在讀后感中，我們可以自由地發(fā)表自己的觀點(diǎn)和感受，體現(xiàn)個(gè)性與獨(dú)特性。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇出色的讀后感呢？寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以先回顧整個(gè)閱讀過(guò)程，然后將自己的思考和感悟進(jìn)行梳理和整理。在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以嘗試從情感、思想、人物、故事情節(jié)等多個(gè)方面進(jìn)行分析和判斷。寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以試著用一種平實(shí)而真實(shí)的語(yǔ)言，表達(dá)自己對(duì)作品的理解和感悟。寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思考，進(jìn)一步拓展對(duì)作品的理解和解讀。寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以嘗試運(yùn)用一些文學(xué)修辭手法，使文章更加生動(dòng)有趣，讓讀者更容易入情入境。寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以試著提出一些問(wèn)題，引發(fā)讀者的思考和探討，讓讀后感更有啟發(fā)性和思辨性。寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以通過(guò)比較、對(duì)比、歸納等方式，將自己的思考和感悟更加深入地展開(kāi)和闡述。寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以將作品與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行對(duì)照，從而深入思考作品所要傳達(dá)的思想和價(jià)值觀。寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以嘗試以自己的聲音和觀點(diǎn)去審視和評(píng)論作品，表達(dá)自己的獨(dú)特視角和見(jiàn)解。接下來(lái)是一些經(jīng)典讀后感的摘錄，希望能給大家?guī)?lái)一些靈感和啟發(fā)。
西方音樂(lè)史讀后感篇一
西方音樂(lè)史主要講的是歐美音樂(lè)的歷史，在內(nèi)容上主要分為四個(gè)方面：一、音樂(lè)理論的發(fā)展史，二、音樂(lè)家的發(fā)展史，三、音樂(lè)作品的發(fā)展史，四、音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展史。
上述四個(gè)方面構(gòu)成了西方音樂(lè)史的重要部分，其中，西方音樂(lè)理論的發(fā)展史源于古希臘，發(fā)展于中世紀(jì)、文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期，在古典和浪漫時(shí)期有了質(zhì)的飛躍，在20世紀(jì)得到了極大的發(fā)展，成為最多元化的一個(gè)時(shí)代。
音樂(lè)家的發(fā)展史：在古希臘和古羅馬時(shí)期的音樂(lè)家記載在冊(cè)的很少，從中世紀(jì)開(kāi)始，游吟詩(shī)人、戀詩(shī)歌手等音樂(lè)家財(cái)大批涌現(xiàn)，在文藝復(fù)興時(shí)期，有著名的約斯坎，帕萊斯特利納等，巴洛克的巴赫和亨德?tīng)?，古典的海頓、莫扎特和貝多芬、浪漫的李斯特勃拉姆斯，20世紀(jì)的斯特拉文斯基、肖斯塔科維奇等。
西方音樂(lè)史讀后感篇二
從大三下學(xué)期和大四上學(xué)期，雖然只有短短的5個(gè)月學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，但是我受益匪淺。在還沒(méi)有上西方音樂(lè)史之前，就聽(tīng)大四的學(xué)姐和學(xué)長(zhǎng)們說(shuō)，西方音樂(lè)史這門(mén)課，不但知識(shí)豐富有意思，更主要的是上西方音樂(lè)史的老師知識(shí)淵博，上課生動(dòng)。但是“口說(shuō)無(wú)憑”，我?guī)е蓡?wèn)來(lái)上第一節(jié)音樂(lè)課，結(jié)果真的是名副其實(shí)。
楊老師在科隆大學(xué)讀完博士回來(lái)，上他的課斯毫不覺(jué)得課的乏味，因?yàn)樗転槊恳浑A段或者每個(gè)人物講出一個(gè)故事來(lái)。。正因?yàn)闂罾蠋熤v課入勝，治好了我上課打盹的問(wèn)題，以致能讓我更認(rèn)真地聽(tīng)講。這一年時(shí)間里，我學(xué)到了很多我前所未知的知識(shí)，更充識(shí)了我對(duì)西方音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。接下來(lái)我就講講在這門(mén)課上我到底學(xué)到了些什么知識(shí)。
在這些時(shí)間里，我主要學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)的6個(gè)時(shí)期的知識(shí)：古希臘時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期以及浪漫主義時(shí)期。這6個(gè)時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期都會(huì)本時(shí)期獨(dú)特的特點(diǎn)。
古希臘時(shí)期主要講的是古希臘音樂(lè)和古羅馬音樂(lè)。古希臘音樂(lè)中汲及到音樂(lè)形式、音樂(lè)思想家、音列體系的產(chǎn)生和主要的器樂(lè)，而古羅馬繼承和發(fā)展了古希臘音樂(lè)，但是也具有自己的特點(diǎn)。。
中世紀(jì)時(shí)期音樂(lè)主要學(xué)到了發(fā)展初期的天主教音樂(lè)，格里高利圣詠的形成、功能和特征，還了解到了五線譜的發(fā)展過(guò)程以及產(chǎn)生的時(shí)間。世俗音樂(lè)的`發(fā)展和主要的器樂(lè)。在沒(méi)上西方音樂(lè)史之前，我真的不知道五線譜是怎么樣產(chǎn)生了的？也不知道五線譜是什么時(shí)候產(chǎn)生的？這對(duì)于一個(gè)學(xué)音樂(lè)的來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)失敗和恥辱，直到學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)史我才知道五線譜的產(chǎn)生時(shí)間和發(fā)展。
五線譜的前身是生產(chǎn)于8世紀(jì)的紐姆譜，大約在10世紀(jì)，音樂(lè)理論儂、作曲家、僧侶圭多發(fā)明了四線譜。記譜法發(fā)展到13世紀(jì)時(shí)，德國(guó)音樂(lè)理論家弗蘭克創(chuàng)作了有量記譜法，到15世紀(jì)時(shí)，線譜才漸漸定型為五線譜，由引產(chǎn)生了五線譜并一直延續(xù)至今，可見(jiàn)，五線譜的歷史也算悠久。
文藝復(fù)興時(shí)期我學(xué)到了和種音樂(lè)樂(lè)派，每一樂(lè)派都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和標(biāo)志，了解到了在中世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的世俗音樂(lè)發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了多種聲樂(lè)體裁，并學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期的樂(lè)器和器樂(lè)的發(fā)展。
巴洛克時(shí)期我學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期歌劇的起源和發(fā)展，并產(chǎn)生了大型聲樂(lè)套曲以及由此產(chǎn)生的各軒具有代表性音樂(lè)家，像歌劇之國(guó)的意大利，法國(guó)、德國(guó)，也見(jiàn)識(shí)到了器樂(lè)的發(fā)展。
古曲主義時(shí)期對(duì)于我來(lái)說(shuō)是最熟悉的，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)鋼琴?gòu)椬鄷r(shí)，我多數(shù)是接觸這一時(shí)期的鋼琴作品，學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)史后，讓我更加了解了這一時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展。這一時(shí)期除了產(chǎn)生了偉大的古典樂(lè)派三杰：海頓、莫扎特和貝多芬外，歌劇和器樂(lè)隨著三杰得到了進(jìn)一步的發(fā)展，更產(chǎn)生了一種新器樂(lè)體形——奏鳴曲。
浪漫主義時(shí)期給我印象最深是這一時(shí)期的標(biāo)題音樂(lè)，由產(chǎn)生到完整并拓展讓我更了解到了這一時(shí)期的作曲家并不是一味地套取古典時(shí)期，而最重要的是吸收其精華部分并有自己的新創(chuàng)作，標(biāo)題音樂(lè)就是一個(gè)新創(chuàng)作，并且把交響曲擺脫了由原來(lái)的四樂(lè)章結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作出了五樂(lè)章交響曲，這并沒(méi)有使音樂(lè)繁瑣，而是使音樂(lè)更加地完整和生動(dòng)，加上標(biāo)題音樂(lè)，更能使音樂(lè)欣賞者們了解作曲家作曲的心境和音樂(lè)所表達(dá)的內(nèi)容，讓音樂(lè)更加容易融入欣賞者的思想和總識(shí)。
但是這六個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在每一個(gè)時(shí)期里都有器樂(lè)和樂(lè)器的發(fā)展，第一臺(tái)的古希臘管風(fēng)琴，1709年制造的第一架鋼琴一直到浪漫無(wú)邊際主義時(shí)期的器樂(lè)，是一個(gè)質(zhì)的變化也是一種飛躍，所以隨著樂(lè)器和器樂(lè)的發(fā)展，各種音樂(lè)也隨之發(fā)展起來(lái)了，像一條導(dǎo)火線，貫穿著西方音樂(lè)發(fā)展的始終。
所以在這一年里所學(xué)到了西方音樂(lè)史的內(nèi)容非常豐富。在上學(xué)期期末考時(shí)，要求我們閉卷考，這就迫使我們?nèi)ケ澄鞣揭魳?lè)的內(nèi)容。剛開(kāi)始時(shí)我也覺(jué)得很痛苦，因?yàn)檫@內(nèi)容實(shí)在太多了，而且要在5天之內(nèi)都在記住，實(shí)在太困難了。但是后來(lái)我發(fā)覺(jué)給我?guī)?lái)了具大的好處。
經(jīng)過(guò)幾天氣復(fù)習(xí)和背誦，我記住了很多內(nèi)容，比如貝多芬、海頓、勃拉姆斯等音樂(lè)家的生平與故事，并運(yùn)用到了大四實(shí)習(xí)的三個(gè)月時(shí)間里，能使我把教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容變得更生動(dòng)，能吸引學(xué)生生的注意力，也讓我對(duì)西方音樂(lè)有了更深地了解，并能為以后的教學(xué)提供了豐富的理論知識(shí)。
西方音樂(lè)史讀后感篇三
品味完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家收集的西方音樂(lè)史讀后感，歡迎閱讀與收藏。
本書(shū)共分十六章，一至四章分別論述了古代和中世紀(jì)音樂(lè)的主要現(xiàn)象，包括古希臘和羅馬的音樂(lè)；中世紀(jì)教與音樂(lè)；復(fù)調(diào)的誕生和發(fā)展，以及14世紀(jì)新藝術(shù)蓬勃興起。五至七章，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)，論述了勃艮弟樂(lè)派、弗蘭德樂(lè)派、以及教和反教的各種音樂(lè)。八至十章，涉及巴羅克時(shí)期，重點(diǎn)在于歌劇的誕生和早期發(fā)展、器樂(lè)的狀況和晚期巴羅克的兩位音樂(lè)巨人———與亨德?tīng)?。十一至十二章，論述了古典主義時(shí)期的音樂(lè)。首先對(duì)古典前期有所論述，然后分別討論維也納古典樂(lè)派的三位大師，特別是貝多芬給予了較多的篇幅。十三至十六章，對(duì)19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)進(jìn)行了比較細(xì)致的討論，不僅涉及了眾多的音樂(lè)大師，也對(duì)重要的音樂(lè)體裁的發(fā)展線索進(jìn)行了梳理。勿需質(zhì)疑，這本音樂(lè)史概述全面而詳細(xì)。回顧音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展過(guò)程，可以知道它是由資料收集和故事記錄開(kāi)始的。
從對(duì)音樂(lè)史的相關(guān)資料我知道，許多音樂(lè)史都史以故事的形式記載音樂(lè)起源、發(fā)展以及偉大的作曲家。萌芽狀態(tài)的音樂(lè)史學(xué)最早在出現(xiàn)初形，到18世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了真正意義上的史學(xué)。19世紀(jì)音樂(lè)史研究進(jìn)入成熟時(shí)期，這時(shí)期中世紀(jì)的音樂(lè)成為研究的重點(diǎn)，作曲家的傳記也更加完善。20世紀(jì)后音樂(lè)史開(kāi)始有了的研究方法，研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和多樣性都是20世紀(jì)的音樂(lè)史的特點(diǎn)。二次世界大戰(zhàn)后，音樂(lè)史的研究有了新的進(jìn)展，史料規(guī)?？涨褒嫶?，音樂(lè)史和相關(guān)學(xué)科有了更多的交流與融合。這就是音樂(lè)史的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。當(dāng)我們現(xiàn)在來(lái)回顧音樂(lè)史學(xué)時(shí)，明顯可以感受到這項(xiàng)工程的浩大和。整本書(shū)注重風(fēng)格研究這一音樂(lè)發(fā)展中的重要因素，把音樂(lè)風(fēng)格演變作為音樂(lè)發(fā)展中的一個(gè)重要過(guò)程，描述從古代文明到20世紀(jì)這一過(guò)程中，不同時(shí)期出現(xiàn)的不同音樂(lè)現(xiàn)象，把風(fēng)格作為重要話題。
這本書(shū)，對(duì)于理解不同時(shí)期的風(fēng)格及演變，乃至更多地去理解音樂(lè)，有很大的'幫助。作者已闡述了自己編史的目的是為了力求在闡明作品意味前提下，概要的勾畫(huà)出音樂(lè)史的過(guò)程。作者在描述音樂(lè)的同時(shí)，也告訴大家一定要重視音樂(lè)作品風(fēng)格在音樂(lè)歷史發(fā)展這一歷程的重要作用?？匆魳?lè)史必須從音樂(lè)的起源看起，而音樂(lè)史至今也是一個(gè)撲朔迷離的問(wèn)題，早期音樂(lè)史料少，且不能提供一個(gè)有效的研究基礎(chǔ)，只能憑極少量的記載，輔以一些雕刻、建筑來(lái)追溯古代音樂(lè)，當(dāng)然這是難以令人信服的。音樂(lè)經(jīng)過(guò)多年的研究，書(shū)中把它劃分為七個(gè)時(shí)期：古代時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、20世紀(jì)現(xiàn)代時(shí)期。這樣劃分，對(duì)于把握每一時(shí)期的音樂(lè)家和音樂(lè)家作品，有很大的幫助。書(shū)中對(duì)浪漫主義時(shí)期音樂(lè)進(jìn)行深入的描述。浪漫主義對(duì)于對(duì)音樂(lè)史來(lái)說(shuō)是一個(gè)嶄新的時(shí)期，它伴著、社會(huì)的巨大動(dòng)蕩而產(chǎn)生發(fā)展。浪漫主義音樂(lè)的一個(gè)重要特征既發(fā)掘民間藝術(shù)。許多國(guó)家的作曲家對(duì)民族的歷史文化及民間音樂(lè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，把豐富的民間音樂(lè)作為寫(xiě)作素材。但各學(xué)者對(duì)浪漫主義音樂(lè)史的研究說(shuō)法不一。因此此問(wèn)題尚存爭(zhēng)議。
在書(shū)中，我們可以深刻感受到隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，音樂(lè)也隨之進(jìn)入20世紀(jì)的大潮中。20世紀(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)創(chuàng)作工具、音樂(lè)表現(xiàn)手段、方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂(lè)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀(jì)音樂(lè)對(duì)古典音樂(lè)的一種反叛。社會(huì)上普遍存在一種意識(shí)形態(tài)，把20世紀(jì)音樂(lè)作為一種沒(méi)落的現(xiàn)象來(lái)看待。這種也不可避免地反應(yīng)到專業(yè)音樂(lè)界中。把20世紀(jì)音樂(lè)作為一個(gè)專門(mén)的章節(jié)來(lái)闡述，這代表了我國(guó)對(duì)音樂(lè)觀念的一種進(jìn)步，從不接受到接受的一個(gè)過(guò)程，是漸漸以一種正確的觀念來(lái)看待20世紀(jì)的結(jié)果。音樂(lè)作為人類特有的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)的美決定了它的價(jià)值之所在，這種價(jià)值是可以使全人類接受的。當(dāng)然也可以為中國(guó)人接受，因此音樂(lè)史研究必將在中國(guó)長(zhǎng)期開(kāi)展下去。也對(duì)我們中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
