總結是一種有效的反思和思考方式，有助于我們追求進步。注意選擇合適的總結方式，可以是一篇文章、圖表或簡短的摘要，根據不同情況來決定。當你在寫總結時感到困惑時，不妨閱讀以下總結范文，或許能夠幫助你解惑。
道德讀書筆記心得篇一
林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自我就是如此。”我想這也是每一個人讀《道德經》的感受了吧。
其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生而為天地人三才，進而構成世間萬物?？墒抢献佑终f了“道可道，十分道;名可名，十分名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關系。
“道”生萬物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實體;其實老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復始。這天，科學技術如此發(fā)達，科學家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用必須的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經》中就已經揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德?！?/p>
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而夢想中的“圣人”，是道的體現者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”?？墒窃诂F實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
道德讀書筆記心得篇二
―――治國與治人老子的《道德經》，以辨證的哲學方式提出了他對于治國與治人方面的主張?！兜赖陆洝返那鞍氩恐饕撌隽酥螄姆铰裕蟀氩恐饕撌隽巳绾沃稳?。開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲而觀其徼”，即寫出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的治國思想“清凈無為”異曲同工。“無欲”也就是《道德經》主要的治國思想。然而，要做到“清凈無為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中，做到“清凈無為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”。沒錯，若不崇尚賢能，就不會有人想去爭“賢”這個名號；若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有，就不會發(fā)生偷盜之事了；若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望，社會就能安定。這些在現在看來，仍具有很重要的借鑒意義—商品價格過高，人民生活就會的不到保障，社會安定也就沒有保障。不過現今社會，尚賢仍然是很有必要的。
在當今知識經濟社會，無賢無德的人遲早會被社會浪潮無情淘汰。不過，這些只是百姓所需要的。要想社會能真正的長治久安，君主，或者說是統(tǒng)治階級，更需要做到“清凈無為”。眾所周知，春秋戰(zhàn)國是戰(zhàn)火紛飛，戰(zhàn)亂不斷的時代。對統(tǒng)治階級而言，實踐“清凈無為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的可惡與可怖是誰都知道的。戰(zhàn)火一起，百姓墾種的機會就會被剝奪，荊棘便會叢生于野，房子也會毀于戰(zhàn)火……最后無論誰勝誰負，流離失所、受災受害的，到底還是那些在底層的百姓而已，統(tǒng)治階級仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見，兵者，乃不祥之器，除非真的是萬不得已，千萬別用，而應該舍棄之，代以農耕之具。這樣，社會才會安定。
治國如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛三者并重。善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個社會就將會呈現出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅強，持之以恒。只要有恒心與堅強的意志，鐵杵難道不能磨成針么！只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人，也將不遠矣。
老子《道德經》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義?，F今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的`關系，使變得融洽，心情也會陽光不少。而在治國方面，要用“正、德”。這樣，國家平安無事，個個以德服人，要想安定就很是輕而易舉了。
上學期，我們接觸到了國學這一門課程。每個年級的國學課本不同，我們五年級，學的是老子的《道德經》。
一開始，我一點兒也不理解，老子講的道家學。老子說，道非常模糊，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清，但它卻是推動世間萬物進化的力量。我就不明白了，按老子所說，那這個道就是無形的嘍，既摸不著也看不著。如果是無形的，它哪來那么大的能量去推動萬物進化、變化？我認為，世間萬物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個無影無形的道所致？老子還說，人在做任何事情時都帶著道，可我做事情時怎么看都只看到周圍的灰塵，哪里有道，道在哪里？我十分迷惑。不過我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話，我們怎么能一下子就理解得了呢？有時，連那些專門研究國學的老師都不能完全明白老子思想中蘊含的道理。我想：雖然，老子說的大概念、大設想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說出來的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發(fā)現生活中無處不在的道的道理。
老子說：“有之以為利，無之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細小事物的能力。這一句的意思是：有形的實體之所以能給人帶來方便，其實是無形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒錯，你看：一個杯子，水倒進去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實的那一部分容納它。同樣的道理，一個房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人?，F在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無形之中幫助了我們？哈！對，就是這樣，這樣一來，老子的話是說得過去的。
道德讀書筆記心得篇三
