讀后感是讀書后的個(gè)人體會和感受，是對所讀內(nèi)容的思考和總結(jié)。在寫讀后感時(shí)，我們要注重文字的表達(dá)和語言的流暢性，讓讀者能夠清晰地理解和接受我們的觀點(diǎn)。下面是一些作者精心撰寫的讀后感范文，希望能夠給讀者帶來一些啟發(fā)和觸動。
烏合之眾的讀后感篇一
我們在百度百科里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個(gè)人的道德水平低；他們的智力比個(gè)人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個(gè)人的自我約束力低；他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔?，極易受到煽動和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾?！?/p>
不可否認(rèn)，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子?！稙鹾现姟诽岢隽怂膫€(gè)觀點(diǎn)，群體無意識，群體不關(guān)心事實(shí)，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇，其實(shí)并不是理性來判斷的，而是跟著感覺走，受到一些無意識因素的影響。當(dāng)群體在一起時(shí)，這種無意識就會被放大。舉個(gè)例子，當(dāng)所有人都選擇去較遠(yuǎn)的食堂吃飯時(shí)，趕時(shí)間的你，會選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會說會，但是當(dāng)大家做出相同的選擇而你不同時(shí)，你內(nèi)心就會勸說自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng)。
我最大感觸是，歷史的車輪是由大眾來推動和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實(shí)際意義，因?yàn)榇蟊娮叩姆较蛭幢鼐褪菍Φ?。該書的觀點(diǎn)未必全是對的，但我們?nèi)砸獙ξ覀兊奶煨蕴岢鲑|(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？如果說我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來蹦噠幾下，不好意思，你勢單力薄，所以結(jié)果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實(shí)現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請各位務(wù)必相信主流并非是對的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來愿仍為少年。
烏合之眾的讀后感篇二
對于《烏合之眾》這本書，其實(shí)我早有耳聞，只是一直沒有機(jī)會去閱讀一番。恰好這期流動書舍的主題是心理學(xué)，里面推薦的書籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書的沖動。就這樣，我開啟了《烏合之眾》閱讀之旅。
它是一本怎樣的書。
《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書籍，書中圍繞三部分進(jìn)行展開，分別是“群體心理”、“群體的意見與信念”以及不同群體的分類及其特點(diǎn)。勒龐對于自己的提出的見解十分自信，并時(shí)常通過插圖以及案例來證明其提出的觀點(diǎn)，使自己的觀點(diǎn)更易信服。雖然這本書籍飽受好評，對于群體的研究是具有十分重要的參考價(jià)值。但對于勒龐提出的觀點(diǎn)，我并不敢完全茍同。
書中的觀點(diǎn)有哪些比較有代表性。
勒龐對于群體的概念做了基本的定性，他認(rèn)為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學(xué)的角度來看，認(rèn)為具有共同明確目標(biāo)的人才能稱之為群體?！叭后w總是無意識的，但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密”。決定群體特點(diǎn)的原因中，一是無意識，二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個(gè)人提出觀點(diǎn)和看法，周圍的其他人都會不自覺的受到暗示。生活中最常見的例子就是淘寶購物。
當(dāng)我們需要購買一件商品，但是之前對于這一件商品完全沒有接觸和了解的時(shí)候，我們往往借助的是店鋪評分、用戶評價(jià)，其中用戶評價(jià)對我們的影響是十分巨大的。當(dāng)在尋找意向商品的時(shí)候，第一個(gè)看到一家店鋪的商品，評分很高、很多人購買且?guī)缀醵际呛迷u，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個(gè)它，心里默默地說“嗯，這個(gè)就是我心儀的”?；蛟S這個(gè)商品并不是適合所有人，但是當(dāng)購買群體一大片倒向好評的時(shí)候，你會不自覺認(rèn)為這個(gè)也是很適合我的。這就是為什么當(dāng)有人對于店鋪差評就會受到店主的報(bào)復(fù)的原因了。因?yàn)樵u價(jià)引導(dǎo)性實(shí)在是太強(qiáng)了，以至于當(dāng)大家不知道如何選擇一件商品的時(shí)候，就會無意識的受到用戶評價(jià)的影響。
在“群體領(lǐng)袖及其說服的方法”一節(jié)中，他認(rèn)為所謂頭領(lǐng)，有時(shí)不過是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動員手段是：斷言、重復(fù)和傳染。做出簡潔而有力的端麗，不理睬任何證據(jù)，不斷的進(jìn)行有效重復(fù)。這種動員手段不否定具有一定的指導(dǎo)作用。因?yàn)檫@種手段會讓領(lǐng)袖的說法進(jìn)入我們腦海，通過不斷重復(fù)，從而構(gòu)成行為動機(jī)，讓我們對這種說法深信不疑。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們對于領(lǐng)袖提出的說法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無理無據(jù)。時(shí)代在發(fā)展，我們的思考也在進(jìn)步。
如何評價(jià)這本書。
在這本書中，作者不止一次地強(qiáng)調(diào)個(gè)人在進(jìn)入群體之后，就會變得偏執(zhí)、專橫和毫無自己的主見，智力也總是低于孤立的個(gè)人，由此可見他對于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當(dāng)然我們在閱讀此本書應(yīng)帶有思考的看，社會的發(fā)展與進(jìn)步離不開人民群眾，群體并不是像作者看待的那樣一無是處。我們對于書中的觀點(diǎn)應(yīng)有自己的理解和看法，并不能全盤接受，而應(yīng)該取其精華、去其糟粕，并將其運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中。
烏合之眾的讀后感篇三
《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著共同的政治立場，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場上的人，一個(gè)國家的人，因?yàn)槟銢]法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動的，可善良的也可以是邪惡的，他們對復(fù)雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識，成為一個(gè)群體后，對復(fù)雜問題也是無法處理的，對群體的任務(wù)是越簡單越好。
本書討論的教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來。
本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正。
烏合之眾的讀后感篇四
翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里，內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏。或許受時(shí)代的限制，書中的一些觀點(diǎn)不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書讓我受益匪淺。無論時(shí)間久遠(yuǎn)，群體心理和行為異常契合的現(xiàn)象，或許是來自人類本身的某個(gè)基因。
現(xiàn)代信息社會中，我們也宛如“烏合之眾”，也會盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴信息共享，并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持，往往忘記獨(dú)立思考。
集體無意識，這是勒龐著述的一個(gè)基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書的中心論點(diǎn)。勒龐說“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方?！边@個(gè)比喻非常恰當(dāng)，生動形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的`表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會中傳銷組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征，而在網(wǎng)絡(luò)上便會形成所謂的道德綁架。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤,就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。
要想打動群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見事實(shí)，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象?！稙鹾现姟芬虼颂岢?，群眾并不需要真理：“群眾從來就沒有渴望過真理，面對那些所謂的證據(jù)，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人?！币簿褪钦f無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡。
在現(xiàn)代社會,人們非常渴望獲得正確的信息,得到真理,正確認(rèn)識世界和萬物,前提是學(xué)識和科學(xué),才能辨證。
合上書之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺醒’期，但覺醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)?！痹谏鐣M(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言，對于個(gè)人，要做到舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒很難，但是個(gè)人獨(dú)立意識的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個(gè)人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求，正所謂有道無術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無道，止于術(shù)。
烏合之眾的讀后感篇五
《烏合之眾》，第二次讀，第二個(gè)譯本。感覺馮譯比胡譯更好，因?yàn)轳T譯更能體現(xiàn)出勒龐觀點(diǎn)警句性的力量?！盀鹾现姟保趺磿羞@么棒的詞！太喜歡漢語啦！
編排的原因，譯者序放到了書后。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺。讀勒龐原文有種憋氣的感覺，一開始抱著久仰大名的熱情還能津津有味，后面越來越啃不下去。
原文基本全是作者觀點(diǎn)噴發(fā)，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋，作者說仿佛在說不懂就記住吧，我肯定是對的。這也正符合作者斷言法、重復(fù)法、傳染法的大眾心理操縱理論。
讀的過程就是在看作者指著一個(gè)群體化身而成，頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的壯漢，不斷吐槽數(shù)落。讀起來很容易感到乏味但讀完已不知不覺受到他觀點(diǎn)的影響，慢慢認(rèn)同他的觀點(diǎn)了。一本充滿偏見、怨念、吐槽的小書，卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今，就是在于作者直覺得來的觀點(diǎn)又總是能讓人信服。
從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類文明的階梯上倒退好幾步?？墒钦l不喜歡那種群體帶來的力量感和正確感，這就是一個(gè)難以避免的社會陷阱。就像買基金買股票，追漲殺跌，誰不是跟著跑？最后七虧二平一賺。
中譯者序中說，烏合之眾的當(dāng)代意義在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能，而非解決問題的功能。我認(rèn)為對于讀者的意義應(yīng)該是讓我們意識到群體的存在，而且我們隨時(shí)可能置身其中。由于勒龐對我們耳提面命地說過群體烏合之眾的特征，我們也就有了更高的反省力，也更可能thinkoutsidethebox，跳出局外去思考，開天眼，覷紅塵：我是不是已經(jīng)喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風(fēng)暴之中。是的話，快快醒來。
烏合之眾的讀后感篇六
而我們總會在一個(gè)群體中，不是嗎？因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個(gè)陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來生存。群體可以成就，也可以毀滅。
好吧，這只是一個(gè)開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個(gè)什么情況。
勒龐的《烏合之眾》研究的是一個(gè)具有共同屬性或利益取向的群體所會產(chǎn)生的群體效應(yīng)，但是沒有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評價(jià)的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問題，但是并沒有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過程的原因?！?/p>
不過個(gè)人認(rèn)為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情，而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果。因?yàn)楣墒袘?yīng)該是一個(gè)具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價(jià)對群體成員起到了利益驅(qū)動作用，而股價(jià)只是可以被小部分人操縱的一個(gè)標(biāo)識而已，尤其是小盤股。從這種角度理解，股市操縱者就可以通過股價(jià)的表現(xiàn)，在股民這個(gè)群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng)，以致讓股民形成無理智跟隨的群體效應(yīng)。
發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性、激發(fā)群體中的群體效應(yīng)、合理運(yùn)用群體中的群體效應(yīng)。可以讓企業(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一個(gè)極具競爭力、凝聚力的團(tuán)隊(duì);革命家也是一樣，運(yùn)用好了可以讓成千上萬的人為你奉獻(xiàn);但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面，而產(chǎn)生的群體效應(yīng)，那樣只會讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕。