西方音樂(lè)史讀后感篇四
在這些時(shí)間里，我主要學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)的6個(gè)時(shí)期的知識(shí)：古希臘時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期以及浪漫主義時(shí)期。這6個(gè)時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期都會(huì)本時(shí)期獨(dú)特的特點(diǎn)。
古希臘時(shí)期主要講的是古希臘音樂(lè)和古羅馬音樂(lè)。古希臘音樂(lè)中汲及到音樂(lè)形式、音樂(lè)思想家、音列體系的產(chǎn)生和主要的器樂(lè)，而古羅馬繼承和發(fā)展了古希臘音樂(lè)，但是也具有自己的特點(diǎn)。
中世紀(jì)時(shí)期音樂(lè)主要學(xué)到了發(fā)展初期的天主教音樂(lè)，格里高利圣詠的形成、功能和特征，還了解到了五線譜的發(fā)展過(guò)程以及產(chǎn)生的時(shí)間。世俗音樂(lè)的發(fā)展和主要的器樂(lè)。在沒(méi)上西方音樂(lè)史之前，我真的不知道五線譜是怎么樣產(chǎn)生了的?也不知道五線譜是什么時(shí)候產(chǎn)生的?這對(duì)于一個(gè)學(xué)音樂(lè)的來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)失敗和恥辱，直到學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)史我才知道五線譜的產(chǎn)生時(shí)間和發(fā)展。五線譜的前身是生產(chǎn)于8世紀(jì)的紐姆譜，大約在10世紀(jì)，音樂(lè)理論儂、作曲家、僧侶圭多發(fā)明了四線譜。記譜法發(fā)展到13世紀(jì)時(shí)，德國(guó)音樂(lè)理論家弗蘭克創(chuàng)作了有量記譜法，到15世紀(jì)時(shí)，線譜才漸漸定型為五線譜，由引產(chǎn)生了五線譜并一直延續(xù)至今，可見(jiàn)，五線譜的歷史也算悠久。
文藝復(fù)興時(shí)期我學(xué)到了和種音樂(lè)樂(lè)派，每一樂(lè)派都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和標(biāo)志，了解到了在中世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的世俗音樂(lè)發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了多種聲樂(lè)體裁，并學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期的樂(lè)器和器樂(lè)的發(fā)展。
巴洛克時(shí)期我學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期歌劇的起源和發(fā)展，并產(chǎn)生了大型聲樂(lè)套曲以及由此產(chǎn)生的各軒具有代表性音樂(lè)家，像歌劇之國(guó)的意大利，法國(guó)、德國(guó)，也見(jiàn)識(shí)到了器樂(lè)的發(fā)展。
古曲主義時(shí)期對(duì)于我來(lái)說(shuō)是最熟悉的，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)鋼琴?gòu)椬鄷r(shí)，我多數(shù)是接觸這一時(shí)期的鋼琴作品，學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)史后，讓我更加了解了這一時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展。這一時(shí)期除了產(chǎn)生了偉大的古典樂(lè)派三杰：海頓、莫扎特和貝多芬外，歌劇和器樂(lè)隨著三杰得到了進(jìn)一步的發(fā)展，更產(chǎn)生了一種新器樂(lè)體形——奏鳴曲。
浪漫主義時(shí)期給我印象最深是這一時(shí)期的標(biāo)題音樂(lè)，由產(chǎn)生到完整并拓展讓我更了解到了這一時(shí)期的作曲家并不是一味地套取古典時(shí)期，而最重要的是吸收其精華部分并有自己的新創(chuàng)作，標(biāo)題音樂(lè)就是一個(gè)新創(chuàng)作，并且把交響曲擺脫了由原來(lái)的四樂(lè)章結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作出了五樂(lè)章交響曲，這并沒(méi)有使音樂(lè)繁瑣，而是使音樂(lè)更加地完整和生動(dòng)，加上標(biāo)題音樂(lè)，更能使音樂(lè)欣賞者們了解作曲家作曲的心境和音樂(lè)所表達(dá)的內(nèi)容，讓音樂(lè)更加容易融入欣賞者的思想和總識(shí)。
但是這六個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在每一個(gè)時(shí)期里都有器樂(lè)和樂(lè)器的發(fā)展，第一臺(tái)的古希臘管風(fēng)琴，17制造的第一架鋼琴一直到浪漫無(wú)邊際主義時(shí)期的器樂(lè)，是一個(gè)質(zhì)的變化也是一種飛躍，所以隨著樂(lè)器和器樂(lè)的發(fā)展，各種音樂(lè)也隨之發(fā)展起來(lái)了，像一條導(dǎo)火線，貫穿著西方音樂(lè)發(fā)展的始終。
西方音樂(lè)史讀后感篇五
對(duì)于《西方音樂(lè)史》是從大三下學(xué)期開(kāi)始學(xué)習(xí)，由于大學(xué)期間的學(xué)習(xí)態(tài)度比較消極，導(dǎo)致5個(gè)月《西方音樂(lè)史》的學(xué)習(xí)，幾乎有沒(méi)有什么收獲。由于當(dāng)下濃厚的閱讀氛圍使我重新拾起《西方音樂(lè)史》。
《西方音樂(lè)史》主要是6個(gè)時(shí)期的知識(shí)：古希臘時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期以及浪漫主義時(shí)期。這6個(gè)時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期都會(huì)本時(shí)期獨(dú)特的特點(diǎn)。
古希臘時(shí)期主要講的是古希臘音樂(lè)和古羅馬音樂(lè)。古希臘音樂(lè)中汲及到音樂(lè)形式、音樂(lè)思想家、音體系的產(chǎn)生和主要的器樂(lè)，而古羅馬繼承和發(fā)展了古希臘音樂(lè)，但是也具有自己的特點(diǎn)。
中世紀(jì)時(shí)期音樂(lè)（黑暗時(shí)代）主要學(xué)到了發(fā)展初期的天主教音樂(lè)，宗教長(zhǎng)期抹殺人性，神權(quán)統(tǒng)制一切。單聲部音樂(lè)——格里高利圣詠的形成、功能和特征。多聲部復(fù)調(diào)音樂(lè)——“橫向變化”（1。奧爾加農(nóng)。2。迪斯康特3?？藙诶K4。經(jīng)文歌）。五線譜的發(fā)展過(guò)程以及產(chǎn)生的時(shí)間。世俗音樂(lè)的發(fā)展和主要的器樂(lè)。在沒(méi)有閱讀《西方音樂(lè)史》之前，不了解五線譜是怎么樣產(chǎn)生了的？也不知道五線譜是什么時(shí)候產(chǎn)生的？這對(duì)于一位音樂(lè)老師的來(lái)來(lái)說(shuō)是不稱職的，直到學(xué)習(xí)了中世紀(jì)時(shí)期的音樂(lè)才知道五線譜的產(chǎn)生時(shí)間和發(fā)展。
文藝復(fù)興時(shí)期有不同的樂(lè)派，每一樂(lè)派都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和標(biāo)志，掌握中世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的世俗音樂(lè)發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了多種聲樂(lè)體裁，并學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期的樂(lè)器和器樂(lè)的發(fā)展。
巴洛克時(shí)期我學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期歌劇的起源和發(fā)展，并產(chǎn)生了大型聲樂(lè)套曲以及由此產(chǎn)生的各種具有代表性音樂(lè)家，像歌劇之國(guó)的意大利，法國(guó)、德國(guó)，也見(jiàn)識(shí)到了器樂(lè)的發(fā)展。
古曲主義時(shí)期對(duì)于我來(lái)說(shuō)是最熟悉的，因?yàn)樵趧傞_(kāi)始學(xué)習(xí)鋼琴時(shí)，大多數(shù)接觸這一時(shí)期的鋼琴作品，通過(guò)學(xué)習(xí)《西方音樂(lè)史》后，更深的掌握這一時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展。這一時(shí)期除了產(chǎn)生了偉大的古典樂(lè)派“三杰”：海頓、莫扎特和貝多芬外，歌劇和器樂(lè)隨著“三杰”得到了進(jìn)一步的發(fā)展，更產(chǎn)生了一種新器樂(lè)體形——“奏鳴曲”。
浪漫主義時(shí)期給我印象最深是這一時(shí)期的標(biāo)題音樂(lè)，由產(chǎn)生到完整并拓展，這一時(shí)期的作曲家并不是一味地套取古典時(shí)期，而最重要的是吸收其精華部分并有自己的新創(chuàng)作，標(biāo)題音樂(lè)就是一個(gè)新創(chuàng)作，并且把交響曲擺脫了由原來(lái)的四樂(lè)章結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作出了五樂(lè)章交響曲，這并沒(méi)有使音樂(lè)繁瑣，而是使音樂(lè)更加地完整和生動(dòng)，加上標(biāo)題音樂(lè)，更能使音樂(lè)欣賞者們了解作曲家作曲的心境和音樂(lè)所表達(dá)的內(nèi)容，讓音樂(lè)更加容易融入欣賞者的思想和總識(shí)。
其實(shí)，六個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在每一個(gè)時(shí)期里都有器樂(lè)和樂(lè)器的發(fā)展，是一個(gè)質(zhì)的變化也是一種飛躍，所以隨著樂(lè)器和器樂(lè)的發(fā)展，各種音樂(lè)也隨之發(fā)展起來(lái)了，像一條導(dǎo)火線，貫穿著西方音樂(lè)發(fā)展的始終。在學(xué)習(xí)《西方音樂(lè)史》一年后。給我?guī)?lái)了具大的好處。能使我把教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容變得更生動(dòng)，能吸引學(xué)生生的注意力，也讓我對(duì)西方音樂(lè)有了更深地了解，并能為以后的教學(xué)提供了豐富的理論知識(shí)。在書(shū)中，我們可以深刻感受到隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，西方音樂(lè)也隨之進(jìn)入20世紀(jì)的大潮中。20世紀(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)創(chuàng)作工具、音樂(lè)表現(xiàn)手段、傳播方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂(lè)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀(jì)音樂(lè)對(duì)古典音樂(lè)的一種反叛。社會(huì)上普遍存在一種意識(shí)形態(tài)，把20世紀(jì)音樂(lè)作為一種腐朽沒(méi)落的現(xiàn)象來(lái)看待。這種思潮也不可避免地反應(yīng)到專業(yè)音樂(lè)界中。把20世紀(jì)音樂(lè)作為一個(gè)專門(mén)的章節(jié)來(lái)闡述，這代表了我國(guó)對(duì)西方音樂(lè)觀念的一種進(jìn)步，從不接受到接受的一個(gè)過(guò)程，是漸漸以一種正確的觀念來(lái)看待20世紀(jì)的結(jié)果。
西方音樂(lè)作為人類特有的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)的美決定了它的價(jià)值之所在，這種價(jià)值是可以使全人類接受的。當(dāng)然也可以為中國(guó)人接受，因此西方音樂(lè)史研究必將在中國(guó)長(zhǎng)期開(kāi)展下去。也對(duì)我們中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
西方音樂(lè)史讀后感篇六
從大三下學(xué)期和大四上學(xué)期，雖然只有短短的5個(gè)月學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，但是我受益非淺。在還沒(méi)有上西方音樂(lè)史之前，就聽(tīng)大四的學(xué)姐和學(xué)長(zhǎng)們說(shuō)，西方音樂(lè)史這門(mén)課，不但知識(shí)豐富有意思，更主要的是上西方音樂(lè)史的老師知識(shí)淵博，上課生動(dòng)。但是“口說(shuō)無(wú)憑”，我?guī)е蓡?wèn)來(lái)上第一節(jié)音樂(lè)課，結(jié)果真的是名副其實(shí)。
楊老師在科隆大學(xué)讀完博士回來(lái)，上他的課斯毫不覺(jué)得課的乏味，因?yàn)樗転槊恳浑A段或者每個(gè)人物講出一個(gè)故事來(lái)。西方音樂(lè)史讀后感。正因?yàn)闂罾蠋熤v課入勝，治好了我上課打盹的問(wèn)題，以致能讓我更認(rèn)真地聽(tīng)講。這一年時(shí)間里，我學(xué)到了很多我前所未知的知識(shí)，更充識(shí)了我對(duì)西方音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。接下來(lái)我就講講在這門(mén)課上我到底學(xué)到了些什么知識(shí)。
在這些時(shí)間里，我主要學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)的6個(gè)時(shí)期的知識(shí):古希臘時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期以及浪漫主義時(shí)期。這6個(gè)時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期都會(huì)本時(shí)期獨(dú)特的特點(diǎn)。
古希臘時(shí)期主要講的是古希臘音樂(lè)和古羅馬音樂(lè)。古希臘音樂(lè)中汲及到音樂(lè)形式、音樂(lè)思想家、音列體系的產(chǎn)生和主要的器樂(lè)，而古羅馬繼承和發(fā)展了古希臘音樂(lè)，但是也具有自己的特點(diǎn)。西方音樂(lè)史讀后感。
中世紀(jì)時(shí)期音樂(lè)主要學(xué)到了發(fā)展初期的天主教音樂(lè)，格里高利圣詠的形成、功能和特征，還了解到了五線譜的發(fā)展過(guò)程以及產(chǎn)生的時(shí)間。世俗音樂(lè)的發(fā)展和主要的器樂(lè)。在沒(méi)上西方音樂(lè)史之前，我真的不知道五線譜是怎么樣產(chǎn)生了的？也不知道五線譜是什么時(shí)候產(chǎn)生的？這對(duì)于一個(gè)學(xué)音樂(lè)的來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)失敗和恥辱，直到學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)史我才知道五線譜的產(chǎn)生時(shí)間和發(fā)展。
五線譜的前身是生產(chǎn)于8世紀(jì)的紐姆譜，大約在10世紀(jì)，音樂(lè)理論儂、作曲家、僧侶圭多發(fā)明了四線譜。記譜法發(fā)展到13世紀(jì)時(shí)，德國(guó)音樂(lè)理論家弗蘭克創(chuàng)作了有量記譜法，到15世紀(jì)時(shí)，線譜才漸漸定型為五線譜，由引產(chǎn)生了五線譜并一直延續(xù)至今，可見(jiàn)，五線譜的歷史也算悠久。
文藝復(fù)興時(shí)期我學(xué)到了和種音樂(lè)樂(lè)派，每一樂(lè)派都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和標(biāo)志，了解到了在中世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的世俗音樂(lè)發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了多種聲樂(lè)體裁，并學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期的樂(lè)器和器樂(lè)的發(fā)展。
巴洛克時(shí)期我學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期歌劇的起源和發(fā)展，并產(chǎn)生了大型聲樂(lè)套曲以及由此產(chǎn)生的各軒具有代表性音樂(lè)家，像歌劇之國(guó)的意大利，法國(guó)、德國(guó)，也見(jiàn)識(shí)到了器樂(lè)的發(fā)展。
古曲主義時(shí)期對(duì)于我來(lái)說(shuō)是最熟悉的，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)鋼琴?gòu)椬鄷r(shí)，我多數(shù)是接觸這一時(shí)期的鋼琴作品，學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)史后，讓我更加了解了這一時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展。這一時(shí)期除了產(chǎn)生了偉大的古典樂(lè)派三杰:海頓、莫扎特和貝多芬外，歌劇和器樂(lè)隨著三杰得到了進(jìn)一步的發(fā)展，更產(chǎn)生了一種新器樂(lè)體形——奏鳴曲。
