一些瑣碎的細(xì)節(jié)自然融入其中，形成一個整體的結(jié)論。而且，必須強(qiáng)調(diào)的是請謹(jǐn)慎引用范文中的觀點(diǎn)和數(shù)據(jù)，確保信息的準(zhǔn)確性和可靠性。
社會現(xiàn)象論文篇一
標(biāo)簽和反標(biāo)簽，是近年來網(wǎng)絡(luò)常見的現(xiàn)象，其中影響力最大的可以來說是關(guān)于代際劃分的標(biāo)簽。尤其是九零后，因?yàn)樘幱诨ヂ?lián)網(wǎng)迅速發(fā)展階段，成為風(fēng)口浪尖人物，多次產(chǎn)生巨大的網(wǎng)絡(luò)輿論。
“九零后”這個詞一度指九十年代后出生的這部分群體非主流，自私，自我，也成為一個貶義詞，但隨著時間發(fā)展，這部分群體身上原有的標(biāo)簽被撕去。
他們在國人面前，身上帶有的品質(zhì)出現(xiàn)，年輕，活躍，勇于接受新事物。不過值得會心一笑的是，零零后標(biāo)簽固化初現(xiàn)端倪。
我們處于網(wǎng)絡(luò)浪潮中，在見證著標(biāo)簽固化的同時，也看到反標(biāo)簽的論戰(zhàn)。但就整體趨勢而言，反標(biāo)簽似乎占了上風(fēng)，這和我們網(wǎng)絡(luò)的主要群體有一定關(guān)系，九零后們更強(qiáng)調(diào)個性。
韓少功寫過一本書《馬橋詞典》，寫到馬橋人對味道形容的詞“甜的”，只要是他們認(rèn)為好吃的味道都用“甜的”來形容，他們沒有覺得這有什么不對。而西方人的吃到辛辣，或者對舌頭刺激性食物，則用“hot”形容。
一定程度我們可以看出標(biāo)簽固化的原因，由于時間或者地域的局限性，彼此無法深入溝通了解，從而形成固有印象。
那么標(biāo)簽固化到底好還是不好呢?
新中國成立，特別是改革開放后，中國與世界交流接軌，為了讓世界更好記住中國，我們可以看到，中國功夫，長城，故宮，兵馬俑等成為我們的文化名片，在讓世界其它國家記住中國的同時，無意間也把中國的形象固化，現(xiàn)在也對中國輸出其它文化產(chǎn)生困難。
同樣在網(wǎng)絡(luò)里面，由于信息瞬息萬變，標(biāo)簽固化有助于網(wǎng)友加深對自身的印象，于是我們看到了“最有故事的女同學(xué)”“最美xx”等系列網(wǎng)絡(luò)人物，一時風(fēng)頭另他人難以企及。
娛樂圈的人設(shè)更是屢見不鮮，比如“老干部”“耿直”“蠢萌”“逗逼”等等形象，我相信在我說出這幾個標(biāo)簽的時候，讀者腦海中自然也勾勒出相應(yīng)的明星形象。
過猶不及，相應(yīng)的負(fù)面影響隨之而來，過分地渲染一個標(biāo)簽，會使網(wǎng)友產(chǎn)生厭煩之感，同時也會面臨限制，在要轉(zhuǎn)型時候付出更大努力，甚至可能導(dǎo)致失敗。特別是人設(shè)一旦崩塌，難以再挽回形象，更會讓人覺得“作”。
那么又該如何減少乃至消除這種標(biāo)簽帶來的標(biāo)簽固化影響，最根本應(yīng)該是做到自身的強(qiáng)大。
比如近些年中國的發(fā)展，與世界更加深入交流，展示的是一個多元化的形象，我們可以看到京杭大運(yùn)河還在歷史中砥礪前行，幾千年古老智慧的二十四節(jié)氣還在敘述中國人天人合一的美好愿望。更有高鐵載著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，移動互聯(lián)網(wǎng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
胡歌撕去標(biāo)簽人設(shè)的過程是值得小鮮肉們學(xué)習(xí)，雖然有無數(shù)自媒體人夸耀他，但是筆者依舊以他為例，畢竟除了他，要真正提高實(shí)力的明星我真的不知道幾個，也許陳曉還在修煉過程，彭于晏是一直都很出色，把演員職業(yè)做得很贊。
回到開頭所說的零零后，有意思的是批評他們最多的大概也是來自當(dāng)初被標(biāo)簽固化嚴(yán)重的九零后，這又是一個很有意思的現(xiàn)象，而筆者也會在下周分享相關(guān)見解。
大江東去浪淘盡，時間最為公平，也能讓大家記住最該記住的。
社會現(xiàn)象論文篇二
當(dāng)我聽到小悅悅因傷重離世消息的時候，心疼萬分，不僅僅是小悅悅的離開而悲痛，更多的是因?yàn)椤袄淠倍础?/p>
10月13日下午5時30分，廣東佛山南海黃岐鎮(zhèn)廣佛五金城，天空漸暗，小雨淅淅瀝瀝地下著。兩歲的小悅悅剛從幼兒園回來，媽媽收衣服去了。像往日一樣，小悅悅一個人在家門口的巷子里玩耍著，厄運(yùn)突然降臨，一輛迎面駛來的面包車猛然加速，將悅悅撞倒卷到車底，右側(cè)車輪從悅悅胯部碾過。司機(jī)停了一下車，又加油門開走了，后輪再次從悅悅身上碾過。痛苦的悅悅已無力大聲呼喚媽媽，更無力掙扎。一個目擊者從她身邊走過，看都沒看她一眼。又有兩名路人從悅悅身邊經(jīng)過，同樣漠然不理。這時，一輛小型貨柜車開了過來，司機(jī)好像沒有看到地上的悅悅，再次從她身上碾過。此時的悅悅已經(jīng)一動不動。接下來的5分鐘更像一場噩夢，有十多位路人從悅悅身邊走過，每個人只是看了看，沒有人伸出援手，哪怕是打個電話求助。路邊的店鋪里似乎也忙得不可開交，沒有人出來看一眼。就這樣，先后18人從悅悅的身邊走過。10月21日記者在網(wǎng)上了解到，2歲女童小悅悅，她的真實(shí)名字叫王悅，經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在20xx年10月21日零時32分去世。之前，醫(yī)生說車禍已經(jīng)造成小悅悅特重度顱腦損傷，接近腦死亡，情況很不好，最樂觀的.估計(jì)是植物人狀態(tài)。
為什么會這樣？其根本原因是，很多人可能是會擔(dān)心被栽贓，以為這是設(shè)了一個局，因?yàn)檫@個之前確實(shí)在20xx、20xx年南京彭宇案件，一個路人去救一個前面的老太太，反過來被老太太所栽贓，最后打到法院，法院不但是沒有維護(hù)這個人，反而是維護(hù)了這個老太太的利益。所有這些就等于是法律為社會道德，大家互相不信任樹立了一個壞的例子。這類例子只是一個典型的例子，沒有被新聞媒體報(bào)道的例子舉不勝數(shù)，在我身邊就曾發(fā)生過，說句實(shí)話，當(dāng)今社會讓誰看見一個老人倒在路邊，誰都會三思而行的，而思過之后又會有怎樣的行動？捫心自問，是黨給我們授的教育錯了？還是這社會變了？不，絕不是。中央政府早已提出構(gòu)建和諧社會，這個和諧不是空口號，而是要實(shí)實(shí)在在要我們繼承和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。
回放整個事件，讓人們從中讀到的似乎除了冷漠還是冷漠，冷漠的司機(jī)，冷漠的路人，冷漠的心靈。由此，我們不禁感慨，現(xiàn)在的人們到底怎么了，為什么會這么冷血和沒有人性？而導(dǎo)致這種人心冷漠的根本原因又是什么呢？歸根結(jié)底還是人與人之間的信任危機(jī)使然，因?yàn)槿藗冎g的各種誤會和觀念，導(dǎo)致彼此不那么信任，多一事不如少一事的心態(tài)便也滋生。就像現(xiàn)在大街上跌倒了老人沒人敢扶，是因?yàn)榉鋈苏吆ε伦约涸庥炘p，做了好事不討好。好人難做或許成了每個人在面對突發(fā)危難事件時的一種糾結(jié)和猶豫的自我保護(hù)符，在面對他人遭遇生死的關(guān)頭，也不敢再輕易出手相助，選擇了冷漠，選擇了漠視。
冷漠的司機(jī)為什么如此冷漠？我想，他天性不是這樣的，他選擇冷漠是他害怕受害人家屬更冷漠。一旦孩子落下什么終身不可治愈的后遺癥，他想到的是身后更可怕責(zé)任――終日守在醫(yī)院，再不能養(yǎng)家糊口，家庭負(fù)擔(dān)重，精神壓力大，甚至?xí)揠x子散，老人憂郁而終，親朋好友會因?yàn)楹ε陆栀J而遠(yuǎn)離，其結(jié)果生不如死。一旦事情發(fā)生，不是你死就是我死，反正你也這樣了，就給你一個痛快，于是二次碾壓，悲劇發(fā)生。我訪問過很多司機(jī)，他們大多會有如此想法：他們會說，我寧愿害死一個人，也不愿意害死我一家人，也就是說，二次碾壓，是在救我及我全家人。正是這種本位思想導(dǎo)致此類事件頻頻發(fā)生。
可悲的現(xiàn)實(shí)主義思想，讓人想想就不寒而栗，這社會是怎么了？
再說說冷漠的過路人，第一個人看到這個悲劇時，他會想，真慘，我要不要救他？會不會被誤會？會不會被訛詐？又不是我的錯，被訛詐的事天天都有，多一事不如少一事，好心人一定會有，他會得救的。我雖不能做好人，但我決不是壞人。就這樣想著，就這樣走過。第二個人也是如此，如此如此……走過18個人時，事情就令人發(fā)指了。
如果車輪下躺著的是你，你會不會希望有人救你？當(dāng)你數(shù)過十八雙腳在你身邊絕情而去時，你遠(yuǎn)去的靈魂會不會原諒他們？再問一聲肇事司機(jī)，要是你的親人如此在車輪下，你會不會再次碾壓嗎？或者下車再捅上幾刀？難倒你不是父母所生？你的心是鐵打的？我憤怒，憤怒之極！
社會現(xiàn)象論文篇三
作者在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速的今天，看到了“標(biāo)簽固化”的問題，其中最為突出的是以年代劃分的標(biāo)簽，就像“九零后”。每個圈子都深陷標(biāo)簽中無法抽離，也許我們是時候反思一下是否要撕開自己身上的標(biāo)簽。
標(biāo)簽和反標(biāo)簽，是近年來網(wǎng)絡(luò)常見的現(xiàn)象，其中影響力最大的可以來說是關(guān)于代際劃分的標(biāo)簽。尤其是九零后，因?yàn)樘幱诨ヂ?lián)網(wǎng)迅速發(fā)展階段，成為風(fēng)口浪尖人物，多次產(chǎn)生巨大的網(wǎng)絡(luò)輿論。
“九零后”這個詞一度指九十年代后出生的這部分群體非主流，自私，自我，也成為一個貶義詞，但隨著時間發(fā)展，這部分群體身上原有的標(biāo)簽被撕去。
他們在國人面前，身上帶有的品質(zhì)出現(xiàn)，年輕，活躍，勇于接受新事物。不過值得會心一笑的是，零零后標(biāo)簽固化初現(xiàn)端倪。
我們處于網(wǎng)絡(luò)浪潮中，在見證著標(biāo)簽固化的同時，也看到反標(biāo)簽的論戰(zhàn)。但就整體趨勢而言，反標(biāo)簽似乎占了上風(fēng)，這和我們網(wǎng)絡(luò)的主要群體有一定關(guān)系，九零后們更強(qiáng)調(diào)個性。
韓少功寫過一本書《馬橋詞典》，寫到馬橋人對味道形容的詞“甜的”，只要是他們認(rèn)為好吃的味道都用“甜的”來形容，他們沒有覺得這有什么不對。而西方人的吃到辛辣，或者對舌頭刺激性食物，則用“hot”形容。
一定程度我們可以看出標(biāo)簽固化的原因，由于時間或者地域的局限性，彼此無法深入溝通了解，從而形成固有印象。
那么標(biāo)簽固化到底好還是不好呢?
新中國成立，特別是改革開放后，中國與世界交流接軌，為了讓世界更好記住中國，我們可以看到，中國功夫，長城，故宮，兵馬俑等成為我們的文化名片，在讓世界其它國家記住中國的同時，無意間也把中國的形象固化，現(xiàn)在也對中國輸出其它文化產(chǎn)生困難。
同樣在網(wǎng)絡(luò)里面，由于信息瞬息萬變，標(biāo)簽固化有助于網(wǎng)友加深對自身的印象，于是我們看到了“最有故事的女同學(xué)”“最美xx”等系列網(wǎng)絡(luò)人物，一時風(fēng)頭另他人難以企及。
娛樂圈的人設(shè)更是屢見不鮮，比如“老干部”“耿直”“蠢萌”“逗逼”等等形象，我相信在我說出這幾個標(biāo)簽的時候，讀者腦海中自然也勾勒出相應(yīng)的明星形象。
過猶不及，相應(yīng)的負(fù)面影響隨之而來，過分地渲染一個標(biāo)簽，會使網(wǎng)友產(chǎn)生厭煩之感，同時也會面臨限制，在要轉(zhuǎn)型時候付出更大努力，甚至可能導(dǎo)致失敗。特別是人設(shè)一旦崩塌，難以再挽回形象，更會讓人覺得“作”。
那么又該如何減少乃至消除這種標(biāo)簽帶來的標(biāo)簽固化影響，最根本應(yīng)該是做到自身的強(qiáng)大。
比如近些年中國的發(fā)展，與世界更加深入交流，展示的是一個多元化的形象，我們可以看到京杭大運(yùn)河還在歷史中砥礪前行，幾千年古老智慧的二十四節(jié)氣還在敘述中國人天人合一的美好愿望。更有高鐵載著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，移動互聯(lián)網(wǎng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
胡歌撕去標(biāo)簽人設(shè)的過程是值得小鮮肉們學(xué)習(xí)，雖然有無數(shù)自媒體人夸耀他，但是筆者依舊以他為例，畢竟除了他，要真正提高實(shí)力的明星我真的不知道幾個，也許陳曉還在修煉過程，彭于晏是一直都很出色，把演員職業(yè)做得很贊。
回到開頭所說的零零后，有意思的是批評他們最多的大概也是來自當(dāng)初被標(biāo)簽固化嚴(yán)重的九零后，這又是一個很有意思的現(xiàn)象，而筆者也會在下周分享相關(guān)見解。
大江東去浪淘盡，時間最為公平，也能讓大家記住最該記住的。
社會現(xiàn)象論文篇四
隨著互聯(lián)網(wǎng)的誕生和發(fā)展現(xiàn)代人的生活和工作中到處都可以看到網(wǎng)絡(luò)的身影。人們利用網(wǎng)絡(luò)工作、學(xué)習(xí)、娛樂、購物，在這個過程中，人們不可避免地要進(jìn)行交流，網(wǎng)絡(luò)語言也就應(yīng)運(yùn)而生了。雖然網(wǎng)絡(luò)詞匯是在虛擬的空間中使用的，但作為一種新的語言交際方式，它仍然體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系，是語言與社會之間的關(guān)系的一個例證，也是社會語言學(xué)研究的一個新的領(lǐng)域。
社會語言學(xué)是語言學(xué)的一個分支，它主要研究語言同社會的相互作用及影響。社會語言學(xué)研究的范圍非常廣泛，稱代形式、語言變體、語言與性別、語用學(xué)等等都是它研究的對象。而網(wǎng)絡(luò)語言正是語言的一種變體，它可分為廣義和狹義兩種，廣義的網(wǎng)絡(luò)語言是指以中文為主體，以漢語拼音、英文、符號、數(shù)字等為輔助手段，在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行交際時所使用的語言形式；狹義的網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)民們在網(wǎng)絡(luò)聊天室和bbs上進(jìn)行交流時所使用的語言。本文試圖從社會語言學(xué)的角度入手，分析網(wǎng)絡(luò)語言的形成、特點(diǎn)及發(fā)展前景。
二、網(wǎng)絡(luò)語言的形成。
網(wǎng)絡(luò)語言是在特定的語言社區(qū)(speechcommunities，指一群人使用同一種語言，對語音和語法的異同有相同的概念)里出現(xiàn)的新的語言現(xiàn)象，這種新的語言現(xiàn)象同科學(xué)技術(shù)發(fā)展、社會發(fā)展和網(wǎng)民心理需求密切相關(guān)。
(一)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)語言產(chǎn)生的前提條件。
作為報(bào)紙、廣播、電視之后全新崛起的一種信息傳播方式，網(wǎng)絡(luò)以其前所未有的速度進(jìn)入了人們生活和工作的各個角落，為人們提供了一種新的交流方式。人們在網(wǎng)絡(luò)上可以聊天、購物、瀏覽新聞、收發(fā)電子郵件，還可以通過博客、微博等方式自由地發(fā)表意見，而正是在這種特殊的虛擬空間中產(chǎn)生了一種和人們在現(xiàn)實(shí)生活中交流時不同的語言環(huán)境?！熬W(wǎng)絡(luò)正深刻地影響著人類生活的各方面，由此也產(chǎn)生了一種獨(dú)特的語言――網(wǎng)絡(luò)語言?！庇纱丝梢?，網(wǎng)絡(luò)語言的產(chǎn)生及發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
(二)社會發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)語言產(chǎn)生的根本原因。
當(dāng)今社會是一個快速發(fā)展并不斷變化著的社會，人們已經(jīng)從最初對基本生活資料的追求發(fā)展到了對物質(zhì)文明和精神文明的雙追求。計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生和網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展在很大程度上滿足了人們對生活、工作、娛樂的各種追求。
(三)網(wǎng)民心理需求是網(wǎng)絡(luò)語言產(chǎn)生的直接原因。
