通過讀后感，我們可以與其他讀者進行交流和分享，互相啟發(fā)和借鑒。寫一篇較為完美的讀后感，首先要對書中的內(nèi)容進行全面的理解和把握。我們可以通過拓展閱讀、細(xì)心分析和深入思考，逐漸梳理出自己對書中主題、人物、情節(jié)等方面的獨特見解。同時，要注重語言的準(zhǔn)確性和表達的清晰度，用自己的言語將讀書的心得感悟傳達給他人。通過閱讀以下讀后感，或許可以幫助你更好地理解作品。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇一
《課程標(biāo)準(zhǔn)》在第一部分的“課程的基本理念”中說道：“語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體的和諧發(fā)展?！痹凇?----9”年級的閱讀教學(xué)中說道：“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，聯(lián)系文化背景，作出自己的評價；對作品中感人的情景和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。誦讀古代詩詞，有意識的在積累，感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”
這充分說明，中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生文學(xué)審美鑒賞素質(zhì)的培養(yǎng)，把知識傳授、能力培養(yǎng)、審美鑒賞三者有機融合于語文教學(xué)過程中。
所謂文學(xué)鑒賞，是人們在閱讀文學(xué)作品、把握藝術(shù)形象的過程中，通過認(rèn)知、感悟、理解、品味和想象等一系列心理機能的活動而形成的審美過程。由于古今中外一切優(yōu)秀的文學(xué)作品無不具有美悅作用，所以通過文學(xué)鑒賞教育，不僅可以使學(xué)生開闊視野，加深對大千世界的形象認(rèn)識，而且可以凈化靈魂、陶冶情操，同時，還可以極大的提高審美能力。構(gòu)成了素質(zhì)教育必不可少的一個重要部分。
語文教學(xué)中的文學(xué)審美鑒賞不同于一般的文學(xué)藝術(shù)鑒賞，它有自己與眾不同的特征。
在教學(xué)中努力做到以下幾點：
一．“以美啟真”，求知與求美和諧統(tǒng)一。
語文教學(xué)的知識傳授不應(yīng)當(dāng)脫離生動形象的各種文體、形象、畫面，不能抽象為幾個干巴巴的“知識點”、“概念群”。語文教學(xué)中的文學(xué)審美鑒賞具有直覺性的特征。比如，在現(xiàn)實生活中，當(dāng)一件美的事物出現(xiàn)在你眼前時，我們突然感到眼前一亮，不假思索，就脫口而出，贊嘆：“啊，真美！”這種“不涉理路，不落言筌”的美的感受，就是美感直覺性的生動具體的體現(xiàn)。語文教材主要是借助語言文字來構(gòu)成人、事、景、物，反映社會生活的；語文教學(xué)主要是通過師生之間的語言交際進行的。因此，在文學(xué)鑒賞審美教學(xué)中首先重視語言的教學(xué)和教學(xué)的語言。
一方面，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀教材，借助語言文字，直接感受課文的美。
魯彥的《聽潮》膾炙人口，是一篇優(yōu)美的寫景抒情散文，也是對學(xué)生進行審美教育的好素材。作品展現(xiàn)了海潮漲落的風(fēng)采，謳歌了大海的美，表現(xiàn)了作者積極向上的情懷。且看下面一段文字：
海在我們腳下沉吟著，詩人一般。那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧那樣溫柔；又像是情人的蜜語那樣芳醇；低低的，輕輕的，像微風(fēng)拂過琴弦；像落花飄在水上。這是海邊落潮景致的絕唱。審美主體感知眼前海水漲落時的文字后，能夠立即從聲音、色彩和形態(tài)各個方面感受到落潮時的詩情畫意，雅靜而清麗、充滿柔情的優(yōu)美境界，體會到其曲徑通幽，意境高遠(yuǎn)的特征。
特別是對于那些精粹的美文美詩，尤其要多用誦讀法。通過反復(fù)誦讀來接受美和鑒賞美，達到“與作者心靈相通”，即神相遇，氣相通，心相印，情相融的審美境界。美學(xué)家朱光潛在談讀李白《經(jīng)下邳汜橋懷張子房》一詩的體驗時寫道：“常常高聲朗讀。朗讀時心情是振奮的，仿佛滿腔熱血都沸騰起來了，特別讀到最后‘唯見碧流水’四句，調(diào)子就震顫起來，胸襟也開闊起來了，仿佛自己心中也有無限的豪情勝慨，大有低回往復(fù)、依依不舍之意?！?/p>
如上《周總理，你在哪里？》一文時，用沉凝、悲壯的語調(diào)有表情的朗讀，隨著教師抑揚頓挫的朗讀，學(xué)生的思想感情早已和作者的感情融會在一起了，師生共同沉浸在緬懷周總理的情感海洋中，收到了以情動人的教學(xué)效果。
另一方面，教師講究語言的藝術(shù)，發(fā)揮語言的直觀作用，無論是導(dǎo)入新課，還是分析課文，無論是描摹，還是評價，盡量做到聲情并茂，感染學(xué)生。
例如在教《三峽》一文時，這樣講：三峽的風(fēng)光是那么壯麗美好，神奇多嬌，但當(dāng)時三峽兩岸的勞動人民為什么那么愁苦哀怨呢？因為封建社會的三峽未經(jīng)整治，水流急，河灘險，暗礁多，江灣雜，無情的江水不知吞噬了多少只船只與生命。雖當(dāng)“夏水襄陵，沿溯阻絕”，“或王命急宣”，也要舍命冒險而下。千百年來，數(shù)不清的船工和灘工因勞累、饑餓而慘死在這三峽的航線上。那凄涼的猿鳴，總是很自然的引起人們對死者的追憶和對生者的擔(dān)憂，因而“猿鳴三聲淚沾裳”。這段生動形象，情理相生的教學(xué)語言使學(xué)生理解了三峽的昨天和今天，感受到了作者的感情。
其次，重視形象教學(xué)，把一個個的“知識點”、“概念群”揉化在生動的形象中，鮮活的畫面中，讓學(xué)生在文學(xué)審美鑒賞中接受智育，才可能終生難忘。
例如，教學(xué)辛棄疾詞作《西江月》時對“明月別枝驚鵲，輕風(fēng)半夜鳴蟬”這一名句，如果孤立的講“明月別枝”采用了“擬人化”的手法這個知識點，學(xué)生可能一時記住了，印象卻不會很深。如果把這個整體畫面中的有關(guān)“動靜結(jié)合”美，“聲情并茂”美點出，再引導(dǎo)學(xué)生進入那月色皎潔、清風(fēng)徐徐的優(yōu)美境界，領(lǐng)略那江南夏夜的迷人與活力。這時，再細(xì)細(xì)吟詠“明月別枝”中“別”字的意韻，效果、印象會大不相同。
二“以美引善”，求善與求美和諧統(tǒng)一。
有普通人向美向善的剛正不阿的精神品質(zhì)很難化為他們的動力；他們會從眾多的選擇答案中準(zhǔn)確無誤的判斷出《背影》的主題思想，但對于每天得到的最深最真摯的父母之愛，卻那樣習(xí)以為常，甚至認(rèn)為是羈絆和樊籠……避免這一現(xiàn)狀很重要的一點就是堅持語文教學(xué)中的“美善”統(tǒng)一。即把諄諄告誡的作品主題思想有機融化到循循善誘的藝術(shù)鑒賞分析中，通過藝術(shù)美的熏陶去實施“哲理美”、“道德美”的教育。
楊朔的《荔枝蜜》是散文鑒賞的名篇，一句“蜜蜂是渺小的，蜜蜂又是偉大的”的名言，蘊藏著“奉獻”與“索取”的思考，“平凡”與“偉大”的辨證關(guān)系。如何讓學(xué)生深入感受這一道理，平面的、機械的`傳授顯然令青少年生厭，而通過對散文意境美的描繪，尤其是引導(dǎo)學(xué)生沿著作者匠心獨運的抒情線索：“厭蜂----好奇觀蜂----嘆蜂----敬蜂”，去領(lǐng)略其中的情感跌宕、藝術(shù)節(jié)奏，這個哲理就會在美的氛圍中提升、凸現(xiàn)，在青少年無邪的心靈中涵養(yǎng)孕育，留下“美善結(jié)合”的深刻印象。
當(dāng)然，文學(xué)作品中的美好善良的東西更多的是隱含于作品的深層之中的，這就需要教師對作品進行深入透徹的分析，將那點點滴滴的“善”如春風(fēng)般滲入學(xué)生心田。
如朱自清的《背影》作者寫父親為“我”買橘子時，用“蹣跚”一詞來描寫他的體態(tài)，教學(xué)中如果僅從語義的角度進行教學(xué)，那么學(xué)生對“蹣跚”就永遠(yuǎn)停留在“走路搖擺不定的樣子”這樣淺層次的理解上。實際在這里作者用這樣一個詞不僅寫出了老境頹唐半生慘淡的父親對兒子厚重的愛，也表現(xiàn)了兒子對父親一生坎坷、困頓的憐憫及未能盡孝敬之責(zé)的愧疚：父親蹣跚的背影遠(yuǎn)去了，去得沉重，去得拖沓，而在那蹣跚的背影中包含著作者多少揮之不去的蒼涼和悲切?。∵@種情感是內(nèi)在的復(fù)雜的，并非每個初讀的人都能感悟出來，因而離不開循循善誘和啟發(fā)。
三“以美怡情”，在愉悅中求美。
語文教學(xué)應(yīng)該是所有教學(xué)活動中最生動、最形象也最富于激情的。實踐證明，中學(xué)生對語文課的“文學(xué)鑒賞型”教法有濃厚的興趣，而且偏愛抒情文學(xué)作品。這樣，給語文教學(xué)中的鑒賞美育提供了豐厚的土壤、潛力。語文鑒賞離不開師生雙方的情感投入、交流、共鳴。所以，上課時留心營造一種愉悅動人的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生自己在教學(xué)內(nèi)容的文學(xué)鑒賞愉悅中去求知、求美、求善，從而潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美鑒賞素質(zhì)。
例如，特級教師于漪在教《春》一課時，首先組織學(xué)生齊誦王安石和杜甫的“春風(fēng)又綠江南岸”，“兩個黃鸝鳴翠柳”等詩篇，并且飽含深情地講了一大段描摹春色、贊美春天的導(dǎo)語。一開場就奠定了激情的基調(diào)，馬上把學(xué)生帶入了欣賞春色美景的特定情感氛圍中，收到了極佳的效果。
優(yōu)美的曲調(diào)能創(chuàng)造愉悅的氛圍，能把學(xué)生帶進特殊的藝術(shù)氛圍中去，從而為學(xué)生體會文章的情感創(chuàng)造條件。
如《十一月四日風(fēng)雨大作》，要求體會詩人“老驥伏櫪，壯心不已”的愛國激情，精心。
挑選古箏曲。該曲首先優(yōu)美抒情，節(jié)奏舒緩，繼而鏗鏘有力，情緒激昂，如高山流水，一瀉千里，與詩的意境十分相當(dāng)。學(xué)生也邊讀邊聽，情緒隨樂曲而變化，仿佛置身于冰天雪地的北方，和詩人陸游一起馳騁沙場，為國效力。摯熱、深沉的愛國之情油然而生，竟慷慨激昂的吟詠“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”。
總之，“以美啟真”、“以美引善”、“以美怡情”是語文教學(xué)得天獨厚的“文本優(yōu)勢”。在中學(xué)語文教學(xué)中當(dāng)仁不讓的培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美鑒賞素質(zhì)，努力完成素質(zhì)教育中的“審美教育”任務(wù)。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇二
美，是一個多么誘人的字眼，俗話說，愛美之心人皆有之，誰不愛美常言道可貌相，海水不可斗量?！焙芏鄷r候，我們不能單以外貌來評價一個人。這如同看待蘋果有的蘋果外表大而光澤紅潤，漂誘人，你j上一口，卻味同嚼蠟；而有些蘋果外表不顯眼，甚至有點難看而且個兒也不大，但吃起來，甘甜爽口實上，有時外表會誤導(dǎo)了我們。我們通?？吹降氖恰敖鹩衿渫狻?，卻卻想到“敗絮其內(nèi)就啟發(fā)我們要學(xué)會畝美，由外及內(nèi)，才能做出正確的判斷。
物是這樣，人亦如此的相貌美和形體美，固然是一種寶貴的天賦，是形成人的美的重要因素。但是，人的美更重要的方面還是內(nèi)在美，即心靈美和精神美。人與動物不同，人是有思想、有精神生活、富有創(chuàng)造性的。人的美自然也應(yīng)該表現(xiàn)在他白界、思想品德以及他的聰明才智等方面在美是天生的，不可選擇，難以改變；而內(nèi)在美則是后天形成的，通過主觀努力可以塑造。世界上許多外貌不美的人，都成了大有出息的人。所以，外貌不美的人無須苦惱，更不必自卑。相貌不如人，未必智力不如人，更不等于品能不如人?？梢栽谛撵`美方面下工夫，以自己的高尚品德、美好情操和學(xué)識才能去嬴得人們的愛戴。而對于那些相貌長得美的人來講，也不必以此作為驕傲的資本。如果不努力充實自己，提高自己的精神境界，光有一副漂亮的外表，而沒有美的靈魂，這不能算做真正的美美并不在于外表的張揚，而取q于心靈的純酚朊覽觥r磺忻覽齙墓舛祭醋閱諦牡腦慈，沒有心靈的映射，就無所謂美麗；一切動人的旋律都發(fā)自內(nèi)心的弦，沒有心靈的折射，就無所謂美麗。
心靈美了，人格會為此而綻放光彩，信念會為此而展開翅膀，成功會為此而高歌吟唱，幸福的彩虹會踏著薄霧飛舞在物欲橫流的社會中，我們要樹立正確的審美觀念，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣。平凡是美，不矯操、不造作；自然是美，不加修飾、不追求時尚。作為一名中學(xué)生，我們不能只注重外表，更重要的是人格的培養(yǎng)。在現(xiàn)要是你能時時、處處嚴(yán)以律己，寬以待人，給人以真誠的微笑和力所能及的幫助：隨手抬起一片紙屑，自覺排隊買飯用餐，坐車時主動給老人讓座，騎車時遵守交通規(guī)則等等。這樣，你就用你的道德力量表現(xiàn)出一種崇高之美。因為美時時、處處體現(xiàn)在我們的日常生活之中高雅的審美情趣能使整個社會變得文明和進步。
同學(xué)們，讓我們學(xué)會畝美，做一個情掘高雅的文章由“蘋果”引出“要學(xué)會審美”的論點，然后就人的外表美和內(nèi)在指出人的美“主要表現(xiàn)在的聰明才智等方面取q于心靈的純酚朊覽觥薄w詈笠求我們中學(xué)生要樹立正確的審美觀念，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣”，“做一個情趣高雅的人。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇三
愛美之心，人皆有之。人們總是在自知、不自知地追求美好的事物。每一個時代的人都在追隨美，從先秦《國語》中的“夫美者也，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故歸美。”到明清《閑情寄偶》中的“人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色，皆一定而不可移者?！边@說明從秦到明，從建筑到穿著，美也體現(xiàn)到每一個方面。當(dāng)然，人們在發(fā)現(xiàn)美也在追隨美，也一定不忘將美投射到自己的生活中去，這就是作者所謂的回歸。
一個產(chǎn)品，它的產(chǎn)生是源于使用需求，就像汽車。汽車最早出現(xiàn)的時候，是被用作交通工具，因此可以看到第一臺汽車并無多少美感可言，而隨著時間的轉(zhuǎn)移，汽車開始注重外觀設(shè)計。炫麗的色彩，完美的弧線，就連車燈都可以設(shè)計的形態(tài)各異。這不僅僅是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，也是人們對于精神世界的重視，對美的要求變高的體現(xiàn)。當(dāng)然，光是美還不行，人們對車的舒適度和功能要求也很高。這就是作者在書中所提到的審美應(yīng)用學(xué)的基本問題，使用價值它先于審美價值出現(xiàn)，但它又依賴審美價值，一個好的產(chǎn)品要同時被賦予使用價值和審美價值，可以說，它們在內(nèi)在是統(tǒng)一的。
作為一本應(yīng)用學(xué)的書，作者當(dāng)然不忘從很多現(xiàn)實層面詳講了審美的應(yīng)用，服裝美學(xué)、設(shè)計美學(xué)…飲食美學(xué)自是最吸引我的。生食到烹食的跨步，便是飲食文化的開始。隨著食品種類的豐富，各種香料的出現(xiàn)，烹飪水平的'提高，人們對吃的要求就不僅僅是果腹了，美，開始滲入這一文化之中，這一點相信大家都是深有體會的。首先，食物一定要“長”的美，這包括色澤、造型等。一道菜要是能讓人一看就垂涎欲滴，那這就成功了一半，沒事首先要從抓住眼球開始。第二，美器。從原始陶器到青銅器再到瓷器，這些器具經(jīng)歷了巨大的變遷，它們不僅僅種類繁多，且精美絕倫。人們講究不同的食物配不同的器具，彼此相得益彰，也更能增添食欲。再一點就是美味了，人們對味覺的要求從來都是苛刻的，這在中國尤為突出，口味繁雜的香料、口感特異的烹飪方法讓中國美食享譽海外。中國八大菜系，正是滿足了人們對美味的不同追求。還有不能忽視的一點，是美境，所謂的燭光晚餐就是對美境的追求，微弱的燭光，曖昧的氣氛，這樣環(huán)境也能讓人更食之有味。像中國的新年，一家人團團圓圓圍坐在一起，這一餐才會有滋有味，否則，怕是吃再頂級的菜色也是味同嚼蠟。