浪漫主義時(shí)期給我印象最深是這一時(shí)期的標(biāo)題音樂(lè)，由產(chǎn)生到完整并拓展讓我更了解到了這一時(shí)期的作曲家并不是一味地套取古典時(shí)期，而最重要的是吸收其精華部分并有自己的新創(chuàng)作，標(biāo)題音樂(lè)就是一個(gè)新創(chuàng)作，并且把交響曲擺脫了由原來(lái)的四樂(lè)章結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作出了五樂(lè)章交響曲，這并沒(méi)有使音樂(lè)繁瑣，而是使音樂(lè)更加地完整和生動(dòng)，加上標(biāo)題音樂(lè)，更能使音樂(lè)欣賞者們了解作曲家作曲的心境和音樂(lè)所表達(dá)的內(nèi)容，讓音樂(lè)更加容易融入欣賞者的思想和總識(shí)。
但是這六個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在每一個(gè)時(shí)期里都有器樂(lè)和樂(lè)器的發(fā)展，第一臺(tái)的古希臘管風(fēng)琴，1709年制造的第一架鋼琴一直到浪漫無(wú)邊際主義時(shí)期的器樂(lè)，是一個(gè)質(zhì)的變化也是一種飛躍，所以隨著樂(lè)器和器樂(lè)的發(fā)展，各種音樂(lè)也隨之發(fā)展起來(lái)了，像一條導(dǎo)火線，貫穿著西方音樂(lè)發(fā)展的始終。
所以在這一年里所學(xué)到了西方音樂(lè)史的內(nèi)容非常豐富。在上學(xué)期期末考時(shí)，要求我們閉卷考，這就迫使我們?nèi)ケ澄鞣揭魳?lè)的內(nèi)容。剛開(kāi)始時(shí)我也覺(jué)得很痛苦，因?yàn)檫@內(nèi)容實(shí)在太多了，而且要在5天之內(nèi)都在記住，實(shí)在太困難了。但是后來(lái)我發(fā)覺(jué)給我?guī)?lái)了具大的好處。
經(jīng)過(guò)幾天氣復(fù)習(xí)和背誦，我記住了很多內(nèi)容，比如貝多芬、海頓、勃拉姆斯等音樂(lè)家的生平與故事，并運(yùn)用到了大四實(shí)習(xí)的三個(gè)月時(shí)間里，能使我把教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容變得更生動(dòng)，能吸引學(xué)生生的`注意力，也讓我對(duì)西方音樂(lè)有了更深地了解，并能為以后的教學(xué)提供了豐富的理論知識(shí)。
西方音樂(lè)史讀后感篇七
西方音樂(lè)史人類重要的文化現(xiàn)象，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歲月，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，西方音樂(lè)也在不斷的法杖變化著，當(dāng)人們面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜龐大的歷史性文化現(xiàn)象時(shí)，總會(huì)讓我們產(chǎn)生許多思索。我國(guó)許多音樂(lè)學(xué)家投入到這一文化的探索和研究，其結(jié)果造就了一篇篇、一部部的音樂(lè)史巨著。
本書(shū)共分十六章，一至四章分別論述了古代和中世紀(jì)音樂(lè)的主要現(xiàn)象，包括古希臘和羅馬的音樂(lè);中世紀(jì)宗教與世俗音樂(lè);復(fù)調(diào)的誕生和發(fā)展，以及14世紀(jì)"新藝術(shù)"蓬勃興起。五至七章，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)，論述了勃艮弟樂(lè)派、弗蘭德樂(lè)派、以及宗教改革和反宗教改革的各種音樂(lè)。
八至十章，涉及巴羅克時(shí)期，重點(diǎn)在于歌劇的誕生和早期發(fā)展、器樂(lè)的狀況和晚期巴羅克的兩位音樂(lè)巨人----巴赫與亨德?tīng)?。十一至十二章，論述了古典主義時(shí)期的音樂(lè)。首先對(duì)古典前期有所論述，然后分別討論維也納古典樂(lè)派的三位大師，特別是貝多芬給予了較多的篇幅。十三至十六章，對(duì)19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)進(jìn)行了比較細(xì)致的討論，不僅涉及了眾多的音樂(lè)大師，也對(duì)重要的音樂(lè)體裁的發(fā)展線索進(jìn)行了梳理。勿需質(zhì)疑，這本音樂(lè)史概述全面而詳細(xì)。
回顧西方音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展過(guò)程，可以知道它是由資料收集和故事記錄開(kāi)始的。從對(duì)西方音樂(lè)史的相關(guān)資料我知道，許多音樂(lè)史都史以故事的形式記載音樂(lè)起源、發(fā)展以及偉大的作曲家。萌芽狀態(tài)的音樂(lè)史學(xué)最早在德國(guó)出現(xiàn)初形，到18世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了真正意義上的史學(xué)。
19世紀(jì)音樂(lè)史研究進(jìn)入成熟時(shí)期，這時(shí)期中世紀(jì)的音樂(lè)成為研究的重點(diǎn)，作曲家的傳記也更加完善。20世紀(jì)后音樂(lè)史開(kāi)始有了獨(dú)立的研究方法，研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和多樣性都是20世紀(jì)的音樂(lè)史的特點(diǎn)。二次世界大戰(zhàn)后，西方音樂(lè)史的研究有了新的進(jìn)展，史料規(guī)?？涨褒嫶?，音樂(lè)史和相關(guān)學(xué)科有了更多的交流與融合。這就是音樂(lè)史的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。當(dāng)我們現(xiàn)在來(lái)回顧西方音樂(lè)史學(xué)時(shí)，明顯可以感受到這項(xiàng)工程的浩大和艱難。
整本書(shū)注重風(fēng)格研究這一音樂(lè)發(fā)展中的重要因素，把音樂(lè)風(fēng)格演變作為音樂(lè)發(fā)展中的一個(gè)重要過(guò)程，描述西方從古代文明到20世紀(jì)這一過(guò)程中，不同時(shí)期出現(xiàn)的不同音樂(lè)現(xiàn)象，把風(fēng)格作為重要話題。誦讀這本書(shū)，對(duì)于理解不同時(shí)期的風(fēng)格及演變，乃至更多地去理解西方音樂(lè)，有很大的幫助。
作者已闡述了自己編史的目的是為了力求在闡明作品意味前提下，概要的勾畫(huà)出西方音樂(lè)史的過(guò)程。作者在描述西方音樂(lè)的同時(shí)，也告訴大家一定要重視音樂(lè)作品風(fēng)格在音樂(lè)歷史發(fā)展這一歷程的重要作用。
看西方音樂(lè)史必須從音樂(lè)的起源看起，而音樂(lè)史至今也是一個(gè)撲朔迷離的問(wèn)題，早期音樂(lè)史料少，且不能提供一個(gè)有效的研究基礎(chǔ)，只能憑極少量的記載，輔以一些雕刻、建筑來(lái)追溯古代音樂(lè)，當(dāng)然這是難以令人信服的。西方音樂(lè)經(jīng)過(guò)多年的研究，書(shū)中把它劃分為七個(gè)時(shí)期：古代時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、20世紀(jì)現(xiàn)代時(shí)期。
這樣劃分，對(duì)于把握每一時(shí)期的音樂(lè)家和音樂(lè)家作品，有很大的幫助。書(shū)中對(duì)浪漫主義時(shí)期音樂(lè)進(jìn)行深入的描述。浪漫主義對(duì)于對(duì)音樂(lè)史來(lái)說(shuō)是一個(gè)嶄新的時(shí)期，它伴著政治、社會(huì)的巨大動(dòng)蕩而產(chǎn)生發(fā)展。浪漫主義音樂(lè)的一個(gè)重要特征既發(fā)掘民間藝術(shù)。
許多國(guó)家的作曲家對(duì)民族的歷史文化及民間音樂(lè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，把豐富的民間音樂(lè)作為寫(xiě)作素材。但各路學(xué)者對(duì)浪漫主義音樂(lè)史的研究說(shuō)法不一。因此此問(wèn)題尚存爭(zhēng)議。在書(shū)中，我們可以深刻感受到隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，西方音樂(lè)也隨之進(jìn)入20世紀(jì)的大潮中。
20世紀(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)創(chuàng)作工具、音樂(lè)表現(xiàn)手段、傳播方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂(lè)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀(jì)音樂(lè)對(duì)古典音樂(lè)的一種反叛。社會(huì)上普遍存在一種意識(shí)形態(tài)，把20世紀(jì)音樂(lè)作為一種腐朽沒(méi)落的現(xiàn)象來(lái)看待。這種思潮也不可避免地反應(yīng)到專業(yè)音樂(lè)界中。把20世紀(jì)音樂(lè)作為一個(gè)專門(mén)的章節(jié)來(lái)闡述，這代表了我國(guó)對(duì)西方音樂(lè)觀念的一種進(jìn)步，從不接受到接受的一個(gè)過(guò)程，是漸漸以一種正確的觀念來(lái)看待20世紀(jì)的結(jié)果。
西方音樂(lè)作為人類特有的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)的美決定了它的價(jià)值之所在，這種價(jià)值是可以使全人類接受的。當(dāng)然也可以為中國(guó)人接受，因此西方音樂(lè)史研究必將在中國(guó)長(zhǎng)期開(kāi)展下去。也對(duì)我們中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
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西方音樂(lè)史讀后感篇八
本書(shū)共分十六章，一至四章分別論述了古代和中世紀(jì)音樂(lè)的主要現(xiàn)象，包括古希臘和羅馬的音樂(lè)；中世紀(jì)教與音樂(lè)；復(fù)調(diào)的誕生和發(fā)展，以及14世紀(jì)新藝術(shù)蓬勃興起。五至七章，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)，論述了勃艮弟樂(lè)派、弗蘭德樂(lè)派、以及教和反教的各種音樂(lè)。八至十章，涉及巴羅克時(shí)期，重點(diǎn)在于歌劇的誕生和早期發(fā)展、器樂(lè)的狀況和晚期巴羅克的兩位音樂(lè)巨人———與亨德?tīng)枴Ｊ恢潦?，論述了古典主義時(shí)期的音樂(lè)。首先對(duì)古典前期有所論述，然后分別討論維也納古典樂(lè)派的三位大師，特別是貝多芬給予了較多的篇幅。十三至十六章，對(duì)19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)進(jìn)行了比較細(xì)致的討論，不僅涉及了眾多的音樂(lè)大師，也對(duì)重要的音樂(lè)體裁的發(fā)展線索進(jìn)行了梳理。勿需質(zhì)疑，這本音樂(lè)史概述全面而詳細(xì)?；仡櫼魳?lè)史學(xué)的發(fā)展過(guò)程，可以知道它是由資料收集和故事記錄開(kāi)始的。
從對(duì)音樂(lè)史的相關(guān)資料我知道，許多音樂(lè)史都史以故事的形式記載音樂(lè)起源、發(fā)展以及偉大的作曲家。萌芽狀態(tài)的音樂(lè)史學(xué)最早在出現(xiàn)初形，到18世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了真正意義上的史學(xué)。19世紀(jì)音樂(lè)史研究進(jìn)入成熟時(shí)期，這時(shí)期中世紀(jì)的音樂(lè)成為研究的重點(diǎn)，作曲家的傳記也更加完善。20世紀(jì)后音樂(lè)史開(kāi)始有了的研究方法，研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和多樣性都是20世紀(jì)的音樂(lè)史的特點(diǎn)。二次世界大戰(zhàn)后，音樂(lè)史的研究有了新的進(jìn)展，史料規(guī)?？涨褒嫶螅魳?lè)史和相關(guān)學(xué)科有了更多的交流與融合。這就是音樂(lè)史的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。當(dāng)我們現(xiàn)在來(lái)回顧音樂(lè)史學(xué)時(shí)，明顯可以感受到這項(xiàng)工程的浩大和。整本書(shū)注重風(fēng)格研究這一音樂(lè)發(fā)展中的重要因素，把音樂(lè)風(fēng)格演變作為音樂(lè)發(fā)展中的一個(gè)重要過(guò)程，描述從古代文明到20世紀(jì)這一過(guò)程中，不同時(shí)期出現(xiàn)的不同音樂(lè)現(xiàn)象，把風(fēng)格作為重要話題。
這本書(shū)，對(duì)于理解不同時(shí)期的風(fēng)格及演變，乃至更多地去理解音樂(lè)，有很大的幫助。作者已闡述了自己編史的目的是為了力求在闡明作品意味前提下，概要的勾畫(huà)出音樂(lè)史的.過(guò)程。作者在描述音樂(lè)的同時(shí)，也告訴大家一定要重視音樂(lè)作品風(fēng)格在音樂(lè)歷史發(fā)展這一歷程的重要作用?？匆魳?lè)史必須從音樂(lè)的起源看起，而音樂(lè)史至今也是一個(gè)撲朔迷離的問(wèn)題，早期音樂(lè)史料少，且不能提供一個(gè)有效的研究基礎(chǔ)，只能憑極少量的記載，輔以一些雕刻、建筑來(lái)追溯古代音樂(lè)，當(dāng)然這是難以令人信服的。音樂(lè)經(jīng)過(guò)多年的研究，書(shū)中把它劃分為七個(gè)時(shí)期：古代時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、20世紀(jì)現(xiàn)代時(shí)期。這樣劃分，對(duì)于把握每一時(shí)期的音樂(lè)家和音樂(lè)家作品，有很大的幫助。書(shū)中對(duì)浪漫主義時(shí)期音樂(lè)進(jìn)行深入的描述。浪漫主義對(duì)于對(duì)音樂(lè)史來(lái)說(shuō)是一個(gè)嶄新的時(shí)期，它伴著、社會(huì)的巨大動(dòng)蕩而產(chǎn)生發(fā)展。浪漫主義音樂(lè)的一個(gè)重要特征既發(fā)掘民間藝術(shù)。許多國(guó)家的作曲家對(duì)民族的歷史文化及民間音樂(lè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，把豐富的民間音樂(lè)作為寫(xiě)作素材。但各學(xué)者對(duì)浪漫主義音樂(lè)史的研究說(shuō)法不一。因此此問(wèn)題尚存爭(zhēng)議。
在書(shū)中，我們可以深刻感受到隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，音樂(lè)也隨之進(jìn)入20世紀(jì)的大潮中。20世紀(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)創(chuàng)作工具、音樂(lè)表現(xiàn)手段、方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂(lè)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀(jì)音樂(lè)對(duì)古典音樂(lè)的一種反叛。社會(huì)上普遍存在一種意識(shí)形態(tài)，把20世紀(jì)音樂(lè)作為一種沒(méi)落的現(xiàn)象來(lái)看待。這種也不可避免地反應(yīng)到專業(yè)音樂(lè)界中。把20世紀(jì)音樂(lè)作為一個(gè)專門(mén)的章節(jié)來(lái)闡述，這代表了我國(guó)對(duì)音樂(lè)觀念的一種進(jìn)步，從不接受到接受的一個(gè)過(guò)程，是漸漸以一種正確的觀念來(lái)看待20世紀(jì)的結(jié)果。音樂(lè)作為人類特有的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)的美決定了它的價(jià)值之所在，這種價(jià)值是可以使全人類接受的。當(dāng)然也可以為中國(guó)人接受，因此音樂(lè)史研究必將在中國(guó)長(zhǎng)期開(kāi)展下去。也對(duì)我們中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
西方音樂(lè)史讀后感篇九
西方音樂(lè)史人類重要的文化現(xiàn)象，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歲月，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，西方音樂(lè)也在不斷的法杖變化著，當(dāng)人們面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜龐大的歷史性文化現(xiàn)象時(shí)，總會(huì)讓我們產(chǎn)生許多思索。我國(guó)許多音樂(lè)學(xué)家投入到這一文化的探索和研究，其結(jié)果造就了一篇篇、一部部的音樂(lè)史巨著。
本書(shū)共分十六章，一至四章分別論述了古代和中世紀(jì)音樂(lè)的主要現(xiàn)象，包括古希臘和羅馬的音樂(lè)；中世紀(jì)宗教與世俗音樂(lè)；復(fù)調(diào)的誕生和發(fā)展，以及14世紀(jì)"新藝術(shù)"蓬勃興起。五至七章，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)，論述了勃艮弟樂(lè)派、弗蘭德樂(lè)派、以及宗教改革和反宗教改革的各種音樂(lè)。八至十章，涉及巴羅克時(shí)期，重點(diǎn)在于歌劇的誕生和早期發(fā)展、器樂(lè)的狀況和晚期巴羅克的兩位音樂(lè)巨人----巴赫與亨德?tīng)?。十一至十二章，論述了古典主義時(shí)期的音樂(lè)。首先對(duì)古典前期有所論述，然后分別討論維也納古典樂(lè)派的三位大師，特別是貝多芬給予了較多的篇幅。十三至十六章，對(duì)19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)進(jìn)行了比較細(xì)致的討論，不僅涉及了眾多的音樂(lè)大師，也對(duì)重要的音樂(lè)體裁的發(fā)展線索進(jìn)行了梳理。勿需質(zhì)疑，這本音樂(lè)史概述全面而詳細(xì)。
