寫一份總結(jié)可以讓我們時刻保持警醒，不斷調(diào)整自己的發(fā)展方向。寫一篇完美的總結(jié)需要有良好的計劃和時間安排?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
創(chuàng)新性思維的論文篇一
流暢性就是觀念的自由發(fā)揮。指在盡可能短的時間內(nèi)生成并表達出盡可能多的思維觀念以及較快地適應(yīng)、消化新的思想概念。機智與流暢性密切相關(guān)。
流暢性反映的是發(fā)散思維的速度和數(shù)量特征。
2、變通性。
變通性就是克服人們頭腦中某種自己設(shè)置的僵化的思維框架，按照某一新的方向來思索問題的過程。
變通性需要借助橫向類比、跨域轉(zhuǎn)化、觸類旁通，使發(fā)散思維沿著不同的方面和方向擴散，表現(xiàn)出極其豐富的多樣性和多面性。例如：吉爾福特的“非常用途測驗”。在八分鐘之內(nèi)列出紅磚的所有可能用途。某一學(xué)生說：蓋房子、蓋倉庫、建教室、修煙囪、鋪路、修爐灶等。所有這些反應(yīng),都是把紅磚的用途局限于“建筑材料”一個范圍之內(nèi)，缺乏變通。另一學(xué)生說：打狗、壓紙、支書架、打釘子、磨紅粉等，這些反應(yīng)的變通性較大，多數(shù)是紅磚的非常用途。因此后者的創(chuàng)新能力比前者高。
3、獨特性。
獨特性指人們在發(fā)散思維中做出不同尋常的異于他人的新奇反應(yīng)的能力。獨特性是發(fā)散思維的最高目標。例如：有一對夫婦，妻子本是啞巴，經(jīng)醫(yī)生手術(shù)治療后能象正常人一樣說話了，但因妻子說話太多，整天吵得丈夫痛苦不堪，最后只好要求醫(yī)生把自己變成了聾子，家里才又恢復(fù)了安靜。吉爾福特認為題目定得越是與眾不同并能揭示故事的內(nèi)涵，表明這個人的思維越具有獨特性。
英國著名作家毛姆的小說有一段時間銷售不暢，他便在報刊上刊登了一則征婚啟事：本人年輕英俊，家有百萬資產(chǎn)，希望獲得和毛姆小說中主人公一樣的愛情。結(jié)果毛姆的這一獨特舉動使他的小說在短時間內(nèi)被搶購一空。
毛姆在推銷他的小說中，就運用了思維的獨特性，收到了意想不到的效果。所謂思維的獨特性，就是指超越固定的、習(xí)慣的認知方式，以前所未有的新角、，新觀點去認識事物，提出不為一般人所有的、超乎尋常的新觀念。
創(chuàng)新性思維的論文篇二
摘要素質(zhì)教育是大教育，是中國教育的戰(zhàn)略主題。素質(zhì)教育的實施，對政治課教學(xué)提出更高、更新的要求。
關(guān)鍵詞政治課培養(yǎng)思維品質(zhì)。
面對新課程改革，中學(xué)政治教師應(yīng)樹立新的教育教學(xué)理念，運用新的教育教學(xué)方法，“穿新鞋，走新路”，這樣才能適應(yīng)新世紀新課改的需要，培養(yǎng)出新世紀所需要的創(chuàng)新型人才。結(jié)合筆者的教育教學(xué)實踐，在政治課堂中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維品質(zhì)的有效策略可從以下幾個方面做起：
一、加強理想信念教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價值觀。
理想是創(chuàng)造的動力，信念是創(chuàng)造的精神支柱。很難想象，一個胸?zé)o大志、缺乏理想和進取精神的人會有所發(fā)明有所創(chuàng)造。所以，在政治課教學(xué)中，要求學(xué)生要在深刻理解馬克思之一基本知識基本理論的基礎(chǔ)上，逐步樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，形成正確的價值觀和道德觀。
二、加強意志品質(zhì)教育，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的個性品質(zhì)。
人的意志品質(zhì)不是天生的，而是后天的學(xué)習(xí)和實踐過程中逐步形成的。培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)是創(chuàng)造性思維活動的必要條件。因此，在政治課教學(xué)中，一方面要對學(xué)生進行艱苦奮斗、開拓進取、積極向上的人生觀教育?！捌D苦奮斗，玉汝于成”。要使自己的人生更富有創(chuàng)造性，沒有積極的努力，不付出艱苦的勞動力是不可能的。另一方面，還要對學(xué)生進行挫折教育。因此創(chuàng)造、發(fā)明往往是和失敗聯(lián)系在一起的。挫折教育就是進行克服個體需求未得到滿足的消極心理的教育。挫折教育不同于一般的思想教育，而是提高學(xué)生克服困難的決心和信心，增強學(xué)生的意志品質(zhì)，提高面對挫折的心理承受力;培養(yǎng)學(xué)生形成創(chuàng)造改革所必需的勇敢探索的個性品格，克服思維的固定性、習(xí)常性的制約，促進發(fā)散思維的產(chǎn)生。
三、靈活采用各種形式，培養(yǎng)學(xué)生形成強烈的求知欲。
創(chuàng)造性思維的認識特征是滿腔熱忱的求知欲。對真理的追求，對缺乏可靠論據(jù)理論的懷疑，對未曾想到的現(xiàn)象出現(xiàn)的驚奇，對尚不理解問題的探求，都是具有強烈求知欲的表現(xiàn)。強烈的求知欲是創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力，一旦有了強烈的求知欲，就可以產(chǎn)生百折不撓的探索精神，而創(chuàng)造性思維活動正是蘊于精神之中。要培養(yǎng)學(xué)生的求知欲需從培養(yǎng)興趣入手。心理學(xué)認為，興趣是求職的內(nèi)在動力。教師在課堂教學(xué)中，一方面要廣泛采取學(xué)生樂于接受的方式，強化興趣刺激。另一方面，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生利用觀看影視錄像、參加知識競賽、調(diào)查訪問、咨詢解疑等課外學(xué)習(xí)形式，讓學(xué)生自覺地把所學(xué)知識應(yīng)用到社會實踐中去，學(xué)有所用，用有所獲，不斷增加學(xué)生獲取知識的興趣。從某種意義上講，興趣是創(chuàng)造開拓的“金鑰匙”。
四、落實課改三維目標，確立創(chuàng)造性思維品質(zhì)的重要地位。
新課改進一步提出了“以學(xué)生發(fā)展為本”的行動口號，這是課程設(shè)計和課堂教學(xué)設(shè)計的根本落腳點。從某種程度上說，課程問題已成為教育改革的核心問題，需要我們高度重視，那么，我們所需要的新課程觀是什么呢?最為關(guān)鍵的是，在思想素質(zhì)方面，教師應(yīng)依托新課程中的人文因素，使教學(xué)中的情意因素和過程提升到一個新的層面，以達到情感、態(tài)度和價值觀的和諧可持續(xù)發(fā)展，使情感、態(tài)度和價值觀成為教學(xué)內(nèi)容的血肉，成為教學(xué)過程的靈魂。這是本次課改的核心理念，這就要求我們在平時政治課教育教學(xué)中要能為學(xué)生提供終生發(fā)展有益的東西。就課堂教學(xué)而言，目標方向，是靈魂，是上好課的出發(fā)點和歸宿。具體地講，備課要使教師目標素質(zhì)化，上課是實現(xiàn)教學(xué)目標素質(zhì)化的主渠道，要落實好教學(xué)目標素質(zhì)化的要求，作業(yè)設(shè)置要反饋教學(xué)目標，考核要驗收教學(xué)目標。
五、構(gòu)建合理課堂結(jié)構(gòu)，夯實創(chuàng)造性思維品質(zhì)的培養(yǎng)基礎(chǔ)。
這是提高政治學(xué)科教學(xué)實效、實施素質(zhì)教育的必在條件。當前在課堂教學(xué)中應(yīng)克服兩種傾向：一是沒有很好地鉆研教材，沒有達到把握教材，能駕馭教材的境地，教師盲目適從，難以進入角色，整堂課中運用的材料淺、簡、多、偏，浮光掠影，缺乏時代氣息，教學(xué)思路紊亂，教學(xué)結(jié)構(gòu)松散;二是離開學(xué)生實際，過于追求說理的系統(tǒng)性、完整性，教學(xué)中抓不住重難點，使學(xué)生不達要領(lǐng)。為了適應(yīng)新課程的變化，教學(xué)改革應(yīng)努力實現(xiàn)新的突破，其中確立課堂教學(xué)中以“對話”為主要特征的新型師生關(guān)系---伙伴關(guān)系，應(yīng)是適應(yīng)課程改革要求的一個重要方面。教師應(yīng)由單純的教書匠和“傳道授業(yè)解惑”者，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生“學(xué)習(xí)活動的組織者、引導(dǎo)者、個性發(fā)展的輔導(dǎo)者和社會化進程的促進者”。要優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，就要在《課程標準》的要求下，研究教學(xué)內(nèi)容的安排，要精、要恰到好處、要管用。要求教師把內(nèi)容教“活”，讓學(xué)生學(xué)活，使學(xué)生感到聽政治課不枯燥無味，學(xué)習(xí)理論得到舉一反三的成效。同時還要求教師從學(xué)科知識結(jié)構(gòu)特點出發(fā)去理解教材所處的地位及知識前后的聯(lián)系，分清主次，抓住主要矛盾，準確無誤地把握難點。
六、大力優(yōu)化教學(xué)過程，營造創(chuàng)造性思維品質(zhì)的培養(yǎng)氛圍。
長期以來，我們許多教師受傳統(tǒng)教學(xué)思想和應(yīng)試教育的影響，滿腦子考慮的是如何提高學(xué)生的分數(shù)，在教學(xué)中漠視學(xué)生的主體性，沒能從根本上樹立正確的學(xué)生觀、知識觀、發(fā)展觀、課程觀和教學(xué)觀。以前，我們的政治教師太習(xí)慣了如何把知識“傳授”給學(xué)生，在教學(xué)中想得更多是如何讓學(xué)生接受知識，而很少想到怎樣通過發(fā)揮學(xué)生的主動性去探究和發(fā)現(xiàn)知識，從而使學(xué)生享受真正的學(xué)習(xí)樂趣，并從中培養(yǎng)能力，發(fā)展個性。這種以知識為本位的觀念極大在制約了基礎(chǔ)教育的發(fā)展，造成了許多學(xué)生厭學(xué)，因此，我們要努力實現(xiàn)由知識本位向?qū)W生發(fā)展本位的轉(zhuǎn)向，處理好知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三位一體的關(guān)系，把學(xué)生從被動學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練、個性受壓抑的狀況中解放出來。政治課的素質(zhì)教育應(yīng)首先體現(xiàn)在學(xué)習(xí)目標達成上。學(xué)法得之于教法，“授之以魚，不如授之以漁”，素質(zhì)教育不僅要使學(xué)生“學(xué)會”，而且要讓學(xué)生“會學(xué)”，掌握“怎么學(xué)”。政治課教學(xué)應(yīng)始終體現(xiàn)教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”的融合，在教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的同時，學(xué)生的主體作用得到充分體現(xiàn)。
總之，在思想政治課教學(xué)中，必須把握時代脈搏，與時代同步，大力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維品質(zhì)，才能使其具有生命力，才能發(fā)揮思想政治課用先進思想鼓舞人、用科學(xué)理論武裝人的巨大作用。
創(chuàng)新性思維的論文篇三
創(chuàng)造性思維不受傳統(tǒng)的單一的思想觀念限制，思路開闊，從全方位提出問題，能提出較多的設(shè)想和答案，選擇面寬廣。思路若受阻，遇有難題，能靈活變換某種因素，從新角度去思考，調(diào)整思路，善于巧妙地轉(zhuǎn)變思維方向，產(chǎn)生適合時宜的新辦法。
發(fā)散性思維，又稱擴散性思維、輻射性思維、求異思維。它是一種從不同的方向、途徑和角度去設(shè)想，探求多種答案，最終使問題獲得圓滿解決的思維方法。
發(fā)散思維是大腦在思維時呈現(xiàn)的一種擴散狀態(tài)的思維模式，比較常見，它表現(xiàn)為思維視野廣闊，思維呈現(xiàn)出多維發(fā)散狀。可以通過從不同方面思考同一問題，如“一題多解”、“一事多寫”、“一物多用”等方式，培養(yǎng)發(fā)散思維能力。
從問題的要求出發(fā)，沿不同的方向去探求多種答案的思維形式。又稱求異思維。當問題存在著多種答案時，才能發(fā)生發(fā)散思維。它不墨守成規(guī)，不拘泥于傳統(tǒng)的做法，有更多的創(chuàng)造性。與發(fā)散思維相對應(yīng)的是輻合思維.