在利用網(wǎng)絡(luò)交流的過程中，我們常常會有這樣一種感覺，那就是一些平常說不出來的話，在網(wǎng)上卻能脫口而出。究其原因，無外乎是網(wǎng)絡(luò)這個虛擬的世界給了人們一些遮擋，在這里，交流雖然是即時的，但卻不是面對面的，甚至是匿名的。因此，人們可以擺脫現(xiàn)實(shí)中的很多諸如身份地位、人際關(guān)系之類的束縛，可以毫無顧忌地說出自己想說的話，甚至可以肆無忌憚地發(fā)泄自己的不滿或是痛苦。
三、從實(shí)例中看網(wǎng)絡(luò)語言的特點(diǎn)。
網(wǎng)絡(luò)語言具有多樣性、簡約性、隨意性、不穩(wěn)定性和非語言符號化傾向的特點(diǎn)。其多樣性表現(xiàn)為英語原詞、拼音、漢英混合、數(shù)字等多種形式并存。為了適應(yīng)現(xiàn)代的快速生活而出現(xiàn)的大量的詞語的縮略形式則是網(wǎng)絡(luò)語言簡約性的體現(xiàn)。人們在利用網(wǎng)絡(luò)交流時出于調(diào)侃或是其他一些目的而對固有的詞語進(jìn)行改動的行為使網(wǎng)絡(luò)語言具備了隨意性和不穩(wěn)定性。當(dāng)有聲語言和書寫語言不能完全表達(dá)我們的意思時，符號便出現(xiàn)了。這些符號具有約定俗成的語義，是語言交際的一種輔助手段。下面，我們通過一些實(shí)例來看看網(wǎng)絡(luò)語言構(gòu)成的特點(diǎn)。
(一)縮略詞。
縮略語是網(wǎng)絡(luò)語言中最為常見的一種現(xiàn)象。為了交流方便，網(wǎng)絡(luò)語言常常取英語單詞的首字母或是其他一些發(fā)音相同的單個字母來代替單詞或是短語，或是以漢語拼音中的聲母來代替漢語詞句。
1.英語單詞的縮略形式。
英語單詞的縮略形式可以分為兩種，一種是以單詞內(nèi)部的幾個字母或是短語的首字母來代替整個單詞或是短語。如：gf(girlfriend)，bf(boyfriend)，www(worldwideweb)，html(hypertextmarkuplanguage)，diy(doityourself)，pk(playerkilling或penaltykick)，bb，vr(virtualreality)。而另一種縮略形式則是利用一些本身發(fā)音接近某些單詞的單個英文字母來代替整個詞句，如“u”代替“you”，“r”代替“are”，“ic”代替“isee”，“btw”是“bytheway”，“cul是seeyoulater”等等。
2.漢語拼音的縮略形式。
漢語拼音的縮略形式是指以漢語拼音的聲母來代替整個詞句。比如dd(弟弟)，gg(哥哥)，mm(妹妹或美眉)，jj(姐姐)，pp(屁屁)，plmm(漂亮美眉)，bt(變態(tài))等等。
(二)諧音詞。
諧音詞的產(chǎn)生往往是為了輸入的方便，但卻往往具有風(fēng)趣、幽默或是親昵的效果。所謂諧音，就是指用相同或是相似的音來代替原來的字詞。網(wǎng)絡(luò)語言中的諧音有三種主要類型，既漢字諧音，數(shù)字諧音和英文諧音。
1.漢字諧音主要是用一些近音字來代替原來的字詞，并由此而產(chǎn)生一些幽默的效果。比如油餅(有病)，斑竹、斑豬(版主)，大蝦(大俠―網(wǎng)絡(luò)高手)，菌男霉女(俊男美女)等等。
2.數(shù)字諧音則是利用阿拉伯?dāng)?shù)字的漢語諧音來表達(dá)一些特定的含義。比如886(拜拜了)，520(我愛你)，7456(氣死我了)，555555(嗚嗚嗚嗚嗚嗚)，74974(氣死就氣死)，1314(一生一世)，584(我發(fā)誓)等等。
3.英文諧音既利用英語單詞的音譯來組成新的諧音詞。如英特爾(intel)，粉絲(fans)，伊妹兒(e-mail)，烘焙機(jī)(homepage)。
生造和轉(zhuǎn)義是指網(wǎng)民們在網(wǎng)上交流的時借用一些修辭手段，或是舊詞翻新，或是生造出一些新詞來。生造和轉(zhuǎn)義的方式多種多樣，往往是一些單詞、字母或是數(shù)字的組合。如：3q(thankyou)，帥g(帥哥)，e心(惡心)，東東(東西，泛指各種事物)，壇子(論壇)，灌水(在論壇上發(fā)表無聊或是無實(shí)際內(nèi)容的帖子)，拍磚(發(fā)對某貼)，頂(支持某貼)，樓上樓下(表示兩個帖子之間的相互關(guān)系)，青蛙(長相難看的男生)，恐龍(長相難看的女生)，沙發(fā)(第一個回帖的人)，椅子(第二個回帖的人)，路過(看完帖子不留言)等等。而一些網(wǎng)絡(luò)詞匯則是生造出來的，它們也被賦予了一定的特殊含義，如大蝦(網(wǎng)絡(luò)高手)，菜鳥(網(wǎng)絡(luò)新手)，網(wǎng)蟲(癡迷于網(wǎng)絡(luò)的人)，小黑(黑名單)，等等。
(四)符號和圖形。
早期流行的網(wǎng)絡(luò)語言側(cè)重于將標(biāo)點(diǎn)、數(shù)字和字母等符號組合在一起，模擬一些表情，用來傳達(dá)一些單純的文字無法傳遞的意義。符號和圖形可以分為：
1.標(biāo)點(diǎn)符號組形。如：-)表示笑臉，：-(表示哭臉，^@^表示小豬，：-o表示驚訝，(：&表示正在生氣，：-!表示不屑的笑，：-&表示張口結(jié)舌等等。
2.標(biāo)點(diǎn)符號+數(shù)字組形。如：8-)表示睜大眼睛，：-9表示舔著嘴唇笑，：-1表示平淡無味的笑，：-7表示火冒三丈等等。
3.標(biāo)點(diǎn)符號+字母組形。如：-p表示吐舌頭，：-s表示語無倫次，：-i表示吸煙族，：：-d表示仰天大笑。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷更新和發(fā)展，現(xiàn)在許多網(wǎng)站為網(wǎng)民們提供各種各樣的動畫表情，這些表情更加生動有趣，已經(jīng)在很大程度上取代了符號和圖形的作用，在網(wǎng)絡(luò)交流時被廣泛運(yùn)用。
(五)古字新義。
新一代的網(wǎng)絡(luò)詞層出不窮，讓人應(yīng)接不暇。其實(shí)，它們當(dāng)中有許多字都是一些曾經(jīng)在文字史上出現(xiàn)過的生僻字，被今天的網(wǎng)民借來表達(dá)一些特殊的含義。
四、結(jié)語。
對于網(wǎng)絡(luò)語言中的種種現(xiàn)象，一些人認(rèn)為這是一種新興的文化現(xiàn)象，應(yīng)該被予以重視和認(rèn)可，而另一些人則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文字是對傳統(tǒng)文字的挑戰(zhàn)，甚至是對中國傳統(tǒng)文化的惡搞，是不能接受和縱容的。其實(shí)，任何一種語言形式的興起都有著它的深層次的社會根源。從社會語言學(xué)的角度來看，網(wǎng)絡(luò)語言其實(shí)是一種語言變體，它是一種言語現(xiàn)象，它本身是動態(tài)的、開放的、個性化的。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)絡(luò)語言出色地完成了其作為交際工具的任務(wù)，而它們的出現(xiàn)和消失都是順應(yīng)社會需求而做出的自我調(diào)整。
社會現(xiàn)象論文篇五
在2011年，發(fā)生了一件更為令人心寒的“小悅悅”事件，在廣東一條菜市場街上，可憐的弱小的身軀先后經(jīng)過了幾輛車的碾壓，卻無一肇事者跳下車查看，經(jīng)過的數(shù)幾十位路人竟無一人發(fā)現(xiàn)，就是有看到的也沒有多關(guān)注幾眼，還以為是一團(tuán)什么東西，如今好奇害死貓的道理已經(jīng)逐漸被人們意識到甚至奉為真理，所以這樣一個生命在遭受傷害時，沒有一個路人關(guān)注到似乎也不足為奇，連在街邊的商店店主也聲稱生意忙沒關(guān)注。聽聽這些冠冕堂皇的理由，他們把這樣一個軟弱的生命當(dāng)作了什么，如此視而不見。最后還是一位七十多歲的撿垃圾的老太太發(fā)現(xiàn)了這可憐的孩兒?？扇跣〉纳K究還是經(jīng)不起這般的摧殘啊。小悅悅的逝世也算是對那些自私冷漠不愿伸出援助之手的人的一種控訴，想必對他們也造成了心理及靈魂上的撞擊。
二、社會冷漠的根源——道德信仰的缺失。
一個民族如果總是很難達(dá)到一個核心的價值共識，那就很難不發(fā)生問題了。老人倒地了，沒有人上前救助；小孩子被汽車碾過了，路人揚(yáng)長而去。也許我們該譴責(zé)這些冷漠的人，可是，我們本身就是冷漠的人。
康德曾有過這樣一句名言：世上最使我們震撼的是頭頂?shù)男强蘸臀覀冃闹械牡赖?。這就是典型的道德信仰。一旦有了這種道德信仰，就有了堅(jiān)定的道德信念，能按照道德信念堅(jiān)定地進(jìn)行道德行為選擇和是非善惡的判斷。在建國初期，全國人民為了共同的富強(qiáng)愿望，對集體主義思想和共產(chǎn)主義的道德理想堅(jiān)定不移，有了共同信仰基礎(chǔ)，自然人們就能團(tuán)結(jié)起來，這種信仰當(dāng)然也包括道德信仰，這種信仰成為團(tuán)結(jié)和凝聚，使人們積極投身新民主主義和社會主義的建設(shè)當(dāng)中。然而市場經(jīng)濟(jì)利益機(jī)制的沖擊下，教育式的道德說教難以激起人們內(nèi)心的強(qiáng)烈認(rèn)同，無法形成堅(jiān)定的道德信仰。
舊的道德信念已經(jīng)瓦解，而新的道德信念在人們心中還沒有真正建立。在這樣的文化環(huán)境中，人們怎么能不冷漠呢？什么是冷漠？冷漠就是一種罪惡的明哲保身的處世哲學(xué)；就是一種沒有是非的狀態(tài)；就是一種什么都不信，只信謠言的愚昧；就是生活政治化，然后政治商業(yè)化；就是把教育政治化，同時把教育“去人性化”;就是把禮儀禮貌當(dāng)成是弱者的示弱表現(xiàn)；就是用炫富來抵御世俗的鄙視；就是用極權(quán)來飲鴆止渴；就是把腐敗當(dāng)成勝利；就是把正義當(dāng)成無能；就是把正直當(dāng)成失敗；就是懷疑一切的同時鄙視一切。
榮獲1986年諾貝爾和平獎的韋塞爾于1999年為冷漠下過定義。他說，冷漠的社會中只有三種人，即兇手，死者，旁觀者(thekillers，thevictims，andthebystanders);冷漠是一種奇怪而不自然的狀態(tài)，人們分不清黑暗和光明，分不清早晨和黃昏，分不清罪與罰，分不清殘酷與同情，分不清好與壞。這位出生于羅馬尼亞，受盡納粹折磨的猶太人把冷漠看得通通透透。的確，道德信仰的缺失使社會公德缺失，誠信缺失，直逼我們走上了冷漠的道路。社會冷漠的根源就是道德信仰缺失造成的。
三、對策。
對此，我想我們的政府應(yīng)盡快出臺相關(guān)政策法律來維護(hù)好心人的合法權(quán)益，讓助人為樂的風(fēng)尚繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的鼓舞作用，并大力提倡助人為樂的奉獻(xiàn)精神。當(dāng)然，最重要的也是解決問題關(guān)鍵的是要找到正確的方向，不要迷失了方向，要在思想上先入為主，認(rèn)識到道德信仰的可貴，分析曾經(jīng)迷失的錯誤，吸取教訓(xùn)，黨、政府應(yīng)該發(fā)揮應(yīng)有的帶頭作用，滿懷信心地去解決這一嚴(yán)肅問題。
社會工作是以利他主義為利益出發(fā)點(diǎn)，以幫助他人為事業(yè)的中心，并通過專業(yè)的知識、技巧，幫助案主解決問題，促進(jìn)社會和諧的一個專業(yè)。所以對于社會冷漠現(xiàn)象，社會工作者也應(yīng)該積極發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，努力做好榜樣，在服務(wù)案主同時滲透相關(guān)內(nèi)容，使社會能處于溫馨和諧的氛圍之中。
社會傳媒作為社會輿論的關(guān)鍵，應(yīng)積極提倡中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德，宣傳黨中央政府的先進(jìn)思想理念，監(jiān)督公民的行為，督促政府加快社會和諧建設(shè)進(jìn)程，對不良行為加以批評。
總之，對于社會公德心的缺失，我們社會中的每個人都應(yīng)該有責(zé)任去找到它并完善它。希望類似于“小悅悅”、“彭宇案”的事件不再發(fā)生。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的今天，我們不能被金錢迷失了雙眼，更不能讓冷漠蒙蔽了我們的公德心。
社會現(xiàn)象論文篇六
論文摘要：選取貴州貧困山區(qū)望謨縣為調(diào)研對象，以05-的跟蹤數(shù)據(jù)分析貴州貧困山區(qū)勞動力轉(zhuǎn)移的現(xiàn)狀及特點(diǎn)，顯示其外出風(fēng)險(xiǎn)較高，對城市適應(yīng)能力較差，但同時外出的結(jié)構(gòu)在優(yōu)化。通過分析，認(rèn)為要合理有效轉(zhuǎn)移貴州貧困山區(qū)勞動力首先要各方營造一個低風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移的環(huán)境，其次外出勞動者要有意識根據(jù)自身及所處區(qū)域特點(diǎn)調(diào)整個體行為。
論文關(guān)鍵詞：勞動力轉(zhuǎn)移,貧困山區(qū),貴州。
勞動力轉(zhuǎn)移實(shí)質(zhì)上是資源優(yōu)化配置的一種市場表現(xiàn)。其積極意義已經(jīng)不再僅僅是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收致富的權(quán)宜之計(jì)，更多的是促進(jìn)信息、知識、技術(shù)、資金的城鄉(xiāng)互動，提高農(nóng)業(yè)勞動效率，改善農(nóng)村人力資本的狀況（張錦鵬，）?！白叱鋈ァ边@就對于欠發(fā)達(dá)山區(qū)、擁有72.3%的龐大農(nóng)業(yè)人口的貴州來說意義顯得尤其重要。本文試圖通過對貴州省望謨縣農(nóng)村住戶的跟蹤調(diào)查資料分析，來客觀的認(rèn)清貴州山區(qū)勞動力轉(zhuǎn)移的現(xiàn)狀及特點(diǎn)，以期能為研究貴州勞動力轉(zhuǎn)移問題提供微薄的參考。
一．貴州省望謨縣基本情況及調(diào)查數(shù)據(jù)說明。
望謨縣位于貴州省南部邊緣，是典型的“貧困”“多民族”“山區(qū)”。望謨縣直屬貴州省31個貧困縣之一，也是全國331個貧困縣之一；全縣土地3004平方公里，可經(jīng)營面積為437.46萬畝，是一個“九分半山半分田”的典型山區(qū)；縣里聚居著布依、苗、回、壯、回、漢等15個民族，其中布依族占65%，苗族占12.5%，漢族占21.74%。望謨縣是一個自然經(jīng)濟(jì)王國，農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)作物是以自然資源為主的農(nóng)產(chǎn)品，對氣候、自然環(huán)境依附性較大?；谝陨系膮^(qū)域特點(diǎn)，選擇望謨作為貧困山區(qū)調(diào)查對象是具有典型代表性的。
數(shù)據(jù)來源于貴州省社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查總隊(duì)，選取望謨縣5個村50戶進(jìn)行——的住戶跟蹤調(diào)查。
社會現(xiàn)象論文篇七
地域歧視是歧視的一種。由于人類的活動范圍大多在同一個地域，對其他地域的人民通常不熟悉，所以會產(chǎn)生偏見甚至妖魔化，如中國人對北京人、上海人、河南人等的刻板印象；日本東京人和關(guān)西人之間的偏見，以及臺灣人對東南亞各國人民的丑化。當(dāng)外地人來到這一對他不熟悉的地域時，當(dāng)?shù)厝吮銜郎鐣系钠妬斫忉屍湫愿?，因此而可能產(chǎn)生偏見和妖魔化。若某一地域有較多人移動到另一地域時，偏見和妖魔化的問題便會開始明顯，并變成一個社會問題。很多新疆人流浪全國鋌而走險(xiǎn)，導(dǎo)致國民對新疆人，特別是新疆少數(shù)民族體貌的人士有恐懼心理。
地域妖魔化在網(wǎng)絡(luò)上多表現(xiàn)為地域貼，地域笑話等。當(dāng)偏見和妖魔化以制度性的政府行為和企業(yè)行為，或者污辱性言詞等個人行為出現(xiàn)，損害了他人的利益或者名譽(yù)的時候，可以認(rèn)為這些行為屬于歧視行為，稱為地域歧視。地域歧視不同于地域妖魔化，地域歧視對被歧視人的利益和名譽(yù)造成實(shí)質(zhì)性損害，因此不再是個人印象或者開玩笑那么簡單，地域歧視一般需要訴諸法律程序解決。
自然造成地域性歧視其背后也是有著它的根源性的，那么是什么造成中國人這樣一種地域性歧視現(xiàn)象的呢？其實(shí)，如果你只要仔細(xì)的分析思考，你會發(fā)現(xiàn)，這種地域性歧視不單是因地域而分，它存在于我們生活的方方面面，只是范圍或者表現(xiàn)形式不一而已。
我們先把地域性擴(kuò)大，把省份上升到國家，那么你就會發(fā)現(xiàn)，從國家的角度出發(fā)，像什么河南人、上海人、東北人的地域性區(qū)別是被抹煞的了。取而代之的是罵美國人，罵日本人，罵韓國人。我們再把眼光的地域性進(jìn)一步放大，從國家上升到東西方，于是你又可以發(fā)現(xiàn)，這個時候中國人、日本人、韓國人之間的區(qū)別又是被抹煞了的，角度開始換到東西方文化優(yōu)劣的比較上來，自然東方文化又是要被我們盛贊自夸一通，而西方文化自然也是要被貶低下的。這是地域性歧視擴(kuò)大方面的一個現(xiàn)象。