回顧西方音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展過(guò)程，可以知道它是由資料收集和故事記錄開(kāi)始的。從對(duì)西方音樂(lè)史的相關(guān)資料我知道，許多音樂(lè)史都史以故事的形式記載音樂(lè)起源、發(fā)展以及偉大的作曲家。萌芽狀態(tài)的音樂(lè)史學(xué)最早在德國(guó)出現(xiàn)初形，到18世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了真正意義上的史學(xué)。19世紀(jì)音樂(lè)史研究進(jìn)入成熟時(shí)期，這時(shí)期中世紀(jì)的音樂(lè)成為研究的重點(diǎn)，作曲家的傳記也更加完善。20世紀(jì)后音樂(lè)史開(kāi)始有了獨(dú)立的研究方法，研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和多樣性都是20世紀(jì)的音樂(lè)史的特點(diǎn)。二次世界大戰(zhàn)后，西方音樂(lè)史的研究有了新的進(jìn)展，史料規(guī)?？涨褒嫶?，音樂(lè)史和相關(guān)學(xué)科有了更多的交流與融合。這就是音樂(lè)史的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。當(dāng)我們現(xiàn)在來(lái)回顧西方音樂(lè)史學(xué)時(shí)，明顯可以感受到這項(xiàng)工程的浩大和艱難。
整本書(shū)注重風(fēng)格研究這一音樂(lè)發(fā)展中的重要因素，把音樂(lè)風(fēng)格演變作為音樂(lè)發(fā)展中的一個(gè)重要過(guò)程，描述西方從古代文明到20世紀(jì)這一過(guò)程中，不同時(shí)期出現(xiàn)的不同音樂(lè)現(xiàn)象，把風(fēng)格作為重要話題。誦讀這本書(shū)，對(duì)于理解不同時(shí)期的風(fēng)格及演變，乃至更多地去理解西方音樂(lè)，有很大的幫助。作者已闡述了自己編史的目的是為了力求在闡明作品意味前提下，概要的勾畫(huà)出西方音樂(lè)史的過(guò)程。作者在描述西方音樂(lè)的同時(shí)，也告訴大家一定要重視音樂(lè)作品風(fēng)格在音樂(lè)歷史發(fā)展這一歷程的重要作用。
看西方音樂(lè)史必須從音樂(lè)的起源看起，而音樂(lè)史至今也是一個(gè)撲朔迷離的問(wèn)題，早期音樂(lè)史料少，且不能提供一個(gè)有效的研究基礎(chǔ)，只能憑極少量的記載，輔以一些雕刻、建筑來(lái)追溯古代音樂(lè)，當(dāng)然這是難以令人信服的。西方音樂(lè)經(jīng)過(guò)多年的研究，書(shū)中把它劃分為七個(gè)時(shí)期：古代時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、20世紀(jì)現(xiàn)代時(shí)期。這樣劃分，對(duì)于把握每一時(shí)期的音樂(lè)家和音樂(lè)家作品，有很大的幫助。書(shū)中對(duì)浪漫主義時(shí)期音樂(lè)進(jìn)行深入的描述。浪漫主義對(duì)于對(duì)音樂(lè)史來(lái)說(shuō)是一個(gè)嶄新的時(shí)期，它伴著政治、社會(huì)的巨大動(dòng)蕩而產(chǎn)生發(fā)展。浪漫主義音樂(lè)的一個(gè)重要特征既發(fā)掘民間藝術(shù)。許多國(guó)家的作曲家對(duì)民族的歷史文化及民間音樂(lè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，把豐富的民間音樂(lè)作為寫(xiě)作素材。但各路學(xué)者對(duì)浪漫主義音樂(lè)史的研究說(shuō)法不一。因此此問(wèn)題尚存爭(zhēng)議。在書(shū)中，我們可以深刻感受到隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，西方音樂(lè)也隨之進(jìn)入20世紀(jì)的大潮中。20世紀(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)創(chuàng)作工具、音樂(lè)表現(xiàn)手段、傳播方式等方式產(chǎn)生極大的影響，音樂(lè)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系。20世紀(jì)音樂(lè)對(duì)古典音樂(lè)的一種反叛。社會(huì)上普遍存在一種意識(shí)形態(tài)，把20世紀(jì)音樂(lè)作為一種腐朽沒(méi)落的現(xiàn)象來(lái)看待。這種思潮也不可避免地反應(yīng)到專業(yè)音樂(lè)界中。把20世紀(jì)音樂(lè)作為一個(gè)專門(mén)的章節(jié)來(lái)闡述，這代表了我國(guó)對(duì)西方音樂(lè)觀念的一種進(jìn)步，從不接受到接受的一個(gè)過(guò)程，是漸漸以一種正確的觀念來(lái)看待20世紀(jì)的結(jié)果。
西方音樂(lè)作為人類特有的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)的美決定了它的價(jià)值之所在，這種價(jià)值是可以使全人類接受的。當(dāng)然也可以為中國(guó)人接受，因此西方音樂(lè)史研究必將在中國(guó)長(zhǎng)期開(kāi)展下去。也對(duì)我們中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
西方音樂(lè)史讀后感篇十
我所讀的《名人傳》這本書(shū)講述了三個(gè)不朽的傳奇人物：貝多芬、米開(kāi)朗琪羅、托爾斯泰，《名人傳》讀后感450字。而最令我印象深刻的便是貝多芬。
貝多芬出身于一個(gè)貧苦人家，父親是一個(gè)不聰明而酗酒如命的男高音歌手，母親則是位女仆。艱苦的童年，不像莫扎特那般享受過(guò)家庭的溫暖，一開(kāi)始，人生于他就顯得是一場(chǎng)悲慘而殘暴的斗爭(zhēng)。父親想開(kāi)拓他的音樂(lè)天分，把他當(dāng)作神童一般炫耀，早在四歲，他就被整天釘在鋼琴前面，或和一架提琴一起關(guān)在家里，幾乎被繁重的練習(xí)壓死，甚至有時(shí)父親還使用暴力逼迫貝多芬學(xué)習(xí)，讀后感《名人傳》讀后感450字》。
盡管貝多芬的童年如此悲慘，他對(duì)于這個(gè)時(shí)代和消磨這時(shí)代的地方卻永遠(yuǎn)保持著一種溫柔而凄涼的回憶。
然而在1776年不幸再一次降臨在他身上，他的耳朵日夜作響，內(nèi)臟也遭受著劇烈痛楚的折磨，要知道一位音樂(lè)家失去耳朵他便不可能再有沒(méi)有多大的發(fā)展空間。糟糕的是，上帝在給他關(guān)上一扇門(mén)的同時(shí)，卻沒(méi)有為他留下一扇窗。他聽(tīng)覺(jué)上越來(lái)越衰退之時(shí)，他只好瞞著家人，連對(duì)自己最心愛(ài)的朋友們也保持緘默。他失去了朋友的理解，也失去了家人的相伴。他避免與人見(jiàn)面，使他的殘廢不被人發(fā)覺(jué)，他獨(dú)守著這可怕的秘密直到1801年。
正是這種悲劇的愁苦激發(fā)他內(nèi)心的靈感：《悲愴奏鳴曲》、《七重奏》、《第一交響曲》，也唯有在音樂(lè)中他才得以發(fā)泄，讓原本頹廢的他重拾信心，也更讓我懂得困境更能鍛煉一個(gè)人的意志，激發(fā)一個(gè)人的靈感，創(chuàng)造更多的奇跡。
不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，不經(jīng)劫難磨練的超脫是輕佻的，逃避現(xiàn)實(shí)的明哲是卑怯的，茍且、軟弱、小智小慧是我們的致命傷，這一切都是貝多芬給我的啟示。
西方音樂(lè)史讀后感篇十一
《音樂(lè)之聲》是一本易看、易懂又十分激勵(lì)人的書(shū)。它就像有魔力似的，讓你會(huì)情不自禁的看了又看。
書(shū)中講的是一位普通的修女瑪麗亞，從進(jìn)入海軍上校的家?guī)退疹櫦彝?，到漸漸成為他的妻子和七個(gè)孩子的母親，再到經(jīng)歷了許多波折，有了一個(gè)幸福家庭的故事。
每當(dāng)合上這本書(shū)，我都會(huì)在腦海里瞎想：瑪麗亞，她究竟是一個(gè)怎樣的人呢？竟能一下子接受做七個(gè)孩子的母親！竟能經(jīng)歷波折而并不放棄！后來(lái)，我再回頭想，是啊！生活中有很多這樣的人，如海倫·凱勒。她雖然雙目失明，雙耳失聰，但她仍不放棄，努力學(xué)習(xí)。在沙利文老師的指導(dǎo)下，最終考入哈佛大學(xué)拉德克利夫女子學(xué)院。她這一生先后完成了14部著作，被美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選為“二十世紀(jì)美國(guó)十大偶像”之一。還有音樂(lè)家阿炳，他雖然雙目失明，但他依舊熱愛(ài)音樂(lè)。8歲便隨父在雷尊殿當(dāng)小道士。12歲已能演奏多種樂(lè)器。18歲時(shí)被無(wú)錫道教音樂(lè)界譽(yù)為演奏能手。一生共創(chuàng)作和演出了270多首民間樂(lè)曲。他一路走來(lái)是多么不易?。?/p>
比起他們我就自愧不如了。當(dāng)時(shí)，我在練習(xí)舞蹈老師教的新舞時(shí)，跳到一半已經(jīng)累得氣喘吁吁了，手臂和腿都十分酸痛，豆大的汗珠已從我的額頭流了下來(lái)。由于這個(gè)舞比較難，而且在課堂上也沒(méi)幾個(gè)人會(huì)，我就在想，要不要放棄？后來(lái)，我還是沒(méi)有堅(jiān)持下來(lái)。第二天舞蹈課時(shí)，我發(fā)現(xiàn)三分之二的人都會(huì)了，我后悔了，可人生沒(méi)有后悔藥吃。從此，我堅(jiān)持刻苦練舞，再也不敢半途而廢了，終于成為了舞蹈隊(duì)的佼佼者。
瑪麗亞，她是個(gè)堅(jiān)持不懈、不怕困難，勇敢突破自我的人，她是新時(shí)代的楷模！
西方音樂(lè)史讀后感篇十二
實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)是20世紀(jì)末興起于美國(guó)的一種全新音樂(lè)教育哲學(xué)，對(duì)音樂(lè)教育產(chǎn)生了重要影響。其中一些理念甚至顛覆了傳統(tǒng)的音樂(lè)審美教育哲學(xué)，其代表人物戴維？埃里奧特認(rèn)為音樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)在于實(shí)踐，在于行動(dòng)，他主張?jiān)谝魳?lè)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)以音樂(lè)表演為中心，結(jié)合音樂(lè)欣賞、音樂(lè)創(chuàng)造等活動(dòng)，重視學(xué)生的親身參與、感受和體驗(yàn)。音樂(lè)教育的核心知識(shí)不是關(guān)于旋律、和聲或其他要素的語(yǔ)言概念，而是以行為為基礎(chǔ)的，是教學(xué)生如何在音樂(lè)制作和音樂(lè)聆聽(tīng)的行為中音樂(lè)性地思考的知識(shí)？。人類的一切活動(dòng)證明：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的’為認(rèn)識(shí)提供可能和所必需的信息，使人們獲得并不斷發(fā)展思維能力。該哲學(xué)符合《實(shí)踐論》中重視行動(dòng)和過(guò)程的主導(dǎo)思想，注重實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)。從教育學(xué)的角度看，該哲學(xué)思想的優(yōu)勢(shì)在于注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，與杜威的“做中學(xué)”如出一轍。
音樂(lè)課程是一種活動(dòng)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，例如聲樂(lè)演唱和樂(lè)器演奏都需要學(xué)生親身實(shí)踐，這對(duì)幫助學(xué)生更好地理解音樂(lè)、融入音樂(lè)的特定文化語(yǔ)境有著非常積極的意義。中國(guó)音樂(lè)史和西方音樂(lè)史課程通過(guò)介紹不同歷史時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)相關(guān)文化背景、代表作曲家并欣賞各時(shí)期代表性音樂(lè)作品，幫助學(xué)生更好地理解音樂(lè)，感受音樂(lè)進(jìn)而促進(jìn)其音樂(lè)表演實(shí)踐，可以說(shuō)“中西方音樂(lè)史”課程是提升學(xué)生音樂(lè)文化素養(yǎng)的一條重要途徑。正如埃里奧特所說(shuō)，對(duì)作品相關(guān)背景的分析是一個(gè)專業(yè)聆聽(tīng)者所知道的和建構(gòu)的內(nèi)容之一，并因而是一個(gè)專業(yè)聆聽(tīng)者所能享受的部分？。作為一種積極的和建設(shè)性的進(jìn)程，音樂(lè)聆聽(tīng)包括建構(gòu)音樂(lè)聲音的認(rèn)知的文化側(cè)面s1。然而，在“中西方音樂(lè)史”課程的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師是課堂教學(xué)的中心，主要通過(guò)語(yǔ)言和多媒體教學(xué)輔助手段來(lái)幫助學(xué)生了解音樂(lè)歷史、人物以及所發(fā)生的事件’主要關(guān)注學(xué)生對(duì)史實(shí)的記憶和掌握，這樣的教學(xué)模式導(dǎo)致很多學(xué)生認(rèn)為此類課程的學(xué)習(xí)方法是死記硬背，他們的音樂(lè)理論學(xué)習(xí)與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)相脫離。例如，在近期我們對(duì)部分畢業(yè)生所作的調(diào)查問(wèn)卷中，在“大學(xué)期間，你感覺(jué)受益最深的三門(mén)課程”這一項(xiàng)中，僅有2%的被調(diào)查者選擇了“中西方音樂(lè)史”。這從側(cè)面反映了“中西方音樂(lè)史”的教學(xué)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，我們必須改進(jìn)教育理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，提升教學(xué)效果。
筆者根據(jù)實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)中的觀點(diǎn)，結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)高?！爸形鞣揭魳?lè)史”教學(xué)中所存在的問(wèn)題進(jìn)行了總結(jié)并提出了改進(jìn)方案，以期與同行共同商榷。
不少教師在“中西方音樂(lè)史”課程的教學(xué)中以理論知識(shí)講授為主，雖然涉及音樂(lè)欣賞環(huán)節(jié)，但僅限于聆聽(tīng)，對(duì)如何聆聽(tīng)、如何理解和把握音樂(lè)并沒(méi)有介紹，這導(dǎo)致很多經(jīng)過(guò)四年專業(yè)音樂(lè)學(xué)習(xí)的學(xué)生，面對(duì)一首音樂(lè)作品仍然不知道從哪些方面去欣賞，更無(wú)法運(yùn)用所學(xué)到的音樂(lè)史知識(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的音樂(lè)表演。
實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)提出：對(duì)音樂(lè)作品或音樂(lè)作品的重要部分的卓越詮釋和表演足以具體證明，一個(gè)學(xué)生理解了該作品的相關(guān)方面和特點(diǎn)，并知道如何指導(dǎo)他在音樂(lè)行為中的思維？。音樂(lè)聆聽(tīng)是一種豐富的思維和認(rèn)識(shí)，是自我發(fā)展、自知自覺(jué)和樂(lè)趣的豐富源泉。音樂(lè)素養(yǎng)是在音樂(lè)聆聽(tīng)的語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)這些生命價(jià)值的關(guān)鍵？。因此，在“中西方音樂(lè)史”教學(xué)中的音樂(lè)欣賞環(huán)節(jié)，教師應(yīng)教給學(xué)生欣賞音樂(lè)的方法。
筆者認(rèn)為，音樂(lè)欣賞環(huán)節(jié)的教學(xué)可以從音樂(lè)本體和音樂(lè)史實(shí)兩個(gè)方面展開(kāi)。音樂(lè)本體是指基于音樂(lè)本身相關(guān)因素的欣賞，包括音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、樂(lè)器或演唱者的音色、和聲、曲式、調(diào)式調(diào)性等。對(duì)音樂(lè)史實(shí)方面的欣賞應(yīng)當(dāng)基于該音樂(lè)作品所處時(shí)代的整體風(fēng)格、音樂(lè)作曲家個(gè)人經(jīng)歷以及創(chuàng)作該作品的歷史文化背景等，這些內(nèi)容有助于學(xué)生理解音樂(lè)作品，把握音樂(lè)作品深層次的思想內(nèi)涵。對(duì)于中國(guó)音樂(lè)史音樂(lè)作品的欣賞，要引導(dǎo)學(xué)生感受音色，把握意境。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品受老子“大音希聲”的音樂(lè)美學(xué)觀影響，并不注重準(zhǔn)確的音準(zhǔn)、節(jié)奏，而更加注重通過(guò)音色的細(xì)微變化營(yíng)造音樂(lè)作品的獨(dú)特意境。例如：欣賞姜夔的自度曲《揚(yáng)州慢》時(shí)，可以讓學(xué)生了解該曲所表達(dá)的含義，通過(guò)欣賞樂(lè)曲，感受其旋律中的一些獨(dú)特進(jìn)行，例如四度和七度音，或一些變化的宮音、商音和徵音等，發(fā)現(xiàn)其與我國(guó)現(xiàn)代民間音樂(lè)的一些不同之處，感受宋代音樂(lè)的獨(dú)特藝術(shù)魅力。再如：欣賞根據(jù)唐代王維名篇《送元二使安西》譜寫(xiě)，被譽(yù)為我國(guó)十大琴曲之一的《陽(yáng)關(guān)三疊》時(shí)，教師可以通過(guò)詩(shī)詞介紹，先讓學(xué)生理解詩(shī)中所飽含的深沉的惜別之情，體會(huì)作者在詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)即將遠(yuǎn)行的友人無(wú)限留戀的誠(chéng)摯情感，讓學(xué)生帶著這種情感去欣賞音樂(lè)作品，并帶著感情演唱改編后的混聲合唱《陽(yáng)關(guān)三疊》。在這種不斷升華的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生可以在感受、聆聽(tīng)、欣賞以及演唱中充分體會(huì)音樂(lè)作品的意境。