創(chuàng)新性思維的論文篇四
已有知識和未知知識成正比，這看起來是荒謬的，實則就在情理之中。越有知識越要學(xué)習(xí)，就是我們說的“學(xué)而知不足”，就是我們有個英文詞組說得好，liveandlearn，活到老學(xué)到老。要真正具有創(chuàng)新性思維，要真正具有創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，要學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老。謝謝大家。
問：曾老師您好!我想問您一個問題，就像您剛才講到，要形成這種創(chuàng)新思維需要全社會來支持，需要形成一種全社會知識創(chuàng)新這種氛圍。那么就您來看，您認為有一些什么樣好的建議，或者說您認為，您可以給我們設(shè)想一下嗎?就是說怎么樣來能夠?qū)崿F(xiàn)這種您設(shè)想的美好的這么一種狀態(tài)。
答：可以說是既形成了又沒形成，相對的。但是總的是向形成這種良好的氛圍在發(fā)展，君不見，我們江澤民總書記，我剛才講了多次重要講話，江澤民總書記最近幾年講創(chuàng)新講得非常多的，而且他身體力行。比如，江澤民總書記講的勞動價值的創(chuàng)新，我們理論工作者研究，不光是勞動價值的創(chuàng)新，也要實踐。我們今天所有制改革在創(chuàng)新，我們今天的學(xué)習(xí)方法在創(chuàng)新，我們高等教育改革也還得創(chuàng)新，包括我們今天的這種形式，在我們重大，也是第一回，也是在創(chuàng)新。這個潮流，這個勢頭非常好，這種氛圍我們認為越來越好。但是，還是有很多不盡人意的地方，比如說，你認為創(chuàng)新，他認為不是創(chuàng)新。還有創(chuàng)新有些代價，它的成本、風(fēng)險和代價。我們要評估，要評估，還有創(chuàng)新它需要什么，它需要高素質(zhì)高知識。創(chuàng)新它不可能模擬的。你比如說，我做這個動作，你也跟著我做這個動作，那叫模仿，不叫創(chuàng)新呢。那這個環(huán)境這個氛圍。一個是全社會。我們從江總書記講的，我們各級領(lǐng)導(dǎo)要倡導(dǎo)創(chuàng)新，老師在學(xué)校，中學(xué)的大學(xué)的，初中的高中的，都要倡導(dǎo)這種創(chuàng)新方法。我們的上課，要富有啟發(fā)性。我們的學(xué)生，我們不光是死記硬背一些東西。我們做創(chuàng)新的主力軍、生力軍，身體力行。我們同學(xué)們要這樣子。這樣，只有從小事做起，從小事做起，從每個人做起，這種氛圍就逐漸逐漸地把它形成了，這是個漸變過程。但是這個速度在加快。
創(chuàng)新思維實踐者典范展示：“書，是用來種的!”-中國瓜果書創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。
中國瓜果書創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地在充分吸收日本、美國創(chuàng)意設(shè)計的基礎(chǔ)上，自主設(shè)計研發(fā)出來的瓜果書系列產(chǎn)品開創(chuàng)性地集合了時尚創(chuàng)意和園藝科學(xué)理論的本質(zhì)。國內(nèi)瓜果書的設(shè)計和制作尚處于初期發(fā)展階段，中國瓜果書的設(shè)計富有創(chuàng)意并體現(xiàn)了瓜果書的精髓。瓜果書最早起源于日本，日本最早致力于農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化研發(fā)推廣，瓜果書的設(shè)計和制作發(fā)軔于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的勃興和園藝科學(xué)理論的發(fā)展。在日本農(nóng)產(chǎn)省和日本有機農(nóng)業(yè)研究會的共同推進下，瓜果書應(yīng)運而生。瓜果書，通俗講來，就是一種“書本里能長出花花草草，瓜瓜果果的有機書”。但這個美麗的童話有著堅實的科學(xué)依據(jù)和基礎(chǔ)。瓜果書，本質(zhì)上是科學(xué)和設(shè)計的巧妙結(jié)晶;是結(jié)合了工業(yè)設(shè)計的先進理念和園藝科學(xué)的成熟技術(shù)，從而打造出的極具創(chuàng)新意識的工業(yè)產(chǎn)品。瓜果書里邊含有有機介質(zhì)，營養(yǎng)介質(zhì)以及迷你種子。在日本，各地商場和書店均有“瓜果書”出售，諸如“番茄書”、“黃瓜書”、“茄子書”等應(yīng)有盡有。這些外貌似書本的產(chǎn)品表面包裝有防水紙，其內(nèi)塞有石絨、人造肥和種子等。人們購回后按照其內(nèi)附贈的種植說明，只要每天澆水，便能長出手指粗細的黃瓜、彈丸似的番茄、拳頭大的黃瓜等;一般情況下，一本“番茄書”經(jīng)培育可長出150—200個迷你果，一本“黃瓜書”可結(jié)出50—70條袖珍瓜。這種時尚新穎的創(chuàng)意產(chǎn)品一度在日本成為最為暢銷的工藝創(chuàng)意產(chǎn)品。瓜果書在歐洲美國的發(fā)展日漸成熟，以美國為例，美國的瓜果書更加注重于無土栽培技術(shù)在瓜果書中的應(yīng)用，同時將瓜果書的外觀設(shè)計加以多樣化。瓜果書在美國的發(fā)展的顯著特征便突出反映在技術(shù)優(yōu)勢和產(chǎn)品外觀設(shè)計多樣化。
創(chuàng)新性思維的論文篇五
所謂發(fā)散思維，是指對同一問題，不受常規(guī)束縛，從不同的方向、不同的角度進行思考，從而尋找解決問題的正確答案的思維方法。發(fā)散思維具有三個基本特征：流暢性、變通性、獨創(chuàng)性。
流暢性是指在研究問題時，多方設(shè)想，思維發(fā)散，思路流暢敏捷，對同一問題尋求多方向、多角度、多途徑、多結(jié)果的解題辦法。在解答物理問題中，則常常表現(xiàn)出一題多解、一題多值(或多種結(jié)果)等情況。
a
d
c
b
i
圖1。
一般像這種題的問法，都是線框abcd向某一方向運動(比如向右)線框中有沒有感應(yīng)電流。這不利于發(fā)散思維的訓(xùn)練，改為上述問法以后，學(xué)生的思路馬上就發(fā)散開來了，積極去尋求可能的答案。學(xué)生說出的方法越多，說明他思維流暢，發(fā)散性越好。沒有想到很多方法的學(xué)生，也掌握了感應(yīng)電流產(chǎn)生的條件，同時，其思維也在這一過程中得到了有效的訓(xùn)練。
圖2。
變通性是指思路的變換與貫通，解決問題不受思維定勢的消極影響，思路一旦受阻，及時轉(zhuǎn)向，尋求可行的、最優(yōu)的思路或方案。
分析：若以磁鐵為研究對象，因磁鐵n極的指向與通電導(dǎo)線產(chǎn)生的磁感線相切，故磁鐵對桌面在水平方向無相對運動的趨勢，因而不受桌面摩擦力作用。但磁鐵對桌面的壓力情況難以判斷——思維受阻。
變通：改取通電導(dǎo)線為研究對象，由左手定則可判斷安培力f向下，故磁鐵受反作用力f’向上，因此，桌面受壓力變小。
這種變通，其實也就是逆向思維能力的一種體現(xiàn)。
獨創(chuàng)性是指思路新穎而獨特，對問題有獨到見解，能獨辟蹊徑，提出不同尋常的解決辦法。
圖3。
l1。
l2。
等效。
r2。
r1。
l2。
r2。
er。
er’=r+r1。
分析與解：本題按常規(guī)解法，需由閉合電路歐姆定律求出電流i，再由p2=i2r得出p2的函數(shù)表達式，然后用代數(shù)法求極值。
作為一種特殊的解法，可以把r1看成電源內(nèi)阻的一部分，如圖3.4示。在此電路中，當外電路電阻等于電源內(nèi)阻時輸出功率最大，故r2=r’=r+r1=12ω時，燈l2最亮。
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創(chuàng)新性思維的論文篇六
這個問題或許太小兒科了，可這個問題得出來的結(jié)果在中國就會一致認為這是一個圓圈?？扇绻窃诿绹l(fā)達國家，孩子們一定會奇思妙想。這是一個太陽，這是一個餅干，這是一個輪胎。
我在報紙上看到這樣一個統(tǒng)計，中國的孩子計算能力是全球第一，而想象力和創(chuàng)新思維確是倒數(shù)幾名。這絕對是個驚人的的統(tǒng)計。難怪我們中國總要靠外國的先進技術(shù)，其主要原因在于中國的孩子缺乏想象力與創(chuàng)新思維。
這種種原因主要存在于家庭教育。在國外，孩子們所做的每道題目，家長都不會告訴其答案，主要是靠自己想象與思考。而在中國家庭，孩子們從小思想就已經(jīng)被禁錮，魚兒只能在水中游，鳥兒只能在天上飛，汽車只能在路上走，1+1永遠只會等于2。這樣的禁錮教育最終導(dǎo)致了孩子們的想象能力和創(chuàng)新思維能力衰退。這就有力的說明了我們中國缺乏想象力與創(chuàng)新思維，永遠就只會在自己或別人所設(shè)圈套中行走，而永遠走不出這個圈子。
中國所有的爸爸、媽媽們，多給孩子們一些自由想象空間，不要責(zé)怪他們的胡思亂想。有時他們的胡思亂想可能會締造出一個“諾貝爾獎”。
創(chuàng)新性思維的論文篇七
居里夫人曾獲得過許多令世人羨慕不已的榮譽，但她卻從不因此而陶醉。居里夫人的一位朋友曾應(yīng)邀到她家里做客，走進屋里竟看見她的小女兒正在玩弄英國皇家協(xié)會剛剛授予她的一枚金質(zhì)獎?wù)拢唤蟪砸惑@，馬上對居里夫人說：“現(xiàn)在能夠得到一枚英國皇家協(xié)會的金質(zhì)獎?wù)?，是極高也是非常難得的榮譽，你怎么能給孩子玩呢?”居里夫人笑了笑說：“我就想讓孩子們從小知道，榮譽就像玩具，只能玩玩而已，決不能永遠守著它，否則就會一事無成?！?/p>
守著成績，會使自己一事無成，能看到這一點實在是很重要。
創(chuàng)新性思維的論文篇八
思維導(dǎo)圖是一種將放射性思考具體化的方法。我們知道放射性思考是人類大腦的自然思考方式，每一種進入大腦的資料，不論是感覺、記憶或是想法——包括文字、數(shù)字、符碼、食物、香氣、線條、顏色、意象、節(jié)奏、音符等，都可以成為一個思考中心，并由此中心向外發(fā)散出成千上萬的關(guān)節(jié)點，每一個關(guān)節(jié)點代表與中心主題的一個連結(jié)，而每一個連結(jié)又可以成為另一個中心主題，再向外發(fā)散出成千上萬的關(guān)節(jié)點，而這些關(guān)節(jié)的連結(jié)可以視為您的記憶，也就是您的個人數(shù)據(jù)庫。
《銷售管理的新思維》是作者的系列研究論文。本章是通過一位生產(chǎn)總監(jiān)與銷售管理顧問的對話，提出了銷售管理領(lǐng)域一直沒有重大突破的根本原因是，我們將“銷售流程等同于銷售人員工作流程”。
下課的營銷總監(jiān)。
做咨詢顧問有一個優(yōu)勢，就是你有機會近距離地接觸到那些平常在行業(yè)雜志、電視媒體上才能見到的人。你可以平等地、近距離地觀察他。當然，如果他相信你，他會告訴你做決定時的焦慮;如果你運氣好的話，他也許會告訴你當時這些決定究竟是好是壞，以及為什么。
我是做營銷咨詢的，與不少企業(yè)營銷總監(jiān)變成了朋友。我發(fā)現(xiàn)這些人有兩個特點：第一，“企業(yè)壽命”短，也就是一、兩年，第二，收入高。我的這些朋友的年收入大多在25到40萬間。今天他是張家的總監(jiān)，明天“下課”在家，后天又空降到李家當高管。追蹤這些人是件不容易的事!
