讀后感可以幫助我們更好地駕馭所讀書籍的核心思想，并將其與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。讀后感的寫作要盡量避免主觀性過強(qiáng)，要注重客觀評價(jià)和實(shí)事求是的觀點(diǎn)。以下是一些讀者對于該書的感悟和體會(huì)，希望可以幫助大家更好地理解和欣賞該書。
大道之行讀后感篇一
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時(shí)，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身一體力行?？上У氖?，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情一浪一漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激一情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個(gè)禮崩樂壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心一性一特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏一感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和一陰一險(xiǎn)一奸一詐的強(qiáng)烈反差。在這種對比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒有一浪一漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒有趕上“大同”社會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處;現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模;社會(huì)雖然黑暗.畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)的。
人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無論是公有制還是私有制;恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來說的。而從個(gè)人的角度說，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣€是為私，對個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注.理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行讀后感篇二
“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記;禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會(huì)的關(guān)愛。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì)，體現(xiàn)了人們對美好社會(huì)生活的向往。反映了當(dāng)時(shí)人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時(shí)喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征。兩千多年來，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著，奮斗著……社會(huì)主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會(huì)主義生活的主人，社會(huì)地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會(huì)，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛”的思想逐步得到落實(shí)。這是令人高興的事。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí)，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，1天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因?yàn)槔夏棠淌菈炎?，老板用漢話告訴我們幾個(gè)賓客，老奶奶有四個(gè)兒子，四個(gè)兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因?yàn)樵诶洗蠹易?，還差四五天才滿一個(gè)月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動(dòng)，眼睛濕潤了。臨走時(shí)，那個(gè)老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
2塞頓開。公司時(shí)下正在開展“知司情、獻(xiàn)言策、勇?lián)?dāng)”活動(dòng)，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領(lǐng)會(huì)和思考。
書中緒言部分直接點(diǎn)明了黨的生存根基，也道明了黨的地位與作用。中國人民要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開人民的支持和擁護(hù)。誠如習(xí)近平同志所言“我們黨來自人民、根植人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！蔽覀兠课桓刹浚趧倕⒓庸ぷ鲿r(shí)都是普普通通的一員，經(jīng)過組織的長期培養(yǎng)和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領(lǐng)導(dǎo)崗位，在其位就要謀其政，要時(shí)時(shí)處處換位思考，經(jīng)常從群眾的角度去思考問題，切實(shí)做到權(quán)為民所用，利為民所謀。只是有些領(lǐng)導(dǎo)，見面打招呼時(shí)，如果對方不把自己的官職加上，就覺得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領(lǐng)導(dǎo)，離開了職工群眾的支持，注定是無水之魚。
作為國企的中層管理人員，既是領(lǐng)導(dǎo)者，更是服務(wù)者。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾，自覺擺正與職工群眾的關(guān)系，時(shí)刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡導(dǎo)并踐行服務(wù)職工的作風(fēng)。確立“以人為本、順應(yīng)人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實(shí)保障職工的主人翁地位和作用，滿足職工群眾發(fā)展進(jìn)步的合理要求。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù)，更多是工作上的服務(wù)，目標(biāo)制定下達(dá)后，不能一味只要結(jié)果、注重考核，而是要再造工作流程，主動(dòng)幫助基層一線解決困難，調(diào)動(dòng)激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力，幫助他們達(dá)成目標(biāo)，用實(shí)實(shí)在在的努力去拉近與職工群眾的3關(guān)系。要從心態(tài)意識上尊重職工，落實(shí)并改進(jìn)民主管理制度，把握民情、聽取民意、吸取民智，決策時(shí)要通過各種途徑和方式主動(dòng)征求職工群眾意見，與職工群眾打成一片，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展。