作者認(rèn)為審美應(yīng)用學(xué)的出現(xiàn)。就是將審美這種精神活動回歸到物質(zhì)的層面中去。簡單的說，我認(rèn)為，書中作者主要是我們傳達一種思想，就是從生活中發(fā)現(xiàn)美，再將美這種對美的理解運用到生活的方方面面去。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇四
親愛的同學(xué)們：
大家好！審美難道不是我們?nèi)祟愡@個巨人身上堅硬挺拔的脊梁嗎？我們擁有審美之心，香輩才有更好的未來，吾輩才能更好地特就盛世畢章?！拔拿げ豢膳?，美首才可怕。如是我聞。故依筆者之見，擁有這顆審美之心，我們的生活才能活得更加精彩。
世界上曾發(fā)生過這樣的一件事：次模特大賽，曾走出一個1.68米的小女孩，她是一個混血兒，最終獲得那場比賽的亞軍。很多人都感到非常的詫異，但正是她有審美之心，才有對時裝的獨特的理解與表現(xiàn)力。
試想個，如果沒有評委對美的一種看法，沒有懂得如何審美，哪有那個女孩的優(yōu)秀成績，哪有那個女孩的一鳴驚人。再試想下，如果學(xué)會對服裝進審美，對美進行選擇，沒有對自己東方獨特的美的肯定，哪能在舞臺上走出自己縱橫的模樣，哪能有“亞軍”的稱號，哪能在生活的道路上活得更加精彩。
一沙一世界，一人一乾坤，何必執(zhí)著于自己與他人的丑。只有自己擁有一顆樂觀的審美之心，才能看到自己內(nèi)心的真實美，才能發(fā)現(xiàn)他人的獨特美，你看的世界才會覺得處處美。懂得審美的人，就會把自己世界描繪成一幅畫，你可以讓畫面上長出紅花，你可以讓山林幽幽，你可以讓陽光溫柔地照亮這一方天地。只有這樣，你才會用心活，用力活；無論怎樣你都會永遠(yuǎn)地?zé)釔凵粩嗟厍靶?，才能讓自己的生活得更加絢麗多彩。
揆諸現(xiàn)實，許多的同學(xué)都會覺得：現(xiàn)實大過于骨感，自己的生活過得的是“三點一線”，哪有覺得這種看法真的是大錯特錯。究其原因，就是不會擁有一顆審美之心，不會懂得去看待生活的.美。埃克蘇佩里如是謂也：“用心去看才看得清楚，本質(zhì)的東西眼睛是看不見的?！罢且驗槲覀兊耐瑢W(xué)心中沒這顆審美的心，沒有認(rèn)真觀察，沒有學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才會覺得現(xiàn)實很骨感，無需去審美。
“美育是一種最重要，最基礎(chǔ)的人生觀教育。蔡元培如是說。同學(xué)們，我們從現(xiàn)在做起，學(xué)會去審美，審美之心讓我們相信，縱歷千般不丑萬般不難，懷審美之品質(zhì)，我們必能在于一經(jīng)透迤之處連鑄就更好的盛世華章，才能活得更精彩。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇五
大家，上午好！
本周是我們愛凡杰中學(xué)的審美節(jié)，今天我演講的主要話題是審美。
什么是審美？
《漢語詞典》里的解釋是：對事物、特別是藝術(shù)品的美、丑的欣賞和鑒別。有人說，世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)沒的眼睛。
在我們的眼里，一朵綻放的鮮花是美；一只鳥兒在天空中自有地飛翔是美；一條小魚在江海里遨游是美。
美好的事物無處不在。
在我們的校園里，有人主動撿起地上的字紙、廢舊的塑料包裝袋，輕輕地放到垃圾桶里，這是他們在用實際行動書寫著他們的行為美；有人撿到同學(xué)丟失的飯卡、現(xiàn)金，毫不猶豫地交給學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，這是他們在用拾金不昧的品質(zhì)書寫著他們的人格美；有許多同學(xué)見了老師、校長、外賓主動上前行禮問好，這是他們在用高尚的文明禮儀書寫著他們的道德美。
美好事物就在我們的身邊。聽到郎朗的讀書聲，是美；看到同學(xué)勤奮學(xué)習(xí)，是美；得到老師的鼓勵，是美；獲得同學(xué)的掌聲，是美。
快樂學(xué)習(xí)，健康成長，是我們愛凡杰人最美好的追求；樂學(xué)善思，明辨篤行，是我們愛凡杰人最美的學(xué)風(fēng)；賞識合作，傾聽分享，是我們愛凡杰老師最美的風(fēng)格；我們敬人律己，我們明禮感恩。一言一行，一舉一動，都在書寫著我們愛凡杰人的高風(fēng)亮節(jié)。我們擁有美麗的青春，我們沐浴愛的陽光，我們追求高尚品德，我們用一顆美德心靈去開創(chuàng)我們美好的未來。
我演講到此結(jié)束，謝謝大家！
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇六
本質(zhì)上是源于互聯(lián)網(wǎng)極大的提升了信息交互的速率，拓寬了人們認(rèn)知的邊界，從而在無形中抬高了、人們潛意識中對“公平世界假設(shè)”的期望閾值。
當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)，為他所認(rèn)為是公平的的世界、他“應(yīng)得”的事物無法實現(xiàn)時，他們內(nèi)心的“公平世界假設(shè)”就會崩塌，這時候，最強烈的、最難以祛除的抑郁也就產(chǎn)生了。
設(shè)想在20年前，沒有手機，用不上電腦，你獲取信息的來源無非是電視、電臺、書籍、別人的口述等這幾種。而這些信息獲取載體，其根本性的問題在于，無法令受眾獲得生動鮮活的“實感”。
電視電臺所播放的都是工作人員精心制作的“節(jié)目”，而“節(jié)目”是一種受眾心知肚明的、現(xiàn)實生活中并不存在的事物?！肮?jié)目”離觀眾的距離太遠(yuǎn)，不會令觀眾產(chǎn)生納入他的“公平世界假設(shè)”之中。
書籍，別人的口述，這兩種信息傳遞的渠道，有賴于受眾調(diào)動他自身本有的經(jīng)驗素材和想象力，這會令信息完全的只有他自己的大腦構(gòu)建，更是難以令其獲得鮮活的實感。
在那時，受限于交通工具的不便利，一個人的認(rèn)知中，具有“實感”的世界假設(shè)，其來源往往受限于他自身的確去過的地方。譬如一個從未出過縣的年輕人，我們給他起一個非常酷炫的名字，叫劉得華。
他與有錢人的生活差距有多大。他不知道有錢人如何累積他十輩子都賺不到的財富、晚上環(huán)肥燕瘦有他十輩子都娶不到的異性陪床、出入有人卑躬屈膝跪舔伺候，這些信息無法被這個年輕人接觸到。
劉得華每一天重復(fù)接收的信息、每天重復(fù)的社會關(guān)系，都是來自周圍與他同一階層的、具有類似眼界和經(jīng)驗的人群——小張今天比我多賺了2分錢，我摸了小花的手小梁沒摸到，老李家種的紅薯被偷了。
這些經(jīng)驗組成了劉得華認(rèn)知中的“公平世界假設(shè)”，他潛意識里認(rèn)為整個世界就是這樣的，小張比我多工作了半小時多賺了2分錢，那么我如果多工作半小時也能多賺兩分，這是我“應(yīng)得的”。
哪怕這個年輕人知道，縣長的公子黃五郎不用工作都擁有他一輩子賺不到的錢，但這些少量的特殊存在不足以摧毀他的公平信念。
然而互聯(lián)網(wǎng)——尤其是短視頻，改變了這一切。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇七
蘇德:為了預(yù)防【太陽熄火后】，人類看不到數(shù)學(xué)。
蘇德:大家并沒有對主題做什么【人身攻擊】。事實上，您的問題，含有【數(shù)學(xué)家是不是吃飽了撐得，顯而易見的事情，它們還要證明。而且為了證明，還搞出一套套公理假設(shè)】的輕視數(shù)學(xué)理論工作的反動傾向。繼續(xù)精神分析，【敝人等這些學(xué)數(shù)學(xué)的人，還死心眼地一個定理一個定理地學(xué)習(xí)它們的證明，真是醉了醉了，有什么好處嗎？】。
——如果某人有這種【數(shù)學(xué)家們只是在沒事找事，無中生有；學(xué)數(shù)學(xué)的人，也都是雕蟲小技，坑蒙拐騙】，那么，您的問題，把數(shù)學(xué)家們和學(xué)數(shù)學(xué)的人，都給侮辱了。
——敝人等在數(shù)學(xué)上，對于【幾乎等于零的】無窮小也計較耿耿，真像是一群無聊透頂?shù)陌装V?！绻敢?，讀兩本數(shù)學(xué)史吧？阿基米德你可能是知道的，他的直接死因是對一個拿刀的人多說了句【別碰我的圓】?！袊舷挛迩?，沒有一個蠢貨，是因為思考數(shù)學(xué)題而喪命的。這就是1840~1945被國際社會輪番打臉百年的核心原因。
——科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，數(shù)學(xué)是第一戰(zhàn)斗力。想當(dāng)年錢學(xué)森一人能敵五個師。所以，您才感覺數(shù)學(xué)愛好者太具有暴力傾向了；于是而聯(lián)想到【人身攻擊】這樣一個倫理學(xué)詞匯。
——在科學(xué)上，我們應(yīng)該注意事，而不是注意人?！毒永锓蛉藗鳌贰€有，做科學(xué)研究的人如果不自以為是，就沒必要浪費科研經(jīng)費和自己的思維生命了。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇八
《詩經(jīng)》時代,由于男性已在生產(chǎn)和生活中占主導(dǎo)地位，女性審美習(xí)俗大多是從男性視角出發(fā)逐漸形成并沿襲下來。
尼采說:“男人為自己創(chuàng)造女性形象,而女性則模仿這個形象來創(chuàng)造自己。”這種審美狀況在漫長的封建社會中一直占據(jù)主導(dǎo)地位?！对娊?jīng)》時代,對女性的束縛盡管沒有后世嚴(yán)重,但已初現(xiàn)端倪,女性作為審美主體的地位開始被剝奪,女性在兩性審美中已處于弱勢地位。薛富興在《〈詩經(jīng)〉審美觀念舉例》一文中,把《詩經(jīng)》審美觀分為兩類,一類是普遍性審美觀,一類是特殊性審美觀。在特殊性審美觀中,專言女性之美的詞有“淑、婉、佼、倩、孌、姝、靜、媚、都”等,而與此形成鮮明對照的是《詩經(jīng)》中專用于贊美男性之詞僅有“彥”。這一詞語統(tǒng)計也顯示出了兩性審美主體地位的失衡。因此《詩經(jīng)》中女性審美習(xí)俗大多是從男性視角出發(fā)逐漸形成并沿襲下來。
一、碩大為美。
《詩經(jīng)》時代,由于對勞動力的需要,種的繁衍的需要依然是當(dāng)時社會的主要內(nèi)容,在對女性審美中首倡碩大為美。我們從《詩經(jīng)》收錄的詩篇中可以找到例證。如中國文學(xué)史上第一篇美人贊《衛(wèi)風(fēng)?碩人》及《唐風(fēng)?椒聊》《小雅?車轄》《陳風(fēng)?澤陂》等都反映了這種審美習(xí)俗。
《衛(wèi)風(fēng)?碩人》,開篇即言“碩人其頎”,《鄭箋》曰:“碩,大也?！彼浴按T人”意即大人。王先謙《集注疏》曰:“大人猶美人,《簡兮》詠賢者,稱碩人又稱美人,《鄭箋》以為即一人,是其證也。古人碩、美二字為贊美男女之統(tǒng)詞,故男亦稱美,女亦稱碩。”“其頎”和三章“碩人敖敖”中的“敖敖”、四章中“庶姜孽孽”中的“孽孽”均指身材高大貌。所以莊姜之美的第一構(gòu)成要素是身材高大豐滿。
《唐風(fēng)?椒聊》是一首贊美婦女多子的詩,詩開篇先用“椒聊”興多子。聞一多《風(fēng)詩類鈔》曰:“椒聊喻多子,欣婦女之宜子也?！睍r人又認(rèn)為體壯肌豐的女子可以多生孩子,所以在贊美女子體態(tài)的時候用了“彼其之子,碩大無朋”、“彼其之子,碩大且篤”。
《小雅?車轄》,這是詩人在迎娶新娘途中的賦。
詩,詩人在贊美新娘的時候用了“辰彼碩女,令德來教”。其中的“碩女”也是指身材高大的女子。還有《陳風(fēng)?澤陂》,讓詩人念念不忘,“輾轉(zhuǎn)伏枕,臥而不寐,思之深且久也”(朱熹《詩集傳》)的女子也是一位“碩大且卷、碩大且儼”的女子。由此可見《詩經(jīng)》時代碩大為美依然是對女性審美中的重要內(nèi)容。
《詩經(jīng)》時代,對女性碩大為美審美習(xí)俗的崇尚還可證于同期的其他資料。《左傳?桓公元年》“宋華夫督見孔父之妻于路,目逆而送之,曰:‘美而艷?！薄捌G”《說文?豐部》解釋為“好而長也”,這也說明當(dāng)時對女性審美中,確以身材高大、肌體豐滿為美。
二、以德為美。
周人的禮樂文明規(guī)定了君臣父子等級森嚴(yán)的社會制度,這種制度將男性置于主體主動的地位,為男性提供了廣闊的施展才華的天地。而女性的生活范圍縮小,逐漸從社會回歸家庭,女性審美的主體地位也逐漸失落。所以這一時期從社會和男性角度出發(fā)的對女性的審美除了看重女子頎長豐滿的身材,而且還特別看重女性的德美。所謂的“德美”,除了生育繼嗣之外,又增加了溫順、賢惠、勤勞等品德要求,美開始具有倫理品格上的意義。這一習(xí)俗在《詩經(jīng)》的體現(xiàn)最典型的是對“周代三母”的描繪?！爸艽浮睂Α对娊?jīng)》時代的男性來說,盡管是歷史人物,但從現(xiàn)實生活中的男性對她們的頌揚,可以認(rèn)定現(xiàn)實的審美觀對她們品德和行為的認(rèn)可,從中我們可以看到西周時期對女性審美中對德美的看重。我們可從產(chǎn)生于西周初中期的《大雅》中的幾首詩來印證這一審美習(xí)俗。
《大雅?大明》中有這樣的描述:“摯仲氏任,自彼殷商,來嫁于周,曰嬪于京。乃及王季,維德之行?！痹娭械摹皳粗偈先巍奔粗复笕?她是王季的妻子,文王的母親?！熬S德之行”意即大任的品德與王季相配。接下來寫道:“大邦有子,天之妹”、“于周于京,纘女維莘”、“長子維行,篤生武王”。說的是文王之妻,武王之母“太姒”,“天之妹”是夸贊太姒的貌美,說她好比天上的仙女?！袄y女”謂好女,猶言淑女、碩女、靜女,皆美德之稱。從這些描寫可見太姒也是一位德色兼?zhèn)涞呐浴?/p>
《大雅?思齊》開篇即言:“思齊大任,文王之母。思媚周姜,京室之婦。大姒嗣徽音,則百斯男?！薄褒R”,端莊?！懊摹?美好,這里指德行美好?！盎找簟?指美好的聲譽。詩句的意思為大任端莊,太姜德行美好,太姒繼承先妣的美德則曰“嗣徽音”,這里盡管也提到了“周代三母”的貌美,但沒有具體所指,重點強調(diào)的是她們的美德,這里的美德除了端莊、溫順外,側(cè)重于她們?yōu)槿似逓槿四笧橹苁曳睒s所做的貢獻。
西周初中期對女性端莊、柔順、賢淑的看重主要是與周禮相呼應(yīng)對女性施加的影響。除此之外,前朝興亡的歷史教訓(xùn)也影響著周人,特別是統(tǒng)治者審美觀的形成。
關(guān)于夏商亡國,許多古籍都把罪責(zé)歸于夏桀的愛妃妹喜和商紂的愛妃妲己?！读信畟?孽嬖傳》云二女,一個是“美于色,薄于德”、一個是“美而辨,用心邪僻”。這就促使周代統(tǒng)治者在建國之初就總結(jié)出“維王不遜聲色”(《尚書?商書》)的“女禍論”思想?！洞笱?瞻》一詩就表現(xiàn)了這種思想。詩三章云:“哲夫成城,哲婦傾城。懿厥哲婦,為梟為鴟。婦有長舌,維厲之階。亂匪降自天,生自婦人。匪教匪誨,時維婦寺?！彼恼掠衷?“婦無公事,休其蠶織?！闭J(rèn)為女人不能參與社會政治事務(wù),女人參政只會給國家?guī)頌?zāi)難。這種思想使女人逐漸從社會政治生活中退出,回歸家庭,從事家務(wù)勞動,相夫教子。這種思想觀念也導(dǎo)致對女性審美中“以德為美”的審美習(xí)俗的形成。女性的貌美即“色”美在有意無意中被忽略了。
三、善美統(tǒng)一。
西周末期,對女性審美的習(xí)俗發(fā)生了很大變化。此時對女性自然人體之美的審視中,除了看重身材的豐碩、健壯,也看重女性的容顏美。當(dāng)然“善”仍處于此時審美評價的主流地位,此時審美的最高標(biāo)準(zhǔn)是善和美的統(tǒng)一。這一審美特點在《國風(fēng)》的大部分和《小雅》的小部分詩篇中都有體現(xiàn)。
(一)外美的突顯。
《詩經(jīng)》中對容顏美的描寫最突出的詩篇還數(shù)。
《衛(wèi)風(fēng)?碩人》,詩篇對莊姜容顏之美的`描述集中在詩篇的第二章。詩人運用了多種喻體對莊姜先作靜態(tài)描寫:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉”;緊接著又對其進行動態(tài)的描寫:“巧笑倩兮,美目盼兮”。這樣一動一靜,動靜相生,化美為媚,就把一位令人心曠神怡的古典美人呈現(xiàn)在讀者面前。關(guān)于此詩產(chǎn)生的時間,何楷《詩經(jīng)世本古義》、姚際恒《詩經(jīng)通論》、崔述《讀風(fēng)偶識》都認(rèn)為此詩作于莊姜始嫁至衛(wèi)之時。《史記?衛(wèi)世家》載:“莊公五年,娶齊女為夫人?！睋?jù)此推算,這篇作品大約產(chǎn)生于公元前752年左右。是西周末年的作品。