學(xué)完toc(theoryofconstrain業(yè)內(nèi)稱為“制約法”)后，我著手研究一個專題-下課之后的營銷總監(jiān)，目的是讓我的同事今后在面對他們時，多一份從容與自信。
研究沒有我想象的順利，但小收獲不斷。比如，我發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：下課后的時期不同，營銷總監(jiān)的話題不同。剛下課時，總監(jiān)們談的無一例外是“人事與政治”，所描繪的多是現(xiàn)代版本的岳飛“主上不明，奸臣當?shù)溃?*亭遇難”或童話版“潔白的羔羊，陷入一群陰險資本狼中;下課一年半載之后，他們往往會做有限的自我批評。唉!用錯人、對新品希望過高、太心急、戰(zhàn)線過長…..但對自己的方向是堅信不疑;兩三年后，談起當年之事，這些總監(jiān)(收入比原來多了一半)會對自己全盤否定，有的甚至對當初“奸臣”贊不絕口，“現(xiàn)在我們常通電話，成了朋友”。
創(chuàng)新性思維的論文篇九
創(chuàng)新性思維和創(chuàng)業(yè)心得是現(xiàn)代社會成功創(chuàng)業(yè)所必備的品質(zhì)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變革，越來越多的人意識到創(chuàng)業(yè)的重要性，并開始了自己的創(chuàng)業(yè)之路。然而，創(chuàng)新性思維和創(chuàng)業(yè)心得并不是人們生來就具備的，它們需要通過學(xué)習(xí)和實踐逐漸培養(yǎng)和發(fā)展。本文將就創(chuàng)新性思維和創(chuàng)業(yè)心得這一主題展開探討，幫助讀者了解創(chuàng)新性思維和創(chuàng)業(yè)心得的重要性。
創(chuàng)新性思維是指在解決問題或面對挑戰(zhàn)時能夠從傳統(tǒng)思維中解放出來，尋找新穎獨特的解決辦法的能力。在創(chuàng)業(yè)中，創(chuàng)新性思維是極為重要的品質(zhì)。首先，創(chuàng)新性思維能夠幫助創(chuàng)業(yè)者找到不同于傳統(tǒng)經(jīng)營模式的創(chuàng)新之路。從而能夠在市場競爭中脫穎而出，獲得更大的發(fā)展機會。其次，創(chuàng)新性思維還能夠幫助創(chuàng)業(yè)者找到問題的癥結(jié)所在，并提出創(chuàng)新的解決方案。創(chuàng)新的解決方案能夠為創(chuàng)業(yè)項目帶來技術(shù)或業(yè)務(wù)上的競爭優(yōu)勢，從而提高成功創(chuàng)業(yè)的概率。
創(chuàng)業(yè)心得是指在創(chuàng)業(yè)過程中積累的經(jīng)驗和教訓(xùn)，是創(chuàng)業(yè)者在實踐中總結(jié)出來的寶貴財富。創(chuàng)業(yè)心得的重要性不可低估。首先，創(chuàng)業(yè)心得能夠幫助創(chuàng)業(yè)者避免重蹈失誤的覆轍。創(chuàng)業(yè)的道路并不一帆風(fēng)順，困難和挫折是必然存在的。而通過學(xué)習(xí)和借鑒他人的創(chuàng)業(yè)心得，可以避免一些常見的錯誤，提高創(chuàng)業(yè)的成功率。其次，創(chuàng)業(yè)心得還能夠提供一些建議和指導(dǎo)，幫助創(chuàng)業(yè)者克服困難和挑戰(zhàn)。創(chuàng)業(yè)心得往往來自于實踐，所以具有一定的可操作性，能夠?qū)?chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)道路起到積極的引導(dǎo)作用。
創(chuàng)新性思維和創(chuàng)業(yè)心得并不是天生擁有的，它們需要通過學(xué)習(xí)和實踐逐漸培養(yǎng)和發(fā)展。首先，創(chuàng)業(yè)者可以通過廣泛的閱讀和學(xué)習(xí)不同領(lǐng)域的知識來培養(yǎng)創(chuàng)新性思維。閱讀可以開拓思維，增加創(chuàng)新的思路和靈感。其次，創(chuàng)業(yè)者還可以通過與他人的交流和合作來培養(yǎng)創(chuàng)新性思維和創(chuàng)業(yè)心得。與他人的交流可以讓創(chuàng)業(yè)者了解不同的觀點和經(jīng)驗，從而拓寬自己的思維。此外，創(chuàng)業(yè)者還可以通過實踐和經(jīng)驗積累來培養(yǎng)創(chuàng)新性思維和創(chuàng)業(yè)心得。只有通過實踐才能夠真正理解和掌握創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)心得的本質(zhì)。
第五段：總結(jié)。
創(chuàng)新性思維和創(chuàng)業(yè)心得是現(xiàn)代社會中成功創(chuàng)業(yè)所必備的品質(zhì)。創(chuàng)新性思維能夠幫助創(chuàng)業(yè)者找到創(chuàng)新的道路和解決方案，從而在市場競爭中取得優(yōu)勢。而創(chuàng)業(yè)心得能夠幫助創(chuàng)業(yè)者避免一些常見的錯誤，并提供一些建議和指導(dǎo)。創(chuàng)新性思維和創(chuàng)業(yè)心得的培養(yǎng)需要通過學(xué)習(xí)和實踐逐漸積累和發(fā)展。只有擁有創(chuàng)新性思維和創(chuàng)業(yè)心得，才能夠更好地應(yīng)對創(chuàng)業(yè)的挑戰(zhàn)和機遇，取得更大的成功。
創(chuàng)新性思維的論文篇十
勇于創(chuàng)新成為北京的品格和風(fēng)尚，需要實實在在的政策和環(huán)境支撐;著眼建設(shè)世界科技強國的目標，北京理應(yīng)擔起更大的責(zé)任。作為全國科技創(chuàng)新中心，北京集聚了大量優(yōu)質(zhì)創(chuàng)新資源，有著得天獨厚的稟賦。將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢，必須調(diào)動起方方面面的積極性，將世界最智慧的頭腦吸引過來、盤活起來。
北京市科技創(chuàng)新大會9月6日召開，近千人濟濟一堂共繪北京科研藍圖，郭金龍書記明確強調(diào)，要使勇于創(chuàng)新成為北京的一種品格、一種風(fēng)尚?！侗本┦羞M一步完善財政科研項目和經(jīng)費管理的若干政策措施》正式發(fā)布，為經(jīng)費“松綁”，給人員“減負”，種種動作致力于營造開放寬松公平創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境，按下了全國科技創(chuàng)新中心建設(shè)的快進鍵。
“至少有三分之一的時間，忙著對付各種檢查和寫項目申請書”，這曾是不少科研工作者的煩惱。此次北京出臺的措施，切中肯綮?？蒲薪?jīng)費管理權(quán)限下放、結(jié)余資金兩年內(nèi)可統(tǒng)籌使用、經(jīng)費激勵支出比例提高等等，五大方面二十八條，無不回應(yīng)著科研人員的緊迫訴求，給出了實實在在的解決之道。重要的是，這些政策措施不只著眼當前，更在理順體制機制，以期在更大層面上為科研創(chuàng)新做好服務(wù)。
讓勇于創(chuàng)新成為北京的品格和風(fēng)尚，需要像這樣實實在在的政策環(huán)境支撐;著眼建設(shè)世界科技強國的目標，北京理應(yīng)擔起更大的責(zé)任。所謂“風(fēng)尚”，是一種風(fēng)氣，一種潮流。美媒曾做過一個調(diào)查——“美國真正應(yīng)該害怕中國什么?”他們的答案，不是中國gdp的增長，而是北京中關(guān)村的一些咖啡店，店里有幾十張桌子，每天都擠滿了人，談創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)。誠然，不是每張桌子上都能產(chǎn)生驚天發(fā)明，但創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力勃發(fā)本身就蘊含無盡能量和無限可能。近日，許多人都在圍觀楊振寧與丘成桐關(guān)于是否建造巨型對撞機的激烈爭論，雙方各有各的道理，建或者不建尚無定論，但兩位科學(xué)大家開誠布公各抒己見，本身也是一次科研知識的普及，一次科學(xué)精神的示范。一個良好創(chuàng)新環(huán)境的生成，其實就孕育在這種越多人參與越好的思維碰撞、暢所欲言中。
智力創(chuàng)造活動，與一般性的活動不同。特別是科學(xué)研究，具有靈感瞬間性、方式隨意性、路徑不確定性的特點。集諸多科研成果于一身的牛頓，曾將自己比喻為“一個在海邊玩耍的孩子”，偶爾拾到一塊“貝殼”。的確，搞科研不是搞工程，它探索的是未知領(lǐng)域，不是下任務(wù)派指標就能完成。成功與否有偶然因素和運氣成分，甚至可以說很多時候就是在不斷試錯中實現(xiàn)的。人們嘆服導(dǎo)彈控制系統(tǒng)研制創(chuàng)始人梁思禮創(chuàng)造了16次火箭發(fā)射全部成功的記錄，殊不知他曾遭遇過無數(shù)次挫敗，足以寫出一本“失敗者之書”。希冀科研成功必須懂得包容失敗，呵護好創(chuàng)新的火苗，創(chuàng)新的熱情才有望成燎原之勢。
如果說，包容失敗是給予創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者以勇氣，那么降低創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成本則是賦予其底氣。科技創(chuàng)新的主體是人。而只要是人，就免不了衣食住行用等現(xiàn)實考量。有言道“長安居大不易”，特別是生活在北京這樣的特大型城市，生活成本高、壓力大。倘若基本的生活無法保障，畸高的創(chuàng)新成本只會迫使其求得眼前生存，而無暇放眼長遠;倘若“鐵鍬”和“鋤頭”都能得以肯定，而“人”的價值卻被忽視，創(chuàng)新動力難免會不足。從這些方面著手，解除科研人員燃眉之急、后顧之憂，大家才可能做更長遠的打算，全身心投入科研事業(yè)。
作為全國科技創(chuàng)新中心，北京集聚了大量優(yōu)質(zhì)創(chuàng)新資源，有著得天獨厚的稟賦。資源所在，力量所在，就是責(zé)任所在。如今，中央已經(jīng)發(fā)出了動員令，首都北京必須率先出征、走在前列，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢。正如一個人，人高馬大、體格健碩并不意味著天生就會打籃球，成為頂尖選手還有賴優(yōu)秀的教練、合適的場所、科學(xué)的訓(xùn)練。在全球科技競爭日益白熱化的背景下，北京要把手上這副好牌打好，成為全球科技創(chuàng)新引領(lǐng)者，要做的工作很多。我們必須調(diào)動起方方面面的積極性，將世界最智慧的頭腦吸引過來、盤活起來，為北京發(fā)展、中國發(fā)展積蓄能量。
我們經(jīng)常講服務(wù)國家大局。當下，建設(shè)世界科技強國就是大局所在，就是關(guān)系國家民族長遠發(fā)展的大局所在，北京必須緊貼國家戰(zhàn)略當好科技創(chuàng)新排頭兵，到全球舞臺上與人一較高低。瞄準世界，瞄準未來，奮勇爭先，我們才能無愧“全國科技創(chuàng)新中心”定位，無愧中央和人民的期望。
創(chuàng)新性思維的論文篇十一
[摘要]職業(yè)中專體育教學(xué)如何貫徹落實上級部門和國務(wù)院提出的加強素質(zhì)教育，提倡和實施創(chuàng)新教育，是擺在我們從事學(xué)校體育教育者面前的一項艱巨任務(wù)。本文從我國中專院校體育教學(xué)的現(xiàn)狀出發(fā)，提出了創(chuàng)新教育的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上探討了改革體育教學(xué)的創(chuàng)新性途徑。
[關(guān)鍵詞]體育教學(xué)創(chuàng)新教育改進方法。
國家、民族的進步需要創(chuàng)新，職業(yè)中專體育教學(xué)也應(yīng)積極貫徹落實上級部門和國務(wù)院提出的加強素質(zhì)教育。作為職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校的體育工作者，我們應(yīng)充分利用體育教學(xué)的特點，開發(fā)創(chuàng)新教育，把創(chuàng)新教育的理念和思想貫徹、滲透到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，從而在實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才方面發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。