實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)提出：音樂(lè)教育的一個(gè)重要任務(wù)是通過(guò)認(rèn)真挑選各個(gè)種類的音樂(lè)，使學(xué)生對(duì)音樂(lè)表演實(shí)踐和音樂(lè)聆聽(tīng)進(jìn)行專業(yè)思考。讓學(xué)生以音樂(lè)表達(dá)為目的，通過(guò)比較和對(duì)比表現(xiàn)性和非表現(xiàn)性唱片來(lái)進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)？。從人類音樂(lè)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、女性學(xué)、符號(hào)學(xué)和分析哲學(xué)的視角來(lái)研究音樂(lè)，加深了我們對(duì)文化和意識(shí)調(diào)節(jié)音樂(lè)制作和音樂(lè)聆聽(tīng)方式的理解可見(jiàn)，在“中西方音樂(lè)史”教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)視角、多種維度去分析和研究音樂(lè)，使其獲得對(duì)音樂(lè)更為全面的認(rèn)識(shí)。
筆者認(rèn)為，在“中西方音樂(lè)史”教學(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)家及音樂(lè)作品的研究能力，從而提升學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。教師應(yīng)將課堂的主動(dòng)權(quán)更多地交給學(xué)生，可以提前布置任務(wù)，讓學(xué)生利用課下時(shí)間自行查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，搜索知識(shí)信息，并帶著問(wèn)題回到課堂上，大家在一起交流、分析、討論。只有通過(guò)自己深人思考和研究所獲得的知識(shí)，才是真正掌握的知識(shí)。
教師可從兩方面為學(xué)生劃定選材范圍。一是讓學(xué)生以某一作品為例歸納音樂(lè)欣賞的方法，同時(shí)結(jié)合個(gè)人的演奏演唱經(jīng)驗(yàn)，完成一篇音樂(lè)作品研究論文。例如，在欣賞肖邦的鋼琴作品時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生從其音樂(lè)的旋律表現(xiàn)形式、和聲的轉(zhuǎn)換與變化、結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)安排以及音色的明暗對(duì)比等方面進(jìn)行研究，同時(shí)結(jié)合作曲家所處的時(shí)代背景或自身的演奏經(jīng)驗(yàn)等，全面認(rèn)識(shí)音樂(lè)作品。這樣，通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品、作曲家不斷深人的分析和研究，學(xué)生不僅能夠?qū)€(gè)人的欣賞經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為理性的認(rèn)識(shí)，還逐漸形成了思考和寫(xiě)作的習(xí)慣，這種良好的音樂(lè)寫(xiě)作習(xí)慣將對(duì)他們今后的音樂(lè)學(xué)習(xí)產(chǎn)生深刻的影響。二是讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)歷史人物或音樂(lè)作品進(jìn)行比較，以獲得音樂(lè)歷史知識(shí)，從而對(duì)音樂(lè)史實(shí)、音樂(lè)家及作品有更深入的了解。例如，在西方音樂(lè)史巴洛克時(shí)期的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生比較巴赫、亨德?tīng)柤八箍ɡ谌蛔髑?，充分感受該時(shí)期音樂(lè)作曲家的創(chuàng)作風(fēng)格。學(xué)生通過(guò)研究其音樂(lè)作品的體裁、風(fēng)格、音樂(lè)技法的運(yùn)用及演奏特點(diǎn)等，在把握該時(shí)期總體音樂(lè)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，理解了三位作曲家音樂(lè)創(chuàng)作中的不同之處，這會(huì)給學(xué)生今后表演這幾位作曲家的音樂(lè)作品帶來(lái)重要的啟示。
傳統(tǒng)的“中西方音樂(lè)史”教學(xué)形式太過(guò)單一，以教師講授、學(xué)生聆聽(tīng)為主，學(xué)生往往扮演“被動(dòng)聆聽(tīng)者”的角色。由于無(wú)法親身參與到音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生對(duì)課程的興趣并不濃厚，對(duì)學(xué)習(xí)的投入不夠，教學(xué)效果不明顯。此外，學(xué)生對(duì)“中西方音樂(lè)史”課程內(nèi)容缺乏系統(tǒng)了解，不能將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通。
實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)提出：培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)就必須讓學(xué)生加入到他們想學(xué)習(xí)的音樂(lè)實(shí)踐(或音樂(lè)文化）中來(lái)，并成為其中的一員？教學(xué)情況的真實(shí)性對(duì)于學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)深度有著決定性作用，即知識(shí)不能從其學(xué)習(xí)和使用的原語(yǔ)境中分離出來(lái)。培養(yǎng)音樂(lè)素養(yǎng)便意味著將學(xué)生引人特別的音樂(lè)文化中去？?！皩?shí)踐”一詞強(qiáng)調(diào)音樂(lè)應(yīng)該與特定文化語(yǔ)境中的實(shí)際音樂(lè)創(chuàng)造和音樂(lè)聆聽(tīng)有關(guān)，并以此來(lái)證明音樂(lè)的意義和價(jià)值。所以，“中西方音樂(lè)史”教學(xué)必須緊密聯(lián)系音樂(lè)表演和實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生獲得更多的親身體驗(yàn)。
筆者認(rèn)為，“中西方音樂(lè)史”教學(xué)應(yīng)綜合更多形式，全面提升學(xué)生的綜合音樂(lè)素養(yǎng)和音樂(lè)實(shí)踐能力。首先，在教學(xué)中可以采用課堂音樂(lè)會(huì)的形式，讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)展示與課堂內(nèi)容相關(guān)的樂(lè)器演奏、聲樂(lè)演唱，這樣既能夠鍛煉學(xué)生的音樂(lè)演奏水平，同時(shí)又能讓學(xué)生有機(jī)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)感受音樂(lè)作品的魅力，為學(xué)生更好地理解作品，把握音樂(lè)作品的風(fēng)格特色，形成對(duì)該樂(lè)器、該時(shí)期音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格等方面的認(rèn)識(shí)提供有益的幫助。其次，可以組織開(kāi)展各類藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在這些活動(dòng)中獲取更多的音樂(lè)感悟。例如，在中國(guó)音樂(lè)史教學(xué)中，介紹金湘創(chuàng)作的近現(xiàn)代歌劇《原野》時(shí)，教師可以組織學(xué)生從多方面搜集資料，包括歌劇的視頻、金湘先生對(duì)作品創(chuàng)作的介紹以及多方面的評(píng)論和反映等，讓學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)學(xué)習(xí)，自導(dǎo)自演這部歌劇。再如，趙元任是江蘇常州人，而他早年居住的青果巷是常州歷史名人聚集處。讓學(xué)生利用課余時(shí)間探訪名人故居，感受那里獨(dú)特的人文氛圍，使其對(duì)趙元任的作品有更為直觀的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這樣的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生加深了對(duì)音樂(lè)作品、音樂(lè)作曲家的理解。再次，可以通過(guò)開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走上講臺(tái)，鍛煉口才，培養(yǎng)教態(tài)，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，教師對(duì)他們的教態(tài)、教學(xué)方法運(yùn)用等方面給予一定的評(píng)價(jià)與建議。通過(guò)這樣的活動(dòng)，學(xué)生可以了解教學(xué)的基本過(guò)程，能夠更好地理解所學(xué)內(nèi)容，反思自己的學(xué)習(xí)，從而獲得經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)步。
在現(xiàn)今學(xué)科大綜合的背景下，以往那種技能課教師僅僅教授學(xué)生演奏或演唱技巧，理論課教師單純講授理論知識(shí)的教學(xué)模式巳不能適應(yīng)時(shí)代的要求。教師應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)變觀念，以培養(yǎng)具備綜合素養(yǎng)的高層次人才為己任，在教學(xué)的過(guò)程中觸類旁通，讓學(xué)生獲得相似的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并在音樂(lè)表演過(guò)程中融人更多個(gè)人對(duì)音樂(lè)的理解，從而真正提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。正如埃里奧特教授所說(shuō)：未來(lái)依賴于通過(guò)繼續(xù)提高我們對(duì)音樂(lè)的哲學(xué)理解，以及通過(guò)繼續(xù)提高崗前和在職教師的音樂(lè)素養(yǎng)而使得音樂(lè)教育更具有音樂(lè)性、藝術(shù)性和創(chuàng)造性。音樂(lè)教育的價(jià)值只有通過(guò)加深和擴(kuò)展學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)才能實(shí)現(xiàn)；而這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)我們的學(xué)生行動(dòng)中思考的音樂(lè)時(shí)間的質(zhì)量，來(lái)最有效地展示給家長(zhǎng)、教師、行政管理人員和學(xué)校董事會(huì)。
西方音樂(lè)史讀后感篇十三
在公元前12世紀(jì)——前8世紀(jì)荷馬時(shí)期的兩部史詩(shī)反映了古希臘的音樂(lè)文化。史詩(shī)本身既是文學(xué)作品又是音樂(lè)作品，它由職業(yè)彈唱藝人“阿埃德”用一種叫基薩拉的樂(lè)器伴奏吟唱。
公元前776年，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始舉行，在比賽時(shí)常伴有音樂(lè)，后來(lái)產(chǎn)生了音樂(lè)比賽。公元前7世紀(jì)~前6世紀(jì)，斯巴達(dá)把音樂(lè)作為國(guó)事活動(dòng)與教育的重要手段，使音樂(lè)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。公元前146年后，古羅馬征服希臘后，它的文化主要受益于希臘，同時(shí)又吸收了敘利亞、巴比倫、埃及等國(guó)的文明成果。
古希臘理論家認(rèn)為，“音樂(lè)可以三種方式對(duì)意志產(chǎn)生明顯影響”：它能激勵(lì)行動(dòng)；它能強(qiáng)健體魄和心靈，猶如它破壞頭腦的平衡，最后它可以中斷政黨的意志力量，令人無(wú)法清醒地意識(shí)到自己的行為。因此，不僅在年輕人和普通公眾的教育科目中應(yīng)該建立有規(guī)律，受監(jiān)督的音樂(lè)教育，而且在平時(shí)的音樂(lè)演出中應(yīng)倡導(dǎo)秩序、尊嚴(yán)、果敢和生機(jī)。音樂(lè)的目的絕不僅是娛樂(lè)，而是應(yīng)象柏拉圖所言的“和諧的教養(yǎng)，靈魂的完善和激情的中和”。
古希臘理論家比較強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的理論價(jià)值取向，認(rèn)為音樂(lè)直接影響人的品格。隨著音樂(lè)生活的繁榮發(fā)展，面對(duì)新情況，有人認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該推陳出新，不斷向前進(jìn)，而當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)思想的還是以柏拉圖為代表的哲學(xué)家們的“心靈凈化論”，認(rèn)為音樂(lè)不能太音樂(lè)不能太復(fù)雜和追求創(chuàng)新，應(yīng)簡(jiǎn)樸，才能起到凈化心靈作用。可是，古希臘音樂(lè)觀強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)作用，對(duì)音樂(lè)的評(píng)價(jià)并非是純粹審美體驗(yàn)，而是具有一定功利目的的。但是，他們認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該符合規(guī)則，提供均衡、莊重、簡(jiǎn)樸的音樂(lè)，這無(wú)疑給后世的西方音樂(lè)以重大影響。
西方音樂(lè)史讀后感篇十四
自20世紀(jì)代,國(guó)內(nèi)開(kāi)始對(duì)西方音樂(lè)史進(jìn)行學(xué)習(xí),并逐漸發(fā)展成為了高校的基礎(chǔ)性課程。它主要講述西方音樂(lè)的發(fā)展史,全方位地展現(xiàn)出西方不同時(shí)期的文化發(fā)展。截止到現(xiàn)在,它已發(fā)展有90余年的教學(xué)歷史了。隨著西方音樂(lè)的快速發(fā)展,課程設(shè)置、教材選擇、教學(xué)方法等也在不斷的變化中,我國(guó)只有緊隨時(shí)代的發(fā)展,科學(xué)合理地進(jìn)行教學(xué),才能提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和課堂的教學(xué)質(zhì)量。
一、課程的設(shè)置。
由于音樂(lè)類學(xué)生的專業(yè)類型不同,在西方音樂(lè)史的教學(xué)上要有側(cè)重點(diǎn)。比如表演專業(yè)學(xué)生,要側(cè)重教授西方器樂(lè)的發(fā)展史;對(duì)于播音主持專業(yè)的學(xué)生,要側(cè)重教授西方音樂(lè)的名作賞析;對(duì)于作曲專業(yè)、演唱專業(yè)的學(xué)生,要側(cè)重教授西方音樂(lè)譜曲、演唱及名作賞析。由此可見(jiàn),我國(guó)高?？筛鶕?jù)專業(yè)的不同,確定不同的教學(xué)課程,培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì),充分利用所學(xué)知識(shí),提高自身能力。
二、教材的選擇。
20世紀(jì)60年代至80年代期間,是我國(guó)西方音樂(lè)史教學(xué)的初期階段,教材相對(duì)匱乏,各大院校均將張洪島撰寫(xiě)的《歐洲音樂(lè)史》作為教材。在教學(xué)中,這本教材發(fā)揮了極其重要的作用。但是,隨著社會(huì)的進(jìn)步,這本教材已不能滿足教學(xué)的需求。隨之,我國(guó)出現(xiàn)了一系列的專業(yè)研究西方音樂(lè)史的書(shū)籍,其中馮志平撰寫(xiě)的《西方音樂(lè)史與名作賞析》就是其中的優(yōu)秀代表。當(dāng)前,這本書(shū)籍以教學(xué)知識(shí)和實(shí)際運(yùn)用作為撰寫(xiě)理念,成為我國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)本科的專業(yè)教材,以提高我國(guó)對(duì)西方音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。
三、教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容。