這個(gè)正如毛澤東基于國際共-產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國的實(shí)際國情，產(chǎn)生的符合中國實(shí)際情況的毛澤東思想和共-產(chǎn)主義精神——打-倒土豪劣紳、實(shí)行土地改革、讓農(nóng)民當(dāng)家做主等等當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實(shí)踐中不斷的通過軍事和政治思想同步實(shí)施、強(qiáng)化及驗(yàn)證其正確性，以致毛澤東漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng)，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng)，萬眾一心的局面，戰(zhàn)勝了國民黨的飛機(jī)、大-炮。同樣在2019年文-革期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無理智化。
事物都是有正反兩面的，物極必反、盛極必衰、陰陽更替，這應(yīng)該是大家都會說，但是不一定真正會處理的自然大道吧！
烏合之眾的讀后感篇七
勒龐這本充滿偏見的《烏合之眾》無疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見性的詞句看得我這個(gè)旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨(dú)立的精神個(gè)體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因，這本有著諸多猜想的群體心理學(xué)叩門之作，讓我不得不審慎對待，仔細(xì)閱讀。
勒龐認(rèn)為，若干清醒理智高iq的人組成了一個(gè)群體，其智力水平立刻會大大下降。由理智主導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有由情感趨勢來得快捷迅速。而對于群體來說，往往只能夠接受簡單而極端的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡單的例子，但不得不說，能夠佐證他觀點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現(xiàn)的神奇歷史事件，不，這對于那時(shí)還沒出生的我們來說還是顯得太遙遠(yuǎn)，勒龐對于歷史即是想象虛構(gòu)毫不容疑。還是緊跟時(shí)代步伐，讓我們來聊聊因?yàn)槲⒉┮灰钩擅募t十字會——或者，與火車有關(guān)的某機(jī)構(gòu)（聽說這機(jī)構(gòu)快成敏感詞了，也不知真假）？這兩個(gè)機(jī)構(gòu)危機(jī)公關(guān)的能力顯然低于各個(gè)體的平均水平。而在這兩個(gè)事件中相關(guān)謠言各種ps照片得到廣泛傳播，非持續(xù)圍觀事件的群眾們說不定就將那些需要考證的東西當(dāng)做現(xiàn)實(shí)，拿一生去相信。
groupthinking的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠(yuǎn)低于個(gè)體平均水平的觀點(diǎn)。試圖挑戰(zhàn)groupthinking的人往往死得很慘，如果他們沒有極佳的辯才和與對手相當(dāng)水平的專橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨(dú)立思考的能力讓他們有別于群體，不過得遺憾的指出，這些精神貴族往往對于專橫也持有相當(dāng)程度的鄙夷。所以，他們對于這種吃力不討好的事情，開頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數(shù)能堅(jiān)定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他群體的groupthinking倒是有相當(dāng)幾率，但這也意味著，會被供上神壇，成為另一個(gè)群體的領(lǐng)袖。不消說，當(dāng)一個(gè)精神貴族得承擔(dān)相當(dāng)一部分的壓力，從無人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風(fēng)險(xiǎn)，從冷靜客觀到無法避免的grouppolarization。
勒龐同時(shí)認(rèn)為，作為個(gè)體的人要受意識的約束，而在群體中，意識退回軀體深處，整個(gè)人由無意識統(tǒng)治（弗洛伊德至少在這點(diǎn)上對勒龐表示了高度的贊賞，而老弗對勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子）。而無意識是簡單粗暴，狹隘又自私的低等意識。為何在群體中，人群更不受約束？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個(gè)心理學(xué)中所說的名詞——破窗效應(yīng)和責(zé)任分散效應(yīng)。破窗效應(yīng)主要針對不良行為的示范性作用，而責(zé)任分散效應(yīng)讓更多的人在公眾場合助人為樂這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的共同點(diǎn)是心里承受的道德壓力會因?yàn)椤耙灿腥撕臀乙粯印毙『芏?，從而一次次沖破個(gè)人設(shè)定的底線。
我不得不承認(rèn)，這本《烏合之眾》所帶給我的樂趣遠(yuǎn)非復(fù)習(xí)一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的，無疑是貫穿這本書的，看似大逆不道的核心內(nèi)容——所謂民意，大抵可相當(dāng)于另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專制，來得更隱蔽，影響也更加深遠(yuǎn)。
烏合之眾的讀后感篇八
《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年，作為一本心理學(xué)專業(yè)著作，其中的概念及其表達(dá)都相當(dāng)通俗易懂，不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的，同時(shí)也是極為有效的。勒龐在書中提出的許多理論，就其用詞的犀利而言，絕不亞于魯迅的諷刺小說。勒龐說：“所謂的英雄或暴君，從未真實(shí)的存在過，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來的人物”，“候選人必須用最離譜的哄騙手段，才能征服選民，同時(shí)還要毫不猶豫的做出最令人異想天開的承諾”，這些話語在一百多年后的今天聽來依然振聾發(fā)聵。在他的敘述中，集體的力量之粗蠻，方向轉(zhuǎn)變之迅速，思維方式之簡單，簡直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面，作為非專業(yè)人士很難做出準(zhǔn)確的判斷，要將其生搬硬套于此時(shí)此刻的中國也絕對是不可行的。同時(shí)不可否認(rèn)的是，其中對于“群體心理”，“群體意見與信念”的敘述，在當(dāng)今中國社會的語境中是有一定價(jià)值的，是值得我們深入思索的。
“團(tuán)結(jié)力量大”在五十年代后期開始長期被扭曲理解為“團(tuán)結(jié)則戰(zhàn)無不勝”和“團(tuán)結(jié)則無所不能”，這是群體不承認(rèn)障礙的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)全社會充斥著一種“只承認(rèn)前進(jìn)不承認(rèn)停滯和后退”的氛圍時(shí)，個(gè)人很容易被這種盲目的樂觀主義裹挾，進(jìn)而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說，“并不是每個(gè)人都必然會被這種氣氛感染，但如果他沒有感受到這種情緒的話，那么他就會淪為群體情感的敵對方?！痹谔厥鈺r(shí)期，這種“站在人民的敵對面”的行為可能帶來不同程度的惡果，甚至可能招致殺身之禍。而在當(dāng)今社會，這種自我意識的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發(fā)生了，但在“天涯”和“貓撲”等網(wǎng)絡(luò)論壇上，這種群體表達(dá)簡單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見?！氨┟裾巍笔欠耠S著技術(shù)的進(jìn)步轉(zhuǎn)入了更為隱蔽的表達(dá)空間？而在情感的表達(dá)上，“網(wǎng)友”們往往極其統(tǒng)容易受到暗示，邏輯往往也是極為簡單的。由于基數(shù)的龐大，網(wǎng)民往往包辦了“執(zhí)法者”和“審判者”的角色，“人肉搜索”就是最為典型的例子。非道德行為確實(shí)值得譴責(zé)，但是在少數(shù)人的煽動之下，在融入集體時(shí)（虛幻的）強(qiáng)大力量面前，網(wǎng)民們往往容易產(chǎn)生極端的情緒，并選擇用極端的語言來抒發(fā)自己的情感，用惡毒的語言攻擊那些“沒有感受到這種情緒”的較為客觀的言論，更有甚者會將這種語言暴力轉(zhuǎn)化為身體上的暴力。令人吃驚的是，這些“網(wǎng)絡(luò)暴民”中也包括很多受過高等教育的大學(xué)生甚至大學(xué)教授，在群體中，他們部分或完全失去了對自我語言和行為的自制，以一種近似于原始人的狀態(tài)做出判斷和行動。