創(chuàng)新教育是終身教育，只有時刻貫穿創(chuàng)新教育，才能提高人的創(chuàng)新能力，使我們的民族富有創(chuàng)新精神。創(chuàng)新教育是以全面、充分發(fā)展學(xué)科創(chuàng)新能力為核心的教育，是適應(yīng)知識化社會發(fā)展的新的教育思想，是教育理念的具體實踐形式，是對現(xiàn)有的教育觀念和教育模式的根本性變革。它涉及到教育原則、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等各個方面，是對人類的智慧、特質(zhì)、個性和主體精神全面培養(yǎng)的教育模式，是通過一切教育途徑和手段培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，為將來成為創(chuàng)新型人才奠定良好的基礎(chǔ)。
二、我國中專體育教學(xué)的現(xiàn)狀。
縱觀目前普通中專校體育課程現(xiàn)狀以及社會發(fā)展對中專體育提出的新要求，中專體育教學(xué)還存在著若干重要問題亟待解決。在教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、體育課組織形式、體育成績考核方法等方面都存在著一定的問題。
目前在中專體育教學(xué)第一線工作的教師學(xué)歷都比較高，但是由于歷史原因，所受教育大多仍是傳統(tǒng)的體育系、科的教育，是以競技體育項目為主導(dǎo)的教育。教育的內(nèi)容和方法基本上圍繞著競技體育的活動規(guī)律和方法來進行。教師對應(yīng)試教育比較熟悉，在教學(xué)中只注重技術(shù)學(xué)習(xí)和專項素質(zhì)，而輕視學(xué)生個性的發(fā)展和心理健康，忽視思想教育和學(xué)生體育興趣的培養(yǎng)。從教學(xué)內(nèi)容上看，普遍存在著內(nèi)容重復(fù)、教材容量大，而且教材內(nèi)容對技術(shù)要求過高。而教學(xué)方法上則是以技術(shù)教學(xué)為主的模式，以講解法、示范法、練習(xí)法為主，以“講解――示范――練習(xí)――糾錯”作為不變的程序。這種傳統(tǒng)的體育課堂教學(xué)偏重于教師灌輸知識，以學(xué)生獲得運動技能為目標，忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)的過程、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。另外，體育課成績考核主要是以學(xué)生的競技能力和運動成績作為評分標準，這種做法過于單一，反映不了學(xué)生體質(zhì)發(fā)展狀況。只強調(diào)了體育考核的絕對評價，忽略了體育考核的相對性和學(xué)生的個體差異，同時也忽略了學(xué)生健康以及興趣、特長、身心的同步發(fā)展。
1．明確體育改革的思想和觀念。
終身體育是近年來流行于國內(nèi)外教育界的一種新思想，這種思想的提出對學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織等產(chǎn)生了一定的影響，但未形成一個特殊的教學(xué)模式，有待于我們探索。就目前的情況看，學(xué)校體育教學(xué)改革應(yīng)以體育課堂教學(xué)為突破口。學(xué)校體育課的價值，在于對學(xué)生身心全面發(fā)展的作用及為社會培養(yǎng)體質(zhì)健康的人才。因此，體育教學(xué)要突破以運動技術(shù)教學(xué)為主的舊體系，建立以促進學(xué)生身體正常發(fā)育、增強體質(zhì)、增進健康為根本目標，重視體育文化知識、衛(wèi)生保健知識的傳授，結(jié)合身體鍛煉，形成體育、衛(wèi)生保健教育相結(jié)合的新體系。
2．營造寬松的課堂氛圍。
法國教育家斯普朗格認為：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一個人格心靈的喚醒?！蔽覀冎?，在課堂教學(xué)中往往存在著管得過多、過死的現(xiàn)象，整個課堂氣氛嚴肅有余、活潑不足的現(xiàn)象，這嚴重挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。因此，課堂教學(xué)中實施創(chuàng)新教育要注重促進探究、質(zhì)疑和好奇心，應(yīng)當建立平等友好的師生關(guān)系，全力營造一個寬松的教學(xué)氛圍。這樣才可以建立和諧的人際關(guān)系，使學(xué)生的創(chuàng)造性思維得以充分發(fā)揮，創(chuàng)新意識得以提高。
創(chuàng)新能力的核心是創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新的源泉，在體育教學(xué)中根據(jù)思維的特點，改進教學(xué)方法，實施多種方案。如在改進和提高學(xué)生投籃技術(shù)和命中率的教學(xué)時，首先提出“利用學(xué)過的知識、技術(shù)，你采用哪些方法?”學(xué)生就會從記憶中努力演練出多種方法，即原地雙手胸前投籃、跳起單手投籃、高手投籃等。這時要及時對學(xué)生進行收斂思維的訓(xùn)練，即指導(dǎo)學(xué)生對每種動作方法進行比較，從中體驗、摸索出一種最佳的方法。在學(xué)習(xí)動作技能時，學(xué)習(xí)者只能覺察自身的一部分動作，而難以看清整個動作的表象。因此，教師從旁指點、評價就非常重要。而教給學(xué)生獲取知識的方法，比直接教會學(xué)生知識更為重要。在此基礎(chǔ)上，闡述有關(guān)理論與技巧。接著再讓學(xué)生做，老師發(fā)現(xiàn)問題，從理論與技巧方面加以指導(dǎo)糾正。最后由老師以提問形式來總結(jié)，激活學(xué)生的思維，領(lǐng)會動作要領(lǐng)，以加深、鞏固感性知識與理論知識，深化一步引導(dǎo)學(xué)生去比較各種基本動作的異同，并互相借鑒運用。
4．重視良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)。
在體育課上，教師可以通過組織全體學(xué)生參與的體育競賽來培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任，提高心理適應(yīng)能力。在體育競賽中，要想取得好成績，首先，要有良好的紀律性，服從安排，聽從指揮；其次，相互之間必須建立起平等坦誠協(xié)調(diào)一致的人際關(guān)系；第三，相互信任、相互尊重，寬容別人所犯的錯誤；第四，在競賽中要兢兢業(yè)業(yè)，不論比賽結(jié)果如何，都要從一而終。這些心理品質(zhì)的培養(yǎng)，無疑會促使社會責(zé)任力的形成。另外，它可以釀造一種緊張的競爭氛圍，激發(fā)學(xué)生對競爭的熱忱與自信心，充分調(diào)動和發(fā)揮他們的潛力，驅(qū)除懶散，煥發(fā)熱情，遵守規(guī)則，并在機會均等的條件下追逐成就，對學(xué)生良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響。
5．重視學(xué)生的個性發(fā)展。
實施素質(zhì)教育要面向全體學(xué)生，但面向全體學(xué)生并不是搞平均主義，不是所有的學(xué)生都邁相同的步子，而是面向每一個有差異的學(xué)生，調(diào)動每個學(xué)生的積極性，在一定的統(tǒng)一要求的基礎(chǔ)上，使每個學(xué)生生動活潑、自主地發(fā)展，既要面向全體學(xué)生的基本目標，又要反映學(xué)生的個體差異；既要增強全體學(xué)生的體質(zhì)，又要在可能的條件下培養(yǎng)優(yōu)秀體育人才。由于學(xué)生的興趣、愛好、素質(zhì)基礎(chǔ)等方面存在一定程度的差異，在教學(xué)過程中不能搞“一刀切”，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生身體素質(zhì)、技術(shù)水平、專項意識、領(lǐng)悟能力、心理素質(zhì)與刻苦程度等方面差異，加以分類指導(dǎo)，因材施教，使學(xué)生的一般發(fā)展與特殊發(fā)展相結(jié)合。在教學(xué)實踐中注意從每個學(xué)生的實際出發(fā)，針對學(xué)生的不同個性施加不同的影響，進行多層次、多側(cè)面的引導(dǎo)，提供不同的學(xué)習(xí)上的幫助，滿足學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的需要。如有些學(xué)生身材不高，在學(xué)習(xí)跳高、投擲項目相對處于劣勢，就有意識地指導(dǎo)他們發(fā)展專項速度和力量，改進技術(shù)，從而達到既定的學(xué)習(xí)目標。有個別學(xué)生心理素質(zhì)較差，在練習(xí)跳高、跨欄、跳山羊時畏縮不前，就用橡皮筋代替橫桿降低高度等手段，減少其畏懼感，同時以言語的鼓勵并帶動全體同學(xué)為該生的每一點進步喝彩。對于一些接受能力、協(xié)調(diào)性較差的學(xué)生，教師不應(yīng)忽視，應(yīng)該給予更多的關(guān)心，對他們進行具體的輔導(dǎo)。要善于抓住進步快的后進生典型，以此帶動一整班人，產(chǎn)生良好的示范效應(yīng)。對于基礎(chǔ)素質(zhì)好、接受能力強的學(xué)生，應(yīng)在掌握正確動作與技能的基礎(chǔ)上，不斷提高要求，使他們達到較高的水平。
6．在教學(xué)中融入愛國主義教育。
體育課不僅是一堂專項課或訓(xùn)練課，而是一堂集體育精坤、體育道德和風(fēng)格為一體，納社會學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)為一身的綜合性課。這樣才能深化學(xué)生對體育教學(xué)中愛國主義教育的理解，擴大學(xué)生感受時代要求的廣度。作為一名體育教師首先要忠誠于黨的教育事業(yè)，熱愛自己的本職工作，具有高度事業(yè)心和責(zé)任感，牢記自己是一個肩負歷史重任的教育工作者。只有明確有了這個大方向，才能自覺地把愛國主義教育貫徹到教學(xué)中去。其次要有良好的思想品德和高尚的愛國主義情操。體育教師要以自己好的思想作風(fēng)和優(yōu)良品質(zhì)來感染學(xué)生，用自己對祖國對人民滿腔熱情的愛來帶動學(xué)生，以德育人、以情動人。如今，我國是國際奧委會的承辦國，奧林匹克運動會即將在北京舉辦，奧運精神在我國已經(jīng)有了更廣泛更深刻的影響。應(yīng)該看到，現(xiàn)代體育運動中所提倡的參加與取勝的思想，團結(jié)、友誼、和平的精神，公正、誠實、禮貌等風(fēng)范，引申到民族無不與愛國主義息息相關(guān)。在體育教學(xué)中，我們可以對這些精神進行宣傳教育，把這些哲理加以推廣運用，這對我們進行愛國主義教育有著積極的現(xiàn)實意義。
7．改革考核方式。
體育課成績考核目的是為了推動和促進學(xué)生積極參加體育鍛煉，提高學(xué)生身心健康水平，培養(yǎng)學(xué)生體育運動的能力和良好的思想品質(zhì)。目前的體育課成績考核主要是以學(xué)生的競技能力和運動成績作為評分標準，這種做法過于單一，反映不了學(xué)生體質(zhì)發(fā)展狀況。只強調(diào)了體育考核的絕對評價，忽略了體育考核的相對性和學(xué)生的個體差異，同時也忽略了學(xué)生健康以及興趣、特長、身心的同步發(fā)展。在體育課成績考核中，既要對教學(xué)中應(yīng)掌握的體育知識和對體育的認識程度以及培養(yǎng)的技術(shù)、技能等進行考核，又要鼓勵學(xué)生進行創(chuàng)造性思維和學(xué)習(xí)，對他們課外自學(xué)的體育知識、技術(shù)，特長項目或自創(chuàng)性的動作或鍛煉身體方法，以及每個學(xué)生身體素質(zhì)、技術(shù)技能提高的程度等進行綜合測試，以鼓勵學(xué)生發(fā)展特長，培養(yǎng)個性和體育興趣，促進其養(yǎng)成鍛煉的習(xí)慣，培養(yǎng)其終身體育能力的意識。
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［6］鄒繼豪．面向2l世紀中國學(xué)校體育［m］．大連：大連理工大學(xué)出版社，2000.