我國(guó)西方音樂(lè)史的教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是通過(guò)課堂學(xué)習(xí)知識(shí)面的擴(kuò)大,提升自身的藝術(shù)修養(yǎng),提高自身能力;二是引領(lǐng)學(xué)生充分地認(rèn)識(shí)到西方音樂(lè)不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r,準(zhǔn)確地掌握每個(gè)時(shí)期的發(fā)展背景、主要流派、優(yōu)秀音樂(lè)家以及經(jīng)典曲目等知識(shí),增強(qiáng)自身對(duì)西方名作的賞析能力,不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
主要包括音樂(lè)內(nèi)容和形式的發(fā)展史、音樂(lè)理論的'發(fā)展史、音樂(lè)家的藝術(shù)生涯、音樂(lè)作品的更新?lián)Q代以及音樂(lè)體裁的發(fā)展史等諸多方面。
(2)西方社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)其影響。
從西方音樂(lè)的發(fā)展史出發(fā),探究西方文化的發(fā)展歷史,展現(xiàn)出西方的人文精神。
通過(guò)教授西方音樂(lè)史,傳遞出音樂(lè)的各種表現(xiàn)方式,提高學(xué)生的審美能力。主要包括音樂(lè)鑒賞的基礎(chǔ)知識(shí)、音樂(lè)流派表現(xiàn)手法以及音樂(lè)的各種理論等內(nèi)容。
根據(jù)我國(guó)西方音樂(lè)史的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容,教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中,要嚴(yán)格遵循教學(xué)要求來(lái)進(jìn)行,多教授一些西方音樂(lè)的創(chuàng)作背景、西方音樂(lè)的特征點(diǎn)以及西方經(jīng)典名作的鑒賞等內(nèi)容,不斷提高學(xué)生對(duì)西方音樂(lè)的認(rèn)識(shí),體會(huì)到西方音樂(lè)作品中的精華,加強(qiáng)自身的音樂(lè)學(xué)習(xí)能力。
四、教學(xué)方法。
由于音樂(lè)類學(xué)生的專業(yè)類型不同,在西方音樂(lè)史的教學(xué)中要懂得因材施教,掌握良好的教學(xué)方法,可從以下幾點(diǎn)進(jìn)行:。
(1)學(xué)術(shù)性和實(shí)用性相結(jié)合。
根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的接受能力,選擇相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)理論和音樂(lè)術(shù)語(yǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué);針對(duì)不同學(xué)生音樂(lè)知識(shí)接受的程度,可省略或增加教學(xué)內(nèi)容,而不是降低學(xué)術(shù)含量,便于學(xué)生加以理解和掌握;將學(xué)術(shù)性內(nèi)容和實(shí)際運(yùn)用緊密地結(jié)合在一起,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典名作的賞析能力,從而提高自身的文化修養(yǎng)。
(2)借助多媒體教學(xué)。
隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,計(jì)算機(jī)不斷普及,多媒體的教學(xué)方式也得到了人們的廣泛關(guān)注。因此,西方音樂(lè)史的教學(xué)方法可借助多媒體,將板書(shū)內(nèi)容、音樂(lè)圖案、音樂(lè)作品五線譜等內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái),增加課堂的有趣性,吸引學(xué)生的注意力,提高他們學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí),多媒體的教學(xué)方式可以擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面,掌握更多的音樂(lè)技能。比如教師在講授某個(gè)音樂(lè)知識(shí)面時(shí),可直接連接上最先進(jìn)、最權(quán)威的學(xué)術(shù)網(wǎng)站,找出相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容,從而提高課堂教學(xué)的準(zhǔn)確性,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
(3)注重啟發(fā)教育。
在音樂(lè)史教學(xué)的過(guò)程中,主要是以音樂(lè)發(fā)展史作為主要內(nèi)容,從中展現(xiàn)出不同時(shí)期的音樂(lè)作品、文化以及人物。中外文化既有不同的地方,也有相通的地方,因此在教學(xué)中要充分抓住中外相通的地方,采取啟發(fā)教育的方式,對(duì)音樂(lè)類的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。在實(shí)際教學(xué)中,教師可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力,將西方音樂(lè)的現(xiàn)象和國(guó)內(nèi)音樂(lè)的現(xiàn)象相對(duì)比,找出兩者的異同點(diǎn),便于加深學(xué)生對(duì)西方音樂(lè)的理解力,從而準(zhǔn)確地掌握這門(mén)學(xué)科的精髓所在,提高個(gè)人的文化素質(zhì)和音樂(lè)修養(yǎng)。
五、結(jié)語(yǔ)。
音樂(lè)教學(xué)應(yīng)以一種客觀、合理、完整的教學(xué)方式,使音樂(lè)類學(xué)生充分地感受到音樂(lè)的魅力,并且接受和理解音樂(lè),積累相關(guān)的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn),為以后的事業(yè)做好前提鋪墊。因此,我國(guó)對(duì)西方音樂(lè)史進(jìn)行教學(xué),并不是為了培育出能熟練掌握音樂(lè)史知識(shí)的學(xué)習(xí)機(jī)器,而是為了培育能夠深刻地體會(huì)到音樂(lè)精髓和全世界的文化精髓的人才,從而擴(kuò)寬他們的知識(shí)面,提高自身的音樂(lè)審美能力。
西方音樂(lè)史讀后感篇十五
第一段：引言（100字）。
學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史是對(duì)世界音樂(lè)發(fā)展歷程的一次深入了解，對(duì)于音樂(lè)愛(ài)好者而言，它不僅是一次學(xué)術(shù)的旅程，更是一次心靈的獨(dú)白。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我得以更好地理解西方音樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)，提升音樂(lè)鑒賞能力，拓展音樂(lè)思維及創(chuàng)作理念。
第二段：西方音樂(lè)史的重要里程碑（250字）。
西方音樂(lè)史上有許多重要的里程碑，如巴洛克時(shí)期的作曲家巴赫、古典主義時(shí)期的貝多芬、浪漫主義時(shí)期的肖邦，他們的音樂(lè)琳瑯滿目，影響深遠(yuǎn)。通過(guò)研究他們的作品，我深刻體會(huì)到隨著時(shí)代的演進(jìn)，音樂(lè)風(fēng)格的多元化和技巧的日臻完善。比如，巴赫的作品體現(xiàn)了巴洛克音樂(lè)的復(fù)雜和精確，而貝多芬的作品則著重表達(dá)情感與人性。肖邦則以其浪漫主義情懷和獨(dú)特的創(chuàng)新手法，使其作品仍然深受矚目。
西方音樂(lè)史對(duì)于中西音樂(lè)交流有著巨大的影響。學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史讓我明白到，音樂(lè)的傳播和融合始終是跨文化交流中的重要一環(huán)。西方音樂(lè)中的和聲體系、管弦樂(lè)和音樂(lè)劇等形式對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。人們可以從中西音樂(lè)的比較中發(fā)掘出音樂(lè)藝術(shù)的共通之處，拓展視野，開(kāi)闊思維。
西方音樂(lè)史的學(xué)習(xí)給予了我許多啟示。首先，它告訴我音樂(lè)的發(fā)展是一千條線索、一萬(wàn)個(gè)因素交織而成的。我們需要了解脈絡(luò)，但也需要探索其中的細(xì)枝末節(jié)，深入研究每一位作曲家的作品，并從中尋找靈感和借鑒。其次，音樂(lè)是情感的表達(dá)和思想的交流。每一位作曲家都有自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和音樂(lè)理念，這些藝術(shù)家們以音樂(lè)作為媒介，將他們自己的情感、思想和對(duì)世界的理解傳遞給聽(tīng)眾。最后，我深刻認(rèn)識(shí)到音樂(lè)是跨越時(shí)空的語(yǔ)言。無(wú)論時(shí)代如何變遷，音樂(lè)總能觸動(dòng)人心，以其獨(dú)特的力量傳遞和追求真善美的價(jià)值。
通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我對(duì)音樂(lè)的了解更加深刻，對(duì)不同音樂(lè)流派的發(fā)展和特點(diǎn)有了更全面的認(rèn)識(shí)。我將繼續(xù)保持學(xué)習(xí)的熱情，不斷探索新的音樂(lè)領(lǐng)域，提升音樂(lè)理解力和創(chuàng)作能力。我相信，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史將會(huì)給我的音樂(lè)之路帶來(lái)無(wú)限的可能性，將使我在音樂(lè)創(chuàng)作和演奏中擁有更加豐富的經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)力。
西方音樂(lè)史讀后感篇十六
第三批先進(jìn)性教育活動(dòng)對(duì)象主要在農(nóng)村。如何針對(duì)農(nóng)村實(shí)際，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村黨員的學(xué)習(xí)教育，逐漸探索農(nóng)村黨員學(xué)習(xí)教育的長(zhǎng)效機(jī)制，推進(jìn)黨的先進(jìn)性建設(shè)，是一個(gè)值得研究的課題。
武隆是某省市第三批先進(jìn)性教育活動(dòng)六個(gè)試點(diǎn)區(qū)縣之一，教育活動(dòng)啟動(dòng)前，縣委組織力量對(duì)農(nóng)村黨員的情況進(jìn)行了調(diào)研。從調(diào)研的情況看，農(nóng)村黨員呈現(xiàn)出數(shù)量多、流動(dòng)性大、居住分散、文化水平高低不一、年齡普遍偏大等特點(diǎn)，對(duì)農(nóng)村黨員的學(xué)習(xí)教育存在“五難”的問(wèn)題。
（一）黨員管理難。長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)村黨員外出務(wù)工較多，流動(dòng)性較大，黨員管理困難。且居住較為分散，特別是一些生活在邊遠(yuǎn)地方的黨員，到村活動(dòng)中心學(xué)習(xí)或開(kāi)會(huì)，需要步行三、四個(gè)小時(shí)，并且多數(shù)年紀(jì)較大，行動(dòng)不方便，從客觀上造成了組織黨員學(xué)習(xí)難的問(wèn)題。根據(jù)調(diào)研情況看，基層黨支部組織開(kāi)會(huì)黨員一般只能到位==%左右。
（二）黨員教育難。一是由于居住分散、外出務(wù)工多等原因黨員定期學(xué)習(xí)得不到保證；二是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，少數(shù)黨員以金錢(qián)為中心，黨組織觀念較為淡薄，黨員先進(jìn)性意識(shí)較差，主觀上不愿參加學(xué)習(xí)；三是少數(shù)黨員年齡大、文化低、農(nóng)活忙、家庭負(fù)擔(dān)大，客觀上沒(méi)法學(xué)習(xí)；四是個(gè)別村級(jí)黨組織學(xué)習(xí)活動(dòng)開(kāi)展少，組織生活會(huì)、民主生活會(huì)流于形式，支部缺乏應(yīng)有的生機(jī)和活力。
（三）黨員致富難。一是廣大農(nóng)村自然條件比較惡劣，很多地方還未脫貧，黨員帶頭致富和帶領(lǐng)群眾致富的能力較弱，有的雖有致富愿望，但缺乏新知識(shí)、新技術(shù)，苦于無(wú)門(mén)路，顯得無(wú)能為力，黨員先進(jìn)性難以得到充分體現(xiàn)；二是村級(jí)組織集體經(jīng)濟(jì)較薄弱，主要依靠傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)，面對(duì)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，束手無(wú)策，無(wú)所適從；三是農(nóng)村外出務(wù)工的多，在家務(wù)農(nóng)的黨員本身年齡偏大，思想觀念比較落后，致富能力較差，基本不能發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。
（四）黨員作用發(fā)揮難。目前，農(nóng)村黨員除村三職干部外，其他無(wú)職黨員缺乏發(fā)揮先鋒模范作用的平臺(tái)。特別是一些思想素質(zhì)較高、熱心群眾工作的黨員，主觀上想為群眾辦點(diǎn)事，但苦于無(wú)職無(wú)權(quán)，先鋒模范作用難以發(fā)揮出來(lái)。
（五）黨員發(fā)展難。在農(nóng)村基層黨組織發(fā)展新黨員面臨一些較為突出的問(wèn)題。一是群眾的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，部分群眾受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響，黨的觀念淡薄，存在入不入黨無(wú)所謂的思想；二是農(nóng)村部分年富力強(qiáng)、有文化的人都外出務(wù)工，忙于生計(jì)，思想上沒(méi)有向黨組織靠攏的想法，不愿入黨；三是一些基層黨組織對(duì)發(fā)展新黨員的工作不重視，特別是對(duì)一些有入黨動(dòng)機(jī)的年輕人引導(dǎo)、教育的力度不夠。
二、對(duì)加強(qiáng)農(nóng)村黨員學(xué)習(xí)教育的措施。
為了進(jìn)一步提高農(nóng)村黨員素質(zhì)，加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)，密切黨群干群關(guān)系，構(gòu)建和諧新農(nóng)村，就必須以開(kāi)展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)為契機(jī)，大膽創(chuàng)新，積極探索加強(qiáng)農(nóng)村黨員學(xué)習(xí)教育的長(zhǎng)效機(jī)制。
（一）創(chuàng)新學(xué)習(xí)形式，確保學(xué)習(xí)效果。
第三批先進(jìn)性教育活動(dòng)中，廣大農(nóng)村黨員理論學(xué)習(xí)存在“讀不懂”、“記不住”、“跟不上”的問(wèn)題。以武隆縣為例，==歲以上黨員占黨員總數(shù)的`==%，小學(xué)及其以下文化程度黨員占黨員總數(shù)的==%，為了確保學(xué)習(xí)教育取得實(shí)效，武隆縣創(chuàng)新學(xué)習(xí)形式，堅(jiān)持因地因人制宜，分層施教。一是編寫(xiě)一本教材。在組織黨員普遍學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想的基礎(chǔ)上，縣委先進(jìn)性教育辦公室針對(duì)農(nóng)村實(shí)際，編印了淺顯易懂的《先進(jìn)性教育讀本》，把理論知識(shí)變成農(nóng)村黨員聽(tīng)得懂、記得住、用得上的語(yǔ)言；二是組織一支隊(duì)伍。縣級(jí)有關(guān)部門(mén)組織文藝宣傳隊(duì)、電影放映隊(duì)等到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村社巡回演出，放映紅色電影，寓教于樂(lè)，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)教育的吸引力和感染力，激發(fā)了廣大黨員的學(xué)習(xí)興趣；三是建立一個(gè)制度。為了有效解決農(nóng)村黨員居住分散、不便于集中學(xué)習(xí)的問(wèn)題，武隆縣各村黨支部按照地域就近的原則建立了“黨員中心戶”制度，由各中心戶黨員組織召集本中心組的黨員學(xué)習(xí)討論，做到有牌子、花名冊(cè)、學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)制度、考勤記錄等“八有”，使第三批先進(jìn)性教育學(xué)習(xí)培訓(xùn)落到了實(shí)處，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)效果；四是寄去一份資料。教育活動(dòng)中，各村黨組織通過(guò)組織找、黨員找、電話找、親朋好友找、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)找等方式，找到流動(dòng)黨員====名。采取寄去一封信、一本學(xué)習(xí)資料、一個(gè)筆記本、一張聯(lián)系卡等方式，使全縣==.=%的流動(dòng)黨員參加了學(xué)習(xí)教育活動(dòng)；五是落實(shí)一個(gè)措施。針對(duì)農(nóng)村黨員文化層次低、文盲半文盲較多的情況，武隆縣各村黨支部落實(shí)一個(gè)幫扶措施，文化層次較高的黨員與文盲半文盲黨員結(jié)成“一幫一”對(duì)子，幫助輔導(dǎo)學(xué)習(xí)、講解答疑，力爭(zhēng)不讓一個(gè)黨員掉隊(duì)。
（二）創(chuàng)新活動(dòng)載體，構(gòu)建和諧農(nóng)村。