道德，道德一詞由來已久，在我國兩千多年前的古代著作《道德經》中，就出現了這個詞語。何為道德，《道德經》中這樣解釋道：“道”即天道，也即自然規(guī)律;“德”即人德，也即人的行為準則。道德就是社會和諧的重要道義基礎，也是構建和諧社會的精神。道德和法律不同。道德是一種美德，是個人品質的一種根本體現，一個具有崇高品質的人，也同樣具有良好的道德素質。道德和法律有相同之處，它們都可以約束人。但道德對人的約束更多的取決于個人的品質。而法律對人的約束則是外在的，是一種強制性手段。因此，法律是制止違法犯罪的有效手段，但同時也是一種治標的手段。而道德雖然不是制止不良風氣的有效手段，但卻是治本的手段。所以，整個社會良好風氣的形成，最終需要每個人道德素質的提高。這是一個漫長的困難的過程。同時，道德觀念深入人心，本身就是一個漫長的過程。當今社會，權、錢、色等欲望讓人們不惜做出重大的犧牲而做出違法的事。生活中到處都行走著眼睛里只裝著錢的人，他們?yōu)殄X奔波，甚至不惜以觸犯道德乃至法律的底線。當我們面對這樣形形色色的誘惑時，我們就需要在心中樹立一些光輝的榜樣，為我們提供學習前進的方向和動力。所以，現在在社會上也樹立了一批被人民認可的道德典型。他們就是我們身邊平平凡凡的普通人，他們平凡得就如身邊的你我他。就是這些平凡的人，在他們平凡的人生中，對待自己的工作鞠躬盡瘁，對周圍的人甚至陌生的人無私奉獻。他們把平凡譜寫成了不平凡，從平民英雄上升到我們心中的道德楷模。成為指引我們前進的心中的一盞盞明燈。這次的道德模范學習讓我在心目中又增加了三位榜樣。
百善孝為先，24歲的張蕾，完美的詮釋著中華優(yōu)秀文化精華——孝。她是一名剛畢業(yè)不久的大學生。父親雙目失明，母親離家出走，她和父親、弟弟三人相依為命，從8歲起就扛起了照顧家庭的重擔。她下田栽秧，做飯，照顧父親和弟弟，曾經帶著父親和弟弟到遵義、貴陽和重慶等地乞討，生活的艱辛打不倒她，只要有空，她都會抓緊時間學習，2007年，她考上了銅仁學院中文系。一年之后，她在學校附近租了一間面積不足8平方米的民房，邊上學，邊打工，邊照顧父親。一個女孩子從8歲開始就負擔起一個家庭，是有多么的不容易啊!父親的雙目失明，還有一個年幼的弟弟需要照顧。然而，在艱難的生活面前她也還是默默的承受著一切，十幾年如一日的照顧著父親。我在想，是什么使這個平凡的女孩子能夠肩負起一個家庭呢?我記憶中依稀記得，張蕾最大的愿望就是：希望到科技夠發(fā)達的時候，就算要失去自己的雙眼也想讓父親重見光明，能讓父親看看自己和弟弟長成了什么樣子。孝之千古，愛意長存，張蕾用她超乎尋常的勇氣，與親人同甘共苦;以不離不棄，相濡以沫，詮釋著“孝”的真諦。正是那涓涓流淌的孝順之愛，親情之光將張蕾的名字深深刻印在了我的心中，從那一刻起，我在心中默默的告誡自己，一定要善待親人。
恪盡職守，無私奉獻，一直以來都是我們看待一個模范的行為準則。而彭天文正是這樣一位熱心為民，無私奉獻的英雄模范。他是貴州盤江精煤股份有限公司機電分公司的一名工人，在27年的工作中，因負責的態(tài)度和精湛的檢修技術，他成了礦領導點名要的設備故障檢修“醫(yī)生”。他熱愛自己的崗位，為了保障設備的正常運行，他始終奔走在維修的第一線。2007年冬天，他和同事下到礦井里維修，，當時穿著厚厚的大衣都覺得冷，彭天文二話不說就脫掉衣服，光著膀子浸在油里給設備換過濾器。對待工作，彭天文這樣說道“我把設備修理好了，就可以給千家萬戶提供更多的便利。這樣做很值!”。彭天文在工作中不畏艱難困苦，為了能夠使人們過一個舒服的冬天，冒著被凍傷的危險，也要把自己的本質工作做好。他的這種為人們無私奉獻，對工作認真負責的態(tài)度，也是使得我們衡量自己做人做事有了一個尺度。
古語云;君子貴人賤己，先人而后己。意思是有德行的人把別人看得很重而不看重自己，凡事都禮讓別人，把自己放在后面。而周家德正是這樣一位品德高尚的人，先人后己，回饋社會。他在自己打工致富后，不忘幫扶他人，回報社會，常年熱心公益事業(yè)，用愛心的陽光與情懷，溫暖著他幫助過的每一個人、每一個家庭。周家德出身貧困家庭，17歲就踏上了打工生涯。致富后，從家鄉(xiāng)帶出120多名農民兄弟到城里打工創(chuàng)業(yè)，免費培養(yǎng)了來自貧困山區(qū)的徒弟1000余人。1996年，周家德捐資在水城縣紙廠彝族鄉(xiāng)小學組建了“家德希望班”，使20名輟學兒童重返校園。2001年，為了使家鄉(xiāng)告別人背馬駝交通不便的歷史，周家德助資修建了家鄉(xiāng)公路。這樣一位致富不忘幫扶他人事業(yè)的人，在日常生活中也不忘助人，周家德總是竭盡所能幫助和關愛困難人群。2008年至今，他與11位孤寡老人結成對子，從物質和精神關心他們的生活和健康，使他們過上了幸福生活。他還常去六盤水市新興工讀學校，幫助那里的329名失足少年，資助他們衣物和生活用品，并與他們談心，因勢利導地幫助他們改正缺點。從周家德事例中我可以感受到他的那種大愛，無私的品質。是啊!大自然因生機而蓬勃，人類因互助而溫暖。幫助他人，可以著手于小處，也可以兼濟與天下。播種愛心，每個人的心中都會開放出明亮的花朵，感動別人的同時，自己的內心更有一種喜悅、幸福與慰籍。
我作為一名在校學生，在經歷這次精神教育和學習后就如同接受了一次靈魂的洗滌，為我今后的學習和生活打下了很好的基礎，明確了自己今后應該如何做人，做一個什么樣的人等等的疑問。從今以后，我將要以各個道德模范為榜樣，從現在做起，從身邊的小事做起。我將盡自己最大的努力學習知識，為今后能做一個對社會有價值的人而奮斗。
道德讀書筆記心得篇四
《道德經》是中國歷史上一部不可多得的哲學經典，也是中國文化寶庫中的一顆明珠。它的創(chuàng)作歷史悠久，作者是中國古代偉大的哲學家老子，被譽為中國道家思想的奠基人。雖然時至今日，道德經已有數千年的歷史，但在今天的世界上，它依然為許多人提供著智慧、啟示和安慰。
第二段：道德經的重要意義。
作為一部哲學著作，道德經已經達到了至高無上的地位，無論是在中國還是在全世界范圍內。它為人們提供了實用的道德準則，幫助人們建立堅實的人生信念。通過深入了解和研究這本書，我們可以學到更好地處理復雜的人際關系、管理我們的思想和情感以及提高我們的人格品質。因此，我們可以說，這本書的重要性不言而喻。
在我閱讀《道德經》時，尤其是在深入理解其中的教義之后，我領悟到了很多關于人生道路和個人成長的新思想。這本書告訴我們，在這個世界上，人們無法掌控自然界，并且我們必須與它和諧相處。我們應該注重內在的力量，而不是功利和虛榮，在日常生活中注重忠誠、正直和寬容。這本書也提醒我們不要過分追求財富和榮譽。我們能夠真正擁有的，只有我們自己的品質和內心。
第四段：道德經對我的啟迪和影響。
在閱讀《道德經》的過程中，我的思想、價值觀和生活方式都得到了深刻的影響。我認為，這本書向我們傳達了一個重要的信息，即生活應該注重自然、簡單和真實。我們應該學會尊重和享受共同的資源，促進和平、寬容和團結。同時，我還通過學習道德經學到了一些有關管理和領導方面的知識，這讓我在工作和生活中都受益良多。
第五段：結論。
整個閱讀《道德經》的過程，向我證明了這本書歷久彌新的價值。它在時間的考驗中經受了無數的挑戰(zhàn)，但仍然不斷地吸引著新一代的人們。它作為中國文化的一部分，我希望更多的人能夠通過這本書認識到我們的文化遺產，而且它給我?guī)淼膯⑹九c反思是非常寶貴和難得的。
道德讀書筆記心得篇五
每個人都想從書本中汲取點什么，不同層次的人考慮會有所不同。由于這種差異性的原因，我的眼光從當今移開，去古書中找尋。讀點自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質。經朋友的推薦，找到一本人民文學出版社的《道德經解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅持靜靜看完，零散地記載了些東西。結合現實，生發(fā)些個人的東西，為我所用。