就我個(gè)人的觀點(diǎn)而言，這本書中的敘述不免有過分之處，對于群體的分析也僅僅止步于一種極端的絕對的'情況。這與作者的個(gè)人情感和當(dāng)時(shí)的社會背景密不可分。介時(shí)法國大革命的余波尚未散去，勒龐不僅作為一個(gè)心理學(xué)家，更是作為一個(gè)法國人，對于動蕩的社會環(huán)境和層出不窮的革命依然心有余悸。這種激進(jìn)的表達(dá)雖有失偏頗，但也反映出作者作為一個(gè)血肉豐滿的“人”的形象。因此在內(nèi)容上，我們也不需要全盤接受書中的觀點(diǎn)，用一句老話來說，就是要“批判的”接受書中的觀點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們當(dāng)然要對人性的進(jìn)步、法律的逐步健全充滿信心，但與此同時(shí)，勒龐也我們心里埋下了一顆種子，面對“團(tuán)結(jié)”、“愛國”、“群眾”、“人民”等“大而空”的表達(dá)時(shí)，如何保持獨(dú)立的判斷，如何提防“群體心理”的侵蝕，也是對我們素質(zhì)的一次真正的考驗(yàn)。
烏合之眾的讀后感篇九
《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國大革命為背景，分析研究社會歷史戶外中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國社會心理學(xué)家、社會學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者，他反對群眾主義，最早闡明了個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變。
群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了到達(dá)共同的目標(biāo)，以必須的方式聯(lián)系在一齊進(jìn)行活動的人群。從心理上學(xué)說，一千個(gè)偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的共同目標(biāo)，因此只能看成一群聚在一齊的人，這樣的一群人不能被叫做群體。而當(dāng)一個(gè)偶然的契機(jī)把一群人聚集在一齊，這群人就有了同一種心里特征，我們姑且稱之為心理群體。心理群體構(gòu)成之后，會表現(xiàn)為一種共同的，暫時(shí)的，然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有四個(gè)特征：第一是自我人格消失，第二是無意識本能起決定性作用，第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。個(gè)人的決策通常比群體決策更好，個(gè)人能產(chǎn)生更多較好的主意，而群體決策由于受到不一樣意見和論點(diǎn)的約束，加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約，因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。
前段時(shí)刻有一齊事故在網(wǎng)上吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)：老人在街頭摔倒卻無人前去幫忙，導(dǎo)致老人窒息而死，其親屬埋怨眾人太冷漠，埋怨這個(gè)社會缺少愛心。但是從勒龐的觀點(diǎn)來看，這種眾多旁觀者見死不救的現(xiàn)象稱為職責(zé)分散效應(yīng)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不能僅僅說眾人冷酷無情，也不能說是道德淪喪的表現(xiàn)。
在某人遇到危險(xiǎn)時(shí)，如果只有一個(gè)旁觀者，這名旁觀者會清晰的意識到自己的職責(zé)，對受難者給予幫忙，如果他見死不救，會付出很高的心理代價(jià);然而如果有眾多人在場的話，幫忙求助者的職責(zé)就由大家來分擔(dān)，造成職責(zé)分散，每個(gè)人分擔(dān)的職責(zé)很少，旁觀者意識不到他那份職責(zé)，會有我不去救會有人去救的心理，導(dǎo)致群體冷漠的局面。
有群體的地方就會有領(lǐng)袖。我們習(xí)慣把風(fēng)光的領(lǐng)袖看成思想家，事實(shí)上，他更有可能是個(gè)實(shí)干家。他們并沒有頭腦敏銳、深謀遠(yuǎn)慮的天賦，他們也不可能都有這些品質(zhì)----這會讓人優(yōu)柔寡斷、猶豫不決。只要他們能擁有信仰，堅(jiān)定的意志，狂熱的感情，便能得到大眾的擁戴。蕓蕓眾生總是服從于意志堅(jiān)強(qiáng)的人，正因他們更知道如何迫使群眾理解自己的看法。每個(gè)領(lǐng)袖都有自己獨(dú)特的手段，其中有三個(gè)手段最為重要：斷言法、重復(fù)法和傳染法。斷言簡潔有力，不理睬任何推理和證據(jù)。斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，他就越有威力。
重復(fù)對于群體的作用力十分強(qiáng)大，這種力量來自這樣一個(gè)事實(shí)，不斷重復(fù)的說法會進(jìn)入我們無意識自我的深層區(qū)域，我們的行為動機(jī)在那里構(gòu)成，所謂謊言重復(fù)千遍就成了真理。各種觀念、感情、情緒和信念，對于群體來說，傳染力都和病菌一樣強(qiáng)大。比如當(dāng)年的大躍進(jìn)戶外，提出鼓足干勁，力爭上游人有多大膽，地有多大產(chǎn)的口號，具體該項(xiàng)戶外是否貼合科學(xué)規(guī)律，是否是可行的，群眾無暇去顧及。簡明慷慨的口號，群眾轟轟烈烈的去生產(chǎn)，超多不切實(shí)際的任務(wù)和指標(biāo)隨之出臺?？梢?，斷言、重復(fù)和傳染是掌握群眾動向的利器。
群體是盲從的，很多商家正是很好的利用了剛才提到的三種手段，斷言、重復(fù)和傳染，來到達(dá)商業(yè)目的。就拿當(dāng)下流行的整容來說，透過商家無孔不入的廣告宣傳，雇傭超多寫手來編造一些自身整容成功的例子，給群眾們造成了一個(gè)透過整容換來完美人生的幻象。再加上一些明星的熱捧，使得大眾完全失去理智，蜂擁而至的去整容。但是整容的危害盡人皆知，平白無故的挨上若干刀，任何正常人都會有不良反應(yīng)，無數(shù)整容失敗的例子傳出。即便如此，還是阻擋不了愛美人士的腳步，失敗的人數(shù)越多，愿意去嘗試的人也就越多，大眾盲從的心理可見一斑。較為突出的能夠拿紅粉寶寶作為例子，一個(gè)80后花了400多萬做了200多次整容手術(shù)，結(jié)果幾乎沒有成功的，當(dāng)初受了鋪天蓋地的廣告的影響，如今換來的卻是遍體傷痕。
在汶川大地震之后，萬科董事長王石，也在忽略了群眾的特性之后犯下了錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)的萬科總部捐款數(shù)目為200萬人民幣，并且員工捐款以10元為限。沒想到此舉遭到廣大網(wǎng)友的炮轟，理由為其他不少企業(yè)捐出數(shù)千萬資助，萬科此舉顯得寒酸摳門，有損企業(yè)形象。為此，王石專門向群眾道歉，并解釋說200萬是個(gè)適當(dāng)?shù)臄?shù)額。中國是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國家，賑災(zāi)慈善活動是個(gè)常態(tài)，企業(yè)的捐贈活動就應(yīng)可持續(xù)，而不應(yīng)成為負(fù)擔(dān)。萬科對集團(tuán)內(nèi)部慈善的募捐活動中，有條提示：每次募捐，普通員工的捐款以10元為限。其意就是不好因慈善成為負(fù)擔(dān)。