《詩經(jīng)》對女性容顏美的描寫中大多用花作比。用嬌艷欲滴的鮮花為喻體,狀女性容顏之美,開了中國審美傳統(tǒng)中美女如花的審美先河。翻開《詩經(jīng)》我們可以看到大量的用鮮花喻美女的詩篇。
《周南?桃夭》中有“桃之夭夭,灼灼其華”,用桃花的鮮艷多姿喻新嫁娘容顏的嬌美亮麗。清人姚際恒在其《詩經(jīng)通論》中說:“桃花色最艷,故取以喻女子,開千古詞賦詠美人之祖?！狈接駶櫼舱f:“(一章)艷艷,開千古詞賦香奩之祖。”《召南?何彼矣》中用“何彼矣,唐棣之華”、“何彼矣,華如桃李”來形容即將出嫁的王姬容顏艷麗如桃李。關(guān)于二南產(chǎn)生的年代,程俊英認(rèn)為“二南是西周末,東周初,即周王室東遷前后的作品”。
《鄭風(fēng)?有女同車》用“顏如舜華、顏如舜英”來描摹詩人心儀的姑娘的美麗容貌?！八础?即木槿,落葉灌木,開淡紫或紅色花,今名牽牛花?！叭A”同花。“英”,《毛傳》:“英猶花也?！薄多嶏L(fēng)?出其東門》中有“出其,有女如荼”,“荼”,白茅花?！叭巛薄?形容城門外層曲城的女子像白茅花那樣美麗眾多?！多嶏L(fēng)》的產(chǎn)生年代是東周至春秋之間,這已成為學(xué)界的共識。
《陳風(fēng)?東門之》中用“視爾如”來贊美自己的心上人。,亦名錦葵?；ㄗ霞t色或白色,帶深紫色條紋?！蛾愶L(fēng)?澤陂》有“彼澤之陂,有蒲與荷;彼澤之陂,有蒲與;彼澤之陂,有蒲菡萏”。這是一首懷人詩,男主人公把自己難以忘懷的可愛姑娘比作高雅潔凈的荷花。自此花與女性之美結(jié)下了不解之緣,花開色美,花敗色衰。而且隨著社會的發(fā)展,不同的花朵都寓有特定的含義,如:牡丹喻富貴,菊花喻隱士,蓮花喻君子,梅花喻高潔等。程俊英認(rèn)為《陳風(fēng)》除了《株林》一篇有確切年代可考,是春秋中葉的作品,其余篇目多是東周之后的作品。
(二)外美和內(nèi)美的有機統(tǒng)一。
位于整部《詩經(jīng)》之首的《周南?關(guān)雎》的審美對象是“窈窕淑女”,馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》解釋曰:“《方言》:‘秦晉之間,美心為窈,美狀為窕?！庇纱丝梢姟榜厚弧奔戎感误w之美,又指心靈之善。“淑女”的“淑”字,《毛詩傳箋通釋》解為“善”。“窈窕淑女”四字是在重“善”的基礎(chǔ)上達到了“善”和“美”的統(tǒng)一。西周末年到春秋時期,盡管女性的自然形體之美較西周初中期突顯,但在審美評價中占主流地位的依然是“善”。前一時期對女性審美的功利性目的仍然存在,特別是緊隨其后的四個字“君子好逑”加重了這一功利性目的。對德色兼?zhèn)涞呐拥膶徱曋皇菫榱司幽軌蛱暨x一個好配偶,建立一個符合倫理規(guī)范的家庭,完成周代“合兩姓之好,上以事宗廟下以繼后世”的社會任務(wù)。
此期對女子德美的要求是西周初中期的沿襲,主要表現(xiàn)為勤勞、溫順、賢惠、多子等方面。和西周初中期所不同的是要求女子德美的同時,也看重女子的貌美,善和美有機地融為一體。如《周南?桃夭》,開篇以茂盛的桃樹和艷麗的桃花起興,“桃之夭夭,灼灼其華”,形容新娘的青春貌美,接著“之子于歸,宜其室家”提到了對新娘的品德要求。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》曰:“宜與儀通,《爾雅》‘儀,善也’,凡《詩》云宜其室家,宜其家人者,皆謂善待其室家與家人爾?！倍掠谩疤抑藏?有其實”起興,于省吾《澤螺居詩經(jīng)新證》:“《毛公鼎》‘,駁’,劉心源謂‘斑,斑駁是也’。然則‘有其實’即‘有斑其實’。桃實將熟,紅白相間,其實斑然?！睂π履锛挠枇嘶楹蠖嘧拥钠谕?。整首詩對新娘的審美期待是既青春貌美又柔順多子,外美和內(nèi)美融為一體。
《鄭風(fēng)?有女同車》詩共二章,每章前四句從靜態(tài)和動態(tài)兩個方面刻畫女子的容顏美和體態(tài)美?！坝信?顏如舜華”、“有女同行,顏如舜英”,用木槿花來比喻女子容顏的鮮嫩嬌美?！皩繉⑾?佩玉瓊琚”、“將翱將翔,佩玉將將”寫女子體態(tài)的輕盈飄逸。每章的最后兩句作結(jié):“洵美且都”、“德音不忘”。整首詩刻畫了一個朱顏嫻雅,德音不忘的完美女性形象。
《小雅?車轄》是新郎在迎親途中所賦的詩。詩人用漂亮的長尾錦雞、青翠的柞葉喻新娘的青春貌美,用“德音來括”、“令德來教”、“高山仰止,景行行止”來歌頌季女的品德美,又是一位德色兼?zhèn)涞男履??！蹲髠?昭二十五年》載:“叔孫如宋迎女,賦《車轄》?！笔鍖O(?―前517),是春秋時代魯國的政治家和外交家,由此可推得《小雅?車轄》是春秋中期的作品。
西周末期,盡管女性的外美得到認(rèn)可并突顯出來,但對女性的審美標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)的是外表美和心靈美的統(tǒng)一,女性只有外表美是得不到認(rèn)可的?！墩倌?何彼矣》和《風(fēng)?君子偕老》從反面印證了這種審美觀?！昂伪艘?唐棣之華”、“何彼矣,華如桃李”,用鮮嫩的唐棣花和桃李之花來形容王姬之美。表現(xiàn)女子容顏的俏麗。方玉潤說:“何彼矣,諷王姬車服漸侈也?！伪艘邮敲榔渖O也;曷不肅雍,是疑其德之未有稱耳?！币源丝梢?此時盡管外表美已得到認(rèn)可和彰顯,但無德與其匹配還是立不住腳的。《風(fēng)?君子偕老》,《毛序》曰:“《君子偕老》,刺衛(wèi)夫人也。夫人淫亂,失事君子之道?！薄多嵐{》:“夫人,宣公夫人,惠公之母也。”衛(wèi)宣公是衛(wèi)國第十五代國君,前718至前7在位,由此可知此詩的產(chǎn)生年代應(yīng)是春秋前期。詩人對宣姜之美從皮膚、秀發(fā)、體態(tài)、舉止、服飾等多個方面進行描繪,詩中宣姜是何等的漂亮迷人,何等的雍容華貴,真是靜如巍巍高山,動如潺潺流水,所以詩人情不自禁地贊嘆道:“胡然而天也,胡然而帝也!”然而遺憾的是如此貌美沒有厚德與之相配,所以詩人發(fā)出了質(zhì)疑:“展如之人兮,邦之媛也?”如果說第一章的結(jié)尾“子之不淑,云如之何?”是一種直接的指斥,那么后兩章的驚問和惋惜卻辭婉意深。詩人對宣姜“善”和“美”的不和諧、不統(tǒng)一,表示遺憾并給予強烈的譴責(zé)。這些詩篇從反面印證了此時對女性的審美要求是善和美的統(tǒng)一。
四、結(jié)論。
《詩經(jīng)》時代由于生存和發(fā)展的需要,對女性審美中首重女性自然形體的碩大和健壯。西周初中期,前朝興亡的歷史教訓(xùn)和周代的禮樂文化決定周人在對女性審美中注重女性端莊、柔順、賢淑的德美,女性的貌美在有意無意中被忽略了。西周末年到春秋時期,女性的外美得到認(rèn)可并適度彰顯,但這一時期女性審美的核心意蘊是以善為美,以是否符合周禮的規(guī)范為第一要素?！皨D德、婦言、婦容、婦功”排在首位?！对娊?jīng)》時代,由于男性在社會生產(chǎn)和生活中已占主導(dǎo)地位,體現(xiàn)在《詩經(jīng)》女性審美詩中,便是我們看到了大量的從男性視角出發(fā)的對女性審美的詩篇。正因為如此,才有了《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》的“自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!”女人形成了“女為悅己者容”的自弱心態(tài)和順從意識,以迎合男性社會的審美需要。這種審美觀一直為后世所沿襲。直到今天,盡管婦女的社會地位已大大提高,但這種審美習(xí)俗依然在起作用。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇九
2.天上分金鏡，人間望玉鉤?！钯R《七夕》。
3.別浦今朝暗，羅帷午夜愁?！钯R《七夕》。
4.向日穿針易，臨風(fēng)整線難。——祖詠《七夕》。
5.倚樓起把繡針小?！獏俏挠ⅰ肚锶锵恪て呦Α贰?/p>
6.良宵驚曙早，閏歲怨秋遲?！R綸《七夕詩》。
7.向日穿針易，臨風(fēng)整線難?！嬖仭ぁ镀呦Α?。
8.東飛烏鵲西飛燕?！悗煹馈镀兴_蠻·七夕》。
9.盈盈一水經(jīng)年見?！悗煹馈镀兴_蠻·七夕》。
10.慶人間七夕佳令?！R摯《沉醉東風(fēng)·七夕》。
11.年年今夜盡，機杼別情多?！艑徰浴镀呦Α贰?/p>
12.西風(fēng)吹鶴到人間?！獏俏挠ⅰ对V衷情·七夕》。
13.待付與溫柔醉鄉(xiāng)?！獎㈡?zhèn)《柳梢青·七夕》。
14.盈盈一水間，脈脈不得語?！短鎏鰻颗Ｐ恰贰?/p>
15.怕聞井葉西風(fēng)到?！獏俏挠ⅰ肚锶锵恪て呦Α?。
16.莫言相見闊，天上日應(yīng)殊?！沃畣枴镀呦Α贰?/p>
17.河漢女，巧云鬟?！獏俏挠ⅰ对V衷情·七夕》。
18.桑蠶不作繭，盡夜長懸絲?！镀呦σ古琛?。
19.流陰稍已多，馀光亦難取?！鴲痢镀呦Υ┽槨?。
20.度金針漫牽方寸?！獏俏挠ⅰ断锶A·七夕》。
21.已駕七香車，心心待曉霞?！钌屉[《壬申七夕》。
22.陳跡曉風(fēng)吹霧散。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》。
23.桂嫩傳香遠(yuǎn)，榆高送影斜。——李商隱《壬申七夕》。
24.風(fēng)輕惟響，日薄不嫣花?！钌屉[《壬申七夕》。
25.夜色銀河情一片。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》。
26.半夜燈殘鼠上檠?！獏挝祭稀缎≈厣健て呦Σ≈小贰?/p>
27.牽?？椗?，莫是離中。——李清照《行香子·七夕》。
28.迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！短鎏鰻颗Ｐ恰贰?/p>
29.他鄉(xiāng)逢七夕，旅館益羈愁。——孟浩然《他鄉(xiāng)七夕》。
30.成都過卜肆，曾妒識靈槎。——李商隱《壬申七夕》。
31.鶴鉤空帶蛛絲卷?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
32.緒風(fēng)初減熱，新月始臨秋?！虾迫弧端l(xiāng)七夕》。
33.誰忍窺河漢，迢迢問斗牛?！虾迫弧端l(xiāng)七夕》。
34.歸家夢向斜陽斷。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》。
35.七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉！纸堋镀蚯伞?。
36.烏鵲橋成上界通，千秋靈會此宵同?！獎⑼镀呦Α?。
37.天階夜色涼如水，臥看牽?？椗?。——杜牧《秋夕》。
38.石類支機影，池似泛槎流?！顛锻x山居七夕》。
39.應(yīng)傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。——羅隱《七夕》。
40.聽露井梧桐，楚騷成韻?！獏俏挠ⅰ断锶A·七夕》。
41.別離還有經(jīng)年客，悵望不如河鼓星?！炷镀呦Α?。
42.采盤花閣無窮意，只在游絲一縷中，
——劉威《七夕》。
43.家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。——林杰《乞巧》。
44.明月青山夜，高天白露秋。——李嶠《同賦山居七夕》。
45.暫驚河女鵲，終狎野人鷗?！顛锻x山居七夕》。
46.年年乞與人間巧，不道人間巧已多?！獥铊薄镀呦Α?。
47.幸回郎意且斯須，一年中別今始初?！踅ā镀呦η?。
48.家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵?！獧?quán)德輿《七夕》。
49.拋梭振鑷動明，為有秋期眠不足?！踅ā镀呦η?。
50.當(dāng)日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙?！處椎馈镀呦Α?。
51.河邊獨自看星宿，夜織天絲難接續(xù)。——王建《七夕曲》。
52.天如水，團扇撲流螢?！獏挝祭稀缎≈厣健て呦Σ≈小贰?/p>
53.流蘇翠帳星渚間，環(huán)佩無聲燈寂寂。——王建《七夕曲》。
54.遙愁今夜河水隔，龍駕車轅鵲填石?！踅ā镀呦η贰?/p>
55.兩情纏綿忽如故。復(fù)畏秋風(fēng)生曉路?！踅ā镀呦η?。
56.瑯\碧，花影弄蜻蜓?！獏挝祭稀缎≈厣健て呦Σ≈小?。
57.宮漏未央，當(dāng)時鈿釵遺恨?！獏俏挠ⅰ断锶A·七夕》。
58.新月西樓，相約同針線?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
59.日六軍同駐馬，當(dāng)時七夕笑牽牛?！钌屉[《馬嵬其二》。
60.更深黃月落，夜久靨星稀?！蜗９拧逗烷L孫秘監(jiān)七夕》。
61.喜鵲橋成催鳳駕?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
62.盈盈一水間，脈脈不得語。——古詩十九首《迢迢牽牛星》。
63.世間離恨何年罷。——晏幾道《蝶戀花·喜鵲橋成催鳳駕》。
64.輕帳，銀燭羅屏怨?！獏俏挠ⅰ而P棲梧·甲辰七夕》。
65.能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。——李商隱《辛未七夕》。
66.鵲橋波里出，龍車霄外飛?！蜗９拧逗烷L孫秘監(jiān)七夕》。
67.彩云斷翠羽散，此情難問。——吳文英《惜秋華·七夕》。
68.影照河陽妓，色麗平津闈。——任希古《和長孫秘監(jiān)七夕》。
69.天階夜色涼如水，坐看牽?？椗恰！拍痢肚锵Α?。
70.星河耿耿正新秋，絲竹千家列彩樓?！钪小镀呦Α贰?/p>
71.一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。——徐凝《七夕》。
72.未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。——楊璞《七夕》。
73.銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年?！_隱《七夕》。
74.花庭開粉席，云岫敞針樓。——李嶠《同賦山居七夕》。
75.上窗風(fēng)動竹，月微明?！獏挝祭稀缎≈厣健て呦Σ≈小?。
76.兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！赜^《鵲橋仙》。
77.天上未比人間更情苦?！獏俏挠ⅰ独笾ο憬て呦Α?。
78.露泫低珠佩，云移薦錦衣?！蜗９拧逗烷L孫秘監(jiān)七夕》。
79.二秋葉神媛，七夕望仙妃?！蜗９拧逗烷L孫秘監(jiān)七夕》。
80.分鈿擘釵涼葉下?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
81.玉鉤斜傍西南掛?！處椎馈兜麘倩āは铲o橋成催鳳駕》。
82.乞巧雙蛾加意畫。——晏幾道《蝶戀花·喜鵲橋成催鳳駕》。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十
平面設(shè)計師在進行設(shè)計創(chuàng)作時，應(yīng)該考慮到人體眼睛部分對于本幅作品視覺審美元素的讀取效果，從而把握好平面設(shè)計的重點部分。眼睛除了要辨認(rèn)物象的輪廓特征，還應(yīng)該辨識抽象的體積特征。在進行現(xiàn)代平面作品的設(shè)計時，為了能夠喚起人們內(nèi)心深處的情感，設(shè)計者可以從協(xié)調(diào)感和視覺沖擊等元素糅雜到平面作品的設(shè)計過程之中，從多個角度實現(xiàn)平面作品表現(xiàn)力的提高。
一、視覺審美元素在平面作品設(shè)計中的整體布局要點。
設(shè)計師在進行平面設(shè)計的過程中，應(yīng)該重視色彩與文字、圖案的合理搭配。對于比較晦澀的設(shè)計圖案，設(shè)計師一定要在設(shè)計圖案的下角部分，進行必要的文字注釋，一定要注意文字的精煉，防止由于文字部分過多造成喧賓奪主的效果，進而損害平面設(shè)計作品的美感。同時，在設(shè)計圖案的選取上，設(shè)計師也要考慮到人們的理解能力，盡可能使用生活中常見的圖形，這樣也可以在后期的藝術(shù)加工過程中，融入更多的解讀信息。在平面設(shè)計的過程中，設(shè)計師還應(yīng)該把注意力放在改進平面設(shè)計作品的材料和尺寸上，對于一部分暴露在戶外的設(shè)計作品，比如燈箱、公交車體廣告、站牌等平面設(shè)計部分，應(yīng)該大膽的采用新技術(shù)，提高平面設(shè)計作品的耐用程度。從而保證視覺審美元素在運用的過程中，不會因為設(shè)計作品材料的.損壞而丟失應(yīng)有的視覺元素。