老子，公元前571年出生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對他的敬稱。曾做過小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒有太多的不同，后來辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)之術。據說活了200歲，是道教的開山鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去?！暗婪ㄗ匀弧?、“無為而治”，想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經》中，說“道”是空虛無形，但不是空無所有。如果從物質層面而言，創(chuàng)萬物的（自然界）是“道”，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個人的修身之道，可以說“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬物存在和發(fā)展所依賴的力量。
“道”，是對付應變之術，是法則和智慧，是自然規(guī)律。“道可道，非常道”，“道是不可言說的，它一落到語言上，人就無法理解其超越形象的內涵。”就大的方面，老子的治國之道是清靜無為的統(tǒng)治方式，就個人而言，我們該成為一個有“道”之士。
《道德經》告訴我們，“道”是人類自然和社會的法則。其實讀書學習要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長存。領悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期待，于是記之。
道德讀書筆記心得篇六
道德經是中國古代著名的文化瑰寶之一，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道德經的作者是老子，其內容涉及哲學、倫理、政治、社會等多個方面，是一個關于人生哲學的篇章。道德經被譽為“道家經典”，被視為中國古代思想的重要注腳和精神財富。
第二段：對于道德經的重要性的看法及引申。
讀道德經，可以教人心態(tài)、修身、治國、平天下。它所傳遞的智慧和哲學思想可以帶給我們很多啟示，幫助我們建立正確的人生價值觀，讓我們在瑣碎的日常生活中找到真正的自我。同時，道德經中關于“道”的思想，也可以用來引導企業(yè)的經營和管理，成為管理層在管理、創(chuàng)新和發(fā)展中的寶貴財富。
第三段：對于讀道德經的過程及其影響的看法。
閱讀道德經是一種自我修養(yǎng)的過程。它不僅可以開啟我們的心靈之窗，讓我們看到更多的人生道路，同時還可以教我們如何心平氣和地面對人生中的收獲和失落。雖然讀完道德經，我們仍然不一定能夠解決所有的人生難題，但它確實可以讓我們更好的去理解人生、面對人生。每一次閱讀和思考，都會讓我從中受益匪淺，在生活、工作和學習中得到提高與影響。
第四段：自己在讀道德經中的收獲和感悟。
讀道德經讓我明白了一個道理，人生就像一條河流，我們需要隨著這條河流來回穿梭，才能找到自己想要的目的地。在人生的旅途中，我們應該堅持自己的選擇并學會承受各種壓力。每一次遭遇艱難，都是在錘煉我們的內心，讓我們成為更加堅強和勇敢的人。與此同時，我們還應該遵循道德經中的“無為而治”的理念，避免在生活的細節(jié)中盲目追求成功和升遷，而是內心平靜地尋找我們真正想要的生活價值。
第五段：總結。
在讀道德經的過程中，我告誡自己不要去求人生的完美，不要去糾結曾經失去的機會，而是要坦然面對人生的現狀，享受人生的每一天。道德經教給我們理性和平靜，它教我們要根據自己的內心定位自己，在內心穩(wěn)定的基礎上去行動。所以，在模糊的人生路上，我們應該把道德經作為人生的燈塔，去指引我們的航程。
道德讀書筆記心得篇七
【原文】企者不立，跨者不行，自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者弗居。
【現代漢語解讀】。
踮著腳很難站得長久，大踏步趕路走不遠，總盯著自己優(yōu)點的人難以彰顯自己，處處表現自己的人其優(yōu)點卻不容易被別人看見，越是自我吹噓的人越難建立大功勞，自己抬高自己的人沒法做一個好領導。在道的層面來看，這些行為像多余的食物、身體的贅肉一樣，人們都討厭它。所以有道的人不會這樣做。
【延伸解讀】。
企，腳踏離地努力抅東西的動作?？纾筇げ降赝白?。這一句比喻過度的努力往往欲速則不達，不要刻意抬高自己，攀高枝。人要分清楚使命與目標，使命可以定得高一些，但目標要定得扎扎實實，經過努力可以實現的。拔苗助長對于人的成長來說是很不好的，可能把一個人才生生地毀掉。
章，也作彰，把好的東西、美麗的東西彰顯出來?？偸强吹阶约旱膬?yōu)點反而使自己的優(yōu)點彰顯不出來。見，同現。您自己把事情做得好，張揚一點，表現自己倒沒有問題。您實際上沒有人做得那么好卻處處表現自己，反而惹得別人的反感。人的社會中生存，其自我意識會被強化，在社會交往中非常在乎別人的評價，調整自己。作為普通人，自我表現一下沒有問題。但是作為領導者（道德經是給領導者看的），你的自我表現，特別容易受到屬下的吹捧，很容易自我膨脹，陷入到虛幻的自我認知中。譬如某領導把自己寫得一般的字拿出來，立馬會被吹捧成書法家，聽的`好話多了，自己也會飄飄然起來，說不定某一天就會出丑。紙上談兵的趙括也一樣，對于兵法能說會道，在同僚們的吹捧中自命不凡，最后長平一戰(zhàn)，不僅葬送了自己的性命，也害了四十萬趙軍將士的性命，曾經強大的趙國從此一蹶不振。袁世凱當上大總統(tǒng)之后，自我感覺很好，周圍的人出于各種目的吹捧他，甚至編印假報紙，說民眾都希望他當皇帝。結果在他稱帝之后，才發(fā)現眾叛親離，郁郁而死。
伐，進攻，作戰(zhàn)的功勞，引申為自我吹噓，自夸。矜，鐵矛的頭，自己夸自己，自己抬高自己。例如，韓信這人很自傲，認為漢的江山他有一半的功勞，說話非常不客氣，越來越遭受到劉邦的猜忌。與他相反的是張良，非常清醒，很謙虛，得以善終。生活中，喝酒也一樣，在你感覺特別好的時候，容易吹牛，那么喝醉的可能性就很大了。有時候你感覺到對手非常強大，你就會小心謹慎，往往還能夠保持清醒。
余食，吃多了食物，吃飽了之后還再吃的食物，古人認為這樣有害健康。贅，多余錢，身外之物。多余的東西也叫贅。行，通形，措形體。居，居于這樣的位置。
老子講的這些道理直指人性。人性總是要私心與集體公心、在利己與利他之間搖擺。人的動物性是自私的，但人的社會性必須得有公心，懂得利他。只有具備公心與利他精神，才能真正做好領導。
道德讀書筆記心得篇八
《道德經》乃是古今一奇書，細讀之后方才覺得“相知甚晚”。此書雖僅八十一章或簡言之僅八十一句話，可也句句經典傳世。其中的哲理奧妙需時時品味才不會覺得陌生。每個人讀經典都有自己的獨到見解，那我想說說我對《道德經》里幾句經典的理解，也許偏執(zhí)或者誤解吧。但總覺得這是幸福的事。在這個浮浮沉沉的喧囂時代若想活的灑脫需要有些“東西”來充實，不斷的給自己提供源泉動力才會持續(xù)。我們需要這樣的一抷凈土苦苦修行！需簡言述“道”字。這里只作為是自然萬物運行的規(guī)律。此字為中心字眼。此八十一章中有些章節(jié)我是理解的，有些偏是有別個釋義，便拿來說說。有的已深知，有的正解也便不說了。
“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！贝死献又螄?，然論其正確性于今日我不敢茍同。若“不尚賢”雖民不爭，然無賢能之人何以有治國良策？“不貴難得之貨”人雖無貴賤，但物什卻實是不同的。使民不盜需要的是禮、德的教誨而非不貴難得之貨也。欲亦分高雅、下流之別。若不可見欲，人皆走肉，何如？走肉之軀定是民心不亂！后者幾句均是對上者的細解。此之無為，在當今是不能夠變通的?！兜赖陆洝防锏臇|西也要古為今用。