創(chuàng)新性思維的論文篇十二
為了進行企業(yè)改革，創(chuàng)新企業(yè)經(jīng)濟統(tǒng)計，企業(yè)管理在面臨新的形式下，就需要有新的創(chuàng)新。我們企業(yè)統(tǒng)計人員要根據(jù)情況對企業(yè)統(tǒng)計的信息不斷地進行完善和更新，為企業(yè)提供準確的數(shù)據(jù)，為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動預(yù)測與決策提供強有力的保障。這才能迎合時代的發(fā)展需求，增強企業(yè)的經(jīng)濟實力，提高企業(yè)的市場競爭力，使企業(yè)能夠在市場競爭中占據(jù)有利的地位，立于不敗之地。
（一）創(chuàng)新統(tǒng)計符合企業(yè)經(jīng)營管理的要求。
企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營管理活動必須要以經(jīng)濟信息為基礎(chǔ)，企業(yè)的經(jīng)營決策要在統(tǒng)計分析結(jié)果的基礎(chǔ)上制定和實施，從而提高企業(yè)信息判斷的及時性和準確性，為了滿足生產(chǎn)經(jīng)營的要求，企業(yè)統(tǒng)計工作必須采取有效的手段和方法。
（二）創(chuàng)新企業(yè)統(tǒng)計方法，為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供保證。
近幾年來企業(yè)經(jīng)濟統(tǒng)計存在的諸多問題制約了經(jīng)濟指標的改革和創(chuàng)新。一是統(tǒng)計管理體制改革比較滯后，同時也制約了企業(yè)統(tǒng)計工作的開展，企業(yè)統(tǒng)計創(chuàng)新符合統(tǒng)計制度改革的要求。我國近年來統(tǒng)計體制改革進程的不斷深入，相應(yīng)的企業(yè)統(tǒng)計體制也發(fā)生了一定程度的改變。若企業(yè)統(tǒng)計部門自身未作出相應(yīng)的改變和創(chuàng)新，則無法在較短的時間內(nèi)跟上統(tǒng)計制度改革的潮流。二是認為企業(yè)在統(tǒng)計方面，只是在總結(jié)工作時做一下工作報告，對企業(yè)經(jīng)營決策方面沒有多大的實際意義；三是認為企業(yè)統(tǒng)計只反映生產(chǎn)經(jīng)營的規(guī)模和生產(chǎn)指標情況，但目前企業(yè)經(jīng)營一般都以提高經(jīng)濟效益為中心，以盈利為目的，這只能依賴于財務(wù)和會計的工作，統(tǒng)計無能為力。因而，企業(yè)統(tǒng)計創(chuàng)新勢在必行。企業(yè)如果采用先進的統(tǒng)計方法，就能及時對企業(yè)生產(chǎn)情況分析、數(shù)據(jù)調(diào)查以及技術(shù)經(jīng)濟、生產(chǎn)指標進行統(tǒng)計分析，對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營做出相應(yīng)的決策和規(guī)劃。
二、企業(yè)經(jīng)濟進行創(chuàng)新性統(tǒng)計的可行性。
面臨當前煤炭企業(yè)市場的倒春寒，煤炭銷售舉步維艱，市場競爭愈加殘酷。就目前市場狀況而言，特別是“市場供大于求”的情況下，給煤炭行業(yè)帶來了前所未有的考驗。煤炭企業(yè)要想在殘酷的市場競爭中立于不敗之地，只有提高科學(xué)管理水平、進行成本管控、避免環(huán)節(jié)浪費、改良操作工藝、提高工效、更好的提高煤炭質(zhì)量，才能更好地去適應(yīng)市場的需求。而創(chuàng)新的統(tǒng)計模式，恰恰能給企業(yè)進行科學(xué)管理提供實時準確的科學(xué)依據(jù)，使企業(yè)對生產(chǎn)經(jīng)營活動做出相應(yīng)的決策和規(guī)劃。為了使企業(yè)統(tǒng)計工作適應(yīng)當前國內(nèi)國際經(jīng)濟形勢發(fā)展的要求。企業(yè)經(jīng)濟必須進行創(chuàng)新性管理，也才有利于企業(yè)經(jīng)濟實現(xiàn)創(chuàng)新性統(tǒng)計。而市場經(jīng)濟的高速有效發(fā)展、物質(zhì)條件以及科學(xué)的思想理論都為創(chuàng)新性統(tǒng)計提供了條件，因此企業(yè)經(jīng)濟進行創(chuàng)新性統(tǒng)計具有可行性。
（一）企業(yè)經(jīng)濟進行創(chuàng)新性統(tǒng)計必須要以正確的思想理論作為指導(dǎo)。
企業(yè)要發(fā)展，就必須走創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展的道路，而科學(xué)發(fā)展觀就是一部與時俱進能正確指導(dǎo)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)理論。只有用科學(xué)的發(fā)展觀武裝頭腦，充分解放思想，在新的時代條件下，新的發(fā)展過程中，自覺改革不符合實踐發(fā)展和時代要求的體制機制，創(chuàng)新發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展思路，創(chuàng)新發(fā)展舉措，才能真正做到永不僵化，永不停滯，在思想上不斷有新解放，理論上不斷有新發(fā)展，實踐上不斷有新創(chuàng)造。而創(chuàng)新企業(yè)經(jīng)濟統(tǒng)計，就能更好的為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提高科學(xué)的依據(jù)和有力的保障。因此，企業(yè)經(jīng)濟要進行創(chuàng)新性統(tǒng)計。
（二）企業(yè)經(jīng)濟進行創(chuàng)新性統(tǒng)計必須要有先進的科學(xué)技術(shù)做保障。
市場經(jīng)濟度快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平穩(wěn)步提升。企業(yè)的創(chuàng)新性統(tǒng)計離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。因而科學(xué)技術(shù)成為企業(yè)經(jīng)濟進行創(chuàng)新性統(tǒng)計的技術(shù)保障。近幾年來網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，計算機技術(shù)的廣泛應(yīng)用都為企業(yè)經(jīng)濟進行創(chuàng)新性統(tǒng)計提供了堅實的理論基礎(chǔ)；由此可見，隨著科學(xué)技術(shù)的.進步，成為企業(yè)經(jīng)濟進行創(chuàng)新性統(tǒng)計的技術(shù)保障，使企業(yè)經(jīng)濟實現(xiàn)創(chuàng)新性統(tǒng)計成為可能。企業(yè)經(jīng)濟進行創(chuàng)新性統(tǒng)計的必要性和可行性是通過系統(tǒng)科學(xué)分析得出的結(jié)論，因此企業(yè)經(jīng)濟進行創(chuàng)新性統(tǒng)計是十分必要的。要使企業(yè)濟進行創(chuàng)新性統(tǒng)計，必須提高企業(yè)經(jīng)濟統(tǒng)計工作質(zhì)量，加大管理力度，提升管理水平，促進企業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟創(chuàng)新性統(tǒng)計，我們要做好一下幾方面工作。
1、企業(yè)經(jīng)濟創(chuàng)新性統(tǒng)計必須轉(zhuǎn)變思想觀念。企業(yè)統(tǒng)計的全部活動，統(tǒng)計分析與預(yù)測都要圍繞企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動進行。它能夠準確及時的為企業(yè)提供內(nèi)外信息，為企業(yè)的決策提供科學(xué)依據(jù)。
2、企業(yè)經(jīng)濟創(chuàng)新性統(tǒng)計必須創(chuàng)新統(tǒng)計制度。我們要以企業(yè)為核心市場為依托，最大限度地滿足企業(yè)經(jīng)營管理的信息，建立符合市場經(jīng)濟要求和企業(yè)特點的統(tǒng)計制度。企業(yè)統(tǒng)計人員要履行準確、及時上報統(tǒng)計資料的義務(wù)，要夯實統(tǒng)計基礎(chǔ)，建立原始統(tǒng)計記錄、統(tǒng)計臺賬落實統(tǒng)計工作責(zé)任制確保企業(yè)統(tǒng)計工作高效運行。
3、企業(yè)經(jīng)濟創(chuàng)新性統(tǒng)計必須創(chuàng)新服務(wù)。一些企業(yè)的統(tǒng)計工作只是為了完成上級布置的報表上報任務(wù)，在有效滿足企業(yè)經(jīng)營管理方面還是有文章可做。市場經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展使得政企進一步分開，企業(yè)逐漸成為獨立的經(jīng)濟實體，企業(yè)與外部聯(lián)系密切，國家的政策導(dǎo)向、市場的供求變化等，都與企業(yè)的生存和發(fā)展息息相關(guān)。企業(yè)為增強適應(yīng)外部環(huán)境的能力，就必須具備對各類信息加工、整理、分析以把握機遇。因此，企業(yè)統(tǒng)計要適時將工作重心進行調(diào)整，企業(yè)統(tǒng)計人員要適應(yīng)市場新形勢，密切關(guān)注企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的新情況、新問題，通過對本企業(yè)的市場環(huán)境、市場需求、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營狀況等的調(diào)研，通過運用各種統(tǒng)計分析方法，定量分析與定性分析相結(jié)合，及時為企業(yè)經(jīng)營決策提供有價值的信息，提供切實可行的對策和建議。
（三）知識要不斷更新才能適應(yīng)新時期統(tǒng)計工作的需要。
統(tǒng)計工作是專業(yè)性技術(shù)性綜合性較強的工作，要改變統(tǒng)計人員知識陳舊、不適應(yīng)發(fā)展的需求。統(tǒng)計人員要立足統(tǒng)計工作實際，扎扎實實做好每一項工作，勇于創(chuàng)新。要多參加企業(yè)內(nèi)部組織的各項培訓(xùn)，提高統(tǒng)計人員的分析能力和觀察能力，增強他們的服務(wù)意識和技術(shù)水平。
三、結(jié)束語。
隨著我國企業(yè)改革的不斷深化，市場競爭越來越激烈，為了適應(yīng)知識信息時代的發(fā)展要求，必須創(chuàng)新統(tǒng)計工作，滿足社會市場的需求。經(jīng)濟統(tǒng)計工作的重中之重就是創(chuàng)新統(tǒng)計，做好企業(yè)經(jīng)濟統(tǒng)計的創(chuàng)新工作有利于促進企業(yè)的發(fā)展，而且我國經(jīng)濟社會在快速發(fā)展,企業(yè)對統(tǒng)計數(shù)據(jù)的需求也越來越大,因此，統(tǒng)計工作的任務(wù)也越來越重,在工作的過程中會遇到諸多的問題，這就需要更多的人來研究和解決這些問題,不斷提高統(tǒng)計工作的實用性,為企業(yè)發(fā)展提供更好的服務(wù)。企業(yè)統(tǒng)計工作適應(yīng)當前國內(nèi)國際經(jīng)濟形勢發(fā)展的要求,做到統(tǒng)計工作的及時、準確、全面、快捷,而采取的措施和方法。
創(chuàng)新性思維的論文篇十三
第一，延伸式思維。所謂延伸式思維，就是借助己有的知識，沿襲他人、前人的思維邏輯去探求未知的知識，將認識向前推移，從而豐富和完善原有知識體系的思維方式。
第二，擴展式思維。所謂擴展式思維，就是將研究的對象范圍加以拓廣，從而獲取新知識，使認識擴展的思維方式。
第三，聯(lián)想式思維。所謂聯(lián)想式思維，就是將所觀察到的某種現(xiàn)象與自己所要研究的對象加以聯(lián)想思考，從而獲得新知識的思維形式。
第四，運用式思維。所謂運用式思維，就是運用普遍性原理研究具體事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而獲得新的認識的思維形式。
第五，逆向式思維。所謂逆向式思維，就是將原有結(jié)論或思維方式予以否定，而運用新的思維方式進行探究，從而獲得新的認識的思維方式。
第六，幻想式思維。所謂幻想式思維，是指人們對在現(xiàn)有理論和物質(zhì)條件下，不可能成立的某些事實或結(jié)論進行幻想，從而推動人們獲取新的認識的思維方式。
創(chuàng)新性思維的論文篇十四
在小學(xué)美術(shù)教學(xué)的過程中，教師要注重深入到學(xué)生中間，可以根據(jù)學(xué)生的不同興趣，將男、女生進行分組學(xué)習(xí)，讓他們在積極的情感體驗中去探究學(xué)習(xí)內(nèi)容的美術(shù)創(chuàng)意和美術(shù)價值。強烈的色彩刺激能激起學(xué)生的欣賞興趣，吸引他們的注意力。藍藍的天，紅紅的花，綠蔭蔭的樹木，黃澄澄的果實等使他們欣慰和喜悅，樂于接受。接觸是課堂交流的一個自然部分。培養(yǎng)學(xué)生通過視覺感知藝術(shù)的美。人們對于美的感悟一般都是通過眼睛觀察的，所以在小學(xué)美術(shù)欣賞課中，教師通過展示不同的具有美感和色彩感的圖片來培養(yǎng)學(xué)生興趣。