二、提高視覺審美元素在平面設(shè)計中運用效果的方法。
1、強調(diào)色彩元素的合理搭配。
色彩語言是平面設(shè)計中的重要部分，在平面設(shè)計的過程中，運用豐富的色彩，不僅可以彌補傳統(tǒng)設(shè)計作品中純文字設(shè)計的枯燥性，還能夠提高作品的活潑性，實現(xiàn)平面設(shè)計作品的可讀性提高。采用合理搭配的視覺審美元素，對平面作品展開設(shè)計，有利于實現(xiàn)設(shè)計作品的整體和諧。比如，各個國家的的設(shè)計過程，就是設(shè)計師運用各種獨有的色彩進行整個平面設(shè)計優(yōu)化的過程。法國國旗紅色、白色和藍(lán)色三種顏色部分組成的，其中，紅：白：藍(lán)三色的面積比例為35:33:37,而我們卻感覺三種顏色面積相等。這是因為白色給人以擴張的感覺,而藍(lán)色則有收縮的感覺,所以，法國國旗正式基于這種設(shè)計理念，才實現(xiàn)了設(shè)計上的和諧，這就是在平面設(shè)計的過程中，運用視錯覺的審美元素提高作品設(shè)計過程中蘊含的直接美感。
2、重視在作品設(shè)計中融入情感表達。
平面設(shè)計作品在對于審美中視覺元素的構(gòu)建下，并不強調(diào)在單個圖形區(qū)域中，融入過度的設(shè)計情感，在很多情況下，設(shè)計師重視的是色彩的變化在潛移默化中對于人體視覺的影響。為了達到色彩和諧的效果，實現(xiàn)視覺色彩的最佳運用，將冷色與暖色與人們的生理感覺和感情聯(lián)想巧妙的結(jié)合在一起，從而提高觀眾對于平面設(shè)計作品的接受程度，讓作品不至于由于色彩搭配比較刺眼而讓觀眾難以接受。一般情況下，暖色會使平面設(shè)計作品在自然光的照射下，受光的部分會隨著光線的增強而變暖，設(shè)計作品的表面會呈現(xiàn)出比較明顯的暖色特征。平面設(shè)計師在運用豐富的視覺元素展開圖案設(shè)計時，應(yīng)該考慮到作品的背光部分會呈現(xiàn)出補色的冷色傾向。相反地，冷色光使得室內(nèi)的設(shè)計作品受光部分色彩變冷。對于巧克力、奶茶等對于暖色調(diào)設(shè)計要求比較高的作品，應(yīng)該更多地使用暖色光對藝術(shù)作品進行加工。使得觀眾在看到了暖色光的時候會聯(lián)想到“溫暖”、“舒適”等詞語，從而在平面設(shè)計的作品中，感受到溫馨與快樂。
3、巧妙運用冷暖色，提高視覺沖擊力。
對于設(shè)計作品中對于審美元素暖色調(diào)要求中比較突出的情況，可以在平面設(shè)計的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏中糅合進去“純黃”或者“純藍(lán)”等純粹的色彩，不僅可以實現(xiàn)設(shè)計作品色彩的整體協(xié)調(diào)，可以給人一種賞心悅目的清奇感覺，勾起讀者的聯(lián)想。比如，馳名中外的“德芙牌巧克力”，在作品設(shè)計的過程中，體現(xiàn)出了暖色調(diào)的巧妙運用。整幅作品運用了棕色的基調(diào)，粗濃的巧克力線條環(huán)繞在袋裝的德芙巧克力周圍，給人一種“滴滴香濃，此處盡絲滑”的視覺享受。并且，暖色調(diào)的運用，還會讓人想象到愛情的甜蜜與美好。在整幅作品的設(shè)計過程中，設(shè)計師還運用了少量的淡黃色冷調(diào)鍥入，凸顯出了“dove”德芙巧克力的商標(biāo)，體現(xiàn)出了文字設(shè)計的醒目，運用豐富的視覺審美要素瞬間抓住了觀眾的眼球。同時，傳達出了“doyoulove”這句具有感情色彩的浪漫主題。平面設(shè)計師在進行視覺審美元素設(shè)計的過程中，關(guān)鍵是將冷色調(diào)與暖色調(diào)結(jié)合起來，實現(xiàn)設(shè)計活動的和諧與色彩統(tǒng)一。
三、結(jié)束語。
平面設(shè)計師在進行圖案處理與設(shè)計的過程中，應(yīng)該體現(xiàn)出平面設(shè)計在審美中的秩序美，從而增強圖形設(shè)計的張力，達到吸引觀眾眼球的目的。一個好的平面設(shè)計作品，應(yīng)該將宣傳方想要表達的思想融合到設(shè)計作品之中，從而實現(xiàn)宣傳信息精準(zhǔn)傳達的目的。讓觀眾從平面設(shè)計的作品中讀出更多意味深長的東西，出現(xiàn)在平面作品中“小中見大”、“虛中見實”和“深中見淺”、“矮中見高”的藝術(shù)化想象的效果，給觀眾一種賞心悅目的享受。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十一
這本書也正是講述了一個平民的悲劇――北平老城里活生生的一幕：祥子，一個像駱駝一樣善良老實又魁梧健壯的年輕人，到北平以拉車為生，好求上進的他憑著自己結(jié)實健康的身體，擁有了自己的洋車。被人奪走后，他又靠自己的努力又買了一輛洋車，但他辛辛苦苦的積蓄又被洗劫一空。就這樣祥子三次與理想擦肩而過。他的妻子虎妞用計嫁給了祥子，最后虎妞死于難產(chǎn)，祥子所愛的小福子也離開了人世，祥子人財兩空。因為所有的希望都破滅了，祥子也在這幾年的折磨中浪費了青春年華，成了個人主義的末路鬼，這時的祥子徹底墮落成一具行尸走肉。
看到這個結(jié)局，有不禁想起了開始的祥子，是那么的堅強。但是，幸運之神卻并沒有眷顧他，可悲的命運注定在他身上生根發(fā)芽。面對一個又一個的打擊，祥子都默默忍受著痛苦：摸了摸臉上那塊平滑的疤，摸了摸袋中的錢，又看了一眼眼角樓上的陽光，他硬是把病忘了，把一切都忘了，好似有點什么心愿，他決定走進城去。但是，再堅強的人也只能向黑暗社會屈服，祥子最終只能墮落。但祥子天真地認(rèn)為，只要自己去努力，所有事都會實現(xiàn)。這句話在現(xiàn)在講可能會發(fā)現(xiàn)，可是在他那個社會，祥子無論怎么努力都可能是白費力氣。
是啊，導(dǎo)致如此的結(jié)局，叫我如何平靜?在那個舊社會里，再美好的生命，也不會得到美好的結(jié)局。記得書中有這樣是一句話：其實，雨并不公道，因為下落在一個沒有公道的世界上。我清楚的明白了這一點：不同的時代，情況不同，決定著人的不同結(jié)局。
雖然結(jié)果是這樣，但我仍然會感到十分的愧疚：與他相比，我們的生活是多么幸福;而在他為自己想方設(shè)法謀生的時侯，我們卻在不停地抱怨我的生活。想想我們的今天吧，美好的時代允許我們享有幸福，擁有自由。祥子的遭遇，不僅帶出了我們心底了無限的同情，還像鏡子般讓我們看到了自己的幸福。他的故事，也成為了我們珍惜現(xiàn)在的理由。
明天會怎樣?我不知道，現(xiàn)在我們唯一能做的，就是把握好今天。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十二
平面設(shè)計，也可稱之為視覺傳達設(shè)計，其表現(xiàn)和溝通所利用的方式為“視覺”，它通過許多不同的方式來對符號、文字和圖形進行創(chuàng)作與結(jié)合，以此來表達創(chuàng)作的想法以及對信息通過視覺來表現(xiàn)。平面設(shè)計是設(shè)計中的一個重要組成部分，它是指在二維空間中除影視設(shè)計之外的所有設(shè)計活動，并居于一定理論規(guī)則，在平面中將不盡相同的基本圖形元素進行組合、調(diào)試，從而形成視覺豐富的圖案圖形的一種設(shè)計。通俗來講，平面設(shè)計是指創(chuàng)作的過程以及最后得到的設(shè)計作品。圖形、色彩和文字等都是平面設(shè)計的主要元素。通過組合這些基本的設(shè)計元素，可以讓人們的視覺美感得到充分滿足，進而豐富人們的審美情趣。
（一）文字。
文字是人類歷史文明發(fā)展過程中的一項偉大創(chuàng)造，它本身就具有十分豐富的文化底蘊，但卻常常容易被人們忽略。文化的內(nèi)涵最終還需由文字來對其進行表達，在平面設(shè)計中，主要是通過調(diào)整形狀、顏色和字體以及組合文字與圖形等來進行處理，在對文字做過一定的處理之后，文字本身也就有了具體的意義并且?guī)в袑徝佬蕾p的價值，讓觀眾不僅能夠了解表層意思，還能滿足視覺審美的需求，對觀眾的審美也能產(chǎn)生一定程度的影響。事實上，究其來源，文字本身就是由包含豐富信息的圖形演變而來的。平面設(shè)計中，對文字字形進行合適的拉伸或變換就能形成一個內(nèi)容獨特、意譯豐富的作品。
（二）圖形。
作為平面設(shè)計所有審美元素中的最基本元素，圖形在平面設(shè)計中的重要性不言而喻。所有的平面設(shè)計作品都包含有最基本的圖形，而圖形又是由點、線、面三者所組合構(gòu)成的，從幾何學(xué)上看，點是其中的最小且最基本的元素，點所表示的是圖形中的一個具體位置，也可以看做是其他元素的起點和終點，對于點是沒有方向和具體形態(tài)可言的。但是僅僅只有點不能實現(xiàn)一個完整圖形的表達。因此需要其他元素的加入，線作為另一個基本元素，它和點的組合就能構(gòu)成完整的圖形。面指的是由點和線構(gòu)成的圖形所處的空間平面。僅僅當(dāng)點與線位于同一空間時，它們才能構(gòu)成完整的圖形。所有的平面設(shè)計作品都不能缺少圖形這一要素，圖形作為人類最早開始進行交流時所使用的工具，如果將其運用到現(xiàn)代的平面設(shè)計中去必然更加能夠為人們所接受和欣賞。
（三）色彩。
色彩語言在平面設(shè)計中占據(jù)著重要的地位，合理的把控和利用色彩能夠使得視覺效果更加鮮明，更能吸引大眾的注意。色彩極具表現(xiàn)力和感染力，既能單獨作為背景來烘托氣氛，又能對圖形與文字的視覺效果進行加強。對色彩的色度、飽和度以及亮度進行調(diào)節(jié)，再將色彩與其他兩種要素放在一起進行有機組合，來將作者內(nèi)心的情感通過作品傳達給觀眾，使整個作品充滿了感情，就能對設(shè)計作品起到畫龍點睛的作用，因此，色彩也是平面設(shè)計中的重要元素。而由于色彩并不易于把握，一般說來，只有專業(yè)人員才能夠掌控好對色彩的使用。除此之外，由于色彩又是多種元素積累而成的成果，這些元素包括宗教、文化以及傳統(tǒng)審美等等，因此，色彩對民族文化的繼承以及對歷史的延續(xù)方面也具有非凡的意義。
三、平面設(shè)計的構(gòu)成元素具備的審美特征。
（一）秩序美。
所有的設(shè)計和創(chuàng)作都需要按照一定的秩序來進行，平面設(shè)計也不例外。這里所說的秩序，就是一些不同單元的層次和位置依據(jù)特定的規(guī)律組合排列在一起。在對視覺審美元素進行創(chuàng)作的過程中，要按照一定的規(guī)則來進行，讓最后得到的設(shè)計作品能夠呈現(xiàn)出一定的秩序性。如果設(shè)計時不按規(guī)律的對元素進行組合，就可能會產(chǎn)生讓作品的呈現(xiàn)顯得凌亂不堪，非但不能給觀眾傳達有效的信息，甚至可能會使觀眾對作品產(chǎn)生厭惡排斥的情緒，從而對宣傳產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。因此，秩序性在平面設(shè)計中的作用是十分突出的，平面設(shè)計的秩序美能夠給人以視覺上的平衡感和舒適感，與此同時，觀眾的視覺審美水平也能因此而得到提高。
（二）藝術(shù)功能性。
當(dāng)前，平面設(shè)計的運用主要是出于商業(yè)需要，對商品或企業(yè)進行廣泛地宣傳是平面設(shè)計師們創(chuàng)作作品最為直接的目的，影響消費者對商品進行選擇以及提高企業(yè)的認(rèn)同度是其最終目的?，F(xiàn)如今，市場和商品的競爭越來越激烈，商品的宣傳效果也成為了判定平面設(shè)計價值的重要依據(jù)。要得到大眾的認(rèn)可和顧客的滿意與信任，平面設(shè)計就應(yīng)該盡可能的使其自身價值得以實現(xiàn)和發(fā)揮，其中首要任務(wù)就是要經(jīng)受住市場競爭的考驗，一個好的設(shè)計作品也理應(yīng)滿足這一要求。這就需要設(shè)計者的作品不僅能使商品達到宣傳效果，同時，還要達到所處環(huán)境的要求。因此，平面設(shè)計應(yīng)該要按照市場的需求來進行，在對產(chǎn)品基本描述的基礎(chǔ)上有針對性的加以美化和處理，讓觀眾更加具體而全面了解所宣傳的產(chǎn)品，從而使得觀眾對產(chǎn)品的印象和認(rèn)識能夠更加深刻，也提高了產(chǎn)品的社會影響力和知名度。
（三）沖擊力。
沖擊力指的是設(shè)計作品給人們帶來的一種視覺感受。平面設(shè)計在對審美的構(gòu)建上，并不試圖表現(xiàn)多么豐富的情感，而是通過組合多種具有標(biāo)志性的元素和具有特殊性的符號，來使設(shè)計主題鮮明，給人們盡可能大的視覺沖擊。在平面設(shè)計中，要善于運用各種方法來沖擊觀眾的審美，從而吸引人們的眼球，當(dāng)人們第一眼就被作品所吸引、打動時，就會產(chǎn)生想要更深層次對產(chǎn)品進行認(rèn)知和了解的想法，也就能夠讓設(shè)計的主題更有可能完整的呈現(xiàn)給觀眾。不同的人在審美時的看法必然不同，審美觀也因人而異。因此，平面設(shè)計應(yīng)該要有針對性，對于特定的觀眾進行針對性的設(shè)計，要善于抓住人們的內(nèi)心變化，依據(jù)不同人的審美習(xí)慣來設(shè)計不同形式的作品，從而為其帶來視覺上的沖擊。
目前，商業(yè)設(shè)計已然變成平面設(shè)計最廣泛的應(yīng)用之處，現(xiàn)在市場的競爭也越來越激烈，就目前的大環(huán)境而言，商品宣傳就是平面設(shè)計的主要目的所在，對商品的形象加以優(yōu)化，提高商品的社會知名度，讓更多的人對作品產(chǎn)生共鳴，給消費者一個好的印象，從而獲取經(jīng)濟利益，因此，經(jīng)濟性應(yīng)該是平面設(shè)計所最突出的。圖形、文字和色彩構(gòu)成了平面設(shè)計中的視覺審美元素。平面設(shè)計時，將文字的字體、顏色、明暗度和風(fēng)格加以調(diào)整和組合，并與商品本身結(jié)合起來，就能將想要表達的信息完整準(zhǔn)確的傳達，并且使視覺上產(chǎn)生更好的效果。對整個平面設(shè)計作品的價值都有一個大幅度的提升。與此同時，如果在設(shè)計過程中再利用一些特殊的元素來對作品加以修飾，就更加能夠增加視覺上的效果，使大眾的審美要求得到更充分的滿足。
在平面設(shè)計中，對視覺審美元素的運用和排列使用并不是毫無秩序的，只有合理有序的創(chuàng)作才能使設(shè)計作品具有秩序美，所以在平面設(shè)計中，應(yīng)該將各視覺審美元素按照一定的規(guī)則組合起來而不是隨心所欲的創(chuàng)作，要把握好各個視覺審美元素之間的秩序，讓設(shè)計能夠更加舒適協(xié)調(diào)的呈現(xiàn)出來，從而使被設(shè)計對象更具體和形象，讓觀眾能夠得到更豐富精確的產(chǎn)品信息，以使人們的審美需求能夠得到很好的滿足。例如，我們國旗的設(shè)計就是其中的典型代表作品，首先以紅色為背景，大五角星為中心，其它四顆小五角星圍繞在大五角星周圍，整個的設(shè)計表現(xiàn)得十分有秩序，表現(xiàn)了全國人民團結(jié)一心的良好面貌，這種秩序美更能感動人心。
（三）營造良好的沖擊效果。
平面設(shè)計最主要的目的是為了在作品中運用各種特殊的元素、標(biāo)志性的符號，更加鮮明的呈現(xiàn)設(shè)計的主題，給我們的受眾最為強烈的視覺沖擊。良好的沖擊效果能使平面設(shè)計作品的功能得以全面發(fā)揮，其中色彩語言就是營造沖擊效果的重要手段之一，為了滿足人們的視覺審美，吸引受眾的眼球，發(fā)揮設(shè)計作品的魅力，可以對設(shè)計的視覺沖擊效果進行進一步的豐富或者利用人們對色彩的'敏感度來生成鮮明的視覺效果，這就對設(shè)計師提出了較高的專業(yè)性要求，要能夠在設(shè)計的過程中對人們的審美習(xí)慣進行一個全方位的充分的了解，而后再對各個視覺元素進行適當(dāng)?shù)挠袆?chuàng)意的組合和設(shè)計，帶給觀眾意想不到的感受，從而增強了設(shè)計的吸引力，以色彩為例，它具有十足的表現(xiàn)力，如果對其合理的加以使用，譬如，由于不同的人在欣賞設(shè)計時對色彩有著的不同感觸，所以應(yīng)該相對的選用不一樣的色彩搭配來增強設(shè)計的表現(xiàn)力和感染力，豐富的表達出設(shè)計者所要傳達的情感，就能更好的讓大眾的需求得以滿足，并且能夠讓觀眾真切的感受到作品的內(nèi)在力量，這樣的作品才更能打動人心。