“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私?！逼浯筚t之人總是能夠在萬人危難之際現身，救人于水火而后不見神尾。此等之人乃真是佛道中的釋迦摩尼、老子也！救人而不圖回報。人所為善惡自有天地知，日后定有福祿之報。此等人也只希望修身養(yǎng)性安樂今生了，因為他們把救世濟人作為樂事去做，而不是為了功力，所以故能成其私。
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”此句我是極喜愛的。“上善若水”這四個字更是常常細品。每次讀到這句總覺得失落，不僅自己做不到，又有幾人可為？若如此，也可稱得是“活佛”在世了。無聊在家的時候總是找到一泉靜水而后癡癡地發(fā)呆，只是盯著這水就覺得心靜似如止水了。我也愿意做一個利萬物而不爭的人，處眾人之所惡，為上述所寫。
“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”字字如金，細細思量都倒是真理。此章議論絕是警示之言，無事的時候多讀讀也許就變的精通事理了?！按ФJ之，不可長保”更是一語道的和儒家中庸之道完全詮釋。方做人外圓內方才是最恰的。其后幾句更是對中庸一詞的填補。福則濟貧，全事而退，真乃天籟般的話。需時時警心。越發(fā)覺得佩服老子的經歷和認知了。古今到底幾人可與其比？真真的五體投地了。
“三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！贝司渖鹾媳嫖锓āＳ泻蜔o到底那個作用的更大呢？實在難以辯論，有無結合虛實相彰，相互結合便是最好的理解以及對事物的極大利用。有是實形可見的，無是空靈萬物的結合。有可即用，無可無限應用！再嘆老子之思。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑?！比f物運行之理甚是如此。若古之王朝必是：起、盛、衰、亡。何人能夠逃脫的了呢？所以月未全圓花為蕾時最誘人！
“將欲與之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫余淵，國之利器不可以示人?！贝苏铝钗蚁肫鹨痪湓挘河枞嗣倒迨钟杏嘞恪ｋm不是很合適，但理兒是一樣的。正可謂是欲擒故縱吧！至其中的哲學時時領悟吧！
“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極?！庇梦渲肆暤萌绱苏婵墒侨f民的福氣。用武用人之道，真乃是道之極。謙遜、卑恭、和善，之后便為人上人了。
“民不畏死，奈何以死懼之?！贝司淇偸侵档锰崞鸬?。為政治人長以此統(tǒng)治民眾，遲遲也不能領悟。民本無畏，用酷刑死刑有何用？唯有教誨了才是出路的。結束生命并不是斷絕惡性的根本。為何有的人還如此愚笨！
“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！”這句是最現實的了，社會財富掌握在極少數人手里，大多數人屬于貧且困的了，難道也只有依仗著“道”來濟世嗎？何時人之道可以損有余而補不足。以待！
“信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道為而不爭?！睘橛阎来司渖跏?。這些也都是至善至賢之人才領悟的到的。還是利用這里面的一句話說的最恰當：天之道利而不害。
其實《道德經》里的各句各章若是理解了便是萬福了，再用些拙詞爛字解釋反倒是玷污了此等美文。越寫越覺得笨拙了，字也越發(fā)的無力了。若是例例解說恐是說不完的了。但凡有一句話需要道出來：略懂了點《道德經》對我自己真是越發(fā)的心胸開闊，遠見世事，一定要做一個至真的自己了，至死也不違這幾十載了！
道德讀書筆記心得篇九
《道德經》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。
我理解的，道德經的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個體修行即修道的法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。
《道德經》“德”的部分，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國的方法……其實，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎，道是德的升華。如果沒有德的基礎，為人處世、治家、安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關于仁義、禮信的論述。
現代社會，人們往往會舍德而求道，不亦舍近求遠嗎?不修德，又怎么會得“道”呢?讀過《道德經》，我又查閱了資料，發(fā)現，《道德經》又有一說法為《德道經》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復道的本意?！暗碌馈背擞械赖碌膬群?，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑;然后笑他自己竟然會這樣笑;最后會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。”希望自己能夠堅持學習《道德經》，修德明道。
道德讀書筆記心得篇十
（山頂洞人，自幼孤僻、倔強，喜好戰(zhàn)爭。曾致力于財色名利的追求，為達目的挖空心思，甚至不擇手段，結果碰得頭破血流。在無路可走的情況下，他開始接觸佛道，卻為了追求神通而屢屢被邪師所騙。但正所謂“放下屠刀立地成佛”。五毒俱全的他猛然醒悟，于是懸崖勒馬，棄惡從善，精進修行，同時發(fā)愿解出《道德經》，因為這一念善心，終于獲得上天的垂青）
原文：
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。
山頂洞人《佛道一如道德經》
解析：
中國有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者就是老子?！爸苏咧牵灾呙鳌?，譯文為：能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。這樣翻譯從文字上來說好像沒什么問題，但從內容上來說是完全錯誤的。
老子最反對的是“智”，這種“智”也就是現代社會大家都具有的世智辯聰，說白了就是小聰明，我們被自己的小聰明害慘了。老子高瞻遠矚，早就知道我們要被“智”所害，所以反復提醒，遺憾的是我們看不懂！“知人者智，自知者明”的正確翻譯應該是：能了解、認識別人叫做聰明，能認識、了解自己才算大智慧。有句話叫做認識一個人難，認識自己更難，還有幾分靠譜。
就我們的人體而言，經絡、穴位到底是怎么回事？科學發(fā)展到如今，只是承認了有，還是解釋不了。我們到底有沒有靈魂？現在的科學不敢完全否認了，甚至有科學家開始偷偷研究，但依然模棱兩可。為什么同樣是人，性格、命運會相差那么懸殊？我們人類對自身的了解還非常少。
然而，佛陀、老子早已經把這些問題洞穿了，可惜我們學不懂！我們對法界有多無知，對自己就有多無知，反過來，如果能夠完全徹底地把自己搞明白，也就明白了十法界。明白自己才是大智慧！“自知者明”的“明”就是破除“無明”之后的“明”，就是開悟！不開悟的人哪怕?lián)碛惺澜缟献盥斆鞯哪X袋，依然只是小聰明而已。
“勝人者有力，自勝者強”，譯文為：能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。譯文從文字上看很清楚，但想想還是模糊。這句話的真實義就是，要戰(zhàn)勝別人并不是難事，要戰(zhàn)勝自己就太難了。