教師只是促進者，要給學(xué)生的想象創(chuàng)造平臺，激發(fā)學(xué)生多元化和發(fā)散性思維，運用多種生動有趣的教學(xué)手段，如電影、電視、錄像、參觀、訪問、旅游、故事、游戲、音樂等方式，引導(dǎo)學(xué)生增強對形象的感受力與想象力，以此來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)人文精神。教師的愛最具有吸引力，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)生的學(xué)習(xí)動力常產(chǎn)生于對教師的眷戀。學(xué)生常因喜歡老師愿意參加美術(shù)活動教師上課時的著裝和儀表應(yīng)質(zhì)樸大方、整潔素雅，避免慵懶或過于修飾。教師的外表舉止若具有吸引力，就容易受學(xué)生歡迎和尊敬，便于與學(xué)生接近和交流。
小學(xué)生活潑好動，游戲是他們的興趣所在、是他們樂于參與的天堂。將各種顏色的圖片穿插出現(xiàn)在游戲中，讓學(xué)生在游戲中捕捉色彩、感受色彩，是小學(xué)生更容易接受的學(xué)習(xí)方式。如：紅、黃、藍、綠等色彩可以收集各種顏色系列的水果、動物、植物等卡片，紅色系列收集紅蘋果、紅棗、西紅柿、紅石榴、紅楓葉等形狀；綠色系列收集獼猴桃、綠甘藍蔬菜、綠色樹葉、綠色葡萄、西瓜等形狀；黃色系列收集橙子、木瓜、柿子、芒果、檸檬、杏、梨等形狀；藍色系列收集藍莓、藍色大閃蝶、淺藍色的天空、深藍色的大海、馬蘭花、藍色金龜子等等卡片。根據(jù)收集的卡片數(shù)量混合后平均分配給全班學(xué)生?？凑l找的快又準！接下來老師每講完一種顏色，看看誰手中的卡片和老師手中的卡片是朋友的就舉手，到講臺上來在老師的卡片周圍放好。于是學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣一下子被調(diào)動起來，認真聽完老師講課后，都爭先恐后的將自己手中的卡片放到臺上準確的位置。學(xué)生們在玩中學(xué)到了知識，學(xué)習(xí)中充滿了樂趣。
創(chuàng)新認識和創(chuàng)新思維是每一個人具備的思想，重點在于如何將這些思想進行有效的開發(fā)和利用。國外的一位心理學(xué)家曾經(jīng)做過這樣一個實驗：將一只跳蚤放置于一個瓶子當中，并為它蓋上一個透明的玻璃板，這時，這只跳蚤馬上跳起來了，但是一跳卻被透明的玻璃板擋住而撞回。在這只跳蚤經(jīng)歷了很多次努力之后，當人把玻璃蓋拿開之后，發(fā)現(xiàn)它卻再也跳不出來了。這個實驗說明了人不能長時間在一種條件中，要善于感受和學(xué)習(xí)更多的`知識。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，教師不能用一個“玻璃板”束縛學(xué)生思維和能力的發(fā)展，要注重創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)新思維能力。教學(xué)過程是師生共同參與的過程，傳統(tǒng)的教學(xué)是師尊生從的過程，教師是唯一的知識擁有者，學(xué)生是知識的接受者，學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀被忽略。新課程要求師生變換關(guān)系，由統(tǒng)一規(guī)格教育向差異性教育轉(zhuǎn)變。
美術(shù)教學(xué)中利用美術(shù)教學(xué)游戲融于教學(xué)中，可以發(fā)揮興趣的魔力，可以是小學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中全身心的投入、提高學(xué)習(xí)效率。高爾基說過“：游戲是兒童認識世界的途徑?！庇螒蜻\用在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，不僅可以調(diào)動起小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且可以活躍課堂學(xué)習(xí)氣氛，創(chuàng)設(shè)出生動有趣的學(xué)習(xí)情境。因此，將各種顏色的圖片穿插出現(xiàn)在兒童游戲中，讓學(xué)生在游戲中捕捉色彩、感受色彩，是兒童更容易接受的學(xué)習(xí)方式。教育家蘇霍姆林斯基說“：任何一種教育現(xiàn)象，孩子們越少感到教育者的意圖，教育效果越大?！毙W(xué)生們喜歡使用鮮艷的顏色涂涂畫畫，是他們想感知這個世界的表現(xiàn)方式，游戲中的樂趣可以使小學(xué)生的美術(shù)天性一觸即發(fā)，瞬間得到釋放，學(xué)習(xí)熱情高漲，教學(xué)效果事半功倍。
創(chuàng)新性思維的論文篇十五
于浩瀚的星際里，人們不斷追尋并逾越夢想。從古至今，很多人都在拼搏、奮斗，堅持一些不可思議的事情與思想。對此，我們必然存在思維。只有在思維的空域里，人們才不斷的實現(xiàn)本來世界上沒有的東西。
在沒有或有真實表象之前，思維作為人們反思或直接思考的必然。就如科學(xué)家的優(yōu)越性一樣，在某物體出現(xiàn)之前人們可假定表象為直接對象，在其過程中用事實去證明真實感。當然，我們不可否認的世間會存在一些科學(xué)過失。
對于思維，從哲學(xué)角度表意，定然是用直接的科學(xué)方式來表示。如果思維性的東西全都呈現(xiàn)科學(xué)之中，那世間將會混亂得一塌糊涂甚至是人性的毀滅——思維固然是每個人所能夠做到的，只是旨在于不能全是幻想之中去用科學(xué)來證明。
思維在于哲學(xué)的范疇——它在某特定方面也是純粹的東西。作為人類，最大的區(qū)別就是思維有異于常物。不過，以進化的方式來說，我們并不應(yīng)該只是讓人異于禽獸在于思維。直接思維當然是創(chuàng)造世界有力的工具，只是直接思維思考余留下的知識必然要接受大自然的沖擊才能體現(xiàn)其價值。人類以自我為中心統(tǒng)治了世界，殊不知有哪一天這也會是一個地殼運動的方式，改變是必然的東西。統(tǒng)治者對于這種獨特懷疑的可能性不是不可能。所然，反思思維才是我們最重要的改造世界的工具。不過，我們也不誤認只有為反思才是達到真理的主要條件或是唯一條件。深思熟慮是老輩們一直崇尚的嗜好，然而對于意外事故發(fā)生在這個名詞之中卻恰好用不上，不切實際的東西就在這瞬間消失。直接思維與反思行為并非十全十美，而人們恰追求完美走向至高至尊也不見得不是好事。只是在于人們所接受的“正義”范圍之內(nèi)即可。
對于“正義”，許多學(xué)派都會持不同態(tài)度與觀點，而且這些觀點似乎是于情于理的體現(xiàn)。于是，各學(xué)派所持的方法使用又分成了分支，在不同情況下反思維或直接思維形成世界大同統(tǒng)一其主體。只是，對于“正義”追求，人類又有著不同異議——成者為王，敗者為寇只是其中之一。
世界以絕對“正義”為其公平定然是絕對的事。所謂“正義”，最難證明的就是人們的思維，也許真正的公平之在于人類的思維，對于強者與弱者之間的索要某一物時正是“正義”的各自絕對?！罢x”與思維的共同點在于相互占有，不過我們要注意這是自我的占有，各自持各自的思想保持著自我是理智。這些問題，多半是強者站于上風(fēng)，是“正義”“輕易”的得到者。在此且不議論各自的使用方法，最終擁有的多般會是興奮地認為是理所當然。思維乃發(fā)自于人本身，其結(jié)果并不全是人們的行為。實際上，存在有更多的是虛無縹緲的虛體。思維真正表現(xiàn)該是人們行為之前與之后，事實與不事實則都是思維的行為。
邏輯思維是最為抽象的要素所形成的理念。所以，并非所有表象的體現(xiàn)都可以用科學(xué)來證明。邏輯學(xué)則是在科學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)了思維的重要地位，而用科學(xué)來解釋邏輯學(xué)則是最難懂的學(xué)術(shù)，邏輯不是直觀的行為。如果在思維中它只是一個最抽象的東西。人們運用最純粹的思想并活動于純粹思想之中才能簡單的體現(xiàn)邏輯的真正價值。
知識和科技能夠體現(xiàn)人們是怎樣的生存方式，邏輯為思維表象這一點也許大多數(shù)人都會贊同，思維雖然代表著部分邏輯思維，但卻是對于思想的對象為表象思維是有很高的價值。正如，知識可以救人亦可以殺人那樣，角度不同使思維的出發(fā)點不同，在一定的特質(zhì)條件下邏輯的性質(zhì)是不同的。或許，人們可以認為人的思維能夠發(fā)揮邏輯潛能，那么人們就不必花費大量的時間去研討邏輯也不照樣能夠思考?？v情邏輯是純粹的抽象表象或無表象的體現(xiàn)或體現(xiàn)，人們在研究邏輯之后其思維也只不過是與平常人一樣，并沒有多大的異常變化。只是，若果我可以說知識并不能真正成就每個人，但我們每個人卻還在努力的求知。這也就是說：達到一定高度的思維是要依靠思維與思維邏輯來形成的，但是在這個高度之前，人們是沒有這種邏輯思維的。簡言之：雖很多成就的人沒有多大學(xué)問也同樣有輝煌成就，但并非所有無學(xué)識的人都會有成就。對此，這只不過是自我的見解而已，所以我們該從內(nèi)部著手，解析邏輯思維。上述話語于情于理，只是邏輯如果只為單純的主觀思維活動肯定是沒有多少人去在乎的。這讓人們大感興趣并且引起多人的注意，這就算是炒作也是有它本質(zhì)上有值得欣賞的地方。邏輯在一定范圍內(nèi)是一種產(chǎn)物，而且還會在這產(chǎn)物上銜著至高的榮譽，在能夠產(chǎn)生特定需要產(chǎn)物之前也許只是單一的體現(xiàn)而已。只是若能把思維化身為信仰，那么宗教、法律、政治、國家或值得人們信仰的東西就會成為思維的趨向，這樣的思維才是純粹的。
思維若果讓人們從表層意義上去解釋，若果非要這樣的話，思維的能力便是在于抽象世界里才得以生存。對于感覺，從來都不只是思維的全部，而表象與思維之間的關(guān)系卻正是感性世界里的一道光痕劃線，若果人們試著用賴以生存的方式去理解或去成全思維唯一的東西就是邏輯，那么我們現(xiàn)今為止為什么會有古遠與現(xiàn)在遠大而深邃的真理出現(xiàn)？人們固然可以試著用自我的思想去拉平這個世界，只是多數(shù)人會生活在自我意識的之中，其他的并無太多的顧慮。從這一點我們應(yīng)該不難看得出“自私”該是“應(yīng)然”部分，而一直堅持純粹的邏輯確是與“自私”觀念背離。當然，邏輯固是不可以背離現(xiàn)實這是肯定的，這也是我為什么認為科學(xué)與邏輯的關(guān)系是相互的也相立的，只原于很多事情不可以全用邏輯來詮釋而已。思維的對象在于思維的主動性，以“我”的自我方式解釋“我”是抽象的存在，“我”是思維中表象的結(jié)合。反思結(jié)果是“好”與“壞”的真理，而對于邏輯這一名詞便是做客觀思想，甚至也是被意識的思維形式。形而上學(xué)也是出于研究思想所類推的事物科學(xué)，是思想在某一時刻的體現(xiàn)的事物最初本質(zhì)。所以從邏輯到思維活動并不一定是將其思維轉(zhuǎn)換到某一種“方程式”里的行為，而是與形而上學(xué)的一種同流。人們被賦予了事物形成了表象這已成為了人們的一個系統(tǒng)必然是個事實，而其他的生命也同樣被賦予了同樣類似的事實，在人們還不能夠揭發(fā)這個底線之前人類必然的能夠自我為是的掌控這個社會。然，“我”與“我”的換位思維是人們本就沒在乎的人類其實只不過是比其他具有生命的“物”的思維更為超前而已。
“精神”對于邏輯來說是一個表象也是一個真實的表象，有某些科學(xué)解釋可以成為定律——“精神”欲成為人類走向穿越世界的能力——純真世界。
“純真世界”是上帝真實的存在，不過也是真實的死去。如果以我主觀的看法我會認為上帝是真的已經(jīng)死去了的，因為他的死將促成了我們?nèi)祟惾巳硕际巧系鄣目赡堋?/p>
經(jīng)驗主義與形而上學(xué)有著密切相關(guān)的淵源。經(jīng)驗主義的重要原則既是表象的真實表現(xiàn)，這必然的`會成為人類最知性的行為。而現(xiàn)實原則有時或都有某種特質(zhì)的情況，它們是完全相對立的。我們例舉說明一個謀害行為具有犯罪思行為的人當為自我計劃變成了郁郁獨行時，結(jié)果固然是自我要達到的事甚至是有著更高的期望。只是，當經(jīng)驗告訴我們不可以這樣做時，在人們最原始的欲望誘惑下我們是很難做到與之抗衡的。
真理絕對化在于“自我”思想之中，這樣便是形而上學(xué)的某一觀點，不過這只是它的前言，就其我們自我想象中的會是一個抽象的但似乎又很認真的一個概念。從“上帝”存在與“靈魂”存在來看，這似乎完全符合形而上學(xué)所提出的真理，于是乎人們就有了上帝與靈魂的正實感覺。對于“靈魂”，如果只是單純的思考，人們更多的是傾向卻不是思維的轉(zhuǎn)換，而是“精神分裂”行為。我們可以以經(jīng)驗我主導(dǎo)力量去剖析“靈魂”，這樣也許就不再也不用盡是單純的思維過程了。
對于經(jīng)驗，邏輯往往會是無法理解的。經(jīng)驗中存在的多東西應(yīng)是隨著前后變化而變換的，這樣的拓展似乎更符合人類的使用思想，經(jīng)驗地位的所有調(diào)節(jié)并不是完全就地取材而是在于經(jīng)驗可以到延伸。所以我們必然的不可相信經(jīng)驗提供的材料全是萬能的，如果一如既往的當做真理來使用那么經(jīng)驗必然會失去必然性，從此走向墮落的不合法。可以說是主觀直覺或是偶然性有時只是單純的慣性在某種特定的情況下可取，但并不是代表一如既往。
思維是理性的也是知性的。思維有時可以把我們帶到自己所要達到的高度。如上述的“獨我”世界，這是無條件的或是無限的表象物。理性在此可以做抽象概念但也可作實村概念——理性把最純粹的事物同一性，作為對象或者自我活思維。當然我們可以理解為現(xiàn)象，只有理解為現(xiàn)象時我們才可以認為理性是抽象的又是實存的。
康德是最早提出理性與知性區(qū)別的人。他明確的指出：知性以有限的和有條件的事物為對象，而理性是以無限的和無條件的事物為對象。若我們據(jù)此概念為根據(jù)則可以稱其為現(xiàn)象。對于理性是無限和無條件的事物為對象固然是思想上的重大成果。只是知性呢？隨著社會發(fā)展的需要，知性應(yīng)該是積極向上不斷進取的精神為內(nèi)容所產(chǎn)生的對象為現(xiàn)代現(xiàn)象。過去多人說康德總是停滯在知性與理性的否定概念之中，對于此觀點我只留個人主觀觀點，是人們有時確實不知上進和不知求知而已。