五、結(jié)束語。
平面設(shè)計于我們而言，不僅僅是一種用于商業(yè)宣傳的工具，更是一個具有審美內(nèi)涵的作品，同時也是一種藝術(shù)，它與我們的生活之間存在著十分緊密的內(nèi)在聯(lián)系，平面設(shè)計中，能夠通過構(gòu)建與組合視覺審美元素來體現(xiàn)設(shè)計的秩序美，形式美以及其藝術(shù)功能性，強化對平面設(shè)計中視覺元素的審美價值分析，能夠讓平面設(shè)計中的審美元素能充分發(fā)揮出自身的功效和作用。加入基本審美元素的平面設(shè)計，能夠滿足人們對審美的需求，幫助人們正確樹立良好的生活信念，一個優(yōu)秀的平面設(shè)計作品對作品的觀眾而言就相當(dāng)于一場唯美的視覺盛宴。但是要達到這種效果也并不是那么簡單的事情，對設(shè)計師的要求也是相當(dāng)?shù)膰?yán)苛，要求設(shè)計師在設(shè)計時必須充分的研究分析視覺審美要素，了解廣大觀眾的審美心理，不斷完善改進所設(shè)計的作品，一切都要以提高人們對所宣傳的商品的認(rèn)可程度為中心，不斷增強作品的表現(xiàn)力，不斷創(chuàng)新。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十三
教育部最近頒發(fā)的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗稿），在“課程的基本理念”中提出“語文課程還應(yīng)考慮漢語言文字的特點對認(rèn)字、寫字、閱讀、寫作、口語交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響”。這是在強調(diào)語文教學(xué)必須遵從漢語言文字的特點和規(guī)律。這一正確思想雖然早有人提出，但是，把它作為教學(xué)理念寫進《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》這樣一個語文教學(xué)的綱領(lǐng)性文件加以強調(diào)，卻還是第一次。這顯然具有十分重要的意義，也必將對語文教學(xué)產(chǎn)生積極的影響。
漢語最根本的特點在于缺少形態(tài)變化。學(xué)俄語的人都知道，俄語有著豐富的詞形變化，性、數(shù)、格、時、體、態(tài)這些語法范疇都可以靠詞形變化來表示。英語的形態(tài)變化雖然不如俄語豐富，但也不少。而漢語缺少形態(tài)變化，是一種“孤立語”或“詞根語”。“鳥飛”“飛鳥”中的“鳥”和“飛”盡管語法功能各不相同，但詞形卻沒有任何變化。漢語主要的語法手段是詞序和虛詞。“老師問學(xué)生”和“學(xué)生問老師”意義不一樣，因為詞序不同?！案赣H的母親”與“父親和母親”意義不一樣，因為虛詞不同。漢語中詞的語法功能比較寬泛。名詞不僅可以作主語、賓語，也可以作謂語；動詞不僅可以作謂語，也可以作主語、賓語；形容詞不僅可以作定語，也可以作狀語。漢語詞的兼類是重要的語法現(xiàn)象?！霸凇奔仁莿釉~，又是介詞，也是副詞。漢語詞類活用現(xiàn)象較多。“春風(fēng)又綠江南岸”之類的句子幾乎隨處可見。
漢語的上述特點啟示我們，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語感。因為，這一特點使得語法規(guī)則的強制性相對較小而語言組合的靈活性較大。表達式的選擇，在很大程度上依靠經(jīng)驗，依靠語感。而在閱讀中；感悟的意義則更大。語感的培養(yǎng)，必須通過多讀。多讀有兩方面的含義。一方面是接觸大量的語言材料。只有大量閱讀語言材料，才能充分了解語詞的“分布”，才能學(xué)習(xí)更多的表達式，才能更好地比較和區(qū)別各種表達式的表達意義，才能了解不同表達式的不同語境。古人提倡“讀萬卷書”，其中就有這樣的目標(biāo)。二是反復(fù)地讀名篇佳作。只有反復(fù)地誦讀，才能更好地體悟作品的情感和思想，并反過來體悟某些表達式的特殊意義和特殊價值，才能從語音、詞匯、語法的不同角度綜合地體悟語言運用的奧妙和規(guī)律。所謂“書讀百遍，其義自見”，其中也應(yīng)當(dāng)包含這樣一個語言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。當(dāng)前，特別應(yīng)當(dāng)提倡朗讀。要讀得書聲瑯瑯，讀得痛快淋漓，讀到“其言皆若出于吾之口，其義皆若出于吾之心”。一個從來不懂得享受朗讀的學(xué)生，不會是語文水平很高的學(xué)生；一所聽不到書聲的學(xué)校，更不可能是好學(xué)校。
上述特點還告訴我們，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視虛詞。如果說語文教學(xué)還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)一點語法的話，那么虛詞便是其中的主要內(nèi)容。這是因為，一方面，詞序的把握在相當(dāng)程度上靠語感，而虛詞的使用則理性得多。另一方面，虛詞，特別是連詞在書面語中的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日常口語。只有學(xué)好虛詞，才能自如地運用書面語，并提高口語的水平。而且，虛詞的使用與思維的發(fā)展關(guān)系密切。當(dāng)然，虛詞的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)是動態(tài)的，結(jié)合語用實際的。比如副詞“才”，可以以“那一年，他才四十二歲”為例。這句話表達了對焦裕祿同志英年早逝的惋惜之情。讓學(xué)生去掉“才”試試，立刻變得冷冰冰的；再換一個“已經(jīng)”試試，更糟糕，好像嫌他活得長了。這樣學(xué)生就能生動地領(lǐng)悟到恰當(dāng)使用虛詞的重要。
漢語的另一個特點是有著很強的歷史繼承性。現(xiàn)代漢語中活躍著大量古代漢語的因素。不必說句法結(jié)構(gòu)的基本格式“主―謂”和“動―賓”貫穿古今，也不必說“天”“地”“山”“水”“生”“死”“上”“下”這些基本詞匯活躍始終，單是具體的表達方式就很多。現(xiàn)在常用的“瓜分”“血祭”和古代漢語“一狼犬坐于前”“寨中人又騖伏矣”中的“犬坐”“蟄伏”都是名詞作狀語，“發(fā)揚光大”“嚴(yán)肅黨紀(jì)國法”中的“光大”“嚴(yán)肅”是古漢語中形容詞用作動詞這種表達方式的繼承，“天地之間”“為語言的純潔而斗爭”中“之”“而”的意義和用法與古代漢語完全一致，這樣的表達式仍然非常能產(chǎn)。就連作為現(xiàn)代漢語一般詞匯的大量雙音詞，其詞素也基本上是古代漢語的'詞匯。
從這一特點出發(fā)，必須重視文言文的教學(xué)。文言文教學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀淺易文言文的能力，而且在于提高他們的現(xiàn)代漢語水平。學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中可以了解燦爛的古代文化，而這種文化積淀又可以成為他們運用現(xiàn)代漢語時的宏觀語境。那些文言文讀得多學(xué)得好的人，在運用現(xiàn)代漢語時，也往往多一份雅致和凝重，少一份蒼白和飄?。欢嘁环菥毢洼p靈，少一份蕪雜和笨拙。教材的選文，如果說現(xiàn)代文應(yīng)當(dāng)多選優(yōu)秀時文，那么文言文則應(yīng)當(dāng)多選傳統(tǒng)名篇。文言文的教學(xué)更應(yīng)提倡誦讀，讓學(xué)生在誦讀中體驗“明月松間照，清泉石上流”的自然境界，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的精神境界，領(lǐng)悟孔孟的莊重與熱烈、老莊的智慧與灑脫、墨家的思辯與求實。作為課堂教學(xué)的延伸和補充，課外可進行對聯(lián)鑒賞和屬對練習(xí)。屬對是一種充分體現(xiàn)漢語特點、集語音、詞匯、語法于一身、溝通古今的極好形式。
作為漢語書面符號的漢字，是一種表意文字。表意文字的使用，與漢語少形態(tài)變化、多同音詞的特點有關(guān)。表意文字的根本特點是字形有意義。從符號的編碼系統(tǒng)來說，漢字符號是多碼的。它不僅有音碼、義碼，而且有形碼。符號的編碼越多，信息量就越大，給人的刺激和聯(lián)想就越多；同時，掌握的難度也越大。漢字的多碼性至少決定了兩方面的特點：一方面是初學(xué)難，另一方面是對于漢語書面語的易解、多解和深解。
魯迅曾說：“寫山曰‘嵯峨'；狀水日‘汪洋澎湃'；‘蔽芾蔥寵'恍逢豐木；‘鱒魴鰻鯉'如見多魚。故其所涵，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！?/p>
漢字的特點告訴我們，語文教學(xué)必須打好漢字這個基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)對于學(xué)生語文水平的提高具有舉足輕重的意義。這個基礎(chǔ)打不好，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)將遇到不可逾越的障礙；這個基礎(chǔ)打好了，學(xué)生的語文水平便可望得到迅速的提高，甚至產(chǎn)生飛躍。相當(dāng)多的學(xué)生書寫混亂、錯字多的現(xiàn)象反映了漢字教學(xué)的不足。有資料表明，日本中學(xué)生書寫的漢字相當(dāng)規(guī)范，錯字很少。寫行楷字是把好和快統(tǒng)一起來，解決書寫混亂問題的有效方法?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》提出教學(xué)生寫行楷字的要求，實在是明智之舉。
漢字的特點還告訴我們，漢字教學(xué)必須堅持形音義統(tǒng)一的原則而辨形析義，辨音析義。形似字、同音字、多音多義字的比較分析應(yīng)當(dāng)是漢字教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。告訴小學(xué)生，“木”的字形像樹，下部加一橫是“本”，表示樹根，上部加一橫是“末”，表示樹梢，于是他們也就生動地理解了“本末倒置”的意義。這樣的教學(xué)不是既有趣又有效嗎？部首反映了漢字結(jié)構(gòu)的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)把握。有人曾經(jīng)指責(zé)讓小學(xué)生掌握“甕”字的部首，這種意見是似是而非的。美國最著名的教育家布魯納指出，教學(xué)就是要給學(xué)生信息的編碼系統(tǒng)，有了編碼系統(tǒng)，學(xué)生才能進行積極而有效的遷移。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十四
因為挺喜歡孫紹振的《名作細(xì)讀：微觀分析個案研究》，所以找到了相關(guān)的這個文來看看。
總體給我可讀性較好的感覺，本書有十五個章節(jié)，個人最喜歡作者對武松打虎和李逵打虎的對比分析，從武松身上的神性和人性中分析經(jīng)典流傳的原因，分析的角度很新穎，非常值得讀者和老師們思考。
還有對魯迅的幾個文章的分析是我最喜歡的?！蹲８！分袑ο榱稚┍瘧K命運后魯迅想表達的觀點的分析，《孔乙己》中魯迅的寫作手法，寫作目的，表達的思想，以及魯迅的文章的成長變化軌跡的分析，還有對魯迅的小說和雜文的比較等，非常引人入勝，看得津津有味。
還有對古典詩歌的分析。作者用他擅長的還原法，分析了古典詩歌的美以及作者的思想感情，比學(xué)生時代了解的更深入和廣闊，開辟了閱讀審美的新天地。
但也有半部分內(nèi)容使我昏昏欲睡，理論性太強，讀來云里霧里，不太明白。整部書的水平有點參差不齊，有很棒的個案分析，也有不知所云的理論表達，讀起來也還可以。讀這種書，會覺得原來自己從前多么地忽略文章的深層意思啊，現(xiàn)在聽作者一分析，一解讀，醍醐灌頂，原來竟有如此深意，以前套路式的認(rèn)知淺薄到不值一提。
當(dāng)然，最主要的是，我們能在這樣的閱讀過程中逐漸學(xué)會欣賞文章，學(xué)會多角度思考，學(xué)會審美也學(xué)會審丑，是受益匪淺的閱讀過程。在對魯迅文章的分析章節(jié)和對古典詩歌的分析章節(jié)，記了大量的讀書筆記，覺得可以反復(fù)品讀，從中對熟悉的文章做深層次和多角度的理解，很棒。
總體而言，這是一本值得閱讀的好書。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十五
視覺審美元素作為平面設(shè)計的重要組成部分，對平面設(shè)計的效果有著重要作用，也是平面設(shè)計能夠達到預(yù)期效果的關(guān)鍵，所以在平面設(shè)計中應(yīng)用視覺審美元素具有多種意義。首先，在平面設(shè)計中應(yīng)用視覺審美元素具有一定藝術(shù)價值。視覺審美元素本身具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力，當(dāng)設(shè)計人員在平面設(shè)計中對視覺審美元素進行應(yīng)用時，除了將相關(guān)信息反映在平面設(shè)計中，而且還在預(yù)期中設(shè)定了藝術(shù)價值目標(biāo)，而視覺審美元素則是藝術(shù)價值目標(biāo)實現(xiàn)的關(guān)鍵，所以通過視覺審美元素能夠較好對平面設(shè)計作品進行創(chuàng)新，在滿足消費者信息里需求的前提下，提升平面設(shè)計的藝術(shù)價值。其次，在平面設(shè)計中應(yīng)用視覺審美元素具有一定經(jīng)濟價值。平面設(shè)計主要是為了對產(chǎn)品進行宣傳，對消費者起到較好吸引作用，隨著平面設(shè)計行業(yè)的競爭越來越激烈，如何在保證成本的前提下更好提高平面設(shè)計的商業(yè)價值成為設(shè)計人員面臨的重大問題。視覺審美元素不僅能較好符合人們的審美觀，成本較低，而且能有效提高產(chǎn)品的商業(yè)價值，所以設(shè)計人員可以通過視覺審美元素在提升平面設(shè)計商業(yè)價值的同時更好對人們進行吸引，這樣不僅能更好發(fā)揮平面設(shè)計的效果，而且對提高平面設(shè)計企業(yè)的整體競爭力有著重要作用。最后，在平面設(shè)計中應(yīng)用視覺審美元素能夠增強平面設(shè)計的整體性和和諧性。平面設(shè)計中往往會涉及到多種元素，如果設(shè)計人員不對這些元素進行合理調(diào)整，將會對整個平面設(shè)計的效果造成重大影響。視覺審美元素能夠?qū)θ藗兤鸬揭欢ǖ囊曈X沖擊力，吸引人們的目光，所以設(shè)計人員可以利用視覺審美元素對平面設(shè)計中各元素進行調(diào)整，讓各元素能夠和諧相處，從而更好對平面設(shè)計相關(guān)信息進行表達，這樣才能讓消費者了解平面設(shè)計的`內(nèi)容及含義，保障平面設(shè)計的有效性。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十六
[內(nèi)容摘要］視覺審美元素是平面設(shè)計中的基本元素，要想拓寬平面設(shè)計的風(fēng)格，豐富平面設(shè)計的手法和模板，必須對視覺審美元素進行深入探討挖掘。本文通過分析三個視覺審美元素的構(gòu)成及各自特征，得出視覺審美元素構(gòu)建的正確方法，為平面設(shè)計的發(fā)展提供方向。
[關(guān)鍵詞］平面設(shè)計視覺元素元素構(gòu)建。
圖形、文字和色彩是平面設(shè)計中最基本的三個視覺元素，在進行平面設(shè)計時合理有序地運用這些視覺元素，能給人帶來視覺美感，增強設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)和審美感染力，對整個作品品位的提升有著重要作用。筆者在詳盡地分析了圖形、文字和色彩三個平面設(shè)計中的視覺審美要素后，提出了幾條視覺審美元素構(gòu)建的路徑，希望能給平面設(shè)計者們一些參考。