俗語說“有錢能使鬼推磨”，我們用錢、用權勢、用武力就能夠讓別人臣服，但是要真正看清自己的真面目，改變自己的命運就太難了。為什么呢？因為我們都被自己的因果業(yè)力捆綁著，不管我們表面上多牛，我們的都是業(yè)力捆綁下的囚徒！再大的權勢、再多的金錢也解脫不了！而要掙斷這根繩索，除了行善、修行，別無他法。
有人說，我有錢有勢還要改變什么命運？請問，生老病死哪一個我們能用金錢和權勢解決得了？所謂家大業(yè)大，金錢和權勢如果不善于應用，只是造業(yè)的工具而已，還有什么值得稱道的？閻王那一關我們是想憑本事闖過去呢？還是憑金錢買通過去呢？也許有人會說這是迷信，隨便，到那時不信也得信。
人都有軟弱的時候，或貧窮，或疾病，這時候，誰都渴望得到特別的幫助，但能如愿以償的實在少之又少！從表面上看，這些弱者實在值得同情，但如果誰能看到他們的過去世，也許會發(fā)現他們過去世其實是很風光的，而且落到今生這個樣子也是有原因的。那我們再反推，現在市面上的風光人物下輩子會怎么樣呢？所以，風光也好，困苦也好，都只是暫時的假象，我們只有不跳出輪回，就只能永遠在苦樂間搖擺。當我們樂的時候，往往以為自己多了不起，誰要告訴我們將來要受苦，基本上是不會信的，而當果報現前的時候，誰又救得了？所以，我們的苦是自己造成的，自己選擇的。如果不覺悟自心，即使誰能救得我們眼下一時之苦，接下去無盡輪回之苦誰來救？觀音難救世間苦，就是這個道理。
“知足者富”。這個“富”不是世間財富的“富”，是精神上的快樂安詳。我們的幸福指數是與欲望成反比的，不在乎我們擁有多少，而在乎我們感覺夠不夠。哪怕我們有十個億，如果我們覺得在千億富翁面前抬不起頭，就依然是窮人。
再說很多人雖然富有，但內心無時不被苦痛、煩惱、不安困擾著，生活過得很緊張、很忙碌，這些錢對我們到底是一種束縛，還是一種快樂呢？這樣的“富”有意義嗎？所以，真正的富有是內心的安詳、自在、快樂，即所謂知足常樂。
“強行者有志”的“強行”是什么意思？不是努力讀書，拼命搞事業(yè)就算“強行”，更不是挖空心思、不擇手段叫“強行”。所謂“強行”就是我們把世俗的人物看明白了，覺得這樣無止境的輪回沒意思，扔掉不玩了，掙脫業(yè)力的束縛，以至于最終與道合一。這可是大丈夫的行為，也只有這樣才算“強行”。
“不失其所”就是不迷失我們的依止處，知道生從哪里來，死往哪里去。也就是了悟了生死大事，這時候的輕安、自在是沒有什么東西可以比擬的?！安皇渌呔谩钡摹熬谩本褪歉ń缛転橐惑w，不生不滅了。這時候，我們的肉身反而是個累贅，還要他干什么呢？扔掉這個肉殼子，剩下真正的“我”，這個“我”就是“道”，就是“佛”，就是“上帝”，所以說“死而不亡者壽”。
當然，世俗人扔掉肉殼子后，也同樣有個“我”，只是這個“我”還債務纏身，還是一個帶著枷鎖的奴隸，還在服勞役。這一點誰都可以不信，但再不信也沒法阻擋他去親身體驗。
佛祖在《法華經》里把我們比喻成火宅中瘋玩的孩子！有些人還沾沾自喜，以為他不在火宅中，他學佛了，是個佛子，殊不知他學的是愚癡佛。若問，佛還有愚智之別嗎？有??！愚癡佛滿世界都是，智慧佛只有向自己的內心去悟。
這個世界很奇怪，大凡能進監(jiān)獄的，很多都是有本事的人，甚至是大人物。同樣，大凡能下地獄的，很多都是學佛修道的人，甚至是大師！
曲煥章白藥-誕生于1902曲煥章白藥創(chuàng)始人——曲煥章
道德讀書筆記心得篇十一
【原文】為無為，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作于易，天下之大作于細，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。
【現代漢語解讀】。
以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。以小為大，以少為多。對于怨恨要以恩德來回報。對難的事有所圖謀就要從它簡單的地方開始，要做大事就要從細節(jié)上一點點去做。天下的難事都是從容易的事做起，天下的大事都是從點點滴滴小事做起。所以圣人不說要做大事，但是從點滴小事做起最后做成了大事。輕易的承諾就一定會失信，把事情看得太容易結果做事中必定會有很多困難出現。所以有道的領導者做事都嚴謹認真的當作大事來做，做起事來就最終沒有困難。
【延伸解讀】。
“為無為”就是以“無為”的心態(tài)去做事。就是沒有特別強烈的企圖心，不是為了我獲得什么什么去做事，我放輕松，輕裝前進，放下企圖心去做事，反而會做得更好。“事無事”，也是一樣的道理，就是以“無事”的心態(tài)去做事，這樣做事情結果反而做得更好，境界更高?！盁o味”，可以解釋成樸素和本真的心態(tài)，你以這種樸素和本真的心態(tài)去體會人生的話，那么您的人生一定會體味出更多的精彩來。所以，消除企圖心，輕裝前行，凡事盡力而已，這樣收益反而越來越多，境界也會越來越高。
老子講的意思是，把小事當作大事去做，把細節(jié)當作重要的事去做，把少的東西當作多的東西去做。也就是說，你看著那東西少，你覺得任務很小，但是你把它當作一個重要的、一個特別多的事去認真去做，這是做事的具體方法。這其實是我們生活中最大的真理，也就是說，每一個有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然后最終成為高手。所謂細節(jié)決定成敗，就是這個道理。我在工作中是，遇到這樣的一位上級機關的領導，雖然他并不懂林業(yè)，但每一件事不管我們的認為重要或者不重要，他都很認真對待，都當作重要的事情來做，或者來要求我們來做，結果他始終把工作做得好好的。
孔子說“以直抱怨，以德報德”，而老子說“以德報怨”。后世就為這個問題開始爭論了，爭論到底老子高明還是孔子高明。其實這是沒有搞清楚兩者講話對象到底是誰。老子《道德經》寫的是管理的內容，是給管理者，最高管理者寫的，所以，在當年老子這些東西都是治國的內容。我們設身處地地想一下，如果你是是公司的最高領導，下面的員工由于種種原因有怨言，那么作為公司的管理者應該怎么辦?難道馬上以怨報怨，與員工斗爭，甚至開除員工嗎?長期這樣做肯定不合適，那樣的話你的公司可能很快就倒閉了。作為領導，應該反思自己的管理問題，主動感化員工，解決問題，繼續(xù)給予恩惠，讓員工成為一個善人，這就叫“抱怨以德”。孔子講話對象基本都是老百姓，普遍人。對于普通人不能用領導者的標準要求他，而是要求堅持“以直抱怨”的道德底線?！爸薄本褪枪健⒄?，譬如起爭執(zhí)了，要裁決，上法院，這是“以直抱怨”。老百姓之間能保持一個“直”，一個公平這就非常好了。
另外一個角度，強者對于弱者“以德報怨”，顯示出強者的氣度、格局。譬如，廉頗與藺相如的故事，藺相如是相國，大權在握，但面對廉頗的挑釁主動避讓，這是以德報怨。廉頗知道真相后也被感動，負荊請罪，這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報怨”就行，社會顯得公平。而弱者對于強者說“以德報怨”，那是自欺欺人的懦弱行為。譬如抗戰(zhàn)勝利以后，我們不敢向日本索賠、不敢到日本駐兵、不敢管轄硫球群島，都是一種懦弱行為，美其名為“以德報怨”，這是典型的自欺欺人。
與“以德報怨”相對應的是“以怨報德”。你一直做好事，可反被別人埋怨，被別人恨，實際生活中這樣的例子比比皆是。譬如，一個家庭里兄弟姐妹幾個人，最小的是兒子，前面都是姐姐，這家里面就讓姐姐無休無止的去為弟弟付出。姐姐家里邊省吃儉用，把在外面打工賺的錢，全都往家里匯，弟弟基本上不干活，但是家里面父母認為這是應該的。就算這樣無休止的付出，一遇到事，還責怪姐姐，這就叫"以怨報德"。讀后感你所付出的一切都是應該的，你只要少付出一點，你就是對不起我了，你就傷害我了，我就跟你沒完。遇到這樣的情況，我們堅持的原則就是，第一，我們該做好事，還要做。千萬不要因為別人沒有回報，甚至回報不好我不做了。第二，要反思做好事的方法了。為什么我們發(fā)出善的信息，回饋的卻是惡的東西?說明幫助的方式有問題，要調整方式，冷靜一下、反思一下，換一種方式。“大善是小惡”，“升米恩，斗米仇”，等等都是相同的道理，做好事善事也要得法。做好事不當，也可能害人害己。