但是網(wǎng)友們依舊不依不饒，王石最后不得不做出讓步，最后公司以1億元資金參與四川地震災(zāi)區(qū)的臨時(shí)安置、災(zāi)后恢復(fù)與重建工作，并以綿竹市遵道鎮(zhèn)為重點(diǎn);該項(xiàng)工作為純公益性質(zhì)，不涉及任何商業(yè)性(包括微利項(xiàng)目)的開發(fā)。王石顯然忽略了一點(diǎn)，群體是不受理性的影響的。依照勒龐的觀點(diǎn)，群體是感性的，邏輯推理對群體不起作用。如果要想讓群體堅(jiān)信什么，就得先高清楚讓他們興奮的感情，再假裝自己也有這種感情，必要時(shí)還要用極端的行為表現(xiàn)對這種感情的狂熱，然后引領(lǐng)群眾的情緒。不僅僅如此，還要密切注意講話的效果與大眾情緒的變化，不斷調(diào)整自己的措辭，讓群體把感情傾向自己的需要。說理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語和套話，大眾對于說理反應(yīng)遲鈍，因此總結(jié)出一些套話能夠免去大眾思考的繁瑣。就像律師的藝術(shù)一樣，要想駕馭眾人，首先在于辭藻的學(xué)問。
勒龐書中的很多觀點(diǎn)，不僅僅在當(dāng)時(shí)的寫作背景下有用，放到當(dāng)今的中國也極為適用。也許群體的秉性有史以來一向未變，作為一個(gè)精英主義者，勒龐對群體的分析透徹至深，難怪墨頓會對此書做出如下評價(jià)勒龐的這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。只有找到了病源，才能研究出治愈其的良方。群體是虛無的，具有可塑性。需要用到群眾的時(shí)候，群眾的眼睛是雪亮的;用不到群眾的時(shí)候，群眾是不明真相的。同時(shí)，群眾主義也為社會鋪就了通往奴役之路。
烏合之眾的讀后感篇十
《烏合之眾???群體時(shí)代的大眾心理》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐創(chuàng)作的社會心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著共同的政治立場，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場上的人，一個(gè)國家的人，因?yàn)槟銢]法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動的'，可善良的也可以是邪惡的，他們對復(fù)雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識，成為一個(gè)群體后，對復(fù)雜問題也是無法處理的，對群體的任務(wù)是越簡單越好。
本書討論的教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來。
本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正。
烏合之眾的讀后感篇十一
法國社會心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細(xì)致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對群體心理有進(jìn)一步的認(rèn)識，是值得多次閱讀、思考的作品。
書中寫到：集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來說，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動與激憤狀態(tài)也許會使社會發(fā)生巨大的變革，正如作者認(rèn)為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。總之，在作者的觀點(diǎn)里，群體與野蠻人無異，而同時(shí)他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會中舉足輕重。
作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無疑將會是一個(gè)群體的時(shí)代?！比缃竦男畔r(shí)代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們在網(wǎng)絡(luò)上毫無顧忌談笑風(fēng)生，語出驚人，幽默的段子會博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因?yàn)槿后w對社會的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會過時(shí)的課題。
“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位?！币粋€(gè)人不能沒有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅(qū)動的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體。
“獨(dú)立之精神，自由之思想”是針對研究學(xué)術(shù)說的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個(gè)人追求，不要成為烏合之眾的一員。
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烏合之眾的讀后感篇十二
該書是作者勒龐最著名的經(jīng)典作品，在大眾心理學(xué)和社會心理學(xué)領(lǐng)域皆享有盛名，歷經(jīng)百年其地位依舊無可撼動。書中作者研究的對象是他所稱之為的“異質(zhì)群體”（由任意個(gè)體組成，不管他們的職業(yè)與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)體是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，它有著鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體之后，它所有的個(gè)性都會被這個(gè)群體所淹沒，當(dāng)個(gè)人有意識的人格和才智消失殆盡時(shí)，其無意識特征就會占據(jù)主導(dǎo)地位。
情感和觀念在暗示和傳染作用下趨同發(fā)展，并傾向?qū)凳居^念立即付諸行動；在作者勒龐看來，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動、道德或高或低等特點(diǎn)，一個(gè)人單是加入群體這個(gè)事實(shí)，就使他在文明的階梯上倒退好幾級。勒龐這本著作在時(shí)間的檢驗(yàn)下依然煥發(fā)光彩，書中涉及到的問題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時(shí)代的脈搏并保持敏銳的目光來審視當(dāng)下的社會問題。
個(gè)人認(rèn)為該書的精髓在于中篇——群體的觀點(diǎn)與信仰，勒龐對于群體在觀點(diǎn)與信仰這兩個(gè)方面的解讀非常到位與精準(zhǔn)，有些觀點(diǎn)在現(xiàn)今社會依舊適用，提供了看待某些問題的獨(dú)到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對教育的分析和批判，否定教育就是背書和服從，絲毫不訓(xùn)練自己的判斷力和主動性，這種教育引發(fā)更為嚴(yán)重的危險(xiǎn)，它讓接受教育的人強(qiáng)烈厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離。所以我們不應(yīng)該成為知識的活體容器，這不會提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經(jīng)驗(yàn)、干勁和性格，書本當(dāng)中是絕對無法提供的。
然而書中還有一些觀點(diǎn)使我不敢茍同，作者列舉的事實(shí)依據(jù)過于偶然，得出的結(jié)論又過于絕對，可能是作者所處的時(shí)代背景致使一些觀點(diǎn)趨向偏激和片面。總體來說，該書在心理學(xué)領(lǐng)域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀念具有時(shí)代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書值得反復(fù)閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。
烏合之眾的讀后感篇十三