平面設(shè)計通過圖像來展示創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，設(shè)計出的作品沖擊人們的視覺，讓圖像變得有意義、有目的。文字、圖形和色彩作為視覺三要素，承擔(dān)著展現(xiàn)創(chuàng)作者意圖的重任。以下就是對這三個要素的詳盡分析解讀。第一，由點、線、面構(gòu)成的圖形。圖形是點、線、面有機結(jié)合創(chuàng)造出的產(chǎn)物，三者之間存在著微妙的關(guān)系：點構(gòu)成了線，面承載了點和線，三者有機結(jié)合，是二維空間中的基本元素，一個完整的圖形中三者缺一不可。圖形正是點與線與面的巧妙集合，能讓點、線、面三個元素發(fā)揮其最大的效用，無數(shù)種圖形組合在一起能夠達到意想不到的視覺效果。相較于文字和色彩，圖形是三個視覺審美要素中最直白簡單的表達方式，也是最基本的視覺審美元素，有利于讀者對平面設(shè)計的理解難度降低，且圖形易于被人們識別和記憶，便于人們克服在交往中出現(xiàn)的語言、地域、民族的障礙，增進不同地區(qū)、不同信仰人群之間的感情交流。第二，準(zhǔn)確承載信息的文字。文字是一個民族或者國家的文化載體，每一個民族和國家的文字都是在長期歷史發(fā)展中形成的且各不相同，每一種文字都有著豐富的文化內(nèi)涵。在平面設(shè)計中運用文字來進行信息的標(biāo)注和說明，圖文結(jié)合更能準(zhǔn)確傳達創(chuàng)作者意圖，增強平面設(shè)計的說服力和信息的準(zhǔn)確度。作為平面設(shè)計中的基本元素，文字的大小、顏色、排列、字體都能影響整個平面設(shè)計的美感和說服力，讓觀看者獲得視覺滿足，增強心理認(rèn)同感。再加上當(dāng)前平面設(shè)計的載體不斷更新，文字在平面設(shè)計中改變的可能性也不斷增多，因此能夠準(zhǔn)確承載信息的文字是平面設(shè)計中必不可少的元素。第三，多變的色彩。色彩通常被認(rèn)為是傳遞情感的載體，不同的色彩在漫長的歷史發(fā)展過程中也被賦予了豐富多樣的含義，色彩的敏感度、飽和度以及對比度的細(xì)微變化都會使得色彩傳達出的情感有所改變，準(zhǔn)確應(yīng)用顏色能夠表達出創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖。不同色彩代表不同的情感，但是同一種色彩也可能代表不同的感情。同時，由于不同的文化背景，人們賦予色彩的含義也有所不同。每一種色彩，每幾種色彩的搭配都需要平面設(shè)計者較高的色彩敏感度和美術(shù)設(shè)計的功底。豐富多變的色彩是視覺審美三要素中最能帶來視覺沖擊力的元素，因此它的視覺組合也顯得格外重要。
第一，增強設(shè)計作品的視覺美感。在進行平面設(shè)計時，對文字、圖形、色彩三個要素進行合理有序的編排美化，不僅能夠強化平面設(shè)計的中心主題，增強平面設(shè)計的視覺沖擊力，還能夠達到觀眾的審美要求。設(shè)計者只有考慮到觀看者的審美水平，顧及整幅作品的中心主題和中心思想，將平面設(shè)計中的視覺三要素合理地構(gòu)建到一起，才能給觀看者帶來視覺美感和心理的高度舒適，讓平面設(shè)計的意境之美更加顯現(xiàn)。文字增強了平面設(shè)計圖片的可讀性和解釋力，色彩使得整個設(shè)計作品的色調(diào)統(tǒng)一，沖擊人們的.視覺感受，而圖片能夠增強平面設(shè)計的趣味性和審美性，三者結(jié)合使得整個平面設(shè)計作品的審美高度更上一層樓。第二，提高設(shè)計作品的經(jīng)濟效應(yīng)和社會效應(yīng)。無論是平面廣告設(shè)計還是公益廣告設(shè)計，在設(shè)計時都會存在設(shè)計目的。公益廣告希望能夠引起人們對社會現(xiàn)象的重視，呼喚人們的良善之心，增強平面設(shè)計的社會影響力；經(jīng)濟性質(zhì)的廣告希望能夠刺激人們的消費欲望和對產(chǎn)品的了解欲望及頭腦印象，增強產(chǎn)品的視覺沖擊力。想要最大化地實現(xiàn)平面設(shè)計的商業(yè)經(jīng)濟效應(yīng)和社會公益效應(yīng)，就得合理地構(gòu)建視覺審美三要素，使得三個要素在平面設(shè)計作品中和諧存在，互相配合。著名的保健品“腦白金”的廣告在電視上播了十幾年，其中最經(jīng)典的就是兩個跳舞的老人，邊跳邊唱著“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”。這兩個廣告人物形象在設(shè)計之時，就考慮到了產(chǎn)品的受眾大多是中老年人，因此選擇了老年人歡快跳舞的形象，手中抱著的腦白金的包裝色調(diào)與老人的衣著色調(diào)一致，并且配上那句著名的廣告詞，使得這個產(chǎn)品在消費者心中留下了深刻的印象，增加了產(chǎn)品的銷售量，提高了廣告的公益效應(yīng)。第三，使得整幅平面設(shè)計作品增強辨識度。雖然平面設(shè)計中審美要素只有三個，但是三個要素組合起來有千千萬萬的變化，在平面設(shè)計過程中有一個元素的輕微改變都會使整幅作品畫風(fēng)大變。因此平面設(shè)計師如果能夠在這千千萬萬的變化中組合出最適合自身的，最具有代表性的作品，對整幅平面設(shè)計作品都是一個質(zhì)的飛躍，而且會增強平面設(shè)計作品的辨識度，提高作品的影響力。商標(biāo)和圖標(biāo)的設(shè)計都是如此，例如，著名的飲料可口可樂，設(shè)計師采用了紅白主色調(diào)，直接用自身的產(chǎn)品名稱做商標(biāo)，采用了英文書法書寫，這個商標(biāo)的設(shè)計遵循了“少即是多”的原則，紅白色調(diào)古樸典雅，配上古典英文書法，增強了整個商標(biāo)的辨識度。如今這個商標(biāo)在這個世界上有人的地方就可以見到，達到了“天下誰人不識君”的良好效果，增強了商標(biāo)的辨識度，提高了品牌的知名度。第四，增強平面設(shè)計的創(chuàng)新程度。色彩、文字、圖形這三個要素都是有無限的可能性可以挖掘的，而這些元素如果能夠組合在一起也能迸發(fā)出無限的可能性。平面設(shè)計師設(shè)計作品時如果充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)作激情，在設(shè)計作品時嘗試無數(shù)可能的路徑，把這些視覺審美元素巧妙地結(jié)合在一起，能夠增強作品的可讀性，使得平面設(shè)計的創(chuàng)新程度提高，整個業(yè)界的設(shè)計水平也有所增強，三個視覺審美要素的作用能得到充分發(fā)揮。
在了解平面設(shè)計的視覺審美三要素以后，將三個元素有序、合理地組合設(shè)計在一起，就能夠準(zhǔn)確表達平面設(shè)計的主題，人們通過觀看設(shè)計作品就能和設(shè)計者進行感情交流，從而增強公益廣告平面設(shè)計說服力，擴大平面設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)。合理構(gòu)建三個視覺元素的方法如下：第一，對圖形合理構(gòu)圖。圖形作為三大元素之一，不光是要在圖片的內(nèi)容上進行挑選和設(shè)計，圖片構(gòu)圖發(fā)揮的功能也不能省略。在進行圖片的挑選時，要明確平面設(shè)計的主題和目的，迎合設(shè)計主題去設(shè)計和挑選圖片。多圖時，圖片的構(gòu)圖尤為重要，如果圖片的編排毫無層次性，亂無章法，整個設(shè)計的效果會大打折扣。在構(gòu)圖時，理清所用圖片的主次關(guān)系，按照重要性編排圖片，確保圖片主次分明，同時增強構(gòu)圖對人們視覺的沖擊力，發(fā)揮圖片的視覺牽引功能就能最大化地發(fā)揮圖形的功能。整體和部分做到協(xié)調(diào)一致、有主有次，才能達到設(shè)計者想要的效果，增強設(shè)計者和觀看者之間的交流。例如，在平面設(shè)計中經(jīng)常使用的3d效應(yīng)，僅僅利用線面關(guān)系創(chuàng)造出空間的縱深感和立體感，增強整幅圖片的視覺沖擊力，讓二維空間中的圖像有了三維空間的錯覺。由此可知，圖片的內(nèi)容和構(gòu)圖同樣重要。第二，增強色彩的視覺沖擊效果。準(zhǔn)確地理解每一個顏色代表的感情和意義，在顏色的飽和度和色彩搭配上多加設(shè)計，能夠讓這一視覺審美元素的視覺沖擊力大大增強。已有科學(xué)研究表明，不同的色彩對應(yīng)著不同的人類感情。針對人們對不同色彩的敏感度和不同色彩的魅力，靈活運用各種色彩對人們心理的影響，增強平面設(shè)計對針對人群的視覺沖擊力，能夠使人們產(chǎn)生強烈的心理共鳴，擴大平面設(shè)計的效應(yīng)。尤其商品廣告的平面設(shè)計，這種設(shè)計要求提高消費者對商品的購買欲望，因此色彩產(chǎn)生的視覺沖擊力尤為重要。設(shè)計師需要了解每一種色彩背后代表的深層含義，明白不同文化背景的人群之間對色彩的理解是有差異的，針對設(shè)計的接受者量身定做，將所需的色彩都搭配得當(dāng)，就能得到理想效果。在我們的日常生活中，如果是一些高端家電和汽車的廣告，一般都是以冷色調(diào)為主的平面設(shè)計，這種色調(diào)一是代表著產(chǎn)品的高質(zhì)量，二是代表著選擇此類商品的可靠性。商場進行促銷活動時的廣告一般都是采用紅色為主調(diào)，原因在于紅色代表著緊張、競爭和激動，能夠有效調(diào)動消費者的消費激情，有利于超市銷售額的提高，讓平面廣告設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)達到最大。第三，文字在新媒體載體中的靈活應(yīng)用。無論是漢字還是英文或者其他文字，在其傳承的過程中都承載了豐富的文化內(nèi)涵，將這些文字運用到平面設(shè)計中來，不僅能夠更好地傳達設(shè)計意圖，還能對設(shè)計中的圖片做一個準(zhǔn)確解釋。文字的模式靈活多變是有效途徑之一，當(dāng)前平面設(shè)計的工具越來越先進，設(shè)計手法越來越多樣，文字的視覺效果越來越多樣化、個性化、藝術(shù)化。因此，平面設(shè)計工作者也可以順應(yīng)當(dāng)前科技的發(fā)展趨勢，在新的載體上對文字這一視覺審美元素的構(gòu)建進行創(chuàng)新。尤其是中國的傳統(tǒng)書法藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長，數(shù)千年來形成了許多流派，涌現(xiàn)了眾多大書法家，許多書法意境之美達到登峰造極的高度。在現(xiàn)代平面設(shè)計中利用書法元素、花式字體等方法都能使得古老的書法元素在現(xiàn)代迸發(fā)出新的生命力，也能讓文字這個元素在平面設(shè)計審美構(gòu)建中的作用越發(fā)明顯，發(fā)揮出應(yīng)有的作用。第四，三個視覺審美要素有機配合。作為平面設(shè)計中的三個視覺審美要素，在平面設(shè)計師進行設(shè)計的創(chuàng)作時，文字、圖形、色彩三者缺一不可。因此在平面設(shè)計中一定要做到這三個元素的有機配合、協(xié)調(diào)有序，才能夠讓平面設(shè)計產(chǎn)生視覺沖擊力和心理美感，增強平面設(shè)計的目的性和創(chuàng)新性。文字要針對圖片做出合理有效的解釋，圖片要符合整個平面設(shè)計的中心主題，根據(jù)文字的主次關(guān)系去調(diào)整圖片的主次關(guān)系，色彩對整個平面設(shè)計起到畫龍點睛的作用，三者圍繞著平面設(shè)計的主題有序結(jié)合編排，會升華整個平面設(shè)計的主題和審美高度。
當(dāng)前在平面設(shè)計的業(yè)界中存在著許多不正之風(fēng)和歪風(fēng)邪氣，使得平面設(shè)計丟失了初衷，這種反審美傾向有可能會引起整個平面設(shè)計業(yè)界的走偏，我們需要予以重視。包括以下幾種：第一，素材胡亂堆砌，元素隨意組合。當(dāng)前不少設(shè)計師設(shè)計的激情和動力不足，在設(shè)計作品時貪圖省事，因此將需要的圖片、色彩、文字隨意組合在一起，毫不顧忌平面設(shè)計的主題和要求，這種傾向極容易被其他設(shè)計師借鑒，造成業(yè)界混亂。第二，將違反正常審美當(dāng)作新奇美。在平面設(shè)計中一些出其不意的圖形、文字、色彩的組合會起到出彩的效果，但是并不是所有的出其不意都是符合大眾審美傾向的，當(dāng)前有些平面設(shè)計師劍走偏鋒，在進行元素構(gòu)建時只顧追求與眾不同，忽略了作品的美感和秩序，以丑為美，將這種審美奉為正常審美，這是極其荒謬可笑的，我們需要給予足夠的重視。第三，設(shè)計師急功近利，完成作品倉促。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，許多設(shè)計師為了多接一些訂單，多得一些收入，瘋狂地接收訂單，在設(shè)計作品時也毫不走心，為了盡快完成作品而忽略作品質(zhì)量，設(shè)計作品沒有任何思考和設(shè)計。短時間內(nèi)倉促完成的平面設(shè)計作品必然沒有足夠的質(zhì)量支撐作品的審美，也沒有足夠的號召力和感染力。這種不正之風(fēng)不僅是設(shè)計師的問題，也是整個社會的影響，我們所有人都需要戒除浮躁之心，才能真正地遏制這種反審美傾向，推動平面設(shè)計的發(fā)展。第四，設(shè)計師抄襲現(xiàn)象層出不窮。美是相通的，所以我們在面對美的事物時都會有共同的感嘆，對美也有共同的追求。平面設(shè)計業(yè)界有很多視覺審美程度高的優(yōu)秀作品，許多平面設(shè)計師在設(shè)計時為了省時間省事情，直接抄襲其他設(shè)計師的設(shè)計作品。雖然美是相通的，是可以互相借鑒的，有好的地方適當(dāng)借鑒有利于推動平面設(shè)計水平的提高。但是一味地照搬照抄會扼殺掉設(shè)計師的靈感和激情，養(yǎng)成“拿來主義”的壞習(xí)慣，不但不利于平面設(shè)計水平的提高，還會造成整個業(yè)界抄襲成風(fēng)，沒有新鮮事物的出現(xiàn)，我們一定要加強管理，防止這種現(xiàn)象的泛濫和肆虐。結(jié)語文字、圖形和色彩作為平面設(shè)計中的三個基本視覺審美要素，對表達平面設(shè)計的整體主題、增強經(jīng)濟性、擴大影響力有著重要作用。增強色彩的沖擊力、豐富文字的格式、加強圖片的構(gòu)圖都是構(gòu)建視覺審美要素的有效途徑，做到三個視覺元素的統(tǒng)一更有利于平面設(shè)計水平的提高，為讀者帶去更直觀的視覺感受。我們需要增強平面設(shè)計界的審美高度，同時在設(shè)計的過程中需要注意當(dāng)前平面設(shè)計界存在的反審美傾向，堅持平面設(shè)計的基本原則，將三個視覺審美要素合理有序地組合在一起。
參考文獻：
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審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十七
摘要：新時代的高中美術(shù)教育要求注重生活化教學(xué)在課堂中的運用，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生利用對生活的理解和感悟促進美術(shù)作品的創(chuàng)新，還要通過美術(shù)教育讓學(xué)生更加熱愛生活。該文探討了生活化教學(xué)對于美術(shù)教育的重要意義，分析了高中美術(shù)課堂教學(xué)中存在的一些問題，并提出了生活化教學(xué)的策略。
關(guān)鍵詞：生活化教學(xué);高中美術(shù)教育;運用;思考。
美術(shù)可以體現(xiàn)一個時代的文化和精神，而現(xiàn)代生活又具有明顯的藝術(shù)特征，作品的靈感來源于生活。因此，美術(shù)教學(xué)不僅要教授學(xué)生繪畫技巧，還要注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼光和塑造美的心靈。這就要求教師在高中美術(shù)教育中加強生活化教學(xué)模式的實踐。
一、生活化教學(xué)對于高中美術(shù)教育的重要意義。