反過來，我們再把地域性縮小，從省份的地域性降到縣城，我們也同樣會發(fā)現(xiàn)同一個省份，人與人之間的比較也會因?yàn)榭h城這個原因呈現(xiàn)出地域性歧視的特點(diǎn)。到鎮(zhèn)到村也是如此，就是到了家，同一個村子里人家與人家之間也是會一樣的，我們家比他們家如何如何，他們家又怎么樣怎么樣?？傊策€是免除不了有色眼鏡的存在的。
地域性歧視不單存在于省份，只要有地域的區(qū)別，那么這種歧視是存在于各個角落的。那么沒有地域性區(qū)別，是不是就沒有這種歧視的存在呢？也不是。比方說，我們時常見著很多大學(xué)生嘴里動不動就是：“我們清華怎么樣怎么樣?！薄拔覀儽贝笤趺礃釉趺礃??！薄八麄兡莻€學(xué)校怎么樣怎么樣?！庇只蛘吣承┕镜膯T工也會這么說：“我們公司如何如何?！备偁帉κ值摹肮居秩绾稳绾巍薄?/p>
也就是說，于中國人來說，只要有分類屬性的存在，就必然有一種與分類屬性相配的范圍類的歧視存在。從這個結(jié)論角度出發(fā)，我們也就不難理解各類這樣的現(xiàn)象了。諸如過去文學(xué)界的“海派”和“京派”之爭，今日的“80年代后”作家和“80年代前”作家之爭，又如歷史上的各種黨派學(xué)派之戰(zhàn)，無非都是中國人骨子里的這種特性。
2、社會危害。
地域歧視的社會危害顯而易見。以河南為例，地域歧視不但在一定程度上剝奪了一部分河南人的生存權(quán)，形成了社會不公，而且還容易使一些素質(zhì)較低的河南人破罐破摔，從而對社會構(gòu)成新的危害。流言飛語，重于利劍。如果一個十五億人口的大國，有一億人口被不公平對待，這些人被激怒之后所產(chǎn)生的“爆發(fā)力”是可想而知的。因此，對于地域歧視，我們必須未雨綢繆，高度重視。
地域歧視與現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的公平、平等、正義的理念是相悖的，它不利于人權(quán)的保護(hù)。任何一個社會，不要說發(fā)展，就穩(wěn)定來講也是起碼的基礎(chǔ)。一個公平的社會起碼有三個層次的公平：一是起點(diǎn)的公平，二是過程的公平，三是結(jié)果的公平。如果一個人處于被歧視的境地，會給個人造成消極的心理影響，甚至?xí)箓€人采取一些極端的報(bào)復(fù)社會的行為。我們現(xiàn)在要構(gòu)建和諧社會，而地域歧視會孕育一些潛在社會矛盾，很容易給和諧社會帶來一些消極影響。
第一，地域歧視不利于建設(shè)公平、正義的和諧社會。公平、正義是社會主義和諧社會的重要特征，是社會主義的核心價值。地域歧視違背了公平、正義的基本準(zhǔn)則，對被歧視者是不公平的，是缺乏正義的。公交車上的對方言的蔑視，一些商店打出不賣某地貨的牌子，招工單位聲稱不要某地人，去年深圳某派出所扯出“堅(jiān)決打擊河南籍敲詐勒索團(tuán)伙”的大橫幅等地域歧視現(xiàn)象，都是同公平、正義相違背的。
第二，地域歧視不利于建設(shè)誠信友愛的和諧社會。誠信要求社會成員自覺遵守社會規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序，友愛強(qiáng)調(diào)的則是要在全社會倡導(dǎo)全體人民平等、友愛、融洽地相處。地域歧視則使人們彼此失去信任，由隔膜到隔絕，甚至相互敵視，嚴(yán)重者更可能會發(fā)展到引發(fā)紛爭，造成沖突。
第三，地域歧視不利于形成各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會局面。地域歧視會使社會處于一種難以整合的狀態(tài)，矛盾激化后，極易導(dǎo)致社會出現(xiàn)撕裂狀態(tài)，也就是社會學(xué)家所講的“斷裂社會”?！皵嗔焉鐣苯^不可能是和諧社會。
3、原因初探。
中國的傳統(tǒng)文化里，個體和群體之間的存在方式是很矛盾的。我們都知道，儒家思想一直提倡的是“修身、齊家、治國、平天下”這樣一種由小而大的方式過程。如果從哲學(xué)角度來說，這很符合量變到質(zhì)變的規(guī)律。但是，這過程里卻隱含著一種很矛盾的東西。
這種矛盾體現(xiàn)在道德的個體性和思想的群體性上，儒家思想很著重個體的道德修養(yǎng)，就是說你要成為一個符合儒家思想標(biāo)準(zhǔn)的完人，你就必須從自身做起，也就是說這個時候你的存在最為體現(xiàn)的是道德上的個體性，而不是隨波逐流，那么什么才不算隨波逐流呢？自然，社會上的一切現(xiàn)象，你得思考辨別它們的存在是不是符合儒家標(biāo)準(zhǔn)。作為個體性修養(yǎng)來說，儒家思想要求你學(xué)會思考學(xué)會辨別。但是從大的層面，群體性即國家天下的角度來說，儒家思想又是抹殺了個體的思考的，只有儒家思想才是一統(tǒng)天下的思想，任何其他的思想都是異端邪說，這時又必須是抹殺了個體思考的。這樣的一種矛盾性造就了中國人的另外一種特性，傳統(tǒng)文化思想個體的修身過程決定了中國人個體性的自我特征，而傳統(tǒng)文化一統(tǒng)的思想對思考的抹殺又造就了中國人自卑的特征。自我和自卑這兩個矛盾的特性就在中國人身上融合在了一起。
自然，由此而及的地域性歧視也就很自然了，地域性的歧視其實(shí)就是自我的特性，一切只有自己的優(yōu)秀，那么別人的自然就差了。同時，因?yàn)樗枷氲淖员靶?，所以這些地域性歧視的人群在地域性歧視的時候都絕對不會是以個體的方式個體的思想存在的。所以，王朔在罵80年后的時候，自然是要拉上50、60、70年代的作家的，這是骨子里思想自卑的自然反應(yīng)，同樣80年后回應(yīng)也是要以80年后這個群體作為思想的支撐的。所以，罵河南人或者上海或者山東人的人，同樣也是要拉上一個自己省份的人的。所以學(xué)派之間的論戰(zhàn)拉上同樣級別的學(xué)派也就正常了，自然當(dāng)男人說女人怎么樣的時候會加上句：“我們男人”，女人反駁也是會帶上“我們女人”這樣的話語的。至于那些動不動就“我代表多少什么人”都無非是思想自卑的一個反襯。
也就是說，這種地域性歧視的真正根源并不在地域性，而在于這個自我的范圍，以地域性自我為范圍屬性那么就有地域性歧視，以年代自我為范圍屬性就有年代屬性，以學(xué)術(shù)觀點(diǎn)自我為范圍屬性那么就有學(xué)術(shù)性歧視。
歸根結(jié)底，這是中國人自我和自卑的體現(xiàn)而已，而這自我和自卑都是獨(dú)立思考的喪失。這真是中國人最大的悲哀。
參考文獻(xiàn)：
[1][法]古斯塔夫。勒龐：《烏合之眾：大眾心理研究》馮克利譯，中央翻譯出版社，2004年版，第24頁。
[2]劉易斯?？瀑惖?。《社會學(xué)導(dǎo)論》楊心恒等譯，南開大學(xué)出版社，1990年版，第305頁。
[3]沙蓮香：《社會心理學(xué)》中國人民大學(xué)出版社，1987年版，第249頁。
[4]周曉虹：《現(xiàn)代社會心理學(xué)》上海人民出版社，1997年版，第190頁。
社會現(xiàn)象論文篇八
摘要：公平是相對于不公平存在的。對弱勢群體來說是不公平的情況，不能指望強(qiáng)勢群體主動來改變，而這正是政府的責(zé)任所在。在市場有限介入教育領(lǐng)域的情況下，政府如何調(diào)節(jié)教育機(jī)構(gòu)和受教育者之間的關(guān)系？教育政策的角色和作用就顯得至關(guān)重要了。
關(guān)鍵詞：教育公平；社會排斥；公平教育資源。
1教育政策與教育公平的邏輯關(guān)系。
1.1教育政策的價值基礎(chǔ)和目標(biāo)指向。
我國的教育政策一定要使大多數(shù)受教育者受益。在義務(wù)教育階段，要維持它的公共性和公益性，維護(hù)教育機(jī)會的公平。在高等教育階段，要實(shí)現(xiàn)有限的教育公平，將市場機(jī)制有限的引入進(jìn)來，自主確定收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，有助于提高受教育者的質(zhì)量，提高教育的效率。同時輔以弱勢補(bǔ)償制度來保證教育公平。
1.2教育政策公平性的判斷原則。
1.2.1確保社會成員公平地獲得基本的教育資源。
在當(dāng)今知識社會里，不論出身、地位和財(cái)富，必須要接受基本的教育，才能保證一個人真正的融入社會，獲得自己想要的經(jīng)濟(jì)、社會、文化和政治利益。因此，能否保證每名社會成語享有基本的教育資源是判斷教育政策是否公平的標(biāo)準(zhǔn)。
1.2.2要保持基本教育和非基本教育的合理差距。
教育公平必須以差別為前提，教育公平只是在特定的范圍內(nèi)消除差別，但不能全盤抹殺差別。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的教育資源是有限的，相對于社會成員公平的接受基本教育，卻不能無差別的接受非基本教育。在非基本教育當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)氖杖W(xué)費(fèi)。
1.2.3教育資源的補(bǔ)償原則。
在上述不均等的分配了非基本教育資源后，我們還要根據(jù)教育公平的原則，給非基本教育資源中，獲利較少的社會成員適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償，因?yàn)闊o論如何，非基本教育資源也是社會全體成員共同創(chuàng)造的，適當(dāng)通過優(yōu)惠或減免的手段，給弱勢群體適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償也是應(yīng)該的。但是這對那些天賦聰慧、出身幸運(yùn)、辛勤努力的人是不公正的。更好的方法是對他們的上一代，通過征收遺產(chǎn)稅或是個人所得稅的手段來轉(zhuǎn)移非基本教育資源。
1.3促進(jìn)教育公平的政策邏輯。
第一，要建立教育資源的調(diào)節(jié)機(jī)制。逐步縮小城鄉(xiāng)教育之間東西部之間的教育差距，進(jìn)而縮小不同地區(qū)的教育就、經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展程度。
第二，要形成一種有效的利益平衡機(jī)制。來平衡不同利益群體的利益訴求。教育政策要顯現(xiàn)教育公平的目標(biāo)，就要滿足大多數(shù)人的需要和利益。
第三，教育政策要加強(qiáng)對弱勢群體的補(bǔ)償力度。要形成一種機(jī)制，在公平和效率的目標(biāo)權(quán)衡中，始終把公平放到最基本的價值標(biāo)準(zhǔn)上，教育公平是我們追求的終極目標(biāo)，反思現(xiàn)階段教育領(lǐng)域中的效率主義傾向，需要相關(guān)的教育政策來調(diào)節(jié)和保障。
2流動兒童的教育公平的問題。
2.1制度排斥造成的流動兒童的教育不公平。
制度排斥是結(jié)構(gòu)性排斥的主要表現(xiàn)，是因?yàn)檎叩闹贫ɑ蚴д`造成的，無論什么原因，這種排斥受到了政策、法律和習(xí)俗的保護(hù)。在中國，弱勢群體受到制度排斥的顯現(xiàn)十分突出。最典型的就是戶籍制度了。與流動兒童教育公平密切相關(guān)的就是由戶籍制度衍生出來的兩個具體制度了，即教育財(cái)政投入制度和升學(xué)制度。
2.2經(jīng)濟(jì)排斥造成的流動兒童教育不公平。
經(jīng)濟(jì)排斥主要指勞動力市場的排斥。正是由于經(jīng)濟(jì)排斥，造成了進(jìn)城的農(nóng)民工經(jīng)濟(jì)狀況不好，影響到了流動兒童的教育，造成了流動兒童的“上不起學(xué)”的狀況。經(jīng)濟(jì)排斥究其原因還是來源于戶籍制度造成的二元勞動力市場。城市人因?yàn)橛谐鞘袘艨?，可以找到待遇好、醫(yī)療好、有各種保險(xiǎn)和保障的國企、事業(yè)單位和機(jī)關(guān)工作。而進(jìn)城農(nóng)民工由于是農(nóng)村戶口，只能成為臨時工、合同工等，小部分人成為雇主，大部分人的收入比較低，應(yīng)得的社會保障無從談起或比較差。嚴(yán)重影響到流動兒童的義務(wù)教育，他們只能上民工子弟學(xué)校，或者雖然能到公辦學(xué)校，卻要負(fù)擔(dān)高額的學(xué)雜費(fèi)和借讀費(fèi)等。更有甚者，部分流動兒童過早輟學(xué)。
2.3文化排斥造成的流動兒童教育不公平。
文化排斥包括兩個部分，一個是偏離了社會認(rèn)可的主流的行為、生活發(fā)展方向(lifeorientation)和價值觀而受到的排斥。第二個是少部分人由于堅(jiān)持自身的文化權(quán)利而被主流社會所隔離。中國的文化排斥也和戶籍制度相關(guān)，是因?yàn)槠娫斐傻?，需要溝通和了解。流動兒童的文化排斥主要包括以下三個方面：首先，進(jìn)城的農(nóng)民工和孩子受到的文化排斥。其次，是城市兒童對流動兒童的文化排斥。最后，是教師對流動兒童的文化排斥。
3問題和建議。
3.1對流動兒童的社會排斥兒童期是人的社會化的出發(fā)點(diǎn)，同齡群體是兒童社會化的媒介，在兒童社會化過程中發(fā)揮重要的作用。但是，由于流入地兒童對流動兒童的社會排斥，兩者之間不能組成同齡群體，因此，流動兒童就沒有歸屬感和安全感，不懂得遵守規(guī)則和團(tuán)結(jié)互助，可能對城市世界產(chǎn)生恐慌，導(dǎo)致叛逆等行為方式的出現(xiàn)。
根據(jù)u曲線假設(shè)，遷移者對遷移地的適應(yīng)時間呈現(xiàn)u曲線形狀。在第一階段，遷移者對遷移地表現(xiàn)出新奇和興奮。在第二階段，開始表現(xiàn)出對未知的地區(qū)和人的陌生和壓力。第三階段，如果很好地和遷移地區(qū)融合，就進(jìn)入了第三階段。但是由于我國的呈現(xiàn)二元結(jié)構(gòu)，遷移地對流動兒童的社會排斥，延緩了流動兒童適應(yīng)城市生活的過程。
3.2建議。
消除制度性障礙。必須鏟除戶籍制度對流動兒童的不利影響。在我國，正是戶籍制度形成了一道屏障，限制了流動兒童接受公平教育的權(quán)力。改變?nèi)藗兊挠^念，城鄉(xiāng)之間是平等的，不存在特權(quán)階層，消除對流動兒童的社會排斥。因?yàn)榱鲃觾和且粋€特殊的弱勢群體，還要建立專門組織和機(jī)構(gòu)，來維護(hù)流動兒童的權(quán)益。
4新貧困家庭子女教育公平問題。
新貧困家庭的界定是依據(jù)1999年國務(wù)院頒布的《城市居民最低生活保障條例》中的“城市最低生活保障線”作為標(biāo)準(zhǔn)，城市的貧困人口分為三類：第一類是：無勞動能力、無生活來源和無法定贍養(yǎng)人的三無人員。第二類是：失業(yè)后，家庭收入低于最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的城市居民。第三類是：在職人員領(lǐng)取工資后，家庭人均收入低于最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的城市居民。后兩類就是城市新貧家庭。前一類是傳統(tǒng)的城市貧困家庭。我們的研究聚焦在后兩類家庭中子女對教育資源的需求；還有經(jīng)濟(jì)狀況對這些家庭子女教育的影響。
良好的教育對貧困家庭的子女來說是十分重要的，將幫助他們認(rèn)識客觀環(huán)境和自身，將為他們的未來創(chuàng)造更多的機(jī)會。如果沒有受到教育或者足夠好的教育，將有可能導(dǎo)致貧困，而貧困家庭會逐漸被社會邊緣化，反過來又成為子女受教育的障礙。這樣我們得到了一個有用的分析框架，如圖1所示。
圖1分為內(nèi)外兩個循環(huán)，內(nèi)循環(huán)表示，因?yàn)樨毨棺优逃艿接绊?，以及因?yàn)樨毨艿缴鐣懦?，成為貧困家庭子女教育的障礙。外循環(huán)表示，由于沒有受到良好的教育，子女仍然處于貧困狀態(tài)，同樣受到社會排斥，處于貧困狀態(tài)不能自拔。
4.1入學(xué)機(jī)會的排斥。
入學(xué)機(jī)會的排斥直接影響到被排斥著接受教育資源的數(shù)量和質(zhì)量。所謂入學(xué)機(jī)會主要分為兩個部分：一個是義務(wù)教育階段的入學(xué)機(jī)會。二是非義務(wù)教育階段的入學(xué)機(jī)會。新貧困家庭子女教育社會排斥主要體現(xiàn)在非義務(wù)教育階段的入學(xué)機(jī)會。在教育資源有限而教育成本不斷升高的前提下，越來越多的貧困家庭的孩子選擇了念職業(yè)高中或者直接選擇就業(yè)。
4.2學(xué)習(xí)條件的排斥。
興趣。
4.2.1學(xué)校的學(xué)習(xí)條件。
非義務(wù)教育階段、義務(wù)教育階段，貧困家庭的孩子就讀的學(xué)校的質(zhì)量普遍低于其他的家庭。
4.2.2家庭的學(xué)習(xí)條件。
和其他孩子相比，貧困家庭的孩子明顯缺乏教學(xué)輔導(dǎo)書和課外書籍，不利于孩子們的學(xué)習(xí)。對青春期孩子們來說，學(xué)習(xí)條件差，不僅僅是物質(zhì)上缺乏的問題，在主觀上會造成孩子們的自卑心理。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊東平。試論促進(jìn)教育公平的教育公共政策[j].人民教育，2005，7.