在這本不厚的小冊子里，作者講述了很多現(xiàn)象，發(fā)表了很多的看法，然而，我從中只看到了三個(gè)字：非理性。而且，處在群體中的人，這個(gè)群體越龐大，越表現(xiàn)出一種非理性。而這，與歐美的政治制度的前提“群體是理性的”，恰恰相反。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中，很多問題的分析前提是“人是理性的”，然而事實(shí)上，人只能做到部分理性。因?yàn)樵诿媾R選擇的時(shí)候，我們選擇了這個(gè)選項(xiàng)，就意味著，其他的選項(xiàng)導(dǎo)致的結(jié)果不會為我們所知，無法做出比較。那么，永遠(yuǎn)只能根據(jù)部分信息以及有限的理解力與判斷力來做出滿意的選擇，而不是正確的選擇。所以，單個(gè)人，是部分理性的。
雖然單個(gè)人是部分理性的，但是許多人認(rèn)為，當(dāng)人聚集起來時(shí)，人們可以互相彌補(bǔ)掉其他人的缺陷，最終達(dá)到利益的一致性與選擇的理性，正如“三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮”。我，并不以為然。
曾經(jīng)有這么一個(gè)實(shí)驗(yàn)，研究人員運(yùn)了一頭牛到鬧市中，然后讓圍觀的人估計(jì)牛的重量，寫在紙上，最后對將得到的結(jié)果計(jì)算，取平均數(shù)，發(fā)現(xiàn)得到的平均數(shù)竟基本符合牛的真實(shí)重量。一群人僅僅憑借肉眼觀測，就能得出正確的牛的重量，仿佛正好是“群體理性”的一個(gè)有利論證。
然而，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的前提是，人們沒有進(jìn)行充分的交流，沒有過多的受他人的干擾而寫下自己的估計(jì)，以及有一定的生活常識能夠?qū)ε５闹亓坑幸粋€(gè)大致的估計(jì)?，F(xiàn)實(shí)中，很多事情并不具備這兩個(gè)前提。
曾經(jīng)看過這么一個(gè)視頻，一群研究人員進(jìn)入電梯后，背對門站立，當(dāng)電梯運(yùn)行到另一層樓，電梯門開，一個(gè)人走了進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)他們都是背對著門，在猶豫了一下后，也轉(zhuǎn)為背對門。在電梯上升的過程中，不斷有人進(jìn)入，但也都無一例外的由面對門轉(zhuǎn)為了背對門。可以設(shè)身處地的想一下，如果自己碰到這種情況，是否也會和他們一樣，背對電梯門。
如果群體中的人能夠互相交流，那么，最后出現(xiàn)的情況往往不是所有的人都能表明自己的想法。我們可以思考一下，為什么“頭腦風(fēng)暴法”不允許任何一個(gè)人評論其他人的想法，要的就是避免出現(xiàn)思想的一致性，也就是思想控制。在一群人里面，總有那么一個(gè)或幾個(gè)人表達(dá)能力更強(qiáng)，態(tài)度更為強(qiáng)硬，在這些人表達(dá)出自己的想法并堅(jiān)持自己的立場時(shí)，更多的人選擇的往往是跟隨他們而不是做出反駁，這正和電梯實(shí)驗(yàn)相一致：如果電梯中的人并不能互相看到對方，那么即使研究人員的朝向一致，對于后上者而言，也沒有影響，正因?yàn)楹笊险呖吹狡渌说谋憩F(xiàn)，即使與自己內(nèi)心想法不同，也會選擇去遵從他們。
為什么大多數(shù)人會產(chǎn)生從眾心理，因?yàn)樗麄冎雷约翰灰欢ㄊ菍Φ模渌说南敕ㄅc做法必定有其道理。因此，就像一群亂哄哄的綿陽需要一只堅(jiān)定的山羊來帶隊(duì)，群體中一旦出現(xiàn)了一個(gè)意志堅(jiān)定的人，那么，大家往往會跟著那個(gè)人前進(jìn)，以其馬首是瞻。
就像輿論，人們總是追逐著一個(gè)個(gè)熱點(diǎn)，可能在今天人們還在討論這個(gè)話題，明天，大家就把這忘得一干二凈，討論下一個(gè)話題了。身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我想，大家對于“帶節(jié)奏”并不陌生，各種事件“反轉(zhuǎn)”套路層出不窮，人們就“像一棵海草海草海草海草，隨波飄搖”，以至于許多人高呼“什么才是真實(shí)的”。
所以說，一個(gè)群體的聲音，往往并不是這個(gè)群體真正的利益所在，而是某一小部分人的想法，由他們主導(dǎo)發(fā)出的聲音。
再一個(gè)，估測牛的體重，是因?yàn)楣罍y者對于牛的重量是有一個(gè)大致的了解的，如果讓一群連單位都不怎么清楚的小孩子去估測，我想，要能得出正確的重量，幾乎是不可能的?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，讓專業(yè)的人去做專業(yè)的事，才能讓事情向好的方向發(fā)展，最忌的就是“外行指導(dǎo)內(nèi)行”。試問，讓一群演員去規(guī)劃國家大事，怕是這個(gè)國家會被當(dāng)做一場戲給編排了。
原我們就有著從眾心理，亦或是跟隨心態(tài)，而且是在超出自己本專業(yè)、行業(yè)的事情上，大多數(shù)人所能做的，往往就只能跟隨別人。
西方國家所言的“群體理性”，大家群策群力、互相彌補(bǔ)、在各自利益上達(dá)到平衡、最終取最優(yōu)解的想法雖然很好，但終究敵不過現(xiàn)實(shí)。
人，終究是非理性的，在單獨(dú)一人的時(shí)候尚且能夠按自己的想法行事，一旦進(jìn)入群體，且這個(gè)群體越大，單個(gè)人的想法就越微不足道，最終呈現(xiàn)的軌跡可能就會越偏離自己的想法。有人說，一人一票選舉制最為公平。選民兩千萬，那么，你的力量就是兩千萬分之一，選民兩億，那你的力量就是兩億分之一，這時(shí)候一個(gè)人的影響力并不取決于你的理論你的想法是否正確，因?yàn)?，首先，你可能沒有絕對的把握認(rèn)為自己是正確的，因而不會一直堅(jiān)持；再者，就算你認(rèn)為自己絕對正確且始終堅(jiān)持，別人不知道你是否正確，此時(shí)堅(jiān)持自己的想法與否對于別人是否接受沒有必然的影響，最終，宣傳自己的思想并讓他人接受的，往往靠的是語言的魅力，說得難聽一點(diǎn)，叫蠱惑。
任何一個(gè)創(chuàng)業(yè)成功的人，必然是有著巨大人格魅力的人。這個(gè)人格魅力體現(xiàn)在語言，能夠描繪出一個(gè)美好的愿景，深入人心，打動人心，而且還能夠提出一種價(jià)值觀。高工資，能夠讓人心甘情愿的干活，而價(jià)值觀，則能夠讓人不要工資的死命干活?？梢哉f那些創(chuàng)業(yè)成功的人是得到了自己想要的生活，但是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人呢，雖然一起成功了，但不一定得到了自己真正想要的。價(jià)值觀的提出，是誰？是創(chuàng)始人，是老板。接受價(jià)值觀的人是誰？是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人。雖然他們接受了，但這很可能并不是其內(nèi)心真正想要的，只是被灌輸了他人的思想而已。
因此，我們真的不是理性的，我們中的大多數(shù)人，大多數(shù)時(shí)候，其實(shí)是身不由己的，是跟著別人亦步亦趨的。當(dāng)然，正如身處市場中的我們，只能做滿意的選擇，而不是做理性的選擇。
烏合之眾的讀后感篇十四
整本書讀下來，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性，這種心理劣根性直接導(dǎo)致其只能用平庸的智力來處理當(dāng)下工作。盡管基于特殊的時(shí)代背景（法國大革命）和學(xué)科背景（群體心理學(xué)萌芽階段），使得該書的部分觀點(diǎn)具有一定的局限性，但安靜地讀下去會發(fā)現(xiàn)，書中關(guān)于群體心理特征的論述對今天的我們?nèi)跃哂兄匾梃b意義。
私以為該書最精彩之處是對群體心理特征和行為的描述。整本書的核心觀點(diǎn)是：群體是無意識的，這種無意識隱藏著群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人，從心理學(xué)的視角可以將群體界定為：在特定情況下，聚集成群的個(gè)體的思想和情感全部朝向同一方向，此時(shí)個(gè)體的自覺個(gè)性消失，轉(zhuǎn)而形成一種集體心理，接受心理統(tǒng)一律的支配。在集體氛圍下，個(gè)體智力差異被削弱，個(gè)性也被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬，無意識特質(zhì)逐漸占據(jù)上風(fēng)，往往趨向于沖動、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無意識的原因在于：無意識心理活動在生活、邏輯思考中的作用都是壓倒性的'；群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。