首先，來源于生活的美術(shù)素材具有一定的親近性，每名學(xué)生的生活方式都不大相同，對于生活中的一些事物或經(jīng)歷必定會產(chǎn)生獨特的看法，因此他們在心理上一開始就不會對來源于生活的美術(shù)素材產(chǎn)生畏懼或感到抽象、不可把控。據(jù)研究，學(xué)習(xí)與生活有聯(lián)系的知識會增強學(xué)生的接納意識，同時也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。其次，生活化的知識有助于提高高中美術(shù)教育質(zhì)量。如，在教學(xué)米勒的《拾穗者》這幅作品時，由于現(xiàn)代學(xué)生基本在城市中生活，往往難以理解創(chuàng)作者表達的意境，也沒有興趣挖掘其中的內(nèi)涵，這就是由于生活經(jīng)驗的缺乏而引起的學(xué)習(xí)障礙。而提高學(xué)生體驗生活的興趣對于其將來的美術(shù)學(xué)習(xí)會產(chǎn)生一定的幫助。最后，在高中美術(shù)課堂中進行生活化教學(xué)，能夠加深學(xué)生對教材內(nèi)容的理解和記憶，也能給學(xué)生創(chuàng)造想象的空間。
二、高中美術(shù)課堂教學(xué)中存在的問題分析。
目前，高中美術(shù)課堂教學(xué)中存在一些問題，主要有以下幾個方面：首先，高中美術(shù)課堂中生活化的素材較少，而且部分學(xué)校的美術(shù)課程設(shè)置不太合理，一些教師在設(shè)計美術(shù)知識的過程中沒有較好地聯(lián)系生活化的事物，不能夠較大程度地激發(fā)學(xué)生的好奇心。采風(fēng)等室外教學(xué)活動較少。其次，部分高中美術(shù)教師在課堂教學(xué)中過于注重美術(shù)技巧的講解，沒有考慮到課堂氛圍和課堂創(chuàng)新教學(xué)等問題。不管在什么年代，都必須推陳出新，美術(shù)教育也應(yīng)當(dāng)如此。沒有生活色彩的素材，不能給學(xué)生帶來創(chuàng)作靈感。這樣學(xué)生創(chuàng)作出的只有技巧而沒有情感的美術(shù)作品相差無幾，沒有新意。最后，一些高中美術(shù)教師的專業(yè)素質(zhì)還不達標(biāo)，在生活化教學(xué)實踐過程中，由于教學(xué)方法不得當(dāng)，無法取得有效的教學(xué)成果。除此之外，由于高中生面臨高考，部分學(xué)校對于美術(shù)的關(guān)注度不夠，導(dǎo)致美術(shù)課形同虛設(shè)，學(xué)生也難以得到很好的學(xué)習(xí)機會。
三、在美術(shù)教育中運用生活化教學(xué)的有效策略。
1.加強對美術(shù)課程的重視，不斷提高美術(shù)師資隊伍的教學(xué)水平學(xué)校應(yīng)當(dāng)加深認(rèn)識美術(shù)課程的積極教育作用，并合理安排美術(shù)課程，加大投入建設(shè)師資隊伍，不斷提高美術(shù)教師的教學(xué)水平。教師在高中美術(shù)課程教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)扮演引導(dǎo)者的角色，注重增強學(xué)生的實踐自主性。教師可以在美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)與生活素材相關(guān)的課堂主題活動。如，在教學(xué)《魚》一課前，教師可以讓學(xué)生自主觀察生活中各種魚的特點，并發(fā)現(xiàn)它們的獨特優(yōu)勢，然后進行創(chuàng)作，這樣就可以有效地提升課堂教學(xué)效果。在課程教學(xué)方案設(shè)計方面，教師應(yīng)當(dāng)增強美術(shù)的綜合型運用，學(xué)校也可以創(chuàng)建美術(shù)校本等新型課程。另外，美術(shù)教師還要及時更新教學(xué)理念，緊跟時代發(fā)展步伐，在美術(shù)課堂上不斷創(chuàng)新和突破，利用新穎的思維提高學(xué)生的想象力。
2.讓學(xué)生學(xué)會將課堂所學(xué)的美術(shù)技巧運用到生活中生活本身就是一門藝術(shù)，任何教育的最終目的都是讓學(xué)生獲得全面成長，從而更好地生活。學(xué)生可以利用在美術(shù)課堂中所學(xué)到的一些專業(yè)知識，如線條、構(gòu)圖等進行生活實踐。如，學(xué)生可以進行知識遷移，利用線條的相關(guān)知識賞析生活中建筑的.特點，發(fā)現(xiàn)各式樣建筑獨特的美，從而感受藝術(shù)的魅力，由此，學(xué)生會更加熱愛生活。
3.進行科學(xué)的美術(shù)課堂教學(xué)評價，促進學(xué)生全面發(fā)展科學(xué)、合理的教學(xué)評價能夠有效延伸課堂，因此教師在進行美術(shù)課堂教學(xué)評價時應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的個性，利用綜合性、實效性的評價方式讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中獲得成功的體驗，并增強學(xué)習(xí)美術(shù)的自信心。當(dāng)然，教師還應(yīng)當(dāng)對自己的教學(xué)行為建立一個評價體系，不斷反省自己的教學(xué)過失并加以改進，還要優(yōu)化教學(xué)方案，定時考核學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，可以獎勵的方式激發(fā)學(xué)生的競爭意識。如，在班上設(shè)置“晉級榜”等，慢慢讓學(xué)生進步，提高他們的審美能力。學(xué)校對于表現(xiàn)較好的班級還可以開展美術(shù)作品特色展覽會等，帶動學(xué)校的美術(shù)學(xué)習(xí)氛圍?？偠灾?，美術(shù)教學(xué)不但要教授學(xué)生繪畫技巧，更要注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼光和塑造美的心靈。教師應(yīng)當(dāng)將生活有機地融入美術(shù)教育，讓學(xué)生獲得全面發(fā)展。
參考文獻：
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審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十八
摘要：基于商品市場競爭日益劇烈的背景下，為了穩(wěn)固其自身在市場競爭中的地位，要求當(dāng)代品牌在平面設(shè)計過程中應(yīng)全面掌控到視覺審美構(gòu)成元素，且從發(fā)揮構(gòu)圖形象化功能等途徑入手來滿足當(dāng)代人類視覺需求，且激發(fā)其對商品的關(guān)注度，達到最佳的平面設(shè)計狀態(tài)，提升整體設(shè)計質(zhì)量。本文從平面設(shè)計中基本元素的主要構(gòu)成分析入手，并詳細(xì)闡述了平面設(shè)計中視覺審美元素構(gòu)建路徑，旨在其能推動廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)基于視覺元素運用的基礎(chǔ)上不斷提升自身市場地位。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；視覺審美元素；構(gòu)建。
隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，平面設(shè)計功能被廣泛應(yīng)用于廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)發(fā)展領(lǐng)域，即達到信息傳遞目的。因而在此基礎(chǔ)上為了提升整體平面設(shè)計水平，要求廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)在發(fā)展過程中應(yīng)將文字、圖片元素合理應(yīng)用于商品、廣告等平面設(shè)計中，最終由此來形成與受眾間的良好互動，提升商品銷售總量。以下就是對平面設(shè)計中視覺審美元素構(gòu)建的詳細(xì)闡述，望其能為當(dāng)代品牌標(biāo)志設(shè)計等領(lǐng)域的進一步發(fā)展提供有利的文字參考，并帶動其不斷完善自身平面設(shè)計手段。
就當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，平面設(shè)計基本構(gòu)成元素中主要包括以下幾個方面：第一，圖片是平面設(shè)計中的主要組成部分，其是由點、線、面三個部分所構(gòu)成。點即為最小幾何元素，其具備無方向、無形狀的特點，因而將其應(yīng)用于平面設(shè)計中可就此引發(fā)欣賞者的思考，而線是由無數(shù)個點組合而成；第二，由于文字擁有著傳統(tǒng)歷史文化底蘊，因而其被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計中，即對平面設(shè)計中的主題思想進行陳述，繼而實現(xiàn)與受眾審美過程的交流、溝通，引導(dǎo)受眾傳達平面設(shè)計中所包含的`內(nèi)涵及思想；第三，色彩也是平面設(shè)計中的主要構(gòu)成元素，且其具備感染力、利用色相、飽和度詮釋情感元素的功效，因而將其貫穿于平面設(shè)計中可激發(fā)受眾的視覺審美能力，并就此達到情感情層面的共鳴[1]。
1、發(fā)揮構(gòu)圖形象化功能。
在現(xiàn)代平面設(shè)計過程中著重強調(diào)對構(gòu)圖形象化功能的發(fā)揮是非常必要的，對于此，首先要求設(shè)計人員在平面設(shè)計過程中應(yīng)全面了解到圖形功能，即形象化、直觀化、具體化等特點，并結(jié)合平面設(shè)計主題思想對圖形進行合理建構(gòu)，且基于保留層次感原則的基礎(chǔ)上突出平面設(shè)計中的主體，以此來引導(dǎo)受眾加深自身對平面設(shè)計內(nèi)容的理解。其次，基于圖形形象化功能發(fā)揮的基礎(chǔ)上，要求設(shè)計人員應(yīng)嚴(yán)格遵從主次分明、視覺牽引設(shè)計理念，即將實際生活中的自然色彩聯(lián)系性貫穿于其中，繼而由此引導(dǎo)受眾在對平面設(shè)計作品進行欣賞的過程中可發(fā)揮自身思維想象空間，與作者形成統(tǒng)一化的視覺感受。例如，“統(tǒng)一老壇酸菜牛肉面”食品包裝在設(shè)計的過程中即運用了食材豐富的圖案及紫色色彩功能來激發(fā)受眾的食欲，促使其由此產(chǎn)生商品購買行為[2]。
2、結(jié)合主題沖擊人類視覺。
在平面過程中著重強調(diào)對人類視覺的沖擊有助于提升整體視覺審美效果，因而在此基礎(chǔ)上，設(shè)計人員在實踐設(shè)計過程中應(yīng)注重利用色彩基本構(gòu)成元素對平面設(shè)計審美功能進行凸顯。例如，某設(shè)計師在平面商品設(shè)計過程中即運用色彩構(gòu)成元素中色相、色彩飽和度、色彩明亮度等功能來傳達平面設(shè)計中所蘊含的喜怒哀樂等情感元素，并就此激發(fā)人們的視覺，與其達成良好的共鳴狀態(tài)。此外，在現(xiàn)代平面設(shè)計視覺審美元素構(gòu)建過程中亦應(yīng)注重強調(diào)色彩與平面設(shè)計內(nèi)涵的統(tǒng)一性，即結(jié)合現(xiàn)代消費者心理需求對色彩表達形式進行調(diào)整，且結(jié)合色彩純度等功能激發(fā)消費者由此產(chǎn)生商品購買欲望。另外，由于黑色可用來詮釋悲哀，白色用來詮釋素雅，因而設(shè)計師在色彩運用過程中應(yīng)注重結(jié)合其特性，繼而由此激發(fā)人類視覺體驗。
3、規(guī)范化運用現(xiàn)代傳播載體。
傳播載體是平面設(shè)計視覺審美元素構(gòu)建過程中的重要組成部分，因而在此基礎(chǔ)上設(shè)計師在作品設(shè)計過程中應(yīng)注重掌握文字信息傳播功能，將其以傳播載體的形式合理應(yīng)用于平面作品設(shè)計過程中，且以風(fēng)格迥異及個性化設(shè)計方法提升其審美價值，并由此起到實用性作用。例如，在北京故宮指示牌平面設(shè)計中即合理運用了文字傳播載體功能，為游客游玩路徑進行了規(guī)劃，且以不同風(fēng)格字體的表達形式彰顯了中國文化特色。此外，隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)也逐漸涌現(xiàn)出來，因而設(shè)計師在平面作品設(shè)計過程中基于貼近生活的基礎(chǔ)上應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)平臺自動化工具對文字大小、顏色、字體等進行調(diào)整，以此來增強作品視覺感染力，且將其置入到現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)傳播載體中，贏得更多受眾的關(guān)注[3]。
4、結(jié)合人類心理需求拓展秩序美。
隨著生活水平的不斷提高，人們對平面設(shè)計作品的秩序美提出了更高的要求，因而在此基礎(chǔ)上當(dāng)代設(shè)計師在平面作品設(shè)計過程中應(yīng)嚴(yán)格遵從視覺審美元素規(guī)律化、原則性的設(shè)計要求，且綜合人類心理需求著重呈現(xiàn)平面設(shè)計作品秩序?qū)用娴拿栏校罱K由此吸引受眾對作品的關(guān)注度。此外，在平面作品設(shè)計過程中應(yīng)注重合理運用基本構(gòu)成元素，且以系統(tǒng)化組合、畫面協(xié)調(diào)的路徑呈現(xiàn)出作品富有的具體化特性，且就此實現(xiàn)對作品主題思想的傳達，便于受眾在作品欣賞過程中可接收到作品所要傳遞的信息。例如，國旗設(shè)計中即基于結(jié)合人類心理需求的基礎(chǔ)上以紅色為設(shè)計背景，并以四顆小五角星圍繞一顆大五角星的設(shè)計形式來激發(fā)受眾的震撼心理，且就此凸顯出國旗的秩序美。從以上的分析中即可看出，在平面作品設(shè)計中貫穿秩序美設(shè)計思想是至關(guān)重要的，因而應(yīng)提高對其的重視程度[4]。
三、結(jié)論。
綜上可知，基于經(jīng)濟不斷發(fā)展的背景下，平面設(shè)計被廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域發(fā)展過程中，且在此基礎(chǔ)上為了提升整體作品設(shè)計水平，要求設(shè)計師在作品設(shè)計過程中應(yīng)全面掌控圖形、色彩及文字基本構(gòu)成元素的應(yīng)用，并從結(jié)合人類心理需求拓展秩序美、規(guī)范化運用現(xiàn)代傳播載體、結(jié)合主題沖擊人類視覺等途徑入手來彌補傳統(tǒng)平面設(shè)計作品存在的不足之處，較好的呈現(xiàn)平面設(shè)計作品的視覺審美元素，達到最佳的作品設(shè)計狀態(tài)。（作者單位：新疆藝術(shù)學(xué)院）。
參考文獻。
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審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇十九
[內(nèi)容摘要］視覺審美元素是平面設(shè)計中的基本元素，要想拓寬平面設(shè)計的風(fēng)格，豐富平面設(shè)計的手法和模板，必須對視覺審美元素進行深入探討挖掘。本文通過分析三個視覺審美元素的構(gòu)成及各自特征，得出視覺審美元素構(gòu)建的正確方法，為平面設(shè)計的發(fā)展提供方向。
[關(guān)鍵詞］平面設(shè)計視覺元素元素構(gòu)建。
圖形、文字和色彩是平面設(shè)計中最基本的三個視覺元素，在進行平面設(shè)計時合理有序地運用這些視覺元素，能給人帶來視覺美感，增強設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)和審美感染力，對整個作品品位的提升有著重要作用。筆者在詳盡地分析了圖形、文字和色彩三個平面設(shè)計中的視覺審美要素后，提出了幾條視覺審美元素構(gòu)建的路徑，希望能給平面設(shè)計者們一些參考。