批判哲學(xué)認為思維是主觀的。對此，人們的議論是否定思維的抽象性、必然性、普遍性。每個學(xué)派都會有自己的思想，因此思維到底是不是直觀的我們不用多說，我們?yōu)槭裁匆h論這些無趣的知識，只當作思維是一種特殊的話語，平平凡凡就可以避開不少的紛爭了。
思維抽象包括它的真實性和存在性。正如基督教信仰包含權(quán)威在內(nèi)，而哲學(xué)信仰在于立場，這樣知識憑個人的意義的威信是我們所可以看到的。對于奉教主義者來說，“我”的思維不單單只是奉行教條，更多旨意是教會是一個完全可以信賴的實體?；浇痰男叛允强陀^的，本身內(nèi)容是教義和一個只是體系。如果思維已經(jīng)轉(zhuǎn)化為這個教會，那么可以說明思維本身就有客觀性，只是對于哲學(xué)信仰來說這只不過是單純的泛神論空洞的抽象事物而已。
關(guān)于上帝，法律和倫理來自與直接知識。人們認為既然表象世間都成為了必然性與普遍性，聰明的人就此投降或服從了，史上是很難出現(xiàn)偉大的救世主的。只是，人們不可以否認世間總會看不過百態(tài)變化的“笨人”出現(xiàn)，為了改造世間而舍身自我創(chuàng)造奇跡，這個人就是上帝?？墒钦鎸嵤篱g人們很難發(fā)現(xiàn)上帝的身影，為了這個答案人們只有心靈的向往，去追尋他的靈魂，就算為上帝獻身也是無事余補的。其實，上帝已經(jīng)死去，這個拯救世界的艱巨任務(wù)已經(jīng)賦在了人的身上。比如說偉大的革命家或者是政治家或者是其他的。
思維告訴我，上帝其實就是一個人，不管其表現(xiàn)形式是什么樣的其內(nèi)容皆是最原始的發(fā)展到最先進的。當然，落后只是一個過程。我從來都認為一個先天高智商的人不經(jīng)過后天的培養(yǎng)就可以直接進入到歷史的最高境界。盡管他是一個佼佼者，思維模式隨時都可以停止，而這個停止就是停留在原有的起初上，只作原有價值而已。
思維的直接性或是直接知識表像體現(xiàn)是我實則不可否認。不過，在于內(nèi)容則是非內(nèi)容的實體，而是在于意識本身。直接性的形式賦予片面的東西，對于直接性得來的片面性卻是有著抽象表象。真實事實在于生活之中甚多，所以在上帝那里使形成了規(guī)定的性的存在，但是我們可以把這種思維叫做“精神”?？梢韵胨季S是被精神浸入，那所謂的信仰、真理或是一個民族的渴望便正好是一個強大而有力的支撐點，這個支撐點可以帶動人類進入輝煌的世界，這個必然要發(fā)生的事業(yè)就不再是偶然而是必然。
抽象的直接是人類對上帝的存在與不存在有著莫大疑問，上帝觀念既然是圍繞在人們生活之中定然是使人們在困境中找到自我利用的良好表現(xiàn)。于是上帝從此必然的是永恒。只是，在于困難中我們并沒有那么具體的理智，理性的對待一切。從而又發(fā)生了上帝假象的理由有反訴萬物皆為抽象這一事實。當然，我也是其中的一個。若是時常都保持理性態(tài)度我想這是不可能的也會是讓我發(fā)瘋的一件事。所以在人們思維中存在懷疑主義者也是必然的。不過，放棄并不代表無法與直接知識想聯(lián)系。因為單純的一個法也許正是從直接知識那里得到發(fā)揮，任意一個果斷行為也同樣如此，不論其抽象行為怎樣，抽象的直接始終只有一個點或是終點都是有意義的。比如上帝的存在于上帝觀念或是上帝的存在與上帝的死去。
普通性、必然的方式去發(fā)展已求得事實真理這是邏輯的一個重要原則。而思維正是指引邏輯的一個方向，在沒有形成真理之前，邏輯只是一個空洞思維只有忍耐的能力。比如，上帝的仁德。在被賦予有限事物以存在的方式下我們要一如既往的生活。無論個人還是民族，凡是維持和發(fā)展人類所需要的東西我們都必須接受并且承受。思維以哲學(xué)的方向作為出發(fā)點，這樣的思維是不可缺少的。理智似乎不用再加以概括，思維必須是充分的相信可以把握住每一尺度，覺不能有任何的不確定因素。不過于情于理，理智固然不可以缺少，只是理智過于極端也不見得是好事。這樣理智會被將遺棄，最終成為無限的物質(zhì)被人們所厭恨，在某種特定情況下理智會消亡甚至是消失了上帝對人類賦予的思想使上帝不再顯得那么可愛。抽象的邏輯思維是人們常說的詭異思維。因為很多人并不了解這是一個正常行為，在我的知識空域中我只有不斷地的辯證才可以進行。換言之，在有限的立場中泛起一些關(guān)于自身的東西并且等到自身意識悄悄進入思辨時自我規(guī)定到某一時期后，讓自身的規(guī)定與思維形成對立，而后再選擇恢復(fù)到之前單純思維的狀態(tài)。比如，“自我”原始認為的與“自我”眼前與眼前事實的認為。
在單獨的思維中以單純的自我意識來代替“我”的一切，以自由行為去推翻倫理原則是件很難做到的事。辯證法也是如此。
思維與意識本身是密切聯(lián)系的，如果問我意識是在思維之前還是之后我定然回答不出。不過，辯證法并不是什么新聞學(xué)問，就柏拉圖哲學(xué)中辯證法就有以自由的科學(xué)形式體現(xiàn)。
上帝正義的超驗性使人們思維有著體驗的效果。就理性思維而言，上帝正義必然與另一個品質(zhì)相抵牾。思維是人們天生賦予的一種真實體現(xiàn)，這種表象行為縱情是上帝也無法知曉的其中。所以上帝選擇死去，讓人類去改變這個世界。思維對于我們來說是永恒的，超驗功能帶領(lǐng)人類去探索世界的秘密。因此，不論是單純的思維還是直觀的思維都是有可能超越思維之外的東西或者是“自我”超越。
上帝思維一般性的超驗性非人所能知曉，其知識主要原由在于他留給人們太多的疑問，而多數(shù)則在于受理智控制因此遵守邏輯法則。然而，人們有悖與理性認知者對宗教信仰卻并不存在過多異議。
上帝存在與上帝觀念絕對是不可以分開的。也許人們會認為上帝已然死去，保留的永遠知識理念或是思維甚至沒有任何思維。盡管無法理解其本質(zhì)，但是人們卻必然的相信這不是一個謬論。其實，這就是人類的思維所在，所在之處的影響。例如絕對正義似乎只有在上帝那里才能夠得出正確的答案，而正義恰關(guān)聯(lián)與奉信主義。
上帝對人類思維有著兩個空洞解釋，在我輩看來許是強者欺壓弱者的無情廝殺或是在廝殺過程中發(fā)現(xiàn)自己也會感到濃濃情意的相濡以沫。我想，盡管老輩、我輩用盡所有方法，對自然或歷史進行最具體的或自我作最全面的分析也是無法或是不足以解釋思維的變換無窮。在這莫大世間，思維也許只是上帝的一個附體，而我們所運用的知識代替他存在世間或他附體與“自我”而造福人類。
思維是現(xiàn)在的進行曲也是過去式。在文論結(jié)束之前，以“我”自我的主觀思維和異議，其思維不正是這樣的表象麼？上帝或許真的存在，或許思維已經(jīng)轉(zhuǎn)化在每個人身上，而我們每一個忍耐都將會是上帝。
創(chuàng)新性思維的論文篇十六
創(chuàng)新性教學(xué)方法是與傳統(tǒng)教學(xué)方法相對應(yīng)的概念。所謂創(chuàng)新性教學(xué)方法，是指培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思考能力的教學(xué)方法，也有人稱作現(xiàn)代教學(xué)方法或創(chuàng)造教學(xué)方法。雖然名稱各異，但本質(zhì)都是強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
在千百年教學(xué)發(fā)展的歷史中，流傳至今的教學(xué)方法是不計其數(shù)的。它不僅隨時代而發(fā)展和更替，而且還因人而異。有的已總結(jié)為定法，但更多的還是裝在各人的腦子里?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，又不斷產(chǎn)生新的教學(xué)方法，而且這種趨勢還在發(fā)展。在這里介紹幾種有代表性的創(chuàng)新性教學(xué)方法，以引起廣大教師和學(xué)生對創(chuàng)新教學(xué)方法的研究，以便創(chuàng)造出更多的有效的教學(xué)方法來。
1.情感教學(xué)法——情感教學(xué)法是一種以情感人、以情育人的方法，它不僅可以調(diào)動學(xué)生學(xué)好科學(xué)知識的積極性，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生健全的精神品格。
的品格和個性心理品質(zhì)。具體地說，情感教學(xué)的作用有：一是樹立正確的生活目標;二是發(fā)展學(xué)生的興趣與愛好;三是培養(yǎng)學(xué)生良好的自我調(diào)節(jié)的心理素質(zhì);四是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思考;五是發(fā)揮愛的偉大力量。
2.發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法——這是由美國“結(jié)構(gòu)教育”學(xué)派代表人物布魯納倡導(dǎo)的，至今已在全世界推行。發(fā)現(xiàn)教學(xué)法是一個總的概念，把它用于教師的教，稱為發(fā)現(xiàn)式教法，把它用于學(xué)生的學(xué)，就叫做發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)。
發(fā)現(xiàn)式教學(xué)方法的特點，是模擬科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造過程，這對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力無疑是有效的。科學(xué)家并不是為了認識才去發(fā)現(xiàn)，而是為了發(fā)現(xiàn)才去認識?？墒?，這個問題在教學(xué)中卻被倒臵了。教師為什么而教?學(xué)生為什么而學(xué)?這個看來已為大家都明白的問題。在教學(xué)中卻作出了錯誤的理解。長期以來，教師是為傳授知識而教，學(xué)生是為了獲得知識而學(xué)。我們進一步再問，學(xué)習(xí)認識又是為什么呢?是為了認識還是為了發(fā)現(xiàn)呢?傳統(tǒng)的教學(xué)方法回答不了這個問題，而發(fā)現(xiàn)教學(xué)法不僅可以回答而且還從實踐中解決了這個問題。
按照唯物辯證法的觀點，教育的作用是發(fā)之于“內(nèi)”的。發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法正是突出了這一點，按照學(xué)生為主體的思想組織教學(xué)，設(shè)臵創(chuàng)新的情境，使他們處于最佳的創(chuàng)新狀態(tài)之中。
3.討論式教學(xué)法——討論式教學(xué)法又叫課堂討論法，有的叫專題討論。在英文里叫seminar，它是從拉丁語semen衍生出來的，意思是種子。用這個字來表示討論式教學(xué)法很有意義，因為在討論中提出的新觀點猶如種子，而討論的形式就起著播撒種子的作用。
這種教學(xué)方法，早在19世紀中期就在德國試行了。到了1869年，美國歷史學(xué)家查理〃肯德爾〃亞當斯在密歇根大學(xué)引進了這種方法，接著傳播到美國其他大學(xué)。但是，把課堂討論作為課堂教學(xué)的一種補充方法，那還是哈佛大學(xué)于19確立的。目前，這種教學(xué)形式，在國外也比較流行，方式是多種多樣的。在我國大學(xué)中，雖然講授教學(xué)仍然占有統(tǒng)治地位，討論式教學(xué)法已開始采用，收到很好的效果，很受學(xué)生歡迎。
討論式教學(xué)法與其他教學(xué)法不同，它的特點是民主性和雙向性。千百年以來，課堂教學(xué)就是教師講，學(xué)生聽，完全是“一言堂”。即使學(xué)生產(chǎn)生了疑問，在課堂上是不能提的，對于教師講錯了的地方，學(xué)生也不敢問津。
開展討論式的教學(xué)，必須要具備一定的條件，并且要認真作好準備。一要選擇適當?shù)恼n程。一般說，理論課比實踐課、推理性課比陳述性課、專業(yè)課比基礎(chǔ)課更具有討論性。二是選擇適當?shù)臅r機。課堂討論與課堂提問是不同的，前者只能有計劃地進行，而后者隨時可在課堂上提出，也可以即席討論。三是創(chuàng)造寬松的、民主的討論氣氛。在討論中，師生之間和同學(xué)之間，都是平等的。在真理面前，人人平等，不許壓制不同的意見。在討論中，教師既要指導(dǎo)，但又不能包辦代替。有條件的話，可由學(xué)生主持討論會，由學(xué)生做出總結(jié)，以便使他們得到更全面的鍛煉。
課堂討論的準備，還包括教師和學(xué)生的準備。這種準備是十分必要的，是達到培養(yǎng)創(chuàng)造思考能力的重要保證。從教師方面說，主要是作好選題的準備。選題的學(xué)問很大，其本身就是一項創(chuàng)造性的勞動。一個好的論題就是一個研究題目，它應(yīng)當具有代表性、啟發(fā)性和可討論性。從學(xué)生方面說，主要是圍繞著討論題做準備，包括復(fù)習(xí)講授過的教科書，查找有關(guān)的參考資料，提出自己的論點，寫出發(fā)言提綱。每個學(xué)生要把準備發(fā)言的過程，當作深入思考的過程，也是自己鉆研的過程。討論時積極發(fā)言，把它看成是相互啟發(fā)，產(chǎn)生新思想的過程。
4.疑問式教學(xué)法——每一門學(xué)科都是由一連串的問題和解決這些問題的答案所構(gòu)成的。一項科學(xué)研究和探索，歸根到底是要回答三個問題，即什么(what)、為什么(why)和怎樣(how)?因此，教學(xué)中到處都是問題，以及由這些問題而引起的矛盾。難怪我國古代大學(xué)問家們都告誡說：“學(xué)貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者覺悟之機，一番覺悟，一番長進?！?/p>
