型的醫(yī)生懶于溝通而自行決定治療方案；咨詢型更像銷售，擺出貨品、全憑患者自行選擇，似乎有些不負(fù)責(zé)任的意味。而解釋型是作者所推崇的醫(yī)患關(guān)系。
解釋型醫(yī)患關(guān)系首先需要醫(yī)者耐心而有技巧的溝通，從而發(fā)掘患者在生命的末端最為珍重的事務(wù)，有人希望活得更久哪怕經(jīng)受治療之苦，有人不想承擔(dān)一點(diǎn)點(diǎn)手術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)而選擇保守治療，有人更看重生活質(zhì)量哪怕生命只剩下幾周……了解了患者的需求后，醫(yī)者在據(jù)此制定配套的治療方案，這個(gè)過程中醫(yī)者不像是技術(shù)人員，而更像是陪伴人員。書中作者提到的幾位解釋型醫(yī)生，也的確是非常溫暖的人。
那些不想在醫(yī)院度過生命終點(diǎn)的患者，又如何應(yīng)對(duì)年老體衰而造成的生活不便，是作者討論的另一個(gè)問題――養(yǎng)老。
人是慢慢變老的，一個(gè)個(gè)的身體零件開始逐漸出現(xiàn)故障，起初尚能修修補(bǔ)補(bǔ)不以為意，但總有一天機(jī)器會(huì)突然罷工，衰老不可抵抗。但除了生命的長(zhǎng)度外，生活的質(zhì)量和尊嚴(yán)或許更為重要。
如何優(yōu)雅地跨過生命的終點(diǎn)？作者提出的似乎是一套不錯(cuò)的解決方案，圖書館借的書，該還了。
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