[2]葉忠。試論教育制度公平[j].教育與經(jīng)濟(jì)，2003(2).
[3]朱金花。教育公平：政策的視角[d].吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2005.
[4]謝維和。拓展和諧社會建設(shè)中教育發(fā)展的空間[n].中國教育報(bào)，2005-5-17(3).
[5]馮幫。流動兒童教育公平問題：基于社會排斥的分析視角[j].江西教育科學(xué)，2007(9)：97.
[6]任云霞，張柏梅。社會排斥與流動兒童的城市適應(yīng)研究[j].山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，5：16.
[7]陳瑾。城市貧困家庭的子女教育與社會排斥[j].山東社會科學(xué)，2006(9)：136.
[8]姚本先，劉世清。社會轉(zhuǎn)型弱勢群體子女教育機(jī)會均等探討[j].中國科技論壇，2003，7.
社會現(xiàn)象論文篇九
做生意的過程就是一個不斷慫恿別人放松警惕，而自己保持高度警惕的過程。
男人越?jīng)]本事，越會指責(zé)女人現(xiàn)實(shí);女人越?jīng)]自信，對男人要求越多。
在時間的軌道上，人們想象有一條線，超脫了這條線，當(dāng)前的痛苦便不復(fù)存在。
人有人的難，也有心的苦，別浪費(fèi)自己的感情，別耽誤別人的生命。
面對現(xiàn)實(shí)，逆境也會變?yōu)轫樉?，總有轉(zhuǎn)機(jī)的機(jī)會。逃避現(xiàn)實(shí)，雖暫時偷安，但沒有翻身之余地。
不管昨夜經(jīng)歷了怎樣的泣不成聲，早晨醒來這個世界依然車水馬龍。
人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長的動力，消化不了就會變成脾氣。
心，應(yīng)該是一顆樹，在緘默中佇立，既能接受陽光，也能包容風(fēng)雨。
當(dāng)三個人一起玩時，總有兩人感情比較好，而另一個人就被忽略。
大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看胸襟，有舍有得看智慧，是成是敗看堅(jiān)持!
所有問題的關(guān)鍵是，你的選擇是不是和你的內(nèi)心同在，并且不會讓你與它之間撕裂拉扯甚至崩潰。
只有清楚知道自己與眾不同的特點(diǎn)并勇敢擁抱自己的人生，那才是真正的美。
會花錢的女人就是好女人，節(jié)儉帶來的后果往往是讓男人安于現(xiàn)狀。
白璧易埋千古恨，黃金難買一身閑。人生究竟歸何處，看破放下隨萬緣。
當(dāng)你有了忍，有了自信，該接近你的人也許走了，想走近你的人也許會擾亂內(nèi)心。
天下壯麗山河我與你共享，天下轟烈快事我與你共嘗，只有苦難請讓我一人獨(dú)擋。
攀登山頂?shù)哪_力，生于“欲窮千里目”的壯心和“不到長城非好漢”的意志。
你別去打擾他，別一有什么都想和他分享，別滿腔熱血說完只剩下尷尬。
人活在世上，似乎總要一場大病后，才懂得知足，大難過后的從容和通透都是賞賜。
當(dāng)你心中有期待，那便是失望的開始，所以放下期待，無聲歡喜。
愿望得不到滿足時使你煩惱，愿望得到滿足時又使你感到另一種煩惱。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
社會現(xiàn)象論文篇十
摘要：隨著社會的轉(zhuǎn)型，高知女性的社會、經(jīng)濟(jì)、政治地位不斷提高，而在男女比例失調(diào)的社會中所出現(xiàn)的高知女性“結(jié)構(gòu)性過剩”的失婚現(xiàn)象，引起社會的廣泛關(guān)注。除了社會結(jié)構(gòu)和社會文化原因外，本文還從社會認(rèn)知理論分析了高知女性對愛情、自我、男性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識偏差。從認(rèn)知傾向的社會交換理論分析擇偶梯度理論及高知女性在婚姻市場中的不利地位。
關(guān)鍵詞：社會認(rèn)識；認(rèn)識交換；擇偶補(bǔ)償原則。
一、社會轉(zhuǎn)型高知女性地位的提高與“男高女低”的社會婚姻模式之間的沖突。
（一）高知女性的失婚現(xiàn)象。
本文所謂的高知女性是指擁有較高學(xué)歷（大學(xué)本科以上）、處于中、高級白領(lǐng)階層的職業(yè)女性或仍處在為獲得更高學(xué)歷（碩士、博士）而繼續(xù)接受教育的女性。這些女性由于工作、學(xué)習(xí)等原因，其中部分人可能錯過了最佳婚戀時機(jī)，按照社會的一般看法，她們已經(jīng)或正在成為“大齡女”。也就是，學(xué)歷、知識、能力越高的女性，她們的結(jié)婚時間會越晚，擇偶對象的范圍會隨著學(xué)歷知識能力水平的提高而變小，高質(zhì)量的結(jié)婚機(jī)會會隨之降低。此現(xiàn)象的發(fā)生，是中國30年來社會轉(zhuǎn)型加速期間發(fā)生的，在社會轉(zhuǎn)型期間某一方面會迅速發(fā)展而另一些方面會相對滯后，在高知女性的失婚現(xiàn)象中，則表現(xiàn)為女性的社會、經(jīng)濟(jì)、政治地位隨著知識水平的提高，而相對應(yīng)的傳統(tǒng)女性文化觀念相對滯后，也就是說，是高知女性社會地位的提高與傳統(tǒng)“男高女低”的社會婚姻模式之間的沖突。
（二）“男高女低”的社會婚姻模式造成的“結(jié)構(gòu)性剩余”
中國社會由于“重男輕女”觀念的影響，形成了男高女低、男尊女卑、男強(qiáng)女弱的社會婚姻模式。中國在歷史上就是一個人口高性別比的國家。近十幾年來，性別比又大幅度上升，從而導(dǎo)致未婚男女比例嚴(yán)重失調(diào)，產(chǎn)生了龐大的男性失婚人口。龐大的男性失婚人口引發(fā)了諸如色情泛濫、買賣婚姻、拐買人口等一系列社會問題，但傳統(tǒng)的擇偶模式使得未婚男性強(qiáng)大的求偶壓力難以傳遞到高知女性身上。男性在擇偶時大都希望選擇那些在學(xué)歷、政治、經(jīng)濟(jì)地位上比自己低的女性，而高知女性身處社會金字塔的中上層，這就使得部分高知女性處于“結(jié)構(gòu)性剩余”的境地。雖然存在著龐大的男性失婚人口，但男性失婚人口絕大部分是社會中的弱勢群體，身處社會金字塔的下層，在婚戀中與處于上層的高知女性之間無法溝通。毫無疑問，這種“結(jié)構(gòu)性剩余”狀況加大了高知女性在婚戀中獲得成功的難度。
（三）在社會婚配模式下的擇偶梯度觀念。
所謂“擇偶梯度”，是男性傾向于選擇社會地位低于自己的女性，以便于利用自己的優(yōu)勢獲得家庭的掌控權(quán)，而女性則更多要求配偶的受教育程度、職業(yè)階層、薪金收入高于自己，也就是“男高女低”的婚配模式，以便尋找依靠，排除內(nèi)心的不安全感。這里所說的男高女低的差異包括很多方面，如年齡、外貌、相對年齡、社會地位、個人綜合能力等等。中國傳統(tǒng)社會中的婚配模式是“郎才女貌”、“男主外、女主內(nèi)”，無論是在社會地位還是經(jīng)濟(jì)地位上來看，男性在婚戀中一直處于絕對優(yōu)勢地位，而女性在人們眼中就要憑借自己的外貌、年齡、持家能力、品德等來換取男性在社會上的成就、家庭背景和經(jīng)濟(jì)能力。所以，在中國傳統(tǒng)社會中，女性一直就是依附于男性，在婚戀觀中表現(xiàn)的尤為突出，這樣的男高女低的婚配方式同樣就是遵循了“擇偶梯度”理論，這種中國的傳統(tǒng)婚配模式至今仍主導(dǎo)著中國青年的擇偶觀。
二、高知女性的社會自我認(rèn)識偏差。
（一）對愛情的認(rèn)識偏差。
社會認(rèn)知是指包括感知、判斷、推理和評價在內(nèi)的社會心理活動，其過程是社會知覺、社會印象和社會判斷。
認(rèn)知偏差也就是在認(rèn)知過程中出現(xiàn)的知覺、印象及判斷與認(rèn)知客體的不一致。社會認(rèn)知過程中的社會知覺是關(guān)于他人和自我所具有的各種屬性和特征的整體性知覺，在此基礎(chǔ)上，人們形成社會印象并進(jìn)一步對他人的行為做出有依據(jù)的歸因。社會印象則是人們通過與認(rèn)知對象的接觸和知覺，在頭腦中形成并留在記憶里的認(rèn)知對象的形象。
在社會知覺和社會印象的基礎(chǔ)上，對認(rèn)知客體的評價和推論就是社會判斷。高知女性本身的高知因素可能會成為其理解愛情的一個不利因素，因?yàn)楦咧酝鶎矍槌掷硐胫髁x態(tài)度，這與世俗的婚姻觀念之間可能會產(chǎn)生很大的鴻溝。她們眼中的美好愛情要有雙方志向上的統(tǒng)一、精神上的默契、價值觀念的一致，還要有高品位、有內(nèi)涵、有情調(diào)的生活。簡言之，在她們看來，情感的交融和心理的相容才是真愛。這種愛情觀必然導(dǎo)致她們對完美男性和完美婚姻的追求。她們雖知完美男性難以追求，但是由于這種完美情結(jié)的存在，她們會對愛情呈一種固執(zhí)的追求狀況，而不肯向世俗婚姻低頭。這種完美主義導(dǎo)致她們選擇婚姻時過于挑剔，并且會用各種理由來掩蓋這種有偏差的愛情觀念。
（二）對自我認(rèn)識的偏差。
對自我的認(rèn)知可以借助于美國心理學(xué)家?guī)炖f的“鏡中我”來實(shí)現(xiàn)，具體說，“人們彼此都是一面鏡子，映照著對方?！币簿褪钦f，一個人的自我認(rèn)識是他意識到的他人對自己看法的反映。費(fèi)孝通把這種自我認(rèn)知過程叫做“我看人看我”。自我通過“主我”與“客我”的相互作用維持和不斷完善認(rèn)知主體的心理狀態(tài)，使認(rèn)知主體清醒而又完整地看到自己、理解自己。人們認(rèn)為高知女性是社會的精英分子，處于金字塔的最頂層，無論從知識還是能力來說，她們都不承認(rèn)自己比男性弱，從心理上來說她們認(rèn)為男女是平等的。她們認(rèn)為自己的高智慧高能力能夠與她們相配的也是男性高層精英分子。這也是社會擇偶梯度理論在高知女性中的一個反映。處于金字塔頂尖的高知女性，追求更加完美的男性精英，而在男性的金字塔層次里沒有與高知女性相對應(yīng)的層次；另一方面，處于男性金字塔頂層的男性精英，在擇偶梯度理論的社會大觀下，往往會選擇比自己弱一點(diǎn)的女性為結(jié)婚對象，他們更看重女性的是女性的年齡、外貌等先天因素，而非女性后天努力得到的智力、能力因素。于是在這種觀念下，有俗話說“女大專生是趙敏，女本科生是黃蓉，女研究生是李莫愁，女博士是滅絕師太”。高知女性對自我的過高認(rèn)識，無疑增加了她們在擇偶中的困難。
（三）對男性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識偏差。
“男才女貌”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)觀在中國人頭腦中可謂根深蒂固，女性看重的是男性的智力、才能，而男性看重的卻是女性的年齡、外貌。所以現(xiàn)在在大學(xué)的校園里流傳的是“學(xué)的好不如嫁的好”，表面上看可以認(rèn)為是社會上盛行的功利主義在作祟，但我們認(rèn)真研究可以看見的是那些本科女性為什么能夠“不學(xué)而嫁的好”呢？很重要的一個條件是她的年齡、外貌條件與高知女性相比會優(yōu)一些。也就是年齡外貌條件能夠補(bǔ)償女性在擇偶過程中的智力、能力不足的因素，而反過來智力能力條件并不能補(bǔ)償女性的年齡外貌不足的因素。而男性恰恰相反：年齡外貌因素不能補(bǔ)償他們的才能不足，而才能能夠補(bǔ)償他們的年齡外貌不足。在這種擇偶補(bǔ)償原則下，男性擇偶的首要標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然會是年齡、外貌條件了，尤其是對處于金字塔頂尖的男性精英來說更是會在尋找“次而優(yōu)”的非高知女性。這種擇偶補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)使得女性處于一種尷尬的境地。但是很多高知女性沒有深刻意識到這一點(diǎn)，還認(rèn)為自己的高素質(zhì)條件，能夠使自己在擇偶過程中處于一種有利的地位。當(dāng)然，我們得承認(rèn)這是擇偶觀念滯后于社會轉(zhuǎn)型所帶來的一種“奇怪現(xiàn)象”，并非高知女性本身的錯。
三、婚姻市場中社會交換的男女認(rèn)識。
在婚姻市場中，婚姻實(shí)質(zhì)是雙方的'一場交換。在認(rèn)知社會交換理論中，認(rèn)為互動者是根據(jù)一項(xiàng)關(guān)系所能夠帶來的報(bào)酬與代價之比率來評價其吸引力的，當(dāng)報(bào)酬超過代價時，該項(xiàng)關(guān)系便被評價為有吸引力和有價值的。交換雙方一旦發(fā)生初次的接觸以后，二者之間關(guān)系的形成和維持便主要依賴于個體所體驗(yàn)到的或期望體驗(yàn)到的報(bào)酬水平。
個體在互動中具有高度的行為選擇性，他們追求能夠產(chǎn)生最大滿意的結(jié)果，一旦達(dá)不到目標(biāo)，他們便會放棄眼前的關(guān)系而另作選擇。這里我們從這一理論出發(fā)來考察高知女性的婚姻交換。
（一）高知女性婚姻交換的報(bào)酬與代價不對等。
在認(rèn)知社會交換理論中，報(bào)酬與代價這一對概念比較重要，因?yàn)閷扇嘶又邢嗷プ饔梅治龅男袨榻Y(jié)果是以這兩個概念來表示的。報(bào)酬與代價是兩人互動中獨(dú)立或聯(lián)合行為的結(jié)果，同時還是雙方價值觀和情感的反映，而并非僅僅是經(jīng)濟(jì)的或物質(zhì)的收入或付出。這里強(qiáng)調(diào)的是，雙方在婚姻交換過程中的雙方價值觀與情感的報(bào)酬與代價。
在高知女性的擇偶過程中，她們已經(jīng)潛在的付出了高代價，她們在學(xué)業(yè)事業(yè)上的投入成為她們婚姻交換過程中不得不重視的代價，這種代價犧牲了自己的年齡與青春，因而是高昂的。因而她們價值觀上期望的報(bào)酬也是較高的，所以潛在要求自己的擇偶對象是高標(biāo)準(zhǔn)，這種高標(biāo)準(zhǔn)不僅僅體現(xiàn)在要求男性對象的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好，而且要求他們的精神價值與情感能夠與自己追求的高精神境界相匹應(yīng)，這就造就了高知女性在婚姻代價與報(bào)酬中的不平衡。而相對應(yīng)的，男性精英在報(bào)酬與代價之間就不存在這種不平衡，他們把自己的事業(yè)當(dāng)成婚姻的一種基礎(chǔ)，所以他們在自己才智上的投資的代價可以從婚姻的報(bào)酬中得到，他們有空間選擇自己的理想的女性。所以這種代價與報(bào)酬的不對等使得女性在婚姻交換中處于一種被動地位。
（二）交換中的外源性因素———交換互補(bǔ)不成功。
外源性決定因素指并非直接來源于社會互動，而是來自互動以外的影響報(bào)酬與代價的因素，包括互動者的個體需要與能力，互動前已存在的態(tài)度或價值觀方面的相似或差異、互動的情境等。因此在交換中，雙方的互補(bǔ)因素被認(rèn)為是重要的外源性因素。當(dāng)互動雙方能夠以各自的低代價相互提供報(bào)酬時，交換關(guān)系便容易形成。因此，互補(bǔ)便成為影響行為結(jié)果的重要因素，即在互補(bǔ)關(guān)系中，每一方能夠?yàn)閷Ψ奖憩F(xiàn)出某種對方本人不能表現(xiàn)的行為。這樣，每一方能夠提供給對方所需要而對方本人又難以實(shí)現(xiàn)的資源。在互動中，擁有某種資源的人便有機(jī)會對依賴于他們的人實(shí)施壟斷，而依賴于他們的人又能夠從有優(yōu)勢的人那里獲得依賴性滿足。關(guān)于這種互補(bǔ)原則，我們在分析高知女性擇偶過程中可以看見擇偶補(bǔ)償?shù)娜毕菟斐傻母咧該衽嫉幕パa(bǔ)不成功。具體分析可以見上文的在對“對男性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識偏差”中對擇偶補(bǔ)償原則的分析。
因而，在市場轉(zhuǎn)型中高知女性失婚現(xiàn)象具有必然性，這其中有社會結(jié)構(gòu)與社會文化的原因，也有高知女性高于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識偏差，也有在婚姻交換中男女認(rèn)識傾向的社會交換中的矛盾。充分研究這些認(rèn)識傾向上的原因，有利于改變社會對高知女性的認(rèn)識偏差。
社會現(xiàn)象論文篇十一
摘要：課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)主要表現(xiàn)在課堂教學(xué)儀式規(guī)訓(xùn)和課堂教學(xué)秩序規(guī)訓(xùn)兩方面。對課堂教學(xué)中普遍存在的規(guī)訓(xùn)與控制進(jìn)行分析的結(jié)果表明，師生權(quán)力的不對等導(dǎo)致師生交往中學(xué)生話語權(quán)的缺失。教師在學(xué)校場域中應(yīng)注意從教師權(quán)威的慣常思維中跳出來，加強(qiáng)師生之間的溝通與交流，賦予學(xué)生平等的話語權(quán)，從而形成新的良性交流習(xí)慣。
關(guān)鍵詞:課堂儀式;規(guī)訓(xùn);教師權(quán)威。
“教育在本質(zhì)上是一種權(quán)威性的活動，教師乃是社會的代言人，是他所處的時代和國家的重要道德觀念的解釋者。”［1］教師的制度化身份要求他必須要培養(yǎng)國家和社會所需要的具有特定意識形態(tài)和價值目標(biāo)取向的人。但是，“教師與學(xué)生在學(xué)校組織中互為異質(zhì)成員”［2］的特征使教師和學(xué)生在社會地位、行為方式、角色特征、價值觀念等方面存在較大的差異，這種差異使教師和學(xué)生之間的規(guī)訓(xùn)與被規(guī)訓(xùn)的角色成為必然。