“圖”是圖謀，要去做的事。中醫(yī)講治未病，這是《黃帝內經》里的思想，意思就是別等到有病了再治病，有病了再治病相當于要去打仗了您現拿錘子砸兵器;渴了您現挖井，這個時候已經來不及了。所以，一定要打提前量，我們要學會御敵于戰(zhàn)壕之外。真的到大病爆發(fā)出來了，這時候醫(yī)學往往力不從心。
細節(jié)決定一切，好的壞的都是取決于細節(jié)。簡單的道理往往被忽視，細節(jié)上的高標準嚴要求是成大事的關鍵。老子告訴大家要做好工作，從細節(jié)上開做，從細節(jié)開始、點滴做起，這是修行的方法。有人認為，“無為”是老子希望大家什么都不做，清空自己，放下一切，什么都不做就是“無為”。這是胡解，把《道德經》解偏了。實際老子說“無為”是對自己的，對于自己的欲望，那種需求;對大家要“為”，老子講“為大乎其細也”，明顯是要“為大”的，希望做出大事的。
“圣人終不為大，故能成其大”。您要做一個很宏大、很了不起的事，先不要想著這么宏大的事情如何做，而是只把它當成你的努力方向。而只要朝這個方向努力，一步一步把細節(jié)做好，每一件事都精益求精，過一段時間以后，您回頭一看，您原來所期望的目標其實早已完成了。一個人怎么做才會成功?你只要按以下三點去努力，肯定會成功。第一，你的事業(yè)是對眾生有益的，而不是有害的壞事，這是方向。第二，你對它有興趣，做這事感覺到快樂了，然后認認真真去做。第三，你能夠堅持下去，愿意堅持十年。如果你能夠做到以上三點，你肯定能夠有所成就。
凡是容易輕諾的人，因為他看輕這種承諾，他覺得承諾可以隨便給，很簡單。如果您沒有注意到這個細節(jié)，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當作難事來做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會沒有困難。
道德讀書筆記心得篇十二
中空的狀態(tài)靈驗永存，這是深奧的雌性生殖器，雌性生死器是天地的源頭。微妙、微弱的樣子，好像是存在的，用之不盡。
天長地久。天地之所以長久，因為它自己不生長，所以能夠長久生存。所以圣人把自己的`利益放到百姓的后面，結果大家把您推舉到前面做領導者；把自己的利益置于事外，大家卻會成就你的事業(yè)。難道不是正因為他不考慮自己的私利，反而恰恰能夠成就他的私利。
道德讀書筆記心得篇十三
大道的根本是虛無自然的，順天而動，率性以往 ，能全然地與天地同其造化、與日月一起升恒，無有而無不有，無為而無不為。
當人修持大道還沒達到生成、充盈的時候，過程中不無有作有為的痕跡，也可以觀察到些形象，讓人覺得自己修行有進益，進而感到自滿自足，不勝欣然。而待到大成之候，又好象有很多缺陷，大成反倒好象沒有什么成就一樣；大盈而有余，卻好象沖漠無狀，大盈反若未盈一樣。難道是越學越差、越優(yōu)而越不足了嗎？其實不是的。
因為，大道是人生本來固有之良，它清空無物、靜定無痕。一旦達到形神俱妙、與道合真的地步，我即道，道即我，有何成何盈之有？如果是有成有盈，那與道還是分而為二的、未能達到神化的極處。所以修道之士，越有、越多，感受就越無、越少，一點看不到有成、有盈，因而大成若缺、大盈若沖。（這不是一般的成、一般的盈?。?/p>
因此，當人能修到萬象咸空、一真獨抱之候，因物為緣，隨時自然地回應，天地之間、古往今來，不論何時何地，皆能自如地符合，其用哪里能會破壞、哪里會有窮盡呢？那時：
心空似海、神靜如岳，又覺毫無足用者。然而其氣浩然常伸，至大至剛，是何等壯大，卻反而覺得盤屈得困窘。
他神妙無方，處常也可、處變也可，是何等的巧妙??？卻仍覺得愚拙而無知。
他用淺近的言語、表達的道理卻深遠，用詞簡約而道理精微，不因情義不說、不到時候不講，善辯如此，卻看起來總是訥訥的樣子，有東西說不出來。
只有象這樣的如屈、如拙、如訥，所以他的心能愈來愈謙虛、志氣越來越謙下，品德也就會越來越廣大，功業(yè)會越來越崇高。道返回虛無、學歸于自在，他能與天地日月合度、而運轉往來，這大概就是他能成其大、成其久的原因。人若能一直能立足于太極之理、順應陰陽之常，久久薰蒸，鉛火充盈，數九寒天堪御；打坐能一直鎮(zhèn)定，三伏之暑熱而能忘，功夫到這個地步，就是太上所說的躁勝寒、靜勝熱吧。待到清明在身、虛靈而無一物，一歸渾穆之天真，一派和平之象，又有什么躁、靜、熱之感呢？學者具備清靜之心，便能化寒暑節(jié)氣的外來影響，而吾身中正氣凝定，就是天下正道已立。從此不必擔心旁門迭出之患了。
這一章：大道本來至虛至無，至平至常。當人們未能達到虛無之境、平常之域時，只看到事物的增益、看不見事物的欠缺；只看到事物的優(yōu)點，看不到事物的不足。所以，太上說：少則得，多則惑。諺語也說：洪鐘無聲，滿瓶不響。皆非虛言?！按蟮虏坏?、是以有德；大為無為，是以有為。這些都不是過于謙虛的說法。
道原為虛無一氣，修士若覺有得，其實是無得；未覺有得，那才是真有得。因此，道行愈高的人，心越謙下；品德越廣大的人，志越謙卑，這樣便是與道相符合的。如果， 每當有所長進，便自夸起來，驕傲盈滿，盛氣凌人，便明顯是無道無德。太上所以說：為學日益，為道日損，損之又損，以至于無。到這個地步才算是得之。
學者切勿把修道煉丹看做百工手藝類的技術，以自覺有益為進境。要知道，修道總歸以虛無為宗。見功以至于忘功，這是進步；待到能連有意去忘功也不用了，那就是達到化境。學道之人， 在退讓中進步，在守弱中強大，以虛空為盈持，以無為有，以反為正，以減為增。學道人進步與不進步，只要看他的心忘與不忘就可以了。
上一章講知足、知止。這一章講，不但在命功是要知足，在心性工夫上，也要懂得越近道，人越會感到的自己的不足，勉勵自己、警醒自己，一直走向與道合真的境界。
見過真正的大，才會覺悟今天的自己真的很小；同時，又能相信未來的自己可以和道一樣大，也不小看今天的自己。
配圖說明：登上過高山的人，當他站在山頂時，他往往不會自夸自己是多么的神勇，征服了高山或自己；更多的情況，是會驚嘆于他眼前壯觀的自然，而它面前，自己是多么的渺小啊，自己還有什么可狂妄的呢。
道德讀書筆記心得篇十四
《道德經》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會的反對。由“道”、“德”兩局部的論述組成的。
我理解的，道德經的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個體修行即修道的`法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，假設能合二為一，那么能“修道”成功。
《道德經》“德”的局部，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國的方法……其實，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎，道是德的升華。如果沒有德的基礎，為人處世、治家、安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關于仁義、禮信的論述。
現代社會，人們往往會舍德而求道，不亦舍近求遠嗎?不修德，又怎么會得“道”呢?讀過《道德經》，我又查閱了資料，發(fā)現，《道德經》又有一說法為《德道經》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復道的本意?！暗碌馈背擞械赖碌膬群⒁饷鞯職w道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑;然后笑他自己竟然會這樣笑;最后會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反響，我自己就是如此?！毕Ｍ约耗軌驁猿謱W習《道德經》，修德明道。