平面設(shè)計通過圖像來展示創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，設(shè)計出的作品沖擊人們的視覺，讓圖像變得有意義、有目的。文字、圖形和色彩作為視覺三要素，承擔(dān)著展現(xiàn)創(chuàng)作者意圖的重任。以下就是對這三個要素的詳盡分析解讀。第一，由點、線、面構(gòu)成的圖形。圖形是點、線、面有機結(jié)合創(chuàng)造出的產(chǎn)物，三者之間存在著微妙的關(guān)系：點構(gòu)成了線，面承載了點和線，三者有機結(jié)合，是二維空間中的基本元素，一個完整的圖形中三者缺一不可。圖形正是點與線與面的巧妙集合，能讓點、線、面三個元素發(fā)揮其最大的效用，無數(shù)種圖形組合在一起能夠達到意想不到的視覺效果。相較于文字和色彩，圖形是三個視覺審美要素中最直白簡單的表達方式，也是最基本的視覺審美元素，有利于讀者對平面設(shè)計的理解難度降低，且圖形易于被人們識別和記憶，便于人們克服在交往中出現(xiàn)的語言、地域、民族的障礙，增進不同地區(qū)、不同信仰人群之間的感情交流。第二，準(zhǔn)確承載信息的文字。文字是一個民族或者國家的文化載體，每一個民族和國家的文字都是在長期歷史發(fā)展中形成的且各不相同，每一種文字都有著豐富的文化內(nèi)涵。在平面設(shè)計中運用文字來進行信息的標(biāo)注和說明，圖文結(jié)合更能準(zhǔn)確傳達創(chuàng)作者意圖，增強平面設(shè)計的說服力和信息的準(zhǔn)確度。作為平面設(shè)計中的基本元素，文字的大小、顏色、排列、字體都能影響整個平面設(shè)計的美感和說服力，讓觀看者獲得視覺滿足，增強心理認(rèn)同感。再加上當(dāng)前平面設(shè)計的載體不斷更新，文字在平面設(shè)計中改變的可能性也不斷增多，因此能夠準(zhǔn)確承載信息的文字是平面設(shè)計中必不可少的元素。第三，多變的色彩。色彩通常被認(rèn)為是傳遞情感的載體，不同的色彩在漫長的歷史發(fā)展過程中也被賦予了豐富多樣的含義，色彩的敏感度、飽和度以及對比度的細(xì)微變化都會使得色彩傳達出的情感有所改變，準(zhǔn)確應(yīng)用顏色能夠表達出創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖。不同色彩代表不同的情感，但是同一種色彩也可能代表不同的感情。同時，由于不同的文化背景，人們賦予色彩的含義也有所不同。每一種色彩，每幾種色彩的搭配都需要平面設(shè)計者較高的色彩敏感度和美術(shù)設(shè)計的功底。豐富多變的色彩是視覺審美三要素中最能帶來視覺沖擊力的元素，因此它的視覺組合也顯得格外重要。
第一，增強設(shè)計作品的視覺美感。在進行平面設(shè)計時，對文字、圖形、色彩三個要素進行合理有序的編排美化，不僅能夠強化平面設(shè)計的中心主題，增強平面設(shè)計的視覺沖擊力，還能夠達到觀眾的審美要求。設(shè)計者只有考慮到觀看者的審美水平，顧及整幅作品的中心主題和中心思想，將平面設(shè)計中的視覺三要素合理地構(gòu)建到一起，才能給觀看者帶來視覺美感和心理的高度舒適，讓平面設(shè)計的意境之美更加顯現(xiàn)。文字增強了平面設(shè)計圖片的可讀性和解釋力，色彩使得整個設(shè)計作品的色調(diào)統(tǒng)一，沖擊人們的.視覺感受，而圖片能夠增強平面設(shè)計的趣味性和審美性，三者結(jié)合使得整個平面設(shè)計作品的審美高度更上一層樓。第二，提高設(shè)計作品的經(jīng)濟效應(yīng)和社會效應(yīng)。無論是平面廣告設(shè)計還是公益廣告設(shè)計，在設(shè)計時都會存在設(shè)計目的。公益廣告希望能夠引起人們對社會現(xiàn)象的重視，呼喚人們的良善之心，增強平面設(shè)計的社會影響力；經(jīng)濟性質(zhì)的廣告希望能夠刺激人們的消費欲望和對產(chǎn)品的了解欲望及頭腦印象，增強產(chǎn)品的視覺沖擊力。想要最大化地實現(xiàn)平面設(shè)計的商業(yè)經(jīng)濟效應(yīng)和社會公益效應(yīng)，就得合理地構(gòu)建視覺審美三要素，使得三個要素在平面設(shè)計作品中和諧存在，互相配合。著名的保健品“腦白金”的廣告在電視上播了十幾年，其中最經(jīng)典的就是兩個跳舞的老人，邊跳邊唱著“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”。這兩個廣告人物形象在設(shè)計之時，就考慮到了產(chǎn)品的受眾大多是中老年人，因此選擇了老年人歡快跳舞的形象，手中抱著的腦白金的包裝色調(diào)與老人的衣著色調(diào)一致，并且配上那句著名的廣告詞，使得這個產(chǎn)品在消費者心中留下了深刻的印象，增加了產(chǎn)品的銷售量，提高了廣告的公益效應(yīng)。第三，使得整幅平面設(shè)計作品增強辨識度。雖然平面設(shè)計中審美要素只有三個，但是三個要素組合起來有千千萬萬的變化，在平面設(shè)計過程中有一個元素的輕微改變都會使整幅作品畫風(fēng)大變。因此平面設(shè)計師如果能夠在這千千萬萬的變化中組合出最適合自身的，最具有代表性的作品，對整幅平面設(shè)計作品都是一個質(zhì)的飛躍，而且會增強平面設(shè)計作品的辨識度，提高作品的影響力。商標(biāo)和圖標(biāo)的設(shè)計都是如此，例如，著名的飲料可口可樂，設(shè)計師采用了紅白主色調(diào)，直接用自身的產(chǎn)品名稱做商標(biāo)，采用了英文書法書寫，這個商標(biāo)的設(shè)計遵循了“少即是多”的原則，紅白色調(diào)古樸典雅，配上古典英文書法，增強了整個商標(biāo)的辨識度。如今這個商標(biāo)在這個世界上有人的地方就可以見到，達到了“天下誰人不識君”的良好效果，增強了商標(biāo)的辨識度，提高了品牌的知名度。第四，增強平面設(shè)計的創(chuàng)新程度。色彩、文字、圖形這三個要素都是有無限的可能性可以挖掘的，而這些元素如果能夠組合在一起也能迸發(fā)出無限的可能性。平面設(shè)計師設(shè)計作品時如果充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)作激情，在設(shè)計作品時嘗試無數(shù)可能的路徑，把這些視覺審美元素巧妙地結(jié)合在一起，能夠增強作品的可讀性，使得平面設(shè)計的創(chuàng)新程度提高，整個業(yè)界的設(shè)計水平也有所增強，三個視覺審美要素的作用能得到充分發(fā)揮。
在了解平面設(shè)計的視覺審美三要素以后，將三個元素有序、合理地組合設(shè)計在一起，就能夠準(zhǔn)確表達平面設(shè)計的主題，人們通過觀看設(shè)計作品就能和設(shè)計者進行感情交流，從而增強公益廣告平面設(shè)計說服力，擴大平面設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)。合理構(gòu)建三個視覺元素的方法如下：第一，對圖形合理構(gòu)圖。圖形作為三大元素之一，不光是要在圖片的內(nèi)容上進行挑選和設(shè)計，圖片構(gòu)圖發(fā)揮的功能也不能省略。在進行圖片的挑選時，要明確平面設(shè)計的主題和目的，迎合設(shè)計主題去設(shè)計和挑選圖片。多圖時，圖片的構(gòu)圖尤為重要，如果圖片的編排毫無層次性，亂無章法，整個設(shè)計的效果會大打折扣。在構(gòu)圖時，理清所用圖片的主次關(guān)系，按照重要性編排圖片，確保圖片主次分明，同時增強構(gòu)圖對人們視覺的沖擊力，發(fā)揮圖片的視覺牽引功能就能最大化地發(fā)揮圖形的功能。整體和部分做到協(xié)調(diào)一致、有主有次，才能達到設(shè)計者想要的效果，增強設(shè)計者和觀看者之間的交流。例如，在平面設(shè)計中經(jīng)常使用的3d效應(yīng)，僅僅利用線面關(guān)系創(chuàng)造出空間的縱深感和立體感，增強整幅圖片的視覺沖擊力，讓二維空間中的圖像有了三維空間的錯覺。由此可知，圖片的內(nèi)容和構(gòu)圖同樣重要。第二，增強色彩的視覺沖擊效果。準(zhǔn)確地理解每一個顏色代表的感情和意義，在顏色的飽和度和色彩搭配上多加設(shè)計，能夠讓這一視覺審美元素的視覺沖擊力大大增強。已有科學(xué)研究表明，不同的色彩對應(yīng)著不同的人類感情。針對人們對不同色彩的敏感度和不同色彩的魅力，靈活運用各種色彩對人們心理的影響，增強平面設(shè)計對針對人群的視覺沖擊力，能夠使人們產(chǎn)生強烈的心理共鳴，擴大平面設(shè)計的效應(yīng)。尤其商品廣告的平面設(shè)計，這種設(shè)計要求提高消費者對商品的購買欲望，因此色彩產(chǎn)生的視覺沖擊力尤為重要。設(shè)計師需要了解每一種色彩背后代表的深層含義，明白不同文化背景的人群之間對色彩的理解是有差異的，針對設(shè)計的接受者量身定做，將所需的色彩都搭配得當(dāng)，就能得到理想效果。在我們的日常生活中，如果是一些高端家電和汽車的廣告，一般都是以冷色調(diào)為主的平面設(shè)計，這種色調(diào)一是代表著產(chǎn)品的高質(zhì)量，二是代表著選擇此類商品的可靠性。商場進行促銷活動時的廣告一般都是采用紅色為主調(diào)，原因在于紅色代表著緊張、競爭和激動，能夠有效調(diào)動消費者的消費激情，有利于超市銷售額的提高，讓平面廣告設(shè)計的經(jīng)濟效應(yīng)達到最大。第三，文字在新媒體載體中的靈活應(yīng)用。無論是漢字還是英文或者其他文字，在其傳承的過程中都承載了豐富的文化內(nèi)涵，將這些文字運用到平面設(shè)計中來，不僅能夠更好地傳達設(shè)計意圖，還能對設(shè)計中的圖片做一個準(zhǔn)確解釋。文字的模式靈活多變是有效途徑之一，當(dāng)前平面設(shè)計的工具越來越先進，設(shè)計手法越來越多樣，文字的視覺效果越來越多樣化、個性化、藝術(shù)化。因此，平面設(shè)計工作者也可以順應(yīng)當(dāng)前科技的發(fā)展趨勢，在新的載體上對文字這一視覺審美元素的構(gòu)建進行創(chuàng)新。尤其是中國的傳統(tǒng)書法藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長，數(shù)千年來形成了許多流派，涌現(xiàn)了眾多大書法家，許多書法意境之美達到登峰造極的高度。在現(xiàn)代平面設(shè)計中利用書法元素、花式字體等方法都能使得古老的書法元素在現(xiàn)代迸發(fā)出新的生命力，也能讓文字這個元素在平面設(shè)計審美構(gòu)建中的作用越發(fā)明顯，發(fā)揮出應(yīng)有的作用。第四，三個視覺審美要素有機配合。作為平面設(shè)計中的三個視覺審美要素，在平面設(shè)計師進行設(shè)計的創(chuàng)作時，文字、圖形、色彩三者缺一不可。因此在平面設(shè)計中一定要做到這三個元素的有機配合、協(xié)調(diào)有序，才能夠讓平面設(shè)計產(chǎn)生視覺沖擊力和心理美感，增強平面設(shè)計的目的性和創(chuàng)新性。文字要針對圖片做出合理有效的解釋，圖片要符合整個平面設(shè)計的中心主題，根據(jù)文字的主次關(guān)系去調(diào)整圖片的主次關(guān)系，色彩對整個平面設(shè)計起到畫龍點睛的作用，三者圍繞著平面設(shè)計的主題有序結(jié)合編排，會升華整個平面設(shè)計的主題和審美高度。
當(dāng)前在平面設(shè)計的業(yè)界中存在著許多不正之風(fēng)和歪風(fēng)邪氣，使得平面設(shè)計丟失了初衷，這種反審美傾向有可能會引起整個平面設(shè)計業(yè)界的走偏，我們需要予以重視。包括以下幾種：第一，素材胡亂堆砌，元素隨意組合。當(dāng)前不少設(shè)計師設(shè)計的激情和動力不足，在設(shè)計作品時貪圖省事，因此將需要的圖片、色彩、文字隨意組合在一起，毫不顧忌平面設(shè)計的主題和要求，這種傾向極容易被其他設(shè)計師借鑒，造成業(yè)界混亂。第二，將違反正常審美當(dāng)作新奇美。在平面設(shè)計中一些出其不意的圖形、文字、色彩的組合會起到出彩的效果，但是并不是所有的出其不意都是符合大眾審美傾向的，當(dāng)前有些平面設(shè)計師劍走偏鋒，在進行元素構(gòu)建時只顧追求與眾不同，忽略了作品的美感和秩序，以丑為美，將這種審美奉為正常審美，這是極其荒謬可笑的，我們需要給予足夠的重視。第三，設(shè)計師急功近利，完成作品倉促。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，許多設(shè)計師為了多接一些訂單，多得一些收入，瘋狂地接收訂單，在設(shè)計作品時也毫不走心，為了盡快完成作品而忽略作品質(zhì)量，設(shè)計作品沒有任何思考和設(shè)計。短時間內(nèi)倉促完成的平面設(shè)計作品必然沒有足夠的質(zhì)量支撐作品的審美，也沒有足夠的號召力和感染力。這種不正之風(fēng)不僅是設(shè)計師的問題，也是整個社會的影響，我們所有人都需要戒除浮躁之心，才能真正地遏制這種反審美傾向，推動平面設(shè)計的發(fā)展。第四，設(shè)計師抄襲現(xiàn)象層出不窮。美是相通的，所以我們在面對美的事物時都會有共同的感嘆，對美也有共同的追求。平面設(shè)計業(yè)界有很多視覺審美程度高的優(yōu)秀作品，許多平面設(shè)計師在設(shè)計時為了省時間省事情，直接抄襲其他設(shè)計師的設(shè)計作品。雖然美是相通的，是可以互相借鑒的，有好的地方適當(dāng)借鑒有利于推動平面設(shè)計水平的提高。但是一味地照搬照抄會扼殺掉設(shè)計師的靈感和激情，養(yǎng)成“拿來主義”的壞習(xí)慣，不但不利于平面設(shè)計水平的提高，還會造成整個業(yè)界抄襲成風(fēng)，沒有新鮮事物的出現(xiàn)，我們一定要加強管理，防止這種現(xiàn)象的泛濫和肆虐。結(jié)語文字、圖形和色彩作為平面設(shè)計中的三個基本視覺審美要素，對表達平面設(shè)計的整體主題、增強經(jīng)濟性、擴大影響力有著重要作用。增強色彩的沖擊力、豐富文字的格式、加強圖片的構(gòu)圖都是構(gòu)建視覺審美要素的有效途徑，做到三個視覺元素的統(tǒng)一更有利于平面設(shè)計水平的提高，為讀者帶去更直觀的視覺感受。我們需要增強平面設(shè)計界的審美高度，同時在設(shè)計的過程中需要注意當(dāng)前平面設(shè)計界存在的反審美傾向，堅持平面設(shè)計的基本原則，將三個視覺審美要素合理有序地組合在一起。
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審美應(yīng)用學(xué)讀后感篇二十
摘要：視覺審美元素的種類較多，主要包括文字、圖片等，其主要通過相關(guān)元素的自身審美特性來滿足人們的視覺審美觀，從而達到較好的吸引效果。平面設(shè)計以宣傳產(chǎn)品為目的，以滿足人們審美需求并促使其產(chǎn)生購買行為為目標(biāo)，而視覺審美元素則能較好幫助平面設(shè)計達到這種效果，所以設(shè)計人員在進行平面設(shè)計時必須注重對視覺審美元素進行合理應(yīng)用，這樣才能取得更好的平面設(shè)計效果。本文主要以平面設(shè)計中審美元素為研究對象，從多種角度對視覺審美元素構(gòu)建方法進行了探討，提出了一些建議。
在社會經(jīng)濟的推動下，平面設(shè)計行業(yè)有了較好發(fā)展，在各類產(chǎn)品的宣傳上起到了較好作用。視覺審美元素作為平面設(shè)計的重要組成部分，其不僅能增強平面設(shè)計的美觀度，而且能升華平面設(shè)計的內(nèi)涵，所以對平面設(shè)計的發(fā)展具有極大作用。雖然平面設(shè)計行業(yè)在不斷發(fā)展，但是在實際情況中，很多設(shè)計人員在進行平面設(shè)計時，不能對視覺審美元素進行較好應(yīng)用，最終出現(xiàn)多種問題，所以如何更好對視覺審美元素進行構(gòu)建成為設(shè)計人員面臨的重大問題。
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