一、課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)的內(nèi)涵。
在課堂教學(xué)中，教師和學(xué)生之間是一種雙向的互動交流的關(guān)系，在互動交流中，有和諧，有沖突，有平等的交流，也有嚴(yán)厲的規(guī)訓(xùn)。在沖突性的師生交往過程中，學(xué)生會通過對抗行為來表達(dá)對教師權(quán)威的抗議或不滿，如違紀(jì)、不尊重教師、教室內(nèi)不適當(dāng)行為等顯性行為，以及沉默等隱性行為。對學(xué)生的這種表現(xiàn)，教師作為“社會的代言人”必然會采取一定的措施對學(xué)生進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，以實(shí)現(xiàn)其對課堂這一特有空間的“治理”。課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)往往以多種方式呈現(xiàn)，并以不同的形式潛移默化地影響著學(xué)生。
(一)課堂教學(xué)儀式規(guī)訓(xùn)。
課堂教學(xué)儀式是使課堂教學(xué)活動變得神圣與嚴(yán)肅的一個重要事件，也是教師在完成教學(xué)職責(zé)過程中的一種權(quán)威表現(xiàn)。例如，課堂教學(xué)每天必須進(jìn)行的上下課儀式，其流程和順序簡短、快捷、迅速，但又不乏嚴(yán)肅性。教師的身份在課堂教學(xué)儀式的呈現(xiàn)過程中會一次次得到學(xué)生的重新確認(rèn)，通過這個過程，教師權(quán)威得以樹立，這也是教師權(quán)力實(shí)現(xiàn)的重要途徑。如果課堂教學(xué)儀式出現(xiàn)不嚴(yán)肅的情形或?qū)W生中出現(xiàn)類似“嬉皮士”的行為，多數(shù)教師會產(chǎn)生惱怒情緒，并將這種行為看作學(xué)生對神圣課堂的不尊重，對教師權(quán)威的忽視，或者是對學(xué)校制度的反叛。他們大多會重復(fù)課堂教學(xué)儀式，或者以沉默對待學(xué)生的“不端行為”，直到學(xué)生“自覺”意識到自己的“錯誤”，遵從教師的權(quán)威為止。這種對抗性的沖突行為看似以教師的勝利結(jié)束，學(xué)生達(dá)成對儀式的認(rèn)同，實(shí)際上反而促成儀式負(fù)功能的實(shí)現(xiàn)，具體表現(xiàn)為:師生之間缺乏真正的情感交流與互動，冷漠而疏離，課堂教學(xué)儀式呈現(xiàn)出機(jī)械化、程序化的趨勢，充滿規(guī)訓(xùn)意味?！皟x式使一種關(guān)系權(quán)力得以運(yùn)作。這種關(guān)系權(quán)力是自我維系的。它用不間斷精心策劃的監(jiān)視游戲取代了公共事件的展示?！保?］儀式的背后實(shí)際上蘊(yùn)藏著深刻的涵義。課堂教學(xué)儀式預(yù)示著一種強(qiáng)制和服從，它作為一種規(guī)訓(xùn)的手段、口令來維持課堂的規(guī)范和有序，實(shí)現(xiàn)教師權(quán)威的順利達(dá)成。教師是儀式的執(zhí)行者，學(xué)生被動地恪守儀式的每一個細(xì)節(jié)，不能進(jìn)行自我意愿的表達(dá)。整個儀式過程暗含著一種指導(dǎo)思想，即個體必須依附并聽從于教師，仿佛只有通過這樣的儀式，體現(xiàn)師生之間關(guān)系和地位的社會關(guān)系和價值觀念才能得以維持。從某種意義上講，不是人在進(jìn)行儀式，而是儀式在控制人。課堂教學(xué)儀式規(guī)訓(xùn)體現(xiàn)了學(xué)校強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行規(guī)則的灌輸，對權(quán)威的尊敬，對學(xué)校時間和空間的遵守。其最終的結(jié)果是儀式懲罰和規(guī)約了具有獨(dú)特個性的學(xué)生，鼓勵了服從的和規(guī)矩的學(xué)生。
(二)課堂教學(xué)秩序規(guī)訓(xùn)。
課堂教學(xué)的正常運(yùn)行需要相應(yīng)的秩序和規(guī)則，其內(nèi)在的秩序和外在的規(guī)則需要一定的權(quán)力來維持與保障。課堂是一種特定的時空場所，也是一種“制度化場所”，需要一定的等級和權(quán)威來控制。社會賦予教師特有的權(quán)力，使課堂教學(xué)秩序彌漫著“控制與服從”的氣氛，從而使規(guī)訓(xùn)成為教師進(jìn)行管理的一種方法與手段。在學(xué)校實(shí)踐中，課堂教學(xué)秩序維持的管理主義傾向往往比較嚴(yán)重。學(xué)生一旦出現(xiàn)某種不良現(xiàn)象，學(xué)校或教師首先采取的措施常常是加強(qiáng)管理和控制?！敖屑议L”成了學(xué)校規(guī)訓(xùn)學(xué)生的“殺手锏”。這種“警察式”“家長式”的管理思想被簡單地運(yùn)用于以非成人為主體的學(xué)校和班級群體中，運(yùn)用于正在成長和發(fā)展的孩子身上，致使教師成為課堂唯一可以自由發(fā)言的“掌權(quán)者”。教師對學(xué)生在班級中的行為具有相當(dāng)大的決定權(quán)，甚至可以說是一種霸權(quán)，這是制度賦予的權(quán)力。對學(xué)生來說，這種由教師主導(dǎo)所建構(gòu)起來的制度具有一種制約性的力量。［4］太多的規(guī)訓(xùn)與呵斥會使學(xué)生缺乏動力與自由。這就要求教師的工作只有較少的規(guī)則，以及較少的控制與監(jiān)控，并且給予學(xué)生自行決定的空間，尤其是在教室空間范圍內(nèi)。但是實(shí)際情況正如洛堤(lortie)所指出的，在“緊閉著的門”的后面，“教室是由教師控制指揮的宇宙”。［5］教師以成人所能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生，學(xué)生達(dá)不到教師所提出的要求時，只能承受來自教師的呵斥和批評。在接受懲罰后，不同年齡段的孩子表現(xiàn)是不同的，大多數(shù)孩子基本上是沉默的，但是當(dāng)他們處于自己的溝通圈里時，又會通過不同方式表達(dá)對教師和制度的叛逆或抗議。
二、課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)的原因分析。
造成師生之間規(guī)訓(xùn)與被規(guī)訓(xùn)關(guān)系的一個主要原因是師生權(quán)力的不對等。盡管現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)師生之間的民主與平等，但是教師的權(quán)威是客觀存在的。師生之間的互動也是不對等的，教師并不總能聽取學(xué)生的意見或認(rèn)真對待他們的困惑。
(一)師生權(quán)力的不對等。
權(quán)力出現(xiàn)在課堂教學(xué)這個場域中，它不再是一個單一、抽象和孤立的概念。課堂教學(xué)儀式的規(guī)約與服從實(shí)際上表達(dá)的是師生權(quán)力的不對等。權(quán)力通過儀式促使組織與管理的正常運(yùn)行，甚至是以此來進(jìn)行教化與規(guī)訓(xùn)。課堂活動之外的儀式也常常被作為課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)的補(bǔ)充。例如，在校園內(nèi)學(xué)生遇到教師，會有相應(yīng)的敬禮儀式，一般教師會點(diǎn)頭表示回應(yīng)，但也有教師漠然走過，沒有任何回應(yīng)。在這一過程中有一種沉默的東西在師生之間流淌，這也體現(xiàn)出教師的絕對權(quán)威。同時，儀式表達(dá)中也有很多教條式的運(yùn)用，如學(xué)生正在用笤帚掃地，當(dāng)教師走來，他慌忙舉著笤帚行少先隊(duì)隊(duì)禮。在這種儀式表達(dá)中，學(xué)生被潛在的指導(dǎo)思想指引著，即在任何情況下，學(xué)生都應(yīng)該尊敬教師，對教師行隊(duì)禮。處于這種規(guī)訓(xùn)教化秩序下的學(xué)生會慢慢地順從并接受教師的權(quán)威角色。他們被現(xiàn)有的規(guī)訓(xùn)制度馴服，接受了“教師就是權(quán)威”的理念。長而久之，學(xué)生變得越來越順從，不認(rèn)為自己應(yīng)該具有獨(dú)立選擇與行動的責(zé)任。盡管許多教師表示他們理解學(xué)生逐漸成長為獨(dú)立的學(xué)習(xí)者的重要性，但是他們中的大多數(shù)又認(rèn)為自己需要控制學(xué)生，控制課堂教學(xué)過程。他們之所以不給學(xué)生過多的“自由和空間”，主要原因是他們害怕無法掌控課堂，“我的地盤我做主”的課堂教學(xué)意識特別強(qiáng)烈。學(xué)生無疑也已經(jīng)觀察與體悟到教師發(fā)出的這種信號。就這樣，服從取代了商討或協(xié)商，學(xué)生扮演了從屬的角色。學(xué)校的環(huán)境或班級氛圍也支持教師權(quán)力，并在學(xué)生中產(chǎn)生了協(xié)商缺失。一名高中生指出:“我們是籠中鳥，門開著，但是外面有只貓。”［6］當(dāng)然也有人指出，教師也是身不由己，他們根據(jù)社會賦予的神圣權(quán)力來管理學(xué)生。在這種情況下，教師和學(xué)生在整個課堂教學(xué)中實(shí)際上是處于離異狀態(tài)的。對教師和學(xué)生來講，他們都是在各自位置上進(jìn)行著慣?；慕虒W(xué)和學(xué)習(xí)行為。在這種固有的、習(xí)慣的、自動化的模式中，若有學(xué)生試圖改變，則會被歸為另類或不順從者。隨著日復(fù)一日的“好學(xué)生”訓(xùn)練，學(xué)生日漸服從于學(xué)校和課堂規(guī)則，并從屬于教師的規(guī)訓(xùn)。教師建議的肯定性標(biāo)簽引導(dǎo)學(xué)生做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，包括如何遵守或執(zhí)行教師說過的話。通過課堂和課外零散的實(shí)踐，教師與學(xué)生之間的權(quán)力不對等、教師與學(xué)生之間的傳統(tǒng)角色被清晰地再生產(chǎn)出來。
(二)學(xué)生話語權(quán)的缺失。
教師與學(xué)生在課堂教學(xué)秩序中權(quán)力的不對等，必然導(dǎo)致學(xué)生話語權(quán)的缺失。學(xué)生在學(xué)校生活中既沒有發(fā)言權(quán)也不會被咨詢。即使有問卷式的咨詢或訪談，學(xué)校最后的決定也很難充分吸納學(xué)生的想法。造成這種現(xiàn)象的主要原因是學(xué)校和教師對兒童觀的認(rèn)識。學(xué)校和教師一般認(rèn)為學(xué)生是不成熟的，其想法也是需要成人加以修改和完善的，以至于當(dāng)學(xué)生的提議與他們的議程相矛盾時，他們往往忽略或摒棄學(xué)生的建議。這也是學(xué)生試圖建構(gòu)和提升他們在學(xué)校里的群體地位但效果并不明顯的'原因。研究顯示，典型的課堂討論也是教師引領(lǐng)的、具有約束性的，并且是控制學(xué)生的。很多學(xué)生認(rèn)為他們在學(xué)校和教室里幾乎沒有權(quán)力和影響力。［7］在這種剝奪學(xué)生權(quán)力的體系中，學(xué)生被動化的行為和經(jīng)驗(yàn)在沒有發(fā)言機(jī)會的控制力量下“潛移默化”地形成了。通過規(guī)訓(xùn)紀(jì)律的實(shí)施，由教師主導(dǎo)來定義合適的和不合適的行為，學(xué)生很快就學(xué)會了成人社會的法則，如他們明白了什么行為被允許做，什么行為不能做，什么時候能做，什么時候不能做。在課堂教學(xué)的其他情境中，學(xué)生也是作為不平等的和缺少競爭性的參與者被建構(gòu)的。他們“被期望”聽從教師，回答教師的問題，以顯示他們學(xué)會教師所教的課程，在這個過程中他們往往被要求是安靜的和被動的。他們只需要對教師的問題給予反應(yīng)即可。從表面上看，他們主動地參與到開放的協(xié)商活動或決策制度的過程中。然而，如果我們深入觀察這些互動模式，就會發(fā)現(xiàn)他們的參與是被動的，甚至是一種無效的參與。在課堂教學(xué)中，教師嚴(yán)格按照既定的教學(xué)要求確定學(xué)生在什么階段應(yīng)該學(xué)習(xí)什么，以什么方式學(xué)習(xí)，以及應(yīng)該達(dá)到什么樣的目標(biāo)等，甚至包括決定他們坐在哪里，怎么坐。這種控制具體表現(xiàn)為教師對教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)方法和學(xué)習(xí)活動的選擇等方面。教師幾乎完全控制學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)生活和細(xì)節(jié)。這種習(xí)慣化的教學(xué)制度使學(xué)生連基本的質(zhì)疑和反抗的意識也漸漸消退。學(xué)生們普遍表示:“我總是在聽從老師的吩咐”，“我完成老師交給我的所有任務(wù)”，“我通常完成班上布置的事情”。大約有55%的小學(xué)生認(rèn)為自己根本沒有參與過選擇自己在班上做什么。大約2/3的中學(xué)生認(rèn)為他們沒有做過這樣的決定。［8］也正是因?yàn)槭艿竭@些控制因素的影響，師生關(guān)系的情感基調(diào)往往是平淡的。這也是為什么在很多教室里往往缺乏更多的熱情和笑聲的原因之一。
三、結(jié)論與反思。
教師和學(xué)生在學(xué)校場域中出現(xiàn)的權(quán)力不對等，以及由此而產(chǎn)生的沖突與不和諧是客觀存在的，關(guān)鍵在于教師對課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)有什么樣的理解，并如何付諸行動，主動改變由傳統(tǒng)課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)所帶來的負(fù)面影響。
(一)進(jìn)行開放而有效的溝通。
教師與學(xué)生之間的溝通應(yīng)該是開放性的、持續(xù)性的、有效的。格林在《教師的存在性交往》一書中指出，教師不斷增長的認(rèn)識和意識，使他們能夠有效地與學(xué)生交往、與學(xué)生對話，并且?guī)椭鷮W(xué)生依靠教育的力量，在這個世界上與他人并存，并努力成為他自己。［9］在課堂教學(xué)儀式過程中，教師應(yīng)該與學(xué)生進(jìn)行平等的互動與溝通。教師在學(xué)校場域尤其應(yīng)注意從慣常思維中跳出來，與學(xué)生形成新的良性交流習(xí)慣。教師和學(xué)生只有在開放、自由的交流中，才能建立有利于學(xué)生成長的和諧的人際關(guān)系，才可能真正成為彼此“有意義的他者”，從而達(dá)到一種教無止境、學(xué)無止境的教學(xué)相長的境界。教師在與學(xué)生交流或溝通時，如果憑借的是教師自身人格的力量，而不是壓制性的話語或懲罰來平息學(xué)生與教師之間產(chǎn)生的沖突，其效果是顯而易見的。這樣在教師與學(xué)生共同構(gòu)建的班級規(guī)范秩序中會明顯反映出由教師積極的習(xí)慣積淀而成的人格特點(diǎn)。也就是說，教師不能從外部強(qiáng)制施行權(quán)威，權(quán)威只能來源于教師自身的人格魅力，來源于教師對其職責(zé)的認(rèn)同與尊重。教師只有認(rèn)同與尊重自己的職責(zé)，才會通過自己的言語和行為將教育意圖悄然地傳達(dá)給學(xué)生。
(二)賦予學(xué)生平等的話語權(quán)。
教師的權(quán)威對學(xué)生潛在的影響是不一樣的，懼怕懲罰與尊重權(quán)威會產(chǎn)生兩種截然不同的教育效果。懼怕懲罰并不能使學(xué)生對教師的權(quán)威產(chǎn)生真正的信服。真正的權(quán)威也并不存在于某種外部的、客觀的權(quán)力機(jī)制中。學(xué)生雖然會受到教育者的規(guī)約和控制，但是他們是一個個充滿復(fù)雜性的個體，具有自己的思想。有的學(xué)生的想法在成人看來或許是不符合社會規(guī)范的，以至于與教師所執(zhí)行的主流話語相沖突、相抑制。他們也會選擇用自己獨(dú)有的方式來表達(dá)“抗議”，如頂撞教師，與教師爭吵、挑釁等沖突性行為，或者對教師的提問不理不睬、冷漠等回避性行為。面對學(xué)生的種種做法，充當(dāng)傳統(tǒng)制約者角色的教師首先要做的是賦予學(xué)生平等的話語權(quán)，使學(xué)生有充分表達(dá)自己意愿的機(jī)會。教師與學(xué)生在此時此刻是平等的對話者與溝通者。從另一個角度來看，由教師對學(xué)生的規(guī)訓(xùn)所引起的沖突與矛盾也具有一定的積極意義，因?yàn)檫@種沖突與矛盾為師生提供了一種重要的互動交流方式，促使師生積極尋求解決沖突的策略與途徑。這樣，雖然在大多數(shù)情況下他們之間會是一種既無沖突又不快樂的風(fēng)輕云淡的感情關(guān)系，但是會有越來越多的學(xué)生認(rèn)為教師在關(guān)心學(xué)生方面的懲罰或權(quán)力是積極的，而不是消極的。學(xué)生對教師的這種評價將有利于師生之間良好的情感交流。當(dāng)然，我們期望有更多的正向評價使得師生之間的關(guān)系不會一直處于規(guī)訓(xùn)的狀態(tài)中。
參考文獻(xiàn):。
［1］吳康寧.教育社會學(xué)［m］．北京:人民教育出版社，:207.