第三批先進(jìn)性教育活動(dòng)中，武隆縣扎扎實(shí)實(shí)開(kāi)展了做“致富領(lǐng)頭雁，群眾貼心人”主題實(shí)踐活動(dòng)，以“一三五十”活動(dòng)深化其內(nèi)涵。縣級(jí)涉農(nóng)部門(mén)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)積極組建科技服務(wù)隊(duì)、文藝演出和電影放映隊(duì)、先進(jìn)事跡報(bào)告隊(duì)、醫(yī)療服務(wù)隊(duì)、政策法律宣講隊(duì)、理論學(xué)習(xí)輔導(dǎo)隊(duì)、助農(nóng)服務(wù)隊(duì)等七支帶民致富隊(duì)伍，進(jìn)村入戶，廣泛開(kāi)展“送科技、送文化、送衛(wèi)生、送法律、送溫暖”等活動(dòng)。同時(shí),還在廣大黨員中開(kāi)展?fàn)幾觥傲N人”的競(jìng)賽活動(dòng)，在農(nóng)村開(kāi)展以“學(xué)在農(nóng)家、樂(lè)在農(nóng)家、美在農(nóng)家、富在農(nóng)家”為主要內(nèi)容的“四在農(nóng)家”活動(dòng)，提高農(nóng)村黨員素質(zhì),促進(jìn)農(nóng)民增收，改變農(nóng)村面貌，推進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展，努力構(gòu)建和諧新農(nóng)村。
（三）探索長(zhǎng)效機(jī)制，鞏固教育成果。
對(duì)農(nóng)村黨員的教育管理，并不僅僅只在先進(jìn)性教育期間，而是要在規(guī)范管理、完善制度上下功夫，積極探索建立保持黨員先進(jìn)性的長(zhǎng)效機(jī)制。一是建立流動(dòng)黨員教育管理機(jī)制。針對(duì)流動(dòng)黨員管理不規(guī)范的問(wèn)題，武隆縣建立了流動(dòng)黨員動(dòng)態(tài)管理庫(kù)，對(duì)流動(dòng)黨員的去向、聯(lián)系方式等實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，做到底子清、情況明。并出臺(tái)了《流動(dòng)黨員管理辦法》，加強(qiáng)對(duì)流動(dòng)黨員的制度管理；二是建立農(nóng)村黨員日常學(xué)習(xí)教育機(jī)制。第三批教育活動(dòng)中，武隆縣針對(duì)農(nóng)村實(shí)際創(chuàng)新建立了黨員中心戶，解決了農(nóng)村黨員因居住分散、不便于組織集中學(xué)習(xí)的難題。作為一條成功的經(jīng)驗(yàn)，縣委制定出臺(tái)了《農(nóng)村黨員中心戶制度》，加強(qiáng)農(nóng)村黨員日常學(xué)習(xí)教育，力爭(zhēng)把黨員中心戶建成黨員學(xué)習(xí)中心、聯(lián)系群眾中心、科技服務(wù)中心、文明示范中心；三是建立農(nóng)村黨員自我教育管理機(jī)制。針對(duì)農(nóng)村無(wú)職黨員難以發(fā)揮作用的問(wèn)題，武隆縣建立了設(shè)崗定責(zé)制度。根據(jù)黨員的年齡、特長(zhǎng)、愛(ài)好等，設(shè)置政策宣傳崗、生產(chǎn)示范崗、矛盾化解崗等崗位，為更多的農(nóng)村黨員搭建了一個(gè)發(fā)揮作用的平臺(tái)，從而激發(fā)他們發(fā)揮先鋒模范作用的內(nèi)在動(dòng)力；四是建立農(nóng)村黨員激勵(lì)保障機(jī)制。教育活動(dòng)中，縣委通過(guò)設(shè)立優(yōu)秀黨員和優(yōu)秀專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)基金、農(nóng)村貧困黨員專項(xiàng)救助基金等，建立起對(duì)農(nóng)村黨員的關(guān)愛(ài)制度，使農(nóng)村黨員切身感受黨組織的溫暖，從而增強(qiáng)基層黨組織的凝聚力和吸引力，推進(jìn)黨的先進(jìn)性建設(shè)。
西方音樂(lè)史讀后感篇十七
音樂(lè)的發(fā)展其實(shí)是一種文化累積的過(guò)程，音樂(lè)文化總是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而變化。在千年漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，教會(huì)是音樂(lè)發(fā)展的土壤，教堂是音樂(lè)發(fā)展的圣地，在中世紀(jì)及其前期，西方音樂(lè)的發(fā)展主要是以教會(huì)的音樂(lè)為中心。在這一時(shí)期，西方音樂(lè)是以教堂音樂(lè)為主要表現(xiàn)形式。伴隨著資本主義萌芽及資本主義生產(chǎn)關(guān)系在歐洲的確立與發(fā)展，歐州的音樂(lè)也逐步從宗教感情轉(zhuǎn)向崇尚理性和追求人性的發(fā)展，同時(shí)，宗教音樂(lè)與世俗音樂(lè)在這種發(fā)展過(guò)程中相互影響，從而創(chuàng)造了巴洛克音樂(lè)的輝煌并影響了此后整個(gè)歐洲的音樂(lè)文化。
公元500年到1500年，基督教開(kāi)始對(duì)西方世界干余年的文化進(jìn)行徹底掃蕩，基督教文化一統(tǒng)歐洲。為了宣揚(yáng)教義，在基督教宗教儀式中用歌唱的方式贊美上帝是重要且普遍的形式，因此，在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)里，作為宗教圣樂(lè)的音樂(lè)有著特殊的地位，音樂(lè)完全被教會(huì)所壟斷，中世紀(jì)前期的音樂(lè)也僅僅只有宗教音樂(lè)的聲音。
中世紀(jì)歐洲教會(huì)音樂(lè)的發(fā)展是以格列高利圣詠?zhàn)鳛榛A(chǔ)的，整個(gè)西方音樂(lè)的發(fā)展與其有著密不可分的關(guān)系。這一時(shí)期的主要音樂(lè)活動(dòng)，如記譜法的研究、音樂(lè)理論、復(fù)音音樂(lè)的興起與發(fā)展等都是圍繞格列高利圣詠去進(jìn)行的。中世紀(jì)后期，歐洲民俗樂(lè)呈遞進(jìn)式發(fā)展，城市的復(fù)興使多聲部音樂(lè)逐漸發(fā)展起來(lái)，而這種發(fā)展與歐洲的資本主義萌芽是密不可分的。
在宗教圣樂(lè)籠罩下的歐洲，世俗的歌唱是伴隨著城市的興起而出現(xiàn)的。11世紀(jì)起，新興的城市從歐洲封建統(tǒng)治相對(duì)薄弱的意大利興起，并逐步成為新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。意大利各城市共和國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐洲其他地區(qū)。從13世紀(jì)起，商業(yè)及航海相對(duì)發(fā)達(dá)的意大利和北歐尼德蘭出現(xiàn)了資本主義萌芽，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化直接促進(jìn)歐洲各地區(qū)的民族文化的發(fā)展，并在基督教神學(xué)的籠罩下逐步積累，西歐內(nèi)部文化開(kāi)始高漲。文化的發(fā)展變化自然地滲透到音樂(lè)領(lǐng)域，藝術(shù)也由宗教寺院及封建城堡的壟斷中解放出來(lái)，進(jìn)入老百姓的生活中。民族音樂(lè)和世俗音樂(lè)最初出現(xiàn)在意大利的城市中，并逐漸在西歐普及，民族音樂(lè)及世俗音樂(lè)在不同國(guó)家以不同的形式體現(xiàn)出來(lái)，如：意大利牧歌、法國(guó)尚松、德國(guó)利德等。意大利牧歌原是田園詩(shī)，在14世紀(jì)時(shí)開(kāi)始有音樂(lè)家為之譜曲。當(dāng)時(shí)的為牧歌譜曲的意大利作曲家有喬瓦尼·達(dá)·卡夏、達(dá)·翡冷翠、弗朗切斯科·蘭迪尼等。這一時(shí)期意大利的牧歌曲例是：一首詩(shī)通常有二或三個(gè)詩(shī)節(jié)，各為三行抑揚(yáng)頓挫的五音步詩(shī)句，配以相同的音樂(lè)，最后是過(guò)門(mén)，配以另外的音樂(lè)。同時(shí)期，意大利還出現(xiàn)了狩獵曲。狩獵曲是14世紀(jì)的一種與狩獵、捕魚(yú)或與普通生活有關(guān)的意大利詩(shī)歌，配以描繪性的活潑音樂(lè)。這個(gè)時(shí)代的民歌內(nèi)容非常豐富，既采用神秘的宗教傳說(shuō)，也吟唱騎士的業(yè)績(jī)，還歌唱愛(ài)情及自然景色，從而使音樂(lè)可以充分表達(dá)個(gè)人的感情，音樂(lè)與音樂(lè)家逐漸得到解放，音樂(lè)開(kāi)始沖出封閉的教堂，走向更為廣闊的世界。
14至16世紀(jì)，西歐各國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部先后產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，新興的資本主義要求為自己的發(fā)展掃清道路，成長(zhǎng)之初的資產(chǎn)階級(jí)為了在政治上取得合法地位，首先向教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治和封建意識(shí)形態(tài)發(fā)起了沖擊。這種沖擊的直接結(jié)果是導(dǎo)致了歐洲的文藝復(fù)興。
文藝復(fù)興時(shí)代的核心是人文主義。人文主義倡導(dǎo)以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，追求現(xiàn)世的幸福，注重塵世的歡樂(lè)，這一切逐漸喚醒了人的靈性和潛力，它使得人們對(duì)于知識(shí)地追求將逐漸超越對(duì)于純粹神學(xué)信仰的追求，由原來(lái)的純宗教性逐漸向世俗性方面轉(zhuǎn)化。對(duì)于現(xiàn)世享受的追求及對(duì)人的尊嚴(yán)與價(jià)值的逐漸重視，自然會(huì)影響到歐洲的音樂(lè)。文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)盡管在體裁、創(chuàng)作和手法上的革新與中世紀(jì)的音樂(lè)有著一定的承繼關(guān)系，但由于人文主義所追求的自由平等、關(guān)懷人性的價(jià)值取向與經(jīng)院哲學(xué)的恰恰相反，因此，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)藝術(shù)，在形式和內(nèi)容上都發(fā)生了質(zhì)的變化。
首先，這一時(shí)期的世俗體裁得到了極大發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期所涌現(xiàn)出的大批成就卓著的音樂(lè)大師中，有相當(dāng)一部分對(duì)世俗體裁有濃厚的興趣并豐富了世俗體裁的內(nèi)容。文藝復(fù)興時(shí)代，意大利牧歌作為一種吉樂(lè)形式有了很大的發(fā)展，16世紀(jì)的牧歌歌詞為自由體，最早結(jié)集出版的牧歌集于1553年問(wèn)世，音樂(lè)風(fēng)格由弗羅托拉歌派生而來(lái)。用這種風(fēng)格寫(xiě)作的先有韋爾德洛、費(fèi)斯塔、阿卡代爾特；繼起者有維拉爾特及其門(mén)生奇普里亞諾·德·羅勒，他們?cè)诟柙~的表現(xiàn)力和技巧手法的運(yùn)用方面擴(kuò)大了牧歌的范圍。16世紀(jì)后半葉，意大利牧歌又有了新的奉展，它們采用模仿式復(fù)調(diào)寫(xiě)作，大多為五聲部，歌詞中建量采用描繪性詞匯與象征手法，并逐步從模仿式牧歌過(guò)渡到由通奏低音伴奏的獨(dú)唱；二重唱或三重唱的牧歌(即強(qiáng)調(diào)歌唱的戲劇性)。除牧歌外的其它世俗體裁也得到了很大的發(fā)展，歐洲音樂(lè)史上佛蘭德樂(lè)派的代表人物迪費(fèi)創(chuàng)作的主要體裁除經(jīng)文歌外就是世俗的歌謠曲；若斯坎·德普雷、l·奧布雷赫特和h·伊薩克還運(yùn)用意大利、德國(guó)民間歌曲的形式，使作品更加富有感染力；這些新的體裁體現(xiàn)了人文主義的思想感情，充滿了對(duì)人性的關(guān)懷。此外，在16世紀(jì)后期，以歌唱家g·卡奇厄、作曲家蒙v·加利萊伊和業(yè)余作曲家p·斯特羅齊為代表，形成了一個(gè)自稱“佛羅倫薩伙伴”的藝術(shù)小組。他們?cè)噲D恢復(fù)古代音樂(lè)與戲劇、詩(shī)歌結(jié)合的形式，主張突出曲調(diào)，對(duì)位聲部只作伴奏，開(kāi)創(chuàng)了主調(diào)聲樂(lè)和數(shù)字低音的風(fēng)格，為音樂(lè)的形成奠定了基礎(chǔ)，為文藝復(fù)興音樂(lè)與近代音樂(lè)的銜接架起了橋梁。
其次，世俗的復(fù)調(diào)音樂(lè)取得了支配性的地位。歐洲的世俗音樂(lè)起源于宗教音樂(lè)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展促進(jìn)了世俗音樂(lè)的繁榮，宗教音樂(lè)也受到了世俗音樂(lè)和人文主義價(jià)值觀的影響而產(chǎn)生一些變革，從而使歐洲音樂(lè)超越了對(duì)純粹神學(xué)韻的追求，而宗教音樂(lè)與世俗音樂(lè)的融合成就了后世西方音樂(lè)的輝煌；伴隨著世俗音樂(lè)的興起，宗教復(fù)調(diào)音樂(lè)也相應(yīng)發(fā)生了變革。g·p·帕萊斯特里納的創(chuàng)作受到世俗風(fēng)格的強(qiáng)烈影響，尋求復(fù)調(diào)與和聲的平衡，形成寧?kù)o、明朗、清澈、和諧的新的復(fù)調(diào)風(fēng)格，并開(kāi)創(chuàng)了無(wú)伴奏合唱的先例。從14世紀(jì)開(kāi)始，中世紀(jì)的單樂(lè)章彌撒曲的固定歌調(diào)題材有的取材于世俗歌曲。到16世紀(jì)，新的經(jīng)文歌更重視高聲部旋律的生動(dòng)和節(jié)奏的流動(dòng)性，它本身不再被宗教禮儀所束縛。
文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)從精神上承載著人文主義的偉大精神，從技術(shù)上進(jìn)行了巨大革新，題材上的世俗化與寫(xiě)實(shí)精神，音樂(lè)家承上啟下的偉大建樹(shù)，體現(xiàn)了特殊的歷史特征，推動(dòng)了西方音樂(lè)歷史的發(fā)展。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展直接導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，15、16世紀(jì)工業(yè)技術(shù)及自然科學(xué)的成就給音樂(lè)藝術(shù)帶來(lái)了極大的變化。
14世紀(jì)初，在意大利的資本主義萌芽也滲透到了樂(lè)器制作領(lǐng)域。從文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)作品中我們可以看到當(dāng)時(shí)的意大利已有了分工細(xì)致的樂(lè)器作坊。樂(lè)器作坊的出現(xiàn)導(dǎo)致了樂(lè)器制作工藝的進(jìn)步，從而使一些新的樂(lè)器被發(fā)現(xiàn)并制作出來(lái)，增加了供作曲家選擇的樂(lè)器，為日后配器學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
這一時(shí)期出現(xiàn)的最重要的樂(lè)器是小提琴。從16世紀(jì)后期小提琴作為一種獨(dú)立的樂(lè)器開(kāi)始定型。小提琴制造業(yè)興起于意大利北部城市克里莫納，在那里出現(xiàn)了最早的小提琴制造家，他們把小提琴各部分的比例確定下來(lái)。到巴洛克時(shí)期，克里莫納已經(jīng)成為全歐洲最負(fù)盛名的小提琴制作中心。伴隨小提琴制造業(yè)的發(fā)展，16世紀(jì)后期意大利出現(xiàn)了最早的小提琴演奏家，小提琴演奏技術(shù)也隨之得到了發(fā)展。
伴隨手工作坊的出現(xiàn)，印刷術(shù)廣泛應(yīng)用于音樂(lè)領(lǐng)域。15世紀(jì)后期意大利就已結(jié)集出版經(jīng)文歌及彌撒曲，1553年最早結(jié)集出版的牧歌集問(wèn)世。法國(guó)出版商阿唐南·皮埃爾（約1494-1552年）采用活字印刷術(shù)出版了大量的尚松、經(jīng)文歌、彌撒曲、琉特曲與管風(fēng)琴曲；銅版印刷術(shù)運(yùn)用于音樂(lè)領(lǐng)域，促進(jìn)音樂(lè)的傳播。英國(guó)音樂(lè)出版商托馬斯（約1535-1609年）在16世紀(jì)末出版了同時(shí)代英國(guó)作曲家的重要作品《詩(shī)篇、十四行詩(shī)和歌曲》、《阿爾卑斯山南音樂(lè)》、《拉丁語(yǔ)經(jīng)文歌集》以及莫利、威爾比和貝特森韻牧欹。特別是在16世紀(jì)后期，銅版印刷術(shù)應(yīng)用于音樂(lè)領(lǐng)域，以威尼斯為中心，樂(lè)譜印刷業(yè)產(chǎn)生了，音樂(lè)有了更為統(tǒng)一的版本，得以迅速而廣泛的傳播。
1566年和1640年，資產(chǎn)階級(jí)革命先后在尼德蘭與英國(guó)爆發(fā)。資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)，為了在政治地位上取代封建貴族階級(jí)，發(fā)起了強(qiáng)大的思想攻勢(shì)。同一時(shí)期的意大利雖然沒(méi)有爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，但其資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在同時(shí)代的歐洲是最先進(jìn)的。由于新興資產(chǎn)階級(jí)和帶有小資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的市民階層的積極參與，音樂(lè)活動(dòng)變得空前活躍。世俗音樂(lè)活躍的直接結(jié)果是導(dǎo)致了歌劇的誕生，歌劇的誕生又促進(jìn)了公共劇院、音樂(lè)廳的廣泛建立，隨之發(fā)展的是酒館、集市等公共場(chǎng)合的音樂(lè)活動(dòng)也日益頻繁起來(lái)，這一切又促進(jìn)了樂(lè)譜出版、樂(lè)器制造業(yè)的繁榮。這些都為新時(shí)代新音樂(lè)的創(chuàng)作與演出提供了充足的前提條件。