道德讀書筆記心得篇十五
道是一種哲學，是一種思想境界，它表明了對整個物質世界的看法，即世界是運動變化的，并提出了處理人與自然與社會的關系的準則，對人類社會和人類文明的發(fā)展具有極大的指導作用?？梢韵胂?，當這套思想為整個人類所理解和接收后，人類將有著怎樣長且久的發(fā)展，社會將是怎樣的一幅和諧局面。
道最令人深思的一個思想便是清靜無為的思想，在這個思想的統(tǒng)籌下，無論是人的自身修養(yǎng)，還是統(tǒng)治者的御民之道，更包括人類與自然的關系都擁有自然無為、遵循天命即自然規(guī)律的色彩?，F代社會，人類常常做一些逆規(guī)律而行的蠢事，只顧眼前不顧長遠，只見樹木不見森林的錯誤一再上演，當我們回頭看看祖宗的思想時，該是怎樣復雜的心情？欽佩？肯定的。還該有無地自容的羞愧吧。我們走了太遠，以至于忘了為什么要前進；我們走得太匆忙，以至于很多的寶貝都落在身后。不妨試試這樣：執(zhí)古之道以御今之有，順從規(guī)律，看我們通向哪個方向。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！薄熬由频兀纳茰Y，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！蓖鼌s功名利祿，將欲望降到最低，遵從內心意愿行事，保持內心純凈和安寧，于是爭端便少了，矛盾便少了，世界和諧，何愁自身修養(yǎng)實現不了。
國家統(tǒng)治者或者領導人也不妨借鑒無為而治。“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！辈淮笏僚d建面子工程，不要用太多太繁復的法令干預經濟與生活，不要剛頒布命令未及實施便急著啟用新的命令，不折騰不鬧騰才是順應規(guī)律，才是自然的御民安民之道。
當自然已經被我們破壞的千瘡百孔時，我們是該尋找新的與自然相處之道了。土地，與其拿給貪婪的地產商建造惹人紛爭的高樓大廈，不妨用來栽種植物，更或者什么都不種，留給人們一片綠地。在上面踢兩腳球，打幾個滾，放放風箏，散散步，溜溜狗，無論哪種給人帶去的都是愉悅。樹木，不要動不動就砍伐移栽，長在哪兒都給人一片綠蔭，都能防風擋沙，都是一個生機勃勃的生命?？撤ナ窃谧栽旃撞淖跃驂災?，移栽是在浪費人力破壞美感。讓它們待在它們原來的地方吧，自然把它們安排在那兒，就讓它們站好自己的崗吧。萬物各司其職，人類不與過多干預，自然便真的自然了，人與自然的關系便也自然了。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以道為法則，以自然無為為法則，人類才能求得自身以及整個世界的和諧。
道德讀書筆記心得篇十六
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭。
可信的話往往不會悅耳動聽，特別悅耳動聽的話往往不會真實。了解真理的人不會向外求太多的知識，向外求太多知識的人往往并沒有了解真理。達到上善的境界就不會為自己求多，為自己多求的人一定沒有達到上善的境界。圣人不為自己積累財富，他們總是為別人做事、謀利益，結果自己的財富卻越積越多。他們總是給予別人，結果自己得到的也越來越多。所以天之道的規(guī)則是利益眾生而不去傷害，圣人的規(guī)則是為了大家做事而不為自己爭奪私利。
信，古代特指口信，就是帶話給對方。真正寫下來的這種信函叫函。那么對于信的要求就是準確，一般不會有華麗的詞藻，后來引申為真誠、可靠。我們最美好的人生道路，有可能恰恰是看起來那種最笨拙、最樸實無華的道路。這種道路你認真地去走，一點兒點兒走，最終一定會走向成功?？墒怯行┞吠獗砜雌饋頍o比絢麗，有可能里邊處處是陷井。我們希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出現的。但是生活中往往并不是如此，“信”和“美”往往不能結合在一起。當人們過度渲染美的時候，往往它的目的并不是那么簡單、美好。所以有一句話：在集市上喊的最響的人，往往推銷的都是劣質產品。所以我們在生活中每個人要盡量保持清醒，要了解“信”和“美”之間關系，我們要能從外表中看出真正的實質內涵來，這是需要我們有感知力、洞察力，需要我們有定力的。這種覺察力和定力，是我們人生必備的修養(yǎng)之一。
你知道“道”，你了解真知、了解真理的人不會太多向外去求，不會博學。博學只是向外求得太多知識，如果不求博，缺乏深刻領會并消化它，最廣博的知識也不能為自己所用，也無法獲得真知，根本不可能領悟“道”，所以“博者不知?！彼?，掌握了根本，就不必再去追求那些細枝末節(jié)。境界的高低從來都不是由數量的多少來決定。
生活中有這樣的人，他平時一定不出現，但是只要這人出現，一定有事來求你了。他只有在需要你的時候，他才會出現。在不需要你的時候，他永遠不會出現的，他把自己生活過的很好，可是絕對不會想到你，他享受自己的東西。其實，互幫互助是人類生存的基礎，做事要先看到大家，最終我們都能幸福。
既然圣人懂得這個道理，那么圣人自己擁有越來越多，有人懷疑圣人動機不純粹?！盁o我利他”，怎么自己擁有越來越多？其實，老子鼓勵的是雙贏的行為，你好我好大家好，為人做事不代表自己要變得一無所有。如果圣人做事的結果是自己越來越窮，百姓越來越富，這樣的事情怎么做得下去？這里有目標與結果的區(qū)別。圣人做事的目標是為了大家“多”，而結果卻是雙贏，“人”與“己”都是“愈有”、“愈多”?！盁o我利他”思想指導下的做事結果是“有我有他”，不是零和游戲。
這里老子又一次明確了無為的真正含義就是“為而弗爭”。《道德經》真正的“道”就是這八個字，“圣人之道，為而弗爭”。老子不是消極避世的代表人物，他對百姓幸福國家強盛的用心不應該被泯滅。老子的“道”不是倒退的，甚至是非常超前的。
道德讀書筆記心得篇十七
《道德經》是一部蘊藏人類智慧的經典著作，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時間來研讀。
相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經典名句，它們都出自《道德經》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經》的魅力所在。
無為，是《道德經》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無為的思想過于消極，是不思進取。其實，老子倡導的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉化就像陰陽兩極的關系，是辯證的客關規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5km以上跑步打卡任務，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了。
又比如，我們地產開發(fā)是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為種種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導致走不下去，有些稍微復雜的流程要反復“折騰”，刻意而“為”，才能通過審批。隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點。
結合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調的不是結果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無為而無不為。
道德讀書筆記心得篇十八