疑問式的教學(xué)是教師用問題來啟發(fā)學(xué)生思考，通過提問的方式引出新內(nèi)容、新概念、新結(jié)論，并培養(yǎng)學(xué)生“生疑、質(zhì)疑和釋疑”的能力。善不善于提出問題，不僅僅是性格問題，從本質(zhì)上說，還是思維能力問題。這正如愛因斯坦所說：“提出一個問題往往比解決一個問題重要，因為解決問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上或試驗上的技能而已。而提出新的問題、新的可能，從新的角度去看舊的問題，都需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學(xué)的真正的進步?！遍_展疑問式教學(xué)的關(guān)鍵在于教師。目前，大學(xué)中的教學(xué)平鋪直述者居多，這主要是教師還不善于在講授過程中“設(shè)疑”。所謂設(shè)疑，就是教師在講授前，自己首先提出問題，然后借題發(fā)揮，既引出所要講解的要點，又啟發(fā)學(xué)生思考。教師設(shè)疑要講究藝術(shù)，設(shè)疑要得當。要分析學(xué)生的心理狀況，真正把疑設(shè)在難點上，設(shè)在學(xué)生的真正疑點上。的題多次被畫上符號，則一定要引起重視，必須在該題上好好研究。
創(chuàng)新性思維的論文篇十七
高中作為高考的關(guān)鍵性階段，對培養(yǎng)學(xué)生的整體素質(zhì)和創(chuàng)新能力起著至關(guān)重要的作用，是學(xué)生實現(xiàn)自我價值和改變?nèi)松\的重要階段；也是學(xué)生通往更高學(xué)府的必經(jīng)之路。在高中語文教學(xué)，尤其是作文教學(xué)中，更是學(xué)生學(xué)好語文，迎接高考的基礎(chǔ)。不僅是鍛煉學(xué)生寫作能力的手段，更是提高學(xué)生語言組織能力的條件。因此高中語文作文教學(xué)的實用性和創(chuàng)新性顯然已經(jīng)成為了高中語文教師的關(guān)注的課題，而如何有效地提高學(xué)生的作文水平是目前高中語文教師所要探索的新問題。
近年來，隨著新課程改革的不斷深入和素質(zhì)教育的不斷發(fā)展，高中作文形式也發(fā)生了較大的變化，從以前的命題作文變成現(xiàn)在的材料作文，并且大部分材料都是結(jié)合現(xiàn)實生活的，這在一定程度上也說明了教育界對學(xué)生實用性和創(chuàng)新性的培養(yǎng)，讓學(xué)生聯(lián)系實際生活，然后以自己思考問題的角度和觀察事物的方式，寫出自己的見解和真情實感。
一、高中作文教學(xué)的現(xiàn)狀。
1.重形式輕內(nèi)容。
在高中作文教學(xué)中，由于高考的壓力，教師常常會以高考為目的`，以高考作文題為內(nèi)容，讓學(xué)生反復(fù)的練習(xí)，反復(fù)的做題，這種練習(xí)會使學(xué)生走進一種固定的模式，就像走進一條死胡同，很難找到新的出路。如議論文的寫作，很多學(xué)生會記住一些名人名言或經(jīng)典故事作為論據(jù)，然后湊成一篇議論文，這種寫作的思路和方式不僅壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新能力，還使學(xué)生的真情實感得不到真正的表達。
2.重詞藻修飾，少真情流露。
在作文的寫作過程中，很多教師或?qū)W生認為文章有了華麗辭藻的修飾會加分，所以不管文章的內(nèi)容如何，只是一味地用詞藻來堆疊，以致出現(xiàn)了空洞、蒼白無力的文章，雖然華麗的辭藻會看出一個學(xué)生的文字功底，但作文內(nèi)容講究的是情感的表達和流露，只有用真情寫出來的文章才會感染讀者，才會在高考中讓閱卷老師眼前一亮。
3.教師的作文教學(xué)方式陳舊，缺乏創(chuàng)新。
很多教師在作文教學(xué)中都形成了固定的模式，首先讓學(xué)生看范文，然后按照范文的模式寫作，這種教學(xué)方式不僅讓學(xué)生失去了對寫作文的興趣，還讓學(xué)生的創(chuàng)新力得不到更好的應(yīng)用，缺乏創(chuàng)新的教學(xué)終歸滿足不了學(xué)生對知識的渴求，因此也就實現(xiàn)不了作文教學(xué)的有效性。
二、高中作文教學(xué)的實用性分析。
高中作文的實用性并不是說文章內(nèi)容的平淡乏味，而是對學(xué)生用感受去體驗、用眼睛去發(fā)現(xiàn)、用頭腦去思考的一種培養(yǎng)，然后將所感、所看、所想以作文的形式表現(xiàn)出來，從而寫出有深度的文章。因此，高中語文教師必須要改變傳統(tǒng)的作文教學(xué)思維模式，從作文教學(xué)實用性的理念出發(fā)，在傳授學(xué)生高考作文得分要點的同時加強學(xué)生對作文重要性的重新認識，不同類型的文章寫不同的開頭，同一類型的文章要有不同的見解和表現(xiàn)手法，還要強調(diào)學(xué)生要經(jīng)常練習(xí)，以提高文字功底，如，日記、周記，將每天發(fā)生的事情用文字的形式記錄下來。在實用性教學(xué)中，教師也要教會學(xué)生分析現(xiàn)象，尋找本質(zhì)。例如，在一些材料作文中，學(xué)生首先要理解材料，然后分析材料，最后得出結(jié)論，從而寫出有獨特見解的文章。
三、高中作文教學(xué)的創(chuàng)新性分析。
創(chuàng)新是一個國家發(fā)展的基礎(chǔ)，是一個民族發(fā)展的動力，也是作文寫作的靈魂。高中生作為青少年，他們的思維世界是豐富多彩的，他們的想法是沒有受到現(xiàn)實生活影響的。高中生的作文更是高中生情感的真實表達和流露。因此，高中語文教師更應(yīng)該注重這一點，全力培養(yǎng)和保護學(xué)生的創(chuàng)新性思維。
首先，要培養(yǎng)學(xué)生的想象力。想象力是提高學(xué)生創(chuàng)新性思維的前提，在給出的作文題目中，可能一些地方你不知道，一些人你沒見過，但學(xué)生可以想象，想象他們奔馳在遼闊的大草原上，藍天、白云、綠草還有那一群群牛羊；想象牧羊人騎在馬背上用自己嘹亮的歌聲唱出對草原的無比熱愛等等。想象力是一個作家的靈魂，也是學(xué)生寫作文時的源泉，將想象和生活結(jié)合起來，然后用自己的真實情感去創(chuàng)作，是寫好作文的基礎(chǔ)。
其次，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新力，很多學(xué)生會問：“實用性和創(chuàng)新性這不是存在矛盾嗎？”其實不然，在實用性的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，是提高寫作能力的關(guān)鍵，也是高考作文得分要點的體現(xiàn)。教師在作文教學(xué)中要善于挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，用自己不同的見解和思維方式寫出不一樣的文章，為迎接高考做準備。
綜上所述，作為高中語文教師，不能僅僅因為高考而教學(xué)，更要為學(xué)生在未來有更好的發(fā)展而教學(xué)。在高中作文教學(xué)中，教師也不能因為高考的影響而忽略了學(xué)生對作文寫作的需求，教師更要以作文實用性和創(chuàng)新性為教學(xué)理念，加強對學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)和寫作興趣的激發(fā)，在提高學(xué)生寫作水平的同時，讓學(xué)生將自身的創(chuàng)新思維和情感得到充分的發(fā)揮，從而保證作文教學(xué)質(zhì)量，促進教育事業(yè)迎來新的發(fā)展契機。
創(chuàng)新性思維的論文篇十八
現(xiàn)階段的教育現(xiàn)狀要求高中語文教師注重作文教學(xué)的實用性和創(chuàng)新型。受以成績?yōu)橹行牡慕虒W(xué)模式的影響，高中生對語文寫作缺乏興趣，習(xí)慣性依賴語文老教師，導(dǎo)致學(xué)生的作文不具有創(chuàng)新性，鑒于此，要強化學(xué)生作文學(xué)習(xí)的趣味性，滿足提升高中語文寫作教學(xué)質(zhì)量的進一步要求。
一、高中語文作文教學(xué)現(xiàn)狀。
1、教師欠缺創(chuàng)新能力，學(xué)生缺乏寫作興趣。高中語文教師在長期教學(xué)中形成了共有的教學(xué)模式，沒有了創(chuàng)新的精神。而新教師在向經(jīng)驗豐富的教師請教時，也融入了這種教學(xué)模式中，無法輕易改進教學(xué)模式。高中語文教師以高考和語文成績?yōu)橹行模晃兜闹笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿范文，而高中生機械的進行背誦和模仿，進行作文寫作時將素材死搬硬套，不能融入自己的真實思想和感情，他們將失去了語文寫作的興趣，對高中語文的整體教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生不良影響。
2、教師教學(xué)和學(xué)生寫作重形式輕內(nèi)容。在高中語文作文課中，一般以高考作文題為范本做練習(xí)。高考作文主要是議論文，語文教師要求高中生大量背誦名人名言和經(jīng)典事例等寫作素材，并注重言辭辭藻的堆砌，以得到一篇完整的議論文。這種寫作模式雖然可以讓作文辭藻華麗、結(jié)構(gòu)完整且論據(jù)充分，但是造成了學(xué)生對寫作資料和素材的過度依賴，進行作文寫作時將素材死搬硬套，不能融入自己的真實思想和感情。并且忽視了學(xué)生的創(chuàng)新性思維，沒有在作文中表達出學(xué)生真實的思想和感情，寫出的作文沒有靈魂。
二、增強高中語文作文教學(xué)的實用性和創(chuàng)新性。
2.1按照類型采用不同寫作方式，傳授學(xué)生更多寫作技巧。
高中語文作文教學(xué)注重實用性的`目的不應(yīng)該是為了高考考取更好的成績，而是應(yīng)該以培養(yǎng)高中生的寫作能力、書面表達能力和語言能力為目的。在語文作文教學(xué)中，高中語文教師應(yīng)該教給高中生不同類型作文的寫作方式，而不僅僅是高考中常出的議論文。高中生本身的喜歡的文體不一樣，只要切合作文主題，相同的作文題目運用不一樣的文體可以表達出不一樣的效果。因此高中語文教師應(yīng)該教會高中生不同文體的寫作方法，學(xué)生再根據(jù)個人喜好選取最擅長的文體。例如，首先，高中語文教師應(yīng)該教給高中生如何分析作文題目和材料的能力，幫助學(xué)生找到作文題目的本質(zhì)和考查點。其次，高中語文教師可以向高中生講授更多的與實際生活有關(guān)的作文素材和案例，在作文中引用和分析與實際生活有關(guān)的材料更能讓判卷老師認同，也使作文更有說服力和真實性。最后，高中語文教師應(yīng)該教給學(xué)生如何理解和選取合適的作文素材的能力，并鼓勵學(xué)生在作文中加入自己的理解與感悟，進而結(jié)合案例進行合理的分析，最后得到正確的結(jié)論。除此以外，高中語文教師還應(yīng)該教會學(xué)生通過動作描述和心理描寫等細節(jié)描寫展現(xiàn)案例中的人物性格和故事情節(jié)等，增強了判卷老師的畫面感，增加了作文的實用效果和真實性。
2.2發(fā)揮學(xué)生想象力，培養(yǎng)學(xué)生寫作創(chuàng)作思維。
創(chuàng)新性是高中生語文作文的靈魂。高中作文是高中生表達思想的主要手段，高中語文教師應(yīng)重視培育和支持高中生的創(chuàng)新思維。高中語文作文題目一般會給一段材料讓學(xué)生自行分析，并自行選角度定題目進行寫作。如果高中生的思維能力、觀察能力、想象力較強，他們選取的寫作角度也將是多樣的新穎的。因此，高中生的思維想象能力等不應(yīng)受到應(yīng)試教育和語文教師教學(xué)方式的限制，影響學(xué)生想象力觀察力的發(fā)展。高中語文教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生打破常規(guī)，通過多角度分析作文題目找到更加新穎獨到的主題，作出令人耳目一新的作文。例如，高中語文教師在培育高中生的發(fā)散思維時，可以通過多角度提問等訓(xùn)練方式，培育高中生多角度分析和思考問題的能力，進而使學(xué)生養(yǎng)成自主思考的習(xí)慣。高中語文教師在培育高中生的觀察思維時，可以鼓勵學(xué)生從實際生活中的人、事、物等發(fā)現(xiàn)寫作素材和找到寫作靈感，培育高中生對實際生活的觀察力和洞察力，進而培育學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和表達美的能力。高中語文教師在培育高中生的想象力時，可以讓學(xué)生用文字描繪他們沒見過的事物，培育學(xué)生將想象力和自身思想情感相結(jié)合的能力，進而提高高中生的創(chuàng)新思維。除此以外，高中語文教師可以為高中生在語文課堂上創(chuàng)建寫作交流平臺，鼓舞學(xué)生進行寫作創(chuàng)作，并將優(yōu)秀作文進行課堂宣讀，以此鼓勵高中生的寫作自信心，并可以提升學(xué)生的寫作熱忱和積極性。
三、結(jié)束語。
總之，提高高中生的寫作興趣，使學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的寫作方法，通過更多實用性寫作技巧的傳授，培育學(xué)生良好的創(chuàng)作思維，讓他們在寫作過程中得心應(yīng)手，更能進一步的培育高中生獨立思考和透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，并為未來的寫作能力、書面表達能力和語言能力等奠定基礎(chǔ)。
參考文獻。
[1]劉曉斌，淺析高中語文作文教學(xué)的實用性和創(chuàng)新性[j]，現(xiàn)代語文，（10）。
[2]楊龍，試論高中作文教學(xué)的實用性和創(chuàng)新性[j]，學(xué)周刊，2015（07）。
作者:張澄宇單位:福建省仙游縣金石中學(xué)。
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