群體的感情主要表現(xiàn)為：
1）群體的沖動、易變和急躁；
2）易受暗示和輕信；
3）情感的夸大與簡單化；
4）群體的偏狹、專橫和保守。
作者認(rèn)為只有絕對的、毫不妥協(xié)的、簡單明了的觀念才能對群體產(chǎn)生絕佳的影響力。同時(shí)，群體的推理能力十分低下，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續(xù)性，但是群體的想象力很強(qiáng)，能進(jìn)行形象思維，越是不同尋常的、傳奇式的東西，越能打動群體。不可否認(rèn)，這些特征對組織群體活動，比如現(xiàn)代企業(yè)營銷管理，特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價(jià)值。但本書最引人思考之處還在于：群體時(shí)代下如何保持個(gè)體的獨(dú)立思考和判斷能力，避免成為“烏合之眾”。
時(shí)下，微博、論壇等網(wǎng)絡(luò)媒體將大家空前緊密的聯(lián)系在一起，群體無意識特征表現(xiàn)越來越明顯，最典型的莫過于充斥在網(wǎng)絡(luò)上的各種罵戰(zhàn)，網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點(diǎn)燃，動輒數(shù)以億次的點(diǎn)擊量與關(guān)注量，討論也從最初的聲討演變成污言穢語的謾罵，從當(dāng)事人的人身攻擊延伸到其無辜的家人，甚至被逼上絕路，此時(shí)的參與者已經(jīng)喪失了理性、道德和判斷，僅是一群“烏合之眾”。同時(shí)，為迎合大眾的無知趣味，絕大多數(shù)的新聞報(bào)紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的權(quán)力，取而代之的是不斷充斥著輕松的專欄、社會花邊新聞等。在群體特征表現(xiàn)如此明顯的時(shí)代，如何不盲從、堅(jiān)持獨(dú)立思考、保持個(gè)體的獨(dú)立性是我們都該深入思考的問題，這也是本書給于的最大啟示。
烏合之眾的讀后感篇十五
《烏合之眾》這本書首次出版于1895年，國內(nèi)翻譯的出版年份主要集中在20xx-2013年，目前豆瓣上書評基本上都在8分以上。我讀的國內(nèi)翻譯版本是20xx年1月出版本的，翻譯人員是：董強(qiáng)，這個(gè)人曾在法國游學(xué)12年，是傅雷翻譯出版獎(jiǎng)組委會主席，北京大學(xué)法語系主任、博士生導(dǎo)師。
董強(qiáng)翻譯的這版書，從出版后，到現(xiàn)在憑借著口碑，獲得不少網(wǎng)友的一致好評，由于我本人在閱讀此版本之前，并未閱讀過其他譯者出版的版本，所以，不好對其它版本的書進(jìn)行評論，但是，從豆瓣的評分上還是可以看得出來實(shí)力如何的。這個(gè)版本的《烏合之眾》從出版到現(xiàn)在在豆瓣中的評分為8.5分，可以想像書友們對這個(gè)版本的肯定。
看完這本書后，我第一反應(yīng)是，不得不佩服國外專家的學(xué)術(shù)研究精神，他們能對于某些社會現(xiàn)象，進(jìn)行深入地研究，邏輯推測下去，最后，再給你得出個(gè)結(jié)論。這就像是，中國古人所提出的觀點(diǎn)：知其然知其所以然。這本書中的經(jīng)典語錄也不少，網(wǎng)上也有很多整理的文章，這里本人就不一一列舉了，有需要的可以自己去搜索了解一下。
首先，作者對“群體”的研究、思考可謂是相當(dāng)深厚。群體，是毫無邏輯可言的，群體，又是非?？膳碌模?yàn)?，一旦被群體的思緒所左右，群體會產(chǎn)生巨大的破壞力。
其次，作者在書中也闡述了，個(gè)人一旦入了群體之中，他就會喪失他自己原有的個(gè)性以及邏輯判斷力，接管他個(gè)人思維的就是群體的思想。
再者，群體又需要引領(lǐng)者，引領(lǐng)者需要個(gè)人威望，而威望又來源于成功。所以，你會發(fā)現(xiàn)凡是比較牛的成功者，ta所說的很多話，都會有n多人相信，會有n多人愿意追隨ta。這就讓我聯(lián)想到現(xiàn)今社會的粉絲經(jīng)濟(jì)，粉絲可以為偶像做出n多非理性的事情，這就是群體思維的體現(xiàn)。所以，對于互聯(lián)網(wǎng)上的各種刷屏的營銷案例，背后能夠火的本質(zhì)原因，就是能聚集到某個(gè)“群體”的人群，而這個(gè)“群體”就會按著“設(shè)計(jì)者”之初的劇本走下去。
最后，作者也在書中表達(dá)了對于西方社會普選的觀點(diǎn)，這里引用一下書中的一小段文字：“全民普選的缺陷自然是太明顯了，所以不可能不看到。我們不能不承認(rèn)，人類文明就是由一小批高級精英構(gòu)建起來的，他們構(gòu)成了一個(gè)金字塔的頂尖。金字塔隨著價(jià)值的遞減而向下擴(kuò)展，每一層都代表了一個(gè)民族的深層階層。一種文明的偉大，自然不能取決于低級成員的普選，因?yàn)樗麄兇淼闹皇菙?shù)量。而且，群體的普選可能還是危險(xiǎn)的。他們已經(jīng)給我們招來了好幾次入侵”
這段文字給我的印象比較深刻，同時(shí)，自己也有感而發(fā)，做了一次讀書筆記：“本書首版是1895年，這段話，在百年后的今天，就在西歐國家慢慢得到驗(yàn)證了，看看現(xiàn)在的西歐國家被所謂的“政治正確”的“難民”移民搞成什么樣了？巴黎圣母院就這么一把火給燒了。同樣的，美國的民粹主義正在吹起，后面的路，可想而知?！?/p>
烏合之眾的讀后感篇十六
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個(gè)群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個(gè)群體對某事是認(rèn)同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營。對某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因?yàn)槟悴恢浪麄兊降资遣皇潜簧縿恿耍遣皇潜话凳玖?。因?yàn)榍懊嬲f到真實(shí)已......
烏合之眾的讀后感篇十七
每個(gè)平庸的人都想創(chuàng)造出個(gè)性上的新奇特點(diǎn)。當(dāng)你某天冒出了某個(gè)不得了的念頭，然后認(rèn)識了有著同樣念頭的人，幾個(gè)人湊在一起就以為自己是個(gè)小組織，人越來越多就搞出了一個(gè)群體。大家都那么肯定彼此的念頭，堅(jiān)持著，鼓勵(lì)著彼此。因心中懷揣著同樣的信念而同樣被社會特別對待，相互同情，舔舐對彼此身上不存在的傷口。有時(shí)候群體會感染一個(gè)人，在群體內(nèi)的任何人都誤以為自己充滿了力量。
他們的人品、外貌、品位、教育程度是否因?yàn)槿后w的粘合力而過分放大了呢？群體思想的層次太低還是思想的`質(zhì)量很差？我從不懷疑‘平等，自由，民主’有問題，那不是幻想。但因?yàn)檫@些詞匯聚集起的這群人，他們來的是多么容易，甚至無需招攬就蜂擁而至。她們帶著對社會制度、法律法規(guī)的仇恨聚集，來來回回說的也無非是自己叛逆的情緒，這并不是這個(gè)詞所想的初衷。從始至終都沒有拼誰不怕死、誰更懂得死出價(jià)值，’平等，自由、民主‘這兩個(gè)詞僅是希望給一些迷茫的孩子一些人生指南，想要大家知道如何更好的活下去。仔細(xì)想想，過去有多少群體領(lǐng)袖利用人們的信念去發(fā)起戰(zhàn)爭，殺戮過后缺再次建立起與過去相同的制度，當(dāng)初那個(gè)群體主張的自由與民主變成了一個(gè)笑話，整個(gè)歷史、政治、宗教、藝術(shù)何文學(xué)歷史都已經(jīng)深刻的印證了這一點(diǎn)。群體究竟是什么時(shí)候變成了這群擁有粗鄙思想人類的庇護(hù)所的？進(jìn)入一個(gè)人人都想成為亂世英雄的群體聚會到底有什么意義？是的亂世出英雄，那么亂世在哪里？群體擁護(hù)者們明知沒有亂世便制造亂世、制造英雄的?，F(xiàn)在可以肯定的是，群眾的思想層次才可以決定群體的未來，是那個(gè)‘念頭’最后走向的唯一要素。當(dāng)脫離群體，重新開始。不再接受組織內(nèi)的暗示，任何暗示。不再一味抵制社會，不再因?yàn)榻M織內(nèi)想象出的“年輕人犯錯(cuò)上帝也會原諒你的”而盲目行動。有懷疑的情緒并不是奇怪！