［2］魯潔.教育社會學(xué)［m］．北京:人民教育出版社，1990:382.
［3］?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰:監(jiān)獄的誕生［m］．劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京:生活讀書新知三聯(lián)書店，:200.
［4］吳康寧.教育與社會:實(shí)踐反思建構(gòu)［m］．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，:227.
［5］英格索.誰控制了教師的工作［m］．莊瑜，等譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，:21.
[6]瞿葆奎.教育與教育學(xué)［c］．北京:人民教育出版社，1993:505.
［7］democraticmeeting:pupilcontroldiscourseindisguise［j］．teachingandteachereduca-tion，(4):924－932.
［8］古得萊得.一個稱作學(xué)校的地方［m］．蘇智欣，譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，:117、117.
［9］范登堡.解釋的教育理念與規(guī)范的教育理念［a］．。
社會現(xiàn)象論文篇十二
對于現(xiàn)在的社會情況你是否抱怨過，以下就是來自隨筆網(wǎng)小編為大家整理的對社會現(xiàn)象隨筆800字，歡迎閱讀和借鑒。
中國式過馬路“簡單的來說，就是湊夠一群人，就可以走了，和紅綠燈不搭界。這種現(xiàn)象在中國很普遍，但這往往會發(fā)生交通事故。每年七萬人喪生交通事故，八成因交通違法導(dǎo)致，在這，就有一條新聞：在棗莊市，有三起是因?yàn)槭忻耱T電瓶車和摩托車亂闖紅燈釀出悲劇。我不禁為此感到悲哀，就是為了闖紅燈，違法交通規(guī)則，這么活生生的人命就沒了。
我就不明白了，為什么會有這么多的人去闖紅燈，就不怕被罰款？甚至是失去生命？原來，絕大多數(shù)的中國人是心里覺得別人都走了，自己再等的話就一傻帽，就這樣每個人抱著這同一想法就造成了對紅綠燈的視而不見，而且，中國人都不愿一個人闖紅燈，因?yàn)樘^顯眼，萬一有事“孤家寡人”一個沒有幫手會很吃虧，但是現(xiàn)在有這么多的“戰(zhàn)友”，隨隨便便就能拉一個來墊底，出于僥幸的心理，正所謂“有福同享，有難同當(dāng)嘛，就算出了問題，也不怕。很多中國人本來就喜歡跟隨大眾，而難以堅(jiān)定自己的毅力，中國人的素質(zhì)需要提高。
人民的這種做法，是不文明的，不僅容易引發(fā)交通事故，危及行人自身安全，也擾亂了交通秩序，大大影響了交通效率，由此可見，闖紅燈有著多么大的危害！
闖紅燈這種不文明的現(xiàn)象，不僅僅存在于社會上，在校讀書的學(xué)生，也常常會有此現(xiàn)象。學(xué)生只需學(xué)習(xí)，為何過個馬路，都要闖紅燈？為此，我做了一些調(diào)查。有的學(xué)生是趕時間，因?yàn)榕洛e過了某些事情；有的學(xué)生是長期闖紅燈而引起的壞習(xí)慣；有的學(xué)生是從眾心理，因?yàn)榭粗鴦e人都闖紅燈直接走了，而自己卻還在這里傻傻的等著，會被別人稱作是傻瓜的，自尊心受到打擊，面子上也過不去，干脆直接走；還有的學(xué)生是覺得交通燈轉(zhuǎn)換時間太長，沒有這個耐心去等待。
這種“中國式過馬路”著實(shí)反映了廣大人民的素質(zhì)修養(yǎng)問題和一個社會意識問題。
對于闖紅燈這不文明的行為，我們需要加以重視起來，否則又不知道會發(fā)生多少起悲劇事件。所以我在此給出一些建議：1.多給人民講一些交通規(guī)則，以及交通事故，讓他們能夠重視起這個問題，珍愛自己的生命。2.改進(jìn)交通信號燈的轉(zhuǎn)變時間，縮短時間，就不會讓人覺得等不及。3.加強(qiáng)防范措施，闖紅燈的人要按照法律來處置。
“追星”如今已成為一種時尚，成為年輕人的標(biāo)志。其實(shí)“追星”并不是一種好現(xiàn)象，但如果適當(dāng)?shù)?，選擇好的“星”做為自己學(xué)習(xí)的榜樣，這也不失為一件好事。但許多人卻以夸張、瘋狂的態(tài)度“追星”，不僅沒有好處而且對社會也無益。
那些“明星”和我們一樣，也是人，不是神。有些人瘋狂到為了得到他們的東西，不惜一切代價。記得電視上報(bào)道過，有四個女生太喜歡自己的偶像，但卻怕對他不夠忠誠、熱心，并決定要將那偶像永遠(yuǎn)留在她們“心中”，便活生生地吞掉了那偶像的照片。那樣有什么用？這樣就在“心中”了嗎？到頭來還不是一個個的被推進(jìn)手術(shù)室！那照片有用嗎？這樣瘋狂地崇拜有意義嗎？有的甚至為了偶像而要輕生自己。這種做法實(shí)在太恐怖了，擾亂了社會秩序，增加了家人的負(fù)擔(dān)。這樣子追星到頭來還不是一場空。
正因?yàn)槟切ゝans的太過熱情，使那些原本和我們一樣是工作者的“星”漸漸忘卻了自己真正的價值。但有一件事情讓我難以忘卻。
可是既然社會上有了“追星”這一現(xiàn)象，所以我們也可以適當(dāng)?shù)摹白沸恰?，選擇品德好，有益于我們自己的人作為自己的榜樣。其實(shí)“追星”有好有壞，但好與壞就在于我們自己的選擇了。
像“追星”這一現(xiàn)象的流行，我們需要獨(dú)立思考，了解它們所具有的意義所包含的價值，避免盲目效仿追隨。
在去年年末放假時，我和爸爸準(zhǔn)備回老家，而那進(jìn)竹山縣西部部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)開通了公交車，我和爸爸就坐上了公交回我向往已久的奶奶家，由于乘坐公交需很長時間，我干脆把爸爸的手機(jī)拿過來戴上耳機(jī)了音樂邊瀏覽網(wǎng)絡(luò)小說?？粗粗屠Я?，便閉著眼睛養(yǎng)神，當(dāng)然沒取下耳機(jī)。車走著走著，突然“嘎”地停了下來，我有準(zhǔn)備，但我身邊的東西卻“嘩”的抖了一地。因?yàn)榛乩霞业拇螖?shù)很少，所以我們帶的東西很多，幾乎占據(jù)了我的坐位，這也是無奈之舉，我要一直撐著，我身上還背著大包小包。剛停車的時候，一個手里拿著很多瓶子的白發(fā)老奶奶一搖一晃地走上了車，這時車上沒有一個空位子了，我的耳邊回蕩著播音員的聲音：尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德如果你的……，”我站了起來把老奶奶拉過來讓坐，我周邊及身上的東西又散落一地。老奶奶見狀連忙把我拽回到我的坐位上說：“孩子你坐，你東西多別弄丟了，我站一會兒就行?！蔽壹t著臉坐回了我的坐位，過了很長時間，沒有一個人站起來讓老奶奶坐，有的人在玩手機(jī)，有的人看著窗外，有的人在聊天，甚至還有人把東西也占一個坐位，有抱著小孩兒的讓小孩兒也占一個座位，看到這些漠然的表情，我的心在吶喊：“人們呀！你們?yōu)槭裁催@樣冷漠！社會公德，你在哪里？”
還有一次，我坐上了公交準(zhǔn)備到媽媽上班的地方去做寒假作業(yè)。我正欣賞著窗外邊的風(fēng)景，忽然我前面一個穿紅色衣服的女孩發(fā)出一聲尖叫，聲音很大刺得我耳膜生痛，我略帶怒氣瞪了她一眼，我身邊的人對我說：“她的包被偷了，小偷是那個穿黑色衣服的小伙子，剛才下車走的人?！蔽艺f你知道為什么不早說？”我身邊的人說：“又不關(guān)我的事，我為什么要找事，欠揍呀！”我沒理會那人，又看看那女孩周邊的人，有的人在與別人談?wù)摯耸?，有的人在拍照發(fā)微博，還有的人沉浸在自我的世界里根本不關(guān)心剛才發(fā)生的一切，甚至還有人在諷刺挖苦那女孩：“連自己的包都看不好，還……”，我真不想再看下去了，心中又響起了那聲呼喚：“社會公德，你在哪里？”
我真希望社會公德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展齊頭并進(jìn)，社會，需要公德！
我覺得，在這個社會上，有太多是非顛倒，黑白不分，不可思議的事了。
我見到過這樣一件事：我和媽媽在一個水果店里買水果，進(jìn)來一個年輕男子，手里拿著50元。對著那些水果“指指點(diǎn)點(diǎn)”，嘴里說著：“這個，”“那個……”到最后，算下二十多塊錢，他說開張票。我想：也許是開張票讓別人看明白吧，不會有什么誤會。但他說：“李子是多少錢來？”店主說：“16塊5”
“票上寫上18。3?！?/p>
“嗯?！?/p>
“那個桃寫上12塊5。蘋果寫上13元。”
“哦，就這吧？”
“嗯，給我找寫零錢?！?/p>
“好的?！?/p>
就這樣，店主筆下的數(shù)字隨著男子的話寫。我想象著，這個年輕男子回去怎樣和他的老板，或是讓他來買水果的人說，我覺得，應(yīng)該臉不紅，心不跳，心平氣和地說吧。
這是我耳聞目睹的社會見聞。
這個社會真的進(jìn)步了嗎？是的，科技是發(fā)達(dá)了，經(jīng)濟(jì)是富裕了，我不否定綜上所說的一切答案。但是，人們呢？人們的思想進(jìn)步了嗎？應(yīng)該是人們的思想帶動社會吧，思想進(jìn)步，社會自然進(jìn)步。但是，如今的人們，思想是新潮了，科學(xué)了，但自私，貪婪仍然填充著。
我真的搞不明白。
社會到底怎么了？
三年的初中生活，有父母的叮嚀，有老師的教誨，有同學(xué)間的親密與爭吵。我自認(rèn)為這三年韻初中生活是我變化最大的時光，那個天真的、系著紅領(lǐng)巾的我不見了，變成了一個自以為成熟的“小大人”——我變得世故、圓滑了。
我學(xué)會沉默了?？匆娐飞系囊唤清X，我不會再“傻傻地”拾起來交給民警；看到路上有一堆人聚在一起，我會遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑開；有人吵架，有人東西被偷了，關(guān)我屁事？當(dāng)外婆又一次向我說觀音菩薩的好處，我不會再漲紅了臉和她爭論迷信和科學(xué)。老師上課講錯了，我不會指出來，哪怕是課后。這樣做的結(jié)果，爸爸媽媽說我溫柔了，外婆說我又乖又懂事。
教室里的窗鉤壞了，風(fēng)一吹，窗戶“乒乓”作響，還撞碎了一塊玻璃，遲遲不見有人修，我自己買了一塊裝上了。老師知道后表揚(yáng)了我，可同學(xué)們沒有像小學(xué)時那樣仰慕地看著我，他們的眼光怪極了。我滿心的高興化為烏有：也許，這件事根本用不著我管，這件事讓我覺得做人還是世故一點(diǎn)好。
一天放學(xué)回家后，我生氣地對爸爸媽媽說：“今天考試有人作弊……”話沒說完，媽媽就打斷了我：“你考得怎樣？”我說：“還行。我想將作弊的事報(bào)告老師！”“什么？！”爸媽幾乎同時責(zé)問，還勸我，“這樣會傷了同學(xué)感情。”我不服氣地說：“這樣對那些認(rèn)真復(fù)習(xí)的同學(xué)太不公平！”“不要去管別人的事，只要你自己學(xué)好就行了。”“答應(yīng)媽媽，不要去管別人，?。 痹谒麄兊膭裾f下，我放棄了報(bào)告老師，以后做事也變得圓滑了。
總之，這三年我的變化是緩慢而巨大的。我變得有些世故、有些圓滑了，但我心里卻始終覺得那不是真正的我，是看不見的強(qiáng)大力量扭曲了我。社會開放了，人們的心卻緊閉起來，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，人和人之間缺少了真誠，熱情泯滅了，棱角被磨平。我已不是三年前的自己！
回顧和思考這三年自己“處世”態(tài)度的變化，我覺得在大人眼中更懂事更乖的我卻丟失了什么！
正值青春期的小作者是愛思考的，當(dāng)自己原先的價值觀與周圍觀察到的環(huán)境和現(xiàn)象發(fā)生激烈的碰撞時，小作者變得迷茫困惑，不知道怎樣做才是對的。反思自己、反恩那些“圓滑、世故”的大人們，小作者內(nèi)心痛苦叉不愿隨波逐流，希望找回自己曾經(jīng)的真實(shí)與真誠，這才是真正的成長、真正的成熟。將這些困惑與思考訴諸筆端，不吐不快。
社會現(xiàn)象論文篇十三
在生活中我們經(jīng)常會看到許多不良的生活習(xí)慣，今天我就看到了一些不好的現(xiàn)象。人人都說尊老愛幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，但不知道怎么了，有些人眼里，這些傳統(tǒng)啊美德啊怎么就一無是處了呢。
今天我從媽媽的店里做公共汽車回家，等了好一會才等到一個位置。終于能好好的坐一下了，這時，突然來一位老人，兩肩扛著一個扁擔(dān)，兩邊各架了一個竹筐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的走上了汽車。他站到離我不遠(yuǎn)的地方，把扁擔(dān)放下，這使我更加清楚的看清楚了這位老人。黝黑的皮膚，臉上皺巴巴的，一頂舊的帽子，一件洗得發(fā)白的襯衣，臉上顯出一種極度的疲勞。但不知道為什么，我就是不想起來讓座。這時，坐在我前面的一個阿姨要下車了，老人挑的的東西擋住了她的去路，她好像有點(diǎn)生氣的樣子。她清了清嗓子，對老人不客氣的大喊：“老頭，把東西拿開，我要下車。”可能老人看外面的景色看得出神，沒有聽見，或者是因?yàn)槟昙o(jì)大了，耳朵不太好使，沒有回應(yīng)阿姨的話。這個阿姨顯然生氣了，“騰”的一下站起來，一腳踢開老人的扁擔(dān)，老人挑的白菜倒了出來，她哼了一聲，大步流星的下了車。老人猛然回過神來，看到倒在地上的東西，輕輕的嘆了一口氣，蹲下來，把東西放進(jìn)了竹筐。周圍的人看不住了，紛紛議論那個阿姨的不是，我也讓老人坐到那個空下的座位。老人那飽經(jīng)滄桑的臉浮出了舒心的微笑。
雖然這件事不是什么大事，只是一瞬間的小鏡頭，但是也可以看出一個城市的品質(zhì)，那些把中華民族傳統(tǒng)美德忘得一干二凈的人，你們也該醒悟了。
社會現(xiàn)象論文篇十四
不久前爆發(fā)的“韓白罵戰(zhàn)”鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，在這里，我不談事件根源，也不論孰是孰非。我不懂文學(xué)，當(dāng)然也就不會爭論什么文學(xué)不文學(xué)的，（這事兒恐怕不是文學(xué)爭論那么簡單咯）只說說從中看到的幾個社會現(xiàn)象。
現(xiàn)象一：幫親不幫理。
幫理不幫親是中國歷代傳承的行為準(zhǔn)則，但是社會發(fā)展到今天已不是這樣子啦。譬如說吧，某人在街上被狗咬了，這人理所當(dāng)然地向狗的主人討要醫(yī)藥費(fèi)，而往往狗主人只會敷衍一兩句，然后狗主人的兒子就跳出來大講“道理”，接著兒子那當(dāng)官的老丈人也跳了出來，罵被咬之人撒潑使賴，對狗咬人一事卻一字不提。天理何在！“韓白罵戰(zhàn)”也是這個樣子。先是白燁不止一次說韓寒的文學(xué)不夠文學(xué)之類的話，韓寒看了那些話就罵了白燁，而白燁不答話，然后白燁的哥們跳了出來，接著哥們的兒子也跳了出來……跳來跳去，全是些不相干的人，都只聽說自己的親朋好友被罵了，就不管孰是孰非，這個說韓寒是“紅衛(wèi)兵”，那個要抽韓寒倆巴掌，這都什么亂七八糟啊，典型的“幫親不幫理”。
現(xiàn)象二：長輩的話就是至理名言。
長輩說：“不對，你是錯的?！蹦敲茨憔褪清e的。如果你說自己沒錯并指出長輩的錯誤，就會被說成叛逆不尊重長輩，然后一群長輩圍著你罵（一般地，他們不會耐心教育。還教育個屁，他們連是非黑白都不辨，就他們說的是真理）。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，所以晚輩應(yīng)該尊敬愛護(hù)長輩，但是，我認(rèn)為長輩并不就是年齡比自己大的人，對那些不辨是非歪曲事實(shí)甚至詆毀別人的人，縱然他們的年齡比自己大也不必把他們當(dāng)長輩來尊敬，而是要大膽地指出他們的錯誤，畢竟愛心的泛濫，只會讓他們錯上加錯；等到他們改正了錯誤，晚輩還是要視他們?yōu)殚L輩，而且加倍地尊敬他們。