老子的《道德經》雖然篇幅不長，但論述精辟、意義深遠、思想廣博。不同時代、不同學派、不同價值觀的人可能都能讀出不同的理解，和《紅樓夢》一樣，也是一本常讀常新的書。筆者今天想要寫的讀書筆記，是關于《道德經》中“水接近道”的理解。
老子對“水”的評價非常高，稱之為“故幾于道”，意思也就是水的境界已經接近于道。老子說「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道」。水的品德和修養(yǎng)非常高，水善于滋養(yǎng)萬物卻從來不與萬物相爭，又處于眾人不愿意居住的地方，水的這種道德非常高尚，是一種不爭不搶、無私奉獻、接近于道的境界，當然這種不爭不搶和當今現在流行的佛系不一樣，佛系是用佛來保護自己用佛來安慰自己，而水的這種“不爭”是胸懷和境界的不爭?！阜蛭ú粻帲薀o尤」，因為水不和萬物相爭，所以不會引來他人的埋怨和責怪。
雖然水利萬物不爭，而且水是柔弱的，但是老子又說水的力量非常強大?！柑煜氯崛跄^于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之」。意思就是說天下最為柔弱的事物莫過于水了，但是不能小看水外在的柔弱，它內在很強大，沖擊和戰(zhàn)勝堅韌這一方面也沒有什么事物能夠勝過水，水是任何物質都無法取代的。正所謂“抽刀斷水水更流”、“水滴石穿”、“水淹八軍”，看似堅不可摧的事物，碰到水也戰(zhàn)勝不了，這就是水“外柔內剛、剛柔并濟”的品性體現。
老子說不能小看「水」，也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱，其死也堅強，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒」。這幾句話非常高深、充滿了哲學的道理。人出生的時候是非常柔軟的，而死亡的時候卻是非常堅硬的，正如新生的草木也是最為柔脆的，但卻是最有生命力的時候，而枯萎的草木則干硬了。這個道理說明強硬代表的可能是死亡，柔弱代表的可能是存活。做人也一樣，凡事爭強好勝，永不低頭反而容易受到傷害，做人有時候要能伸能屈，靈活一些反而更好；凡事謙和，看似柔弱低下，但反而活得更為長久。
《道德經》非常推崇「水」的境界，水無處不在，水看似不爭不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在。比如66章就有「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王」，也就是說江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方，，那是因為它善于處在低下的位置，處在低處成就了江海的寬廣、壯闊和浩瀚。
《道德經》通過水的一系列論述，告訴了我們寬容、柔弱、謙和、無私、大度、忍讓等等品質背后蘊含著的強大力量，正所謂「靜水流深」，水看似平靜不聲不響，卻蘊藏著非常大的智慧。
前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國大學生的演講視頻——《對白》，作為知名媒體人，白巖松老師也非常推崇老子的《道德經》，演講中不止一次引用了《道德經》的經典原文和講解其背后的哲學含義和道理，我覺得非常好，《道德經》是我們中華文明的優(yōu)秀結晶，是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏，值得深度和細悟。
道德讀書筆記心得篇十九
春秋時期，道家創(chuàng)始人老子在離開函谷關隱遁之前，留下一本傳世巨著——《道德經》。其書按內容分為《道經》與《德經》兩個部分，其中《道經》闡述何為運行日月，包羅天地萬物的大道，《道德經》提出了圣人順應道而體現出怎樣的德行本性。
后世有人評價《道德經》，說它不僅是哲學著作，更是文學巨著。道德經全書僅五千余字，但其書思想深邃，語言質樸世所僅有，為后世道家奉為不二之圣經。
要完全讀懂《道德經》，不是一件簡單的事情，但要了解道家思想，《道德經》是不能避而不讀的。要讀懂《道德經》，首先要明白什么是老子所說的道。只有懂得順應道而行事，才能體現出圣人之德。因此，道和德雖然是兩個內容，但是道卻是二者中的根基，無道者自然無德可以體現。
《道德經》開篇，老子擲地有聲的扔下了六個字：“道，可道，非常道?！崩献友赞o精煉樸實，看似簡單的六個字，卻是將我們引入對這個道的理解的至關重要的一句話。
要解讀這句話，需要有一個正確的句讀方法。
將原句分為三部分進行解讀：
1、道。
2、可道。
3、非常道。
解讀：
道：這個道，先天地而生成的，彌漫于宇宙之間，處于混沌的狀態(tài)之中。雖無形無質，卻是構成世界的本源動力，涵蓋于萬事萬物之中。道，無生無滅，既沒有開始，也沒有結束。正如佛家《心經》中所言：不生不滅，不垢不凈，不增不減。因它具有的永恒的特性，我們既可以稱之為“上帝”，也可以借用科學的說法，稱之為能量（能量具有守恒的特征）。在這里，我們排除一切有關于神創(chuàng)世界的可能性，即便神存在，它也只是被創(chuàng)造者，而我們此處所指的“上帝”只是對于大道的一個別名。無論我們順應道，還是違背道，我們都無法逃離道的范圍，就像我們無法脫離空氣而存活一樣。
可道：道的本體雖不可見，但道的性質在卻一切事物中均有顯露。中國神話故事中盤古開天用一把巨斧劈開混沌，始分天地，始有陰陽萬物；而西方天文學研究得出的結論，宇宙誕生于大爆炸之中。這樣的論述都符合道家無中生有的一個過程?？傻溃堑涝谑澜缟暇唧w的體現，是由道所創(chuàng)造的萬物所體現出來的道性。我們可以用感官去觀測來把握到的一些道的具體表現，如四季變化，植物枯榮，日月交替、陰陽五行的生克，都是可道的范疇。不過，我們雖能從道的具體體現中尋找道的影子，但是我們所看到的遠非道的實質，我們需要不斷去感悟，才能逐漸與道相合?？梢粤私獾?，可道，并不是道本身。
非常道：明白了道的恒久和無形無質的特性，進而理解什么是“非常道”就更為簡單了。一切變化之中的事物，雖含義道的性質，但因其本身有形有質，有生有滅，不能恒久，故與恒常的大道對比，我們將之稱為非常道。非常道雖具有道性，在道之中，其特征卻是與道相違背的。
我們時常把科學家當做真理的代言人，認為他們總是能夠把準確無誤的真理揭示給我們的權威，但事實上科學家能夠探求到的道，仍然是“可道”的范圍。我們的科學在不斷打破舊的權威，不斷否定前人的結論中取得發(fā)展進步的，但至今仍然沒有揭開宇宙萬物最終的秘密所在。
老子所感悟的大道，是涵蓋萬物的，究竟終極所在?？茖W研究，自然也是涵蓋其中的，也只不過是研究道，尋找道的一種手段罷了?？茖W家作為科學的探索者，在一個時期內所能夠感悟到的，了解的科學知識，畢竟是有限的，即便是擁有了比肉眼具有更好觀測效果的顯微鏡，望遠鏡，我們也只是相對比起以前，對世界有了進一步的了解而已。要說徹底了解了這個世界，那絕對是瘋言瘋語。正如哥白尼用科學證明了基督教會的地心說的錯誤性，而他根據自己的研究所得出的日心說卻也在后來被證實存在著嚴重缺憾。
了解到了科學發(fā)展的規(guī)律，我們反過來解讀老子的話，就迎刃而解了。道，就像是科學的最終真理，是究竟的，恒遠的，無形無質卻又無所不在的，但正是因為如此，我們也只能通過不斷的感悟和探求去接近，只能夠感受不能夠碰觸，通過觀察“可道”，從而尋求大道。在這樣的大道之前，我們的一切語言都只能顯得蒼白無力，唯有意會于心。而我們學道，只不過是學習如何能夠體悟到道的方法而已。若說誰能夠將什么是道講的透徹，那也是不可能的事情。而所謂悟道，落實到我們每個人的身上，同一個師父教導出來的弟子，同一個教授帶出的學生，參悟到的道，研究出的成果，也可能是天差地別的。我們的一切努力，修行，也只不過是為了給悟道，接近道，提供一個切實的方便罷了。
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