世俗音樂(lè)走向繁榮的重要標(biāo)志是歌劇的誕生，于16世紀(jì)末脫胎于牧歌，歌劇出現(xiàn)不久就取代了宗教音樂(lè)的主導(dǎo)地位，并從意大利蔓延到整個(gè)西方世界。
最早的歌劇出現(xiàn)于1600年。歌劇的誕生具有劃時(shí)代的意義，它的誕生標(biāo)志著巴洛克音樂(lè)時(shí)代的開(kāi)始。伴隨歌劇誕生而出現(xiàn)的是公共劇院。1637年，威尼斯向普通市民開(kāi)放了圣卡西亞諾劇院，這是歷史上第一家公共歌劇院，歌劇從此開(kāi)始走出王公貴族的宮廷，走向普通市民。17世紀(jì)中期，威尼斯便開(kāi)始進(jìn)入歌劇的黃金時(shí)期。全市共有16家歌劇院全年分幾個(gè)演出季節(jié)上演歌劇，一大批有才華的音樂(lè)家和劇作家為之譜曲、寫(xiě)作。此后，法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等其他歐洲國(guó)家先后建立了劇院。劇院的出現(xiàn)，為音樂(lè)的普及和民間音樂(lè)水平的提高起到了相當(dāng)大的作用，一定程度上滿足了新興的資產(chǎn)階級(jí)市民階層對(duì)音樂(lè)的需求，使得高雅音樂(lè)不再僅僅為上層社會(huì)所壟斷。
伴隨城市的興起，歐洲從14世紀(jì)出現(xiàn)資本主義的萌芽，歐洲人民開(kāi)始走出中世紀(jì)，邁進(jìn)近代社會(huì)的門(mén)檻；歐洲的社會(huì)結(jié)構(gòu)，由封建主義逐漸演變?yōu)橘Y本主義。這是歐洲歷史上前所未有的社會(huì)革命。新型的社會(huì)關(guān)系使原本相互分離隔膜的人們，現(xiàn)在或主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)入到了共同生產(chǎn)生活的洪流中；原本強(qiáng)制性的人際關(guān)系，現(xiàn)在向著自覺(jué)自愿的分工協(xié)作關(guān)系轉(zhuǎn)化。這種人際關(guān)系模式的轉(zhuǎn)化，從根本上影響著歐洲的音樂(lè)。人性的解放，促進(jìn)了人們對(duì)音樂(lè)的需求，在這場(chǎng)社會(huì)大變革中歐洲的世俗音樂(lè)得到了極大地發(fā)揮，單純的牧歌演變成了牧歌劇，世俗歌謠曲也逐漸演繹成了田園劇。牧歌劇與田園劇發(fā)展的直接結(jié)果是促成了歌劇的產(chǎn)生。歌劇的產(chǎn)生真正地改變了歐洲的音樂(lè)生活，伴隨歌劇而出現(xiàn)的劇院、音樂(lè)廳開(kāi)始取代教堂成為音樂(lè)活動(dòng)最重要的場(chǎng)所；歌劇因劇情發(fā)展的需要，重視發(fā)揮器樂(lè)伴奏的烘托作用，促進(jìn)了器樂(lè)的改進(jìn)與發(fā)明；歌劇這一生動(dòng)活潑的新體裁后來(lái)又被教會(huì)所利用，產(chǎn)生了清唱?jiǎng)?亦稱圣劇或神劇)。音樂(lè)領(lǐng)域里的這一系列變化都是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展分不開(kāi)的。
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西方音樂(lè)史讀后感篇十八
從我國(guó)現(xiàn)有的條件看，要研究西方音樂(lè)史還沒(méi)有足夠的資源，會(huì)遇到很大的困難，但是，西方音樂(lè)史在我國(guó)其發(fā)展前景還是很大的。本文就西方音樂(lè)史研究中的文化心態(tài)進(jìn)行了分析和論述。
從我國(guó)目前條件上看，對(duì)于西方音樂(lè)史的研究還是很有局限的，比如，在我國(guó)的圖書(shū)館里對(duì)于國(guó)外的一些藏書(shū)、原著的文稿、外國(guó)的音樂(lè)原作作品并不多，而能夠出國(guó)學(xué)習(xí)的研究者并不多，這就給研究西方音樂(lè)史帶來(lái)了很大的困難。我國(guó)的研究者從外語(yǔ)水平上看，普遍較低，給閱讀原文帶來(lái)困難，這就使原版引進(jìn)或譯著并不多，這些都是客觀存在的問(wèn)題，使專業(yè)研究者的研究工作受到限制，大失信心，所以，雖然最初選擇了從事外國(guó)西方音樂(lè)史的研究，但最后還是沒(méi)能堅(jiān)持初衷，他們經(jīng)常對(duì)本學(xué)科的情境擔(dān)憂，而關(guān)鍵問(wèn)題卻是文化心態(tài)。
中華民族不僅具有幾千年的文化史，同時(shí)具有文化向心力和博大的胸懷，對(duì)于外來(lái)的文化具有著包容的精神，對(duì)外國(guó)文明也具有很強(qiáng)的自信心。如今是信息時(shí)代，復(fù)雜紛繁的文化觀擾亂了人們的心，但對(duì)于西方的理論，依然有很高的關(guān)注度，只是出發(fā)點(diǎn)不同。
人類不斷經(jīng)歷著變革，全球經(jīng)濟(jì)一體化，可是各種文化領(lǐng)域依然有堅(jiān)固的堡壘。在所謂的“藝術(shù)陰謀”下一邊堤防著一邊去進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，這種既復(fù)雜又矛盾的心態(tài)，想把研究工作做好，一定是困難重重。所以，我們要敞開(kāi)心態(tài)，開(kāi)放包容，去學(xué)習(xí)和研究西方音樂(lè)史。人類所追求的不只是物質(zhì)財(cái)富，還有精神財(cái)富的滿足感，只有當(dāng)物質(zhì)和精神都達(dá)到了滿足，才獲得了真正意義上的滿足，這是西方和我們所達(dá)成的共識(shí)。換而言之，只有物質(zhì)和精神文明兩手抓，兩手都要硬，最終才能夠使人類升華到“天人合一”的思想境界。而音樂(lè)是一種特殊的語(yǔ)言，是一種音樂(lè)藝術(shù)，它是人類共通的精神食糧。人類的進(jìn)步和音樂(lè)的創(chuàng)作是脫離不開(kāi)的，也是人類優(yōu)勢(shì)生命體構(gòu)成的一部分。
西方音樂(lè)史對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了記錄并進(jìn)行了分析，它重塑了人類的精神和思想，是人類在精神領(lǐng)域的探究，從而反應(yīng)出人們對(duì)真、善、美的不懈追求。如今，我們已經(jīng)意識(shí)到，對(duì)西方音樂(lè)史的研究還存在著很大的不足，我們一定要向國(guó)外虛心地學(xué)習(xí)，可是，也不該過(guò)分地強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，我們應(yīng)該從中國(guó)自己的文化角度出發(fā)，放眼去看外國(guó)的文化，吸取精華，放棄糟粕，為我所用，用他國(guó)之長(zhǎng)處補(bǔ)我們之短處，這樣才能真正形成我們自己的西方音樂(lè)史學(xué)術(shù)思辨成果，為我國(guó)的學(xué)術(shù)做出貢獻(xiàn)，使我國(guó)的精神文化領(lǐng)域不斷拓寬。
有人認(rèn)為，對(duì)于西方音樂(lè)史的研究處在一個(gè)兩難之地，在西方音樂(lè)史和評(píng)論研究之間，既要有理論思維，又要有藝術(shù)感悟，而這兩者間無(wú)疑存在著矛盾，從而會(huì)直接影響到西方音樂(lè)史的研究。然而，換個(gè)角度看，其實(shí)我國(guó)對(duì)于西方音樂(lè)史的研究是有著很多優(yōu)勢(shì)的。中國(guó)文化對(duì)于“總括”這種具體的概念比較重視，而對(duì)于“推概”這種抽象的東西卻不是很重視。而西方音樂(lè)史是屬于人文學(xué)科類，它非常適合于“總括”，卻不適合于“推概”。中國(guó)人很擅長(zhǎng)的是，直接通過(guò)事物的內(nèi)在、體察心靈與事物之間的共鳴。中國(guó)人的語(yǔ)言習(xí)慣于詩(shī)意，這的確對(duì)邏輯思維產(chǎn)生了影響，但是，中國(guó)人對(duì)于邏輯思維能力卻不缺乏，只是在研究問(wèn)題時(shí)，不經(jīng)常運(yùn)用邏輯思維方式，因此，這對(duì)于研究西方音樂(lè)史并能構(gòu)成影響。如果我們換一種方式，把理論思維能夠和藝術(shù)感悟很好地進(jìn)行結(jié)合，那對(duì)于研究西方音樂(lè)史來(lái)講，應(yīng)該能有一番大作為。
近幾年，研究西方音樂(lè)史的人士有上升的趨勢(shì)，研究上也取得了豐碩了成果，但是，和中國(guó)的其他藝術(shù)相比，顯得有些緩慢，在進(jìn)行研究中，遇到的常見(jiàn)困難：一，資料來(lái)源存在問(wèn)題。要想從國(guó)外取得第一手材料，必然會(huì)造成物力、財(cái)力、精力上的大量耗費(fèi)，所取得的材料還要進(jìn)行真?zhèn)蔚恼鐒e，這就加大了工作的難度。二，語(yǔ)言方面存在問(wèn)題。即便取得了第一手材料，而且也很可靠，但是，怎樣才能使翻譯得比較準(zhǔn)確，這就成了一個(gè)問(wèn)題。為了解決這個(gè)問(wèn)題，就要聘請(qǐng)專業(yè)人員，不僅要懂外語(yǔ)，還要?jiǎng)游鞣揭魳?lè)史，而這方面的人才又非常的欠缺。三，文化意識(shí)形態(tài)上存在問(wèn)題。這一點(diǎn)是很難克服的，因?yàn)橹袊?guó)和西方國(guó)家在文化意識(shí)形態(tài)上存在著很大的差異性，在對(duì)文化的認(rèn)同和理解上會(huì)有很大的誤區(qū)。四，我國(guó)人們對(duì)于西方社會(huì)的科學(xué)和人文知識(shí)缺乏。想要很好地研究西方音樂(lè)史，就要正確地掌握西方的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，而且對(duì)其要深入正確地理解，因?yàn)椋鞣揭魳?lè)在不同的發(fā)展階段，受其社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展影響都很深，所以，不得不對(duì)西方音樂(lè)史材料的翻譯人員提出較高的要求，甚至顯得有些苛刻。
如今，中國(guó)對(duì)于西方音樂(lè)史的研究還處在初級(jí)階段，具有一定的發(fā)展?jié)摿涂茖W(xué)價(jià)值，這就難免會(huì)存在著學(xué)科和文化上的差異。
怎樣使文化心態(tài)達(dá)到理解和平衡，這是研究西方音樂(lè)史的基礎(chǔ)條件，所以，我們要用理解和包容的心態(tài)，接受中國(guó)和西方國(guó)家之間存在著的文化藝術(shù)的差異性，找到兩者的平衡點(diǎn)，這樣才能更好地進(jìn)行西方音樂(lè)史這門(mén)學(xué)科的研究工作。
綜上所述，西方音樂(lè)史的研究在我國(guó)才剛剛起步，未來(lái)面臨更多的是機(jī)遇，因?yàn)樽鳛槲鞣揭魳?lè)史的研究還具有更大的潛力和價(jià)值、更廣闊的發(fā)展前景，對(duì)于我國(guó)與世界音樂(lè)文化的交流有著深遠(yuǎn)的意義。如果我國(guó)音樂(lè)學(xué)者想要發(fā)展民族音樂(lè)，西方音樂(lè)史無(wú)疑是很好的借鑒，所以，西方音樂(lè)史對(duì)于我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展具有重大的作用。
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西方音樂(lè)史讀后感篇十九
音樂(lè)是人類的共同語(yǔ)言，通過(guò)音樂(lè)可以感受到不同文化背景下的情感交流和藝術(shù)表達(dá)。學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史不僅可以幫助我們更好地欣賞西方音樂(lè)作品，還能夠拓寬我們的音樂(lè)視野和提升我們的審美素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的過(guò)程中，我收獲了許多心得體會(huì)，這些體會(huì)不僅讓我對(duì)西方音樂(lè)有了更深刻的理解，也讓我對(duì)音樂(lè)的意義有了更深入的思考。
首先，在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的過(guò)程中，我意識(shí)到音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式，具有豐富的歷史和文化背景，每一個(gè)作曲家和作品都有其獨(dú)特的創(chuàng)作背景和風(fēng)格特點(diǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我了解到了許多偉大的作曲家，如巴赫、莫扎特、貝多芬等，以及他們的音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格和對(duì)音樂(lè)的影響。我發(fā)現(xiàn)，這些作曲家的音樂(lè)不僅是他們個(gè)人情感和想法的表達(dá)，更是歷史背景和文化傳統(tǒng)的反映。比如，貝多芬的音樂(lè)具有濃厚的浪漫主義色彩，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等和人民的追求自由和尊嚴(yán)的心聲。這些對(duì)作曲家和作品的了解，讓我對(duì)音樂(lè)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，每一首音樂(lè)作品都有其獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。
其次，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史讓我明白了音樂(lè)的發(fā)展不是孤立的，而是與歷史、社會(huì)和文化有著密切的聯(lián)系。比如，在中世紀(jì)，教會(huì)音樂(lè)是主導(dǎo)著音樂(lè)創(chuàng)作和表演的力量，大部分音樂(lè)作品都是以宗教為主題，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)教會(huì)的宗教儀式和道德觀。而隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，音樂(lè)開(kāi)始越來(lái)越多地表達(dá)個(gè)人情感和對(duì)人性的探索。在巴洛克時(shí)期，音樂(lè)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)對(duì)情感的準(zhǔn)確表達(dá)和音樂(lè)形式的完美。出現(xiàn)了許多魅力的作曲家，如巴赫和亨德?tīng)?，他們的音?lè)充滿了激情和表達(dá)力。這些歷史背景對(duì)于音樂(lè)的發(fā)展和演變起到了重要的影響，通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我深刻地認(rèn)識(shí)到音樂(lè)與人類社會(huì)和文化的緊密聯(lián)系。
此外，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史也讓我發(fā)現(xiàn)了不同音樂(lè)風(fēng)格和形式的美。西方音樂(lè)歷史上有許多不同的風(fēng)格和形式，如古典音樂(lè)、浪漫音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)等。每一種風(fēng)格都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和審美價(jià)值。古典音樂(lè)以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和精巧的創(chuàng)作手法聞名，從巴赫到貝多芬，每一位作曲家都為世人留下了許多不朽的作品。浪漫音樂(lè)強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)和對(duì)音樂(lè)形式的突破，如肖邦的浪漫主義鋼琴曲和柴可夫斯基的浪漫交響曲。現(xiàn)代音樂(lè)則更加注重實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，如斯特拉文斯基的現(xiàn)代管弦樂(lè)作品和德彪西的印象派音樂(lè)。通過(guò)欣賞和研究不同風(fēng)格的音樂(lè)，我對(duì)音樂(lè)的美感有了更全面和深入的體會(huì)。
最后，在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史的過(guò)程中，我也對(duì)音樂(lè)的意義有了更深入的思考。音樂(lè)不僅是一種藝術(shù)形式，更是人類情感和思想的表達(dá)。音樂(lè)有著獨(dú)特的力量，可以撫慰心靈、激發(fā)激情和傳遞信息。比如，巴赫的音樂(lè)可以讓人深入思考生命的意義，貝多芬的音樂(lè)可以激發(fā)人們對(duì)自由和尊嚴(yán)的追求。音樂(lè)能夠無(wú)需語(yǔ)言的溝通，跨越時(shí)間和空間的界限，讓人們共同感受到美和情感。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我對(duì)音樂(lè)的意義有了更加深刻和全面的理解，也更加珍惜音樂(lè)給予我的美好體驗(yàn)和情感共鳴。
總之，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史是一次充滿收獲和體會(huì)的旅程。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我對(duì)音樂(lè)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)不同音樂(lè)風(fēng)格和形式有了更全面的理解，對(duì)音樂(lè)與歷史、社會(huì)和文化的關(guān)系有了更深入的思考。音樂(lè)是人類的共同語(yǔ)言，通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史，我更加明白了音樂(lè)的力量和意義。無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，音樂(lè)都是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，能夠帶給人們無(wú)盡的快樂(lè)和心靈的寄托。
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