現(xiàn)象三：暴力傾向嚴(yán)重。
以上是我從“韓白罵戰(zhàn)”中看到的幾個與現(xiàn)今社會現(xiàn)象有關(guān)的問題。
社會現(xiàn)象論文篇十五
近年來，一些典型的“高考移民”事件引起公眾的廣泛關(guān)注和爭議。對于“高考移民”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，不同學(xué)者做出了不同解釋。但分析后發(fā)現(xiàn)，絕大部分文獻(xiàn)把“高考移民”現(xiàn)象產(chǎn)生原因直接歸結(jié)為目前高考錄取制度，具體來講是各省域存在的高考分?jǐn)?shù)和錄取率的差異。然而筆者看來，固然高考錄取制度在一定程度上導(dǎo)致了“高考移民”現(xiàn)象，但僅僅著眼于高考錄取制度改革不免過于狹隘。因此，從社會學(xué)角度審視“高考移民”現(xiàn)象，其背后有著更深層的原因。
一、沖突——“高考移民”現(xiàn)象的社會根源。
“高考移民”是一個極具中國特色的特殊現(xiàn)象，它本來是指教育發(fā)達(dá)和較發(fā)達(dá)地區(qū)的部分考生利用各地高考分?jǐn)?shù)及錄取率的差別，通過合法或不合法的手段進(jìn)行轉(zhuǎn)學(xué)、戶口遷移等到教育欠發(fā)達(dá)地區(qū)應(yīng)考，以此來增加高考錄取或者到名牌大學(xué)就讀機(jī)會的現(xiàn)象。但隨著高考政策的更加嚴(yán)格，很多不和諧的“移民現(xiàn)象”也浮出水面，“高考移民”的界定擴(kuò)展開來，比如民族造假，就是通過不合法的手段篡改民族身份來改變考生戶籍信息，獲得高考加分或降低分?jǐn)?shù)線的目的。筆者認(rèn)為，從“高考移民”運(yùn)轉(zhuǎn)過程與最終目的而言，“民族造假”同屬于新形式的“高考移民”現(xiàn)象。因此，現(xiàn)在“高考移民”現(xiàn)象不應(yīng)再單純指戶口遷移(地域轉(zhuǎn)移)，而篡改戶籍信息(信息造假)也應(yīng)包括之內(nèi)。不可否認(rèn)，這些現(xiàn)象在一定程度上打破了目前各省高考原有的平衡狀態(tài)，破壞了高等教育資源的配置格局，但對“高考移民”現(xiàn)象不應(yīng)該也不可以簡單地做出是非判斷，而應(yīng)理性對待。
社會學(xué)沖突理論認(rèn)為：“社會上不同的利益群體，會為爭奪稀缺的社會資源而相互競爭、沖突?！睆谋砻嫔峡?，“高考移民”現(xiàn)象只反映了“分?jǐn)?shù)線不公平”這個表面的事實(shí)。實(shí)際上，它所反映的是不同教育群體之間的社會沖突，換句話說是不同的群體出于各自的利益立場對其做出了不同的反應(yīng)。正如上文所述，“高考移民”現(xiàn)象就是通過合法或不合法的手段改變考生戶籍和學(xué)籍以獲得利益，此利益就是選擇更優(yōu)的入學(xué)機(jī)會，盡管有些是違反了國家招生政策，卻反映的是以非正常手段表現(xiàn)的正當(dāng)訴求?！霸谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下，人們總是要趨利避害。為爭取更好的教育資源，很自然的也會趨易避難。能夠通過較小的代價上個較好的大學(xué)，是自然的一種選擇”。不難看出的是，“高考移民”本質(zhì)表現(xiàn)的正是這種“自然選擇”所造成的“高考移民”與招生制度的劇烈沖突。而一個現(xiàn)象持續(xù)發(fā)展的源頭，正是價值沖突和利益資源相互爭奪的過程。由此，“高考移民”問題更應(yīng)以一個社會問題對待。
二、沖突的背后——“高考移民”現(xiàn)象的社會學(xué)分析。
“高考移民”現(xiàn)象背后關(guān)鍵的力量是社會沖突的不斷演化，當(dāng)我們尋求對產(chǎn)生這些沖突的解釋時，會含蓄地借助于馬克思描繪的這樣一幅圖景：當(dāng)社會中充斥著在稀缺資源分配上的沖突，充斥著有價值資源分配的不平等性，就會使目標(biāo)與利益在沖突中極端化。因此，在筆者看來，“高考移民”現(xiàn)象是一個集合了社會觀念、利益及價值沖突于一身的復(fù)雜的社會問題。
(一)觀念沖突：理想與現(xiàn)實(shí)。
高考制度的初衷是要為全國各地區(qū)考生提供一個公平競爭的平臺。總體看來，高考也確實(shí)成為我國現(xiàn)階段一項(xiàng)公平選拔人才的制度，成為一項(xiàng)對一個學(xué)生十二年學(xué)習(xí)所做的最權(quán)威的評價。但教育具有促使社會分層的功能，這項(xiàng)功能不斷引導(dǎo)著家長給予高考更多的關(guān)注與投入。因此，相對于中國考生及家長而言，高考有著連鎖性的社會回報(bào)：優(yōu)質(zhì)高等教育——重點(diǎn)大學(xué)文憑——較好的就業(yè)機(jī)會，并且這種連鎖反應(yīng)已經(jīng)在社會化過程中反復(fù)得到強(qiáng)化。
其強(qiáng)化結(jié)果是促使成千上萬的學(xué)生、教育工作者和家長都在圍著高考這根指揮棒轉(zhuǎn)，使我們的教育活動誤入圍繞高考進(jìn)行的怪圈。而對于公平而言，根據(jù)我國現(xiàn)有的國情，實(shí)現(xiàn)教育實(shí)質(zhì)公平即憲法面前人人平等是不現(xiàn)實(shí)的，國家只能提供一些補(bǔ)償性的教育政策，例如實(shí)施少數(shù)民族優(yōu)惠政策、弱勢地區(qū)降低分?jǐn)?shù)線等，通過相對公平向?qū)嵸|(zhì)公平轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)憲法意義上的人人平等。但照顧弱勢地區(qū)及少數(shù)民族地區(qū)群體是有時效性與地域性的，正如社會學(xué)家默頓認(rèn)為的，“社會結(jié)構(gòu)的個體差異使得個體達(dá)成目標(biāo)的合法性機(jī)會存在著一定的分化，同時社會并沒有在結(jié)構(gòu)上為每個人提供合法的手段去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。這樣就會使人產(chǎn)生挫折和緊張，在沒有合法的手段時就會用非社會贊同的手段來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)”，這種“非社會贊同的手段”就是理想與現(xiàn)實(shí)沖突的激化。于是，在理想的公平與現(xiàn)實(shí)的利益驅(qū)使下，越來越多的考生們在家長和親友的幫助下通過各種渠道加入了“高考移民”的行列。
(二)利益沖突：受益者與受害者。
“高考移民”總是趨利的，利益的落差越大，行動的勢能越大。由于地域經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的不均衡，各地教育資源與教育水平都有很大的差別，我國高考不但實(shí)行地域指標(biāo)制度即分省區(qū)定額錄取的模式，而且錄取分?jǐn)?shù)線也存在較大的差異。馬克思認(rèn)為“資源分配的不平等產(chǎn)生了固有利益沖突。當(dāng)社會群體意識到他們在資源再分配中的利益并尋求減少不平等性時，他們將對系統(tǒng)的合法性提出質(zhì)疑”。當(dāng)然，“高考移民”群體質(zhì)疑的不是合法性，而是對公平性的質(zhì)問。他們認(rèn)為就讀名牌大學(xué)的機(jī)會不是某一小部分人的特權(quán)，而是付出努力去爭取的，但相同的付出獲得不同的回報(bào)，這就是難以接受的。從“移民地”角度看，“高考移民”群體在一定程度上“侵害”了當(dāng)?shù)乜忌摹袄妗?，這是不容置疑的。然而，反過來講，當(dāng)?shù)乜忌^的利益，其實(shí)就是“我們的指標(biāo)會被‘移民’占去”。
那么，我們需要反思的是，這種衍生出利益感的地域“指標(biāo)”分配是否公平?不難看出，高考制度衍生出了兩方面的利益紛爭。一方面，“高考移民”群體認(rèn)為錄取線差異造成了教育不公平，他們的權(quán)益因戶口所在地較高的錄取線而受到損害;另一方面，“高考移民”群體移入地區(qū)，大多是經(jīng)濟(jì)較為落后、基礎(chǔ)教育相對薄弱的地區(qū)，當(dāng)?shù)乜忌J(rèn)為，他們教育資源匱乏而沒有接受到良好的基礎(chǔ)教育，就理應(yīng)在高考錄取時享受“照顧”，而“高考移民”群體的涌入損害了他們接受高等教育的權(quán)益。這樣來講，就不能認(rèn)定誰是純粹的受益者，誰是純粹的受害者了。
(三)價值沖突：權(quán)力與責(zé)任。
公民受教育的權(quán)利由于戶籍制度而受到了限制，戶籍制度本質(zhì)上是公民擁有的一種市民權(quán)利，是一種基于身份的權(quán)利，但是現(xiàn)在的戶籍與一個人的入學(xué)、求職、就業(yè)密切聯(lián)系在一起。從根源來看，這就為戶籍附著了高考的利益，地方考生正是通過“購買”這一權(quán)利，取得了附著于其上的本地考生才能享受的招生指標(biāo)權(quán)利。所以，“高考移民”群體不管法律是否允許，就產(chǎn)生了權(quán)利的交易行為。因此，戶籍制度可以說是導(dǎo)致“高考移民”現(xiàn)象產(chǎn)生的間接原因。從這一角度看，“高考移民”現(xiàn)象應(yīng)該被視為違法行為，它違反了政府的戶籍管理制度，破壞了國家對教育資源配置的.平衡。
但是，也應(yīng)看到現(xiàn)實(shí)中存在的實(shí)際情況：有相當(dāng)一部分“高考移民”是按照合法渠道辦理遷戶手續(xù)，而且也得到了一些政府人員的認(rèn)可;另外，因?yàn)槌鲇诮邮胀獾剌^好生源可以提升當(dāng)?shù)貙W(xué)校的升學(xué)率與知名度、收取借讀費(fèi)、出售房產(chǎn)等考慮，一些外地“移民考生”的請求也得到了接收地學(xué)校和有關(guān)部門的默許，這樣顯然的政策漏洞和學(xué)校的意愿所產(chǎn)生的責(zé)任不應(yīng)該由“高考移民”來承擔(dān)。由此可見，“高考移民”現(xiàn)象的出現(xiàn)凸現(xiàn)了權(quán)力與責(zé)任之間的沖突。對“高考移民”現(xiàn)象背后進(jìn)行深層次的追問，則在于政府配置高等教育資源的權(quán)力與公民正確選擇教育的責(zé)任兩者之間的矛盾。但教育權(quán)是最大的公平權(quán)，在受高等教育機(jī)會的公平分配上，政府責(zé)無旁貸。
三、化解沖突——防治“高考移民”現(xiàn)象的對策。
對沖突的分析過后，已經(jīng)清晰可見“高考移民”問題不僅是教育界需要關(guān)注的問題，更是急需解決的社會問題。只有化解“自然選擇”與招生制度的劇烈沖突，才可有效防治。
(一)轉(zhuǎn)變觀念：淡化高考。
在觀念上很多考生與家長陷入“高考定終身”、“高考指揮棒”的怪圈，要真正化解觀念上的沖突，必須要從淡化高考入手?，F(xiàn)在我國高考改革已是必然趨勢，但如何改革，能否保障改革的順利進(jìn)行，都是高考改革所要面對的問題。筆者認(rèn)為應(yīng)建立一種以國家統(tǒng)一考試錄取為主，與多元化考試和選拔錄取相結(jié)合的招考制度，比如在高考前后增加申請及面試環(huán)節(jié)，大學(xué)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、愛好特長等申請材料，對學(xué)生進(jìn)行全面評價，再分專業(yè)進(jìn)行面試，既保證高考招生制度的公平性，同時也保障學(xué)校錄取學(xué)生的質(zhì)量。
但無論如何改革，總的方向是不變的，那就是招生制度公平且透明化，評價和測量方法值得信賴且有效。同時，要強(qiáng)化終身教育思想，使得各層各類教育均衡發(fā)展。在現(xiàn)代社會，知識更新期明顯縮短，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整頻繁，轉(zhuǎn)崗、再就業(yè)的機(jī)率增大，接受再教育已成為必然，雖然各層各類教育逐漸分化清晰，但教育的作用卻統(tǒng)一在終身教育思想中。傳統(tǒng)教育的終點(diǎn)成為終身教育的起點(diǎn)，高考也不再是教育的唯一起點(diǎn)。因此，過去那種單一的“高考定終生”的人才選拔方式已經(jīng)無法適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的需求，它必將被日益多元化的選拔方式所取代。而且育人、育才也不僅是在普通高校里進(jìn)行，在高職院校、中職院校中同樣可以。人們還可以通過其他方式，如遠(yuǎn)程教育、電大、夜大等，來達(dá)到獲取專業(yè)知識和職業(yè)技能的目的。所以，在強(qiáng)化終身教育觀的同時，也要使各層各類教育均衡發(fā)展，使考生與家長認(rèn)識到成才有更多的選擇機(jī)會。
(二)均衡利益：教育公平。
只有使每個受教育者擁有平等的接受高等教育的機(jī)會和獲取相等公共教育資源份額的權(quán)利，才能體現(xiàn)科學(xué)公正的教育資源分配。一方面省域招生要統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到形式上的公平;另一方面基于“起點(diǎn)平等”才能“公平競爭”的考慮，繼續(xù)實(shí)行補(bǔ)償原則，縮小教育資源差距。只有在保證受教育者可以享受到基本教育權(quán)利的情況下，人才選拔才能體現(xiàn)公平。
其次，繼續(xù)擴(kuò)招也會對緩解“高考移民”現(xiàn)象做出貢獻(xiàn)。當(dāng)學(xué)歷不再成為評價人的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的綜合素質(zhì)并不只是通過高考體現(xiàn)，高考這根指揮棒也就不靈的時候，“高考移民”也就失去了意義。
再次，在高校擴(kuò)招的同時，大學(xué)要實(shí)行寬進(jìn)嚴(yán)出，這樣就會使大學(xué)生普遍質(zhì)量差的問題得到一定程度的解決，也會相對地給予其他省區(qū)那些勤奮好學(xué)的貧困學(xué)生以入學(xué)機(jī)會。最后要大力提倡高校自主招生，筆者也同意在自主招生上加大力度，但要面對的一個問題就是一定要在招生方式上多元化，過程上透明化，尤其是要統(tǒng)一起點(diǎn)，也就是起點(diǎn)平等下自主招生，否則自主招生也容易成為新的教育腐敗的滋生地。
同時，政府也應(yīng)提高高校錄取自主權(quán)，實(shí)行“按比例投檔”和“高校負(fù)責(zé)，招辦監(jiān)督”的錄取辦法，只有這樣才有利于選拔真正優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)入高校深造，進(jìn)一步提高生源質(zhì)量。
(三)明確價值：有法可依。