犯錯(cuò)就是犯錯(cuò)，沒有人會原諒你！這個(gè)世界上從來沒有“原諒”這件事，你感受到的“原諒”的真實(shí)情緒不過是：“不在乎”和“愛”?？床坏侥愕腻e(cuò)無非是太愛了，或是根本不關(guān)心。當(dāng)個(gè)人脫離那個(gè)念頭或是組織，會得到自由，有更多的時(shí)間與自己獨(dú)處，發(fā)展自我保護(hù)意識，也更有個(gè)性。冷靜下來后，回頭再去看體質(zhì)內(nèi)的自己，會驚恐于自己脫離后的感情變化，當(dāng)處理無情現(xiàn)實(shí)和狂熱理想時(shí)，那種“沒有什么事情是不可能的，世人需要理解我們，我們要將自己的精神傳播出去，除你們以為的自由之外還有別的自由”的想法將不再被曲解，信念無需被肯定，也無需被傳播，更需要被書面化。它在你的一言一行舉手投足之間自然呈現(xiàn)。反正，無論什么樣的念頭，至少不是群體通過專治踐踏社會治安去證明它是不是對的。
烏合之眾的讀后感篇十八
這幾年開始喜歡上看各類心理學(xué)的書，大體搜羅了一些經(jīng)典的心理學(xué)書籍。陸陸續(xù)續(xù)看過派克的《少有人走的路》、米勒的《親密關(guān)系》、盧森堡的《非暴力溝通》、艾瑞里《怪誕行為學(xué)》、弗洛姆的《愛的藝術(shù)》、勒龐的《烏合之眾》?！渡儆腥俗叩穆贰匪闶菃⒚砂?，畢業(yè)后輾轉(zhuǎn)深圳、南京，再到合肥，專業(yè)書籍都扔光了，唯獨(dú)這本書仍在。但要說震撼到我，讓我一直想說點(diǎn)什么的卻是《烏合之眾》。這本書語言相當(dāng)犀利、狠辣，一針見血，讀完之后極其暢快、豁然開朗，又極其緊張、備感挫敗，同時(shí)又心生警惕。
由于書很長，我大體摘錄些論斷的句子放在下面，結(jié)合生活經(jīng)歷，細(xì)細(xì)體悟，然后再簡要寫點(diǎn)感受。
“有些不同的原因，對這些為群體所獨(dú)有、孤立的個(gè)人并不具備的特點(diǎn)起著決定的作用。首先，即使僅從數(shù)量上考慮，形成群體的個(gè)人也會感覺到一種勢不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望，而在獨(dú)自一人時(shí)，他是必須對這些欲望加以限制的。他很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個(gè)無名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了?！?/p>
“有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動的傾向，是組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來的主要特點(diǎn)。他不再是他自己，他變成了一個(gè)不再受自己意志支配的玩偶。”
“群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全著環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火；會導(dǎo)致——就像十字軍時(shí)代那樣，在幾乎全無糧草和裝備的情況下——向異教徒討還基督的墓地，或者像793年那樣捍衛(wèi)自己的祖國。這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史?！?/p>
“群體不僅沖動而多變。就像野蠻人一樣，它不準(zhǔn)備承認(rèn)，在自己的愿望和這種愿望的實(shí)現(xiàn)之間會出現(xiàn)任何障礙，它沒有能力理解這種中間障礙，因?yàn)閿?shù)量上的強(qiáng)大使它感到自己勢不可擋。對于群體中的個(gè)人來說，不可能的概念消失了。孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑?！?/p>
“只要有一些生物聚集在一起，不管是動物還是人，都會本能地讓自己處在一個(gè)頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下?！?/p>
勒龐定義的群體隨處可見，相同國家、民族、故鄉(xiāng)、宗教、階層、職業(yè)這些特質(zhì)都符合群體形成的條件，當(dāng)然共同的認(rèn)知也可以形成群體，如公知、憤青，并不受地理位置的限制。他對于群體心理主要持悲觀態(tài)度，認(rèn)為只要是有相同價(jià)值觀的人，受到相同行為規(guī)則的驅(qū)使，當(dāng)數(shù)量龐大時(shí)，就會輕易受到煽動，智商急速下降，極易蠱惑，不受道德和法律的約束，沒有自控力，毫無責(zé)任感又無所畏懼。歷史上遠(yuǎn)有十字軍東征的盲目、法國大革命的狂熱佐證，近有法西斯的暴行、國內(nèi)的十年*浩劫、特朗普的奇跡勝選證實(shí)。
既然群體的智商低于個(gè)人，那是不是意味著群體的表現(xiàn)一定比個(gè)人更差呢？勒龐在書中說到“群體雖然經(jīng)常放縱自己低劣的本能，但也時(shí)不時(shí)樹立起崇高道德行為的典范，它所達(dá)到的高度是連最聰明的哲學(xué)家也難以匹敵的?！北热缃袊煨缇佑⒂戮土x、反法西斯戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)的諸多為民族解放而拋頭顱灑熱血的烈士、感動中國中扎根基層犧牲小我完成大我的模范人物、抗震救災(zāi)里一方有難八方支援的慷概大義……等等。這都說明群體的表現(xiàn)好與壞主要跟受到的暗示有關(guān)，暗示的正確與否，決定群體行為的高尚或低劣。所以，根據(jù)群體容易受到傳染和暗示的特點(diǎn)，就隨時(shí)能把群體當(dāng)作武器。
在科技發(fā)達(dá)、教育普及的今天，依然存在各類群體毫無理智的沖動事件，比如早年的砸車、砸超市的打*砸搶、趙薇陰謀加入共濟(jì)會，當(dāng)前屢禁不止的傳銷依然隊(duì)伍龐大，盲從者眾多；網(wǎng)絡(luò)上突然興起的人肉大軍、動不動就集體互噴的腦殘粉。這種受到心理暗示而產(chǎn)生的群體犯罪，侵犯他人正當(dāng)權(quán)利，因抱著法不責(zé)眾的心態(tài)而肆意妄為。由始作俑者暗示而起，經(jīng)模仿而傳染，最終導(dǎo)致龐大的群體無意識犯罪，缺乏個(gè)體應(yīng)有的理性判斷、道德約束和法律敬畏。
另外近年來天涯、豆瓣、知乎等幾個(gè)高知網(wǎng)絡(luò)平臺的興衰軌跡能夠佐證這一點(diǎn)，前期小眾的精英論壇整體氛圍是良好而健康的，真知灼見彼此碰撞出新的思想火花，而后成為領(lǐng)袖聲名在外，導(dǎo)入大批民眾開始站隊(duì)，本著對各自偶像一知半解的觀點(diǎn)立場開始互掐。
我不得不承認(rèn)勒龐的遠(yuǎn)見和正確性，雖然書中大多是作者言之鑿鑿的論斷而不像《親密關(guān)系》等心理學(xué)著作一樣全文提供了大量的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)支撐。盡管我已經(jīng)刻意看了一些的`心理學(xué)書籍，渴望努力成為自己行為的旁觀者，避免無意識的群體盲從、跳出社會主流價(jià)值觀的藩籬，卻仍然在生活中能看到自己的影子。比如曾也是中國式過馬路的踐行者；曾也不斷的加入各式組織，參加活動來塑造自己融于社會的樣子；乃至仍舊為了群體的認(rèn)同而放棄獨(dú)立思考和主見。
那么如何才能擺脫群體的裹挾，拒絕無意識的盲從，守住個(gè)體的獨(dú)立呢？要么成為超越于群體之上的領(lǐng)導(dǎo)者，要么成為脫離主流價(jià)值觀的“怪”人。當(dāng)然，勒龐在書中講到了如何成為群體的領(lǐng)導(dǎo)者，那就是學(xué)會斷言、重復(fù)、傳染的手段，通過不斷取得成功來博取名望，同時(shí)“在這個(gè)過程中務(wù)必要以種種手段來維護(hù)名望，假如有人對此表示反對，則需要強(qiáng)勢的輿論、彈壓，甚至不惜用最殘酷的手段，把它扼殺在苗頭階段?！边@就不贅述了。
至于成為一個(gè)“怪”人。首先，我們之所以身不由己不知不覺的成為群體的一員，是因?yàn)槲覀兩鷣砭蜁池?fù)上輩價(jià)值觀的烙印，而他們也會背負(fù)時(shí)代思想的烙印，若非外力推動變革，這種烙印就是當(dāng)下群體的共性，無法逃脫。所以我們要做的就是尋找外力，比如大量的知識輸入，大量辯證、矛盾、對立的思想的碰撞，大量各行業(yè)經(jīng)典作品的涉獵，多元價(jià)值觀推動自身對生活的獨(dú)立思考，遠(yuǎn)離可能帶來暗示的信號，做到既不“離群索居”，遺世而獨(dú)立，也不“隨波逐流”，人云亦云。
最后還想說的是，勒龐在本書中就使用了大量的“斷言、重復(fù)、傳染”的技巧。首先觀察他的語言風(fēng)格，會發(fā)現(xiàn)全都是不容置疑的措辭和口吻，而且在全文三卷“群體心理、群體的意見和信念、群體的分類”里不斷重復(fù)前文的定義和表述，甚至案例分析時(shí)也一直是圍繞“法國大革命、十字軍東征、法西斯主義”而展開，大都是家喻戶曉極具傳播的事例。因此，盡信書不如無書。
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