防止權(quán)力濫用的辦法，就是用權(quán)力約束權(quán)力。“高考移民”現(xiàn)象中篡改戶口信息、遷移戶口等從某一側(cè)面也反映出了弱勢省區(qū)政府權(quán)力的濫用和有關(guān)法律的漏洞，為“高考移民”群體提供了“合法”的權(quán)利交易。因此，治理“高考移民”首先必須構(gòu)建一套完善的高考法規(guī)條例。中央可以在《高等教育法》和《教育法》的基礎(chǔ)上制定有關(guān)高考的最基本、最重要的法律條例作為高考基本法;由于我國地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展的不平衡，地方人大或政府還可以結(jié)合本地區(qū)實(shí)際制定有關(guān)高考的具體法規(guī)。招生考試的管理部門要擔(dān)負(fù)起考試法規(guī)的宣傳、執(zhí)行、監(jiān)督工作，以法治考。
但直到目前為止，我國還沒有一部專門為高考而設(shè)立的法規(guī)，對高考違規(guī)現(xiàn)象的處罰主要依據(jù)教育行政部門制定的各種臨時性行政文件，這種以政策代替法律的傳統(tǒng)造成對教育行政部門的權(quán)限缺乏法律界定與依據(jù)，致使高考的公正與權(quán)威不能得到具體法律的保障。其次，各省域政府也應(yīng)對“高考移民”建立獨(dú)立的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，并努力形成省、市、區(qū)三級審查機(jī)制，其重點(diǎn)對象是外來移民高考子女，對其戶籍嚴(yán)格審查。同時，由地方制定符合本區(qū)域“高考移民”具體可行的防治法規(guī)，從根源上緩解“高考移民”現(xiàn)象的存在。
四、結(jié)束語。
總之，任何社會群體都應(yīng)該清晰地認(rèn)識到“高考移民”現(xiàn)象存在的社會性，正確認(rèn)識到不同群體利益的沖突激化是導(dǎo)致“高考移民”現(xiàn)象蔓延的原因，只有認(rèn)識到這一點(diǎn)才能從根源上緩解及防治“高考移民”現(xiàn)象的產(chǎn)生。這需要政府、社會和民眾的共同努力。
社會現(xiàn)象論文篇十六
藍(lán)天和白云的心一樣，希望白鴿自由翱翔。
老師和父母的心一樣，希望我們健康成長。
選擇讓我們走進(jìn)了大學(xué)這個快樂的地方，在平安校園里愉快歌唱;學(xué)習(xí)讓我們遨游在大學(xué)這個知識的海洋，和老師一起來編織夢想;我們愿用心情的音符，去譜寫和諧遼大的歡快樂章。
和諧是我國傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀念，是事物存在的最佳狀態(tài)，也是一切美好事物的共同特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)和諧，是古往今來人類孜孜以求的美好理想和愿望。而調(diào)動一切積極因素構(gòu)建和諧文明的校園環(huán)境也將是一個永恒的主題。
下面我將從以下幾個方面談?wù)勗鯓訕?gòu)建校園和諧。
1.構(gòu)建和諧校園需建立和諧的師生關(guān)系。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。老師給了我們文化知識的啟迪，使我們從無知到有知，從幼稚走向成熟。老師給了我們知識的雨露，需要的是我們?nèi)硇牡慕邮?，珍惜老師的付出，尊重老師的勞動。師生互敬互愛，從而打造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。
2.構(gòu)建和諧校園需建立和諧的同學(xué)關(guān)系。關(guān)心幫助有困難的同學(xué)，讓他們感受到和諧校園的溫馨。保持良好的心態(tài)，寬容待人，用一顆熾熱的心去換另一顆真誠的心。同學(xué)之間友好相處，從而打造和諧的人際關(guān)系。
3.構(gòu)建和諧校園需要建立好的學(xué)風(fēng)、好的校風(fēng)。我們要倡導(dǎo)一種蓬勃向上的團(tuán)隊(duì)作風(fēng)，一種腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)精神。一種團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的班風(fēng)和刻苦勤奮的學(xué)風(fēng)能促使個人在良好的環(huán)境中成長。好的校風(fēng)如春風(fēng)化雨，不聲不響地吸引每個學(xué)子奮勇向前，為了理想而努力拼搏。校風(fēng)積極向上，從而打造和諧的教育氛圍。
4.構(gòu)建和諧校園需建立誠信、文明的作風(fēng)。同學(xué)之間相互信任、坦誠相待、說實(shí)話、做實(shí)事?？荚嚂r堅(jiān)決杜絕舞弊現(xiàn)象，用誠實(shí)和實(shí)力給自己和老師交上一份滿意的答卷。作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、文明，從而打造和諧的校園文化。
同學(xué)們，構(gòu)建和諧校園需要我們大家共同的努力，任前方荊棘叢生我們將持之以恒。茫茫學(xué)海中，我們要做勇敢的水手，乘風(fēng)破浪、共赴前程。青春的腳步如行云流水，青春的歲月需要知識的滋養(yǎng)。讓我們把握生命中的每一天，向和諧校園的彼岸前行。用我們的智慧和勇氣揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，用我們的青春和生命奏響時代的強(qiáng)音。當(dāng)我們拋棄了迷茫，把握了航向;當(dāng)我們共同努力，不懈地?fù)u槳，和諧校園的樂章終將奏響。為了心中理想的大學(xué)讓我們每一個人都貢獻(xiàn)一份力量。
社會現(xiàn)象論文篇十七
50年代，到農(nóng)村去，到邊疆去，到祖國最需要地方去；
60年代，到山上去，到鄉(xiāng)下去，到貧下中農(nóng)當(dāng)中去；
70年代，到城市去，到部隊(duì)去，到能生活的好一些的地方去；
80年代，到大學(xué)去，到夜校去，到可以拿到文憑的地方去；
90年代，到美國去，到法加去，到一切不說中國話的地方去；
到私企去到外企去到年薪百萬的地方去；
到黨政機(jī)關(guān)去到公務(wù)員隊(duì)伍中去到一輩子不失業(yè)的地方去。
2、小學(xué)有三寶：起立、敬禮、老師好；
中學(xué)有三寶：補(bǔ)習(xí)、熬夜、拼高考；
大學(xué)有三寶：復(fù)制、粘貼、過就好；
謊言有三寶：天長、地久、愛到老。
3、生，買不起房子；
死，買不起墓地；
半生不死，又住不起醫(yī)院。
4、女人――一天的公主。
十個月的皇后。
一輩子的操勞。
男人――一天的王子，
十個月的奴隸，
一輩子的貧農(nóng)。
5、和為貴，忍為高；
自尋樂，莫煩惱；
睡得香，起得早；
不偏食，七分飽；
?；顒?，勤動腦；
天天忙，永不老。
6、干不完的工作，停一停，放松心情；
掐不夠的錢財(cái)，看一看，身外之物；
看不慣的世俗，靜一靜，順其自然；
生不完的悶氣，說一說，心胸寬廣；
接不完的應(yīng)酬，辭一辭，有利健康；
盡不完的孝心，走一走，回家看看；
還不完的'人情，掂一掂，量力而行；
走不完的前程，緩一緩，漫步人生。
7、太看重位子，
總想著票子，
倒騰著房子，
假充著君子，
思謀著裙子，
放不下架子，
撕不開面子，
眷顧著孩子，
常裝著孫子。
8、醫(yī)院把病人整窮，
股市把股民整瘋，
網(wǎng)絡(luò)把后代整蒙，
教育把學(xué)生整庸，
昏官把百姓整聾，
庸政把財(cái)政整空，
金錢把關(guān)系整松，
女人把男人整腥。
9、備課只是個形式，上課是另一回事；
處方只是個形式，療效是另一回事；
寫書只是個形式，做人是另一回事；
演戲只是個形式，處事是另一回事；
廣告只是個形式，產(chǎn)品是另一回事；
法律只是個形式，審判是另一回事；
政策只是個形式，落實(shí)是另一回事。
10、人有錢有時間無病，絕品；
人有錢無病無時間，珍品；
人無錢無病有時間，上品；
人無錢無病無時間，次品；
人無錢無時間有病，廢品。
11、宋山木出事了，培訓(xùn)的書完了；
唐駿出事了，勵志的書完了；
張悟本出事了，養(yǎng)生的書完了；
李一出事了，修行的書完了。
12、周一制造奇跡，
周二生活甜蜜，
周三工作順利，
周四有點(diǎn)財(cái)氣，
周五遇上運(yùn)氣，
周末省省力氣，
想想美好回憶，
從此萬事如意。
13、工資翻一番，
累點(diǎn)也心甘；
工資翻兩番，
主動去加班；
工資翻三番，
掃地也承擔(dān)；
工資翻四番，
名牌買來穿；
工資翻五番，
小康在眼前。
14、現(xiàn)代男人衰退的標(biāo)志；
新事記不住，舊事忘不了；
坐下打瞌睡，躺下睡不著；
眼光看得遠(yuǎn)，小便尿得近；
上面有想法，下面沒辦法；
過去硬著等，現(xiàn)在等著硬。
現(xiàn)代男人辛勤的一天；
上班時間思來想去，下班電話約來約去；
晚上吃飯眉來眼去，飯后唱歌摸來摸去；
夜里桑拿翻來覆去，深夜回家騙來騙去；
清晨起來阿彌佗佛，()為家糊口還得繼續(xù)。
15、生活是用來經(jīng)營的，不是用來計(jì)較的；
感情是用來維系的，不是用來考驗(yàn)的；
愛人是用來疼愛的，不是用來傷害的；
金錢是用來享受的，不是用來衡量的；
諾言是用來擊破的，不是用來傳播的；
信任是用來沉淀的，不是用來挑戰(zhàn)的。
16、做人之底線-善良。
子女之底線-孝心。
夫妻之底線-忠誠。
家庭之底線-責(zé)任。
父母之底線-教育。
教師之底線-表率。
學(xué)生之底線-學(xué)問。
官吏之底線-為民。
法官之底線-公平。
警察之底線-愛心。
商人之底線-良心。
藝人之底線-廉恥。
演戲之底線-戒淫。
股民之底線-戒貪。
醫(yī)生之底線-人道。
司機(jī)之底線-禮讓。
朋友之底線-坦誠。
事業(yè)之底線-獻(xiàn)身。
做事之底線-認(rèn)真。
錯誤之底線-改正。
學(xué)習(xí)之底線-勤奮。
待人之底線-禮貌。
吃飯之底線-七成。
說話之底線-謙遜。
遠(yuǎn)游之底線-思親。
17、濃茶泡著，香煙叨著；
沙發(fā)躺著，報(bào)紙看著；
音樂聽著，小秘陪著；
補(bǔ)藥吃著，小酒喝著；
公款花著，私錢存著；
上級哄著，下級騙著；
肚皮著，時裝穿著；
桑拿洗著，舞廳泡著；
粗話說著，文明講著；
小姐摟著，麻將搓著；
妓女嫖著，老婆閑著；
私房住著，情人養(yǎng)著；
寵物喂著，景點(diǎn)轉(zhuǎn)著；
親朋護(hù)著，后門開著；
外債借著，公款花著；
救濟(jì)要著，白條批著；
成績吹著，假話說著；
問題拖著，好處收著；
財(cái)務(wù)瞞著，檢查躲著；
壞事做著，人話說著。
18、經(jīng)濟(jì)如何能景氣？多拆房子多賣地。
哪些新的增長點(diǎn)？法院妓院和交管。
反腐倡廉如何搞？蚊子臭蟲先喂飽。
地方怎樣保平安？黑道白道兩手牽。
19、教師育人終日疲憊，
學(xué)生告狀回回都對，
工資不高還要交稅。
從早到晚比牛還累，
一日三餐時間不對。
一時一刻不敢離位，
下班不休還要開會。
迎接檢查讓人崩潰，
天天學(xué)習(xí)不懂社會。
晉升職稱回回被退，
拋家舍業(yè)愧對長輩。
囊中羞澀見人慚愧，
百姓還說我們受賄，
青春年華如此狼狽。
20、我們正處在一個不夠的年代：
一個手機(jī)不夠，
一份薪水不夠，
一個情人不夠，
一輛車子不夠，
一棟房子不夠，
一個文憑不夠，
一門手藝不夠，
一次腐敗不夠。
21、在大人面前，孩子錯了；
在村長面前，村民錯了；
在交警面前，司機(jī)錯了；
在裁判面前，球員錯了；
在領(lǐng)導(dǎo)面前，員工錯了；
在權(quán)力面前，法律錯了；
在金錢面前，道德錯了；
在現(xiàn)實(shí)面前，理想錯了。
22、你和他講道理，他和你耍流氓；
你和他耍流氓，他和你講法治；
你和他講法治，他和你講國情；
你和他講國情，他和你講孔子；
你和他講孔子，他和你講老子；
你和他講老子，他給你裝孫子；
23、收百姓錢，是喪盡天良；
收貪官錢，是自投羅網(wǎng)；
收大款錢，會陷入泥潭；
收企業(yè)錢，會引火燒身；
收感恩錢，是本末錯位；
收親友錢，會淡泊親情；
收禮金錢，會積羽沉舟。
24、八點(diǎn)起床還嫌早，
昨晚吹牛睡不了。
上課先把教室找，
座位只會在墻角。
教授聲音有點(diǎn)小，
旁邊情侶還在吵。
不忘志氣要飛高，
原來只是大口號。
25、蔬菜太綠了，水果太大了。
我們怕農(nóng)藥和抗生素；
豆腐太白了，糕點(diǎn)太美了，
我們怕石膏和色素；
開心果太干凈了，海鮮太整潔了，
我們怕漂白水和防腐劑。
26、讓一個男人愛你不是難事，
讓一個男人娶你才是難事；
讓一個女人嫁你不是難事，
讓一個女人愛你才是難事。
27、養(yǎng)狗的男人有活力，
養(yǎng)貓的男人有定力，
養(yǎng)情人的男人有財(cái)力，
養(yǎng)老婆的男人有魅力。
28、一笑煩惱跑，
二笑怨憎消，
三笑憾事了，
四笑病魔逃，
五笑永不老，
六笑樂逍遙，
時常開口笑，
壽比南山高。
29、愛情是低科技，分手是高科技；
生育是低科技，撫養(yǎng)是高科技；
考大學(xué)是低科技，找工作是高科技；
順應(yīng)潮流是低科技，獨(dú)立思考是高科技。
30、隨便遲到早退，
任意玩忽職守。
從來不需負(fù)責(zé)，
又無風(fēng)暴臨頭。
隨心到處游逛，
還有人陪吹牛。
想來一陣風(fēng)來，
要走抬腿就走。
又有機(jī)會出差，
只需找個理由。
高興又可吃喝，
絕無人敢勸酒。
我的腸胃不好，
不妨來瓶紅牛。
31、口口與人為善，背后暗下黑手。
手中職權(quán)在握，誰敢與我爭斗。
上級領(lǐng)導(dǎo)視察，只要聽話就夠。
工作沒有成績，弄虛作假來湊。
自己不學(xué)無術(shù)，處處要出風(fēng)頭。
平時多吃多占，瞅準(zhǔn)機(jī)會揩油。
道德約束別人，自己尋花問柳。
社會現(xiàn)象論文篇十八
要說愁，咱們凈說愁，唱一會兒繞口令的十八愁。
狼也愁，虎也是愁，象也愁，鹿也愁，騾子也愁馬也愁，豬也愁，狗也是愁，牛也愁，羊也愁，鴨子也愁鵝也愁，蛤蟆愁，螃蟹愁，蛤蜊愁，烏龜愁，魚愁蝦愁個個都愁。
虎愁不敢把高山下，狼愁野心?；^，象愁臉憨皮又厚，鹿愁長了一對大犄角。
馬愁鞴鞍就行千里，騾子愁它是一世休。
羊愁從小它把胡子長，牛愁本是犯過牛軸。
狗愁改不了那凈吃屎，豬愁離不開它臭水溝。
鴨子愁扁了它的嘴，鵝愁腦瓜門兒上長了一個‘錛兒嘍’頭。
蛤蟆愁了一身膿皰疥，螃蟹愁的本是凈橫摟。
蛤蜊愁閉關(guān)自守，烏龜愁的膽小盡縮頭，魚愁離開水不能夠走，蝦愁空槍亂扎沒準(zhǔn)頭。
說我謅，我倒謅，閑來沒事我溜溜舌頭。
我們那兒有六十六條胡同口，住著一位六十六歲的劉老六，他家里有六十六座好高樓，樓上有六十六簍桂花油，簍上蒙著六十六匹綠縐綢。
綢上繡六十六個大絨球，樓下釘著六十六根兒檀木軸，軸上拴六十六條大青牛。
牛旁蹲著六十六個大馬猴。
/zl/轉(zhuǎn)載請保留六，坐在門口啃骨頭。
數(shù)九寒天冷嗖嗖，轉(zhuǎn)年春打六九頭，正月十五是龍燈會，有一對獅子滾繡球。
三月三王母娘娘蟠桃會，大鬧天宮孫猴又把那個仙桃偷。是雞皮補(bǔ)皮褲，不是雞皮不必補(bǔ)皮褲。
我家有個肥凈白凈八斤雞，飛到張家后院里。
張家院有個肥凈白凈八斤狗，咬了我的肥凈白凈八斤雞。
我拿他的肥凈白凈八斤狗賠了我的肥凈白凈八斤雞。
打南邊來個瘸子，擔(dān)了一挑子茄子，手里拿著個碟子，地下釘著木頭橛子。
沒留神那橛子絆倒了瘸子，弄撒了瘸子茄子，砸了瘸子碟子，瘸子毛腰拾茄子。
【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/14382440.html】