“改革開放以來，徹底務(wù)實(shí)主義的后果是黨的主體性迷失和正當(dāng)性下降，在許多人眼里社會(huì)主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭、過時(shí)意識形態(tài)的殘蛻?！睂τ诋?dāng)下許多人精神信仰的缺失，書中毫不諱言的指出。價(jià)值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國有企業(yè)中尤其是在基層，對黨建工作的重要性認(rèn)識趨于淡化，黨的組織機(jī)構(gòu)在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化。作為國有企業(yè)的黨務(wù)工作者，要正確處理務(wù)實(shí)與務(wù)虛的關(guān)系。務(wù)實(shí)是為了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，務(wù)虛是為了創(chuàng)新理論。二者相輔相成。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搖旗吶喊，更要出謀劃策，落實(shí)“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔、使用把好政治關(guān)。
功成不必在我，但責(zé)任必須在我，我們要勇于擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的責(zé)任，以傾心盡力的付出，在實(shí)現(xiàn)中國夢的康莊大道上鞠躬盡瘁、無畏前行！
4對美好生活的追求。
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，就一定會(huì)讓我們的社會(huì)成為“大同”社會(huì)的。
最后一課讀后感300字便當(dāng)里的頭發(fā)讀后感諸葛亮舌戰(zhàn)群儒讀后感。
大道之行讀后感篇三
大道，顧名思義，在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也，意思就是在大道施行的時(shí)候。而《大道之行也》這篇文章就是全面的描繪了一個(gè)如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居樂業(yè)；人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛；貨盡其用，人盡其力。雖然這種想法在現(xiàn)實(shí)生活中不免顯得有點(diǎn)荒誕離奇，但卻闡明啦作者對“大同”社會(huì)的向往和對美好生活的追求。
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，就一定會(huì)讓我們的社會(huì)成為“大同”社會(huì)的。
大道之行讀后感篇四
《大道之行》一書是武安作家安秋生所著，全書三十余萬字。書中講述了我們公司董事長郭恩元開拓進(jìn)取櫛風(fēng)沐雨的創(chuàng)業(yè)史。作家安秋生用樸實(shí)的語言，詳細(xì)的講述了郭董艱難曲折的創(chuàng)業(yè)史以及創(chuàng)業(yè)精神；講述郭董在中國改革開放的大潮中，從一個(gè)太行山區(qū)的普通農(nóng)民，白手起家，歷經(jīng)磨難，成長為享譽(yù)全國的農(nóng)民企業(yè)家的光輝歷程。
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。郭董的創(chuàng)業(yè)史真是險(xiǎn)象環(huán)生，驚心動(dòng)魄，離奇曲折。然而現(xiàn)在看來，這每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)轉(zhuǎn)折，又都是郭董的創(chuàng)業(yè)史中，不可缺少的一部分。
有人說：走別人的路，讓別人無路可走。從郭董的成功經(jīng)驗(yàn)來看，說這些話的人一定不是成功人士，郭董的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們：每一個(gè)成功想要成功的人，必須是走自己的路，才會(huì)有成功的希望。
要知道成功絕非易事，成功的道路上人很多，但大多數(shù)人都倒在了成功的路上，只有郭董堅(jiān)持到最后，如馬克思所說的那句話：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。郭董的經(jīng)驗(yàn)就驗(yàn)證了這句格言，郭董成功的到達(dá)了光輝的頂點(diǎn)。
郭董的一生有幾個(gè)精彩的看點(diǎn)：一、郭董放棄了高考。這是怎樣痛苦的放棄，痛徹心扉的放棄。在中國人的傳統(tǒng)中，人生四大喜事中有句話叫做金榜題名時(shí)?？梢姼呖荚谥袊诵哪恐械牡匚?，而且是十年沒有高考，這是怎樣的一次珍貴的高考？而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然決然的放棄了。這樣的放棄是他一生的痛，也是最精彩的放棄，最華麗的轉(zhuǎn)身。而正因?yàn)檫@樣的放棄，才有郭董后來波瀾壯闊的光輝歷程。
第二個(gè)看點(diǎn)是：在煉鐵最低迷的時(shí)候，可以說幾乎是全行業(yè)虧損，很多小煉鐵廠都已經(jīng)停掉了。有人說：誰有能夠穿越經(jīng)濟(jì)周期的資本，誰就有成功的可能。在當(dāng)時(shí)“誰生產(chǎn)誰賠錢”的情況下，郭董依然堅(jiān)持不停產(chǎn)，終于等來了勝利的曙光，正所謂山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。誰都不會(huì)想到，當(dāng)時(shí)的郭董是沒有穿越周期的錢，可他卻是利用自己的智慧和膽識穿越了經(jīng)濟(jì)周期，取得了巨大成功，絕對是企業(yè)家的神來之筆，堪稱是經(jīng)濟(jì)奇跡。
后來的煉鋼、軋鋼都是在逆境中取得成長。在此后的二十多年里，郭董從來沒有停下發(fā)展的腳步，在這么短的時(shí)間里在偏僻的太行山中，由一個(gè)小工廠歷經(jīng)歲月洗禮成長為聞名遐邇的十里鋼城，這堪稱世界鋼鐵發(fā)展史上的奇跡。
如今普陽鋼鐵已經(jīng)成為全國五百強(qiáng)企業(yè)，十里鋼城，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普陽鋼鐵熠熠生輝，五光十色，流光溢彩。普陽鋼鐵是太行山中的.最璀璨的明珠，閃爍著奪目的光芒，是太行山人的驕傲。
總之，《大道之行》這本書值得一讀，通過這本書，讓我們重溫郭董創(chuàng)業(yè)的崢嶸歲月，體會(huì)成功的喜悅。在書中還可以看到郭董所領(lǐng)到下的普陽人在這幾十年中，是怎樣艱苦奮斗創(chuàng)建普陽鋼鐵的。郭董以及所有普陽人的奮斗精神，將永載史冊，永不磨滅。
大道之行讀后感篇五
世界那么大，問題那么多，國際社會(huì)期待聽到中國聲音，看到中國方案。在的領(lǐng)導(dǎo)我國將攜手與其他國家共生存，同發(fā)展，一起攜手共創(chuàng)富強(qiáng)。
意氣相投，大國之交，猶如鄰里而來往來，中國人將，鄰居家有喜事，都應(yīng)該前來道賀。不沖突，不對抗，合作共贏。
新的歷史時(shí)期，國際體系和國際秩序正經(jīng)歷深度調(diào)整，中國與世界的關(guān)系，正發(fā)生深刻的變化，旅，將中國與世界日益緊密地聯(lián)系在一起，開辟了合作共贏的新天地。
開局落子，往往是經(jīng)國深思熟慮的有著重要標(biāo)志性意義。我真誠希望，國際社會(huì)攜起手來，秉持人類命運(yùn)共同體的理念把我們這個(gè)星球建設(shè)得更急和平、更加繁榮。
大道之行讀后感篇六
今天帶學(xué)生學(xué)習(xí)了《禮記》中一篇《大道之行也》，雖然很短，但是思想深刻，文章勾畫了人類美好的社會(huì)，提出了“大同”這個(gè)關(guān)鍵詞，在備課時(shí)，對文本的閱讀中，有了以下思考：
天下為公的社會(huì)，能施行大道，所謂的大道，就是政治上的最高理想。在這樣的社會(huì)中，要選拔賢能的人，強(qiáng)調(diào)了誠信和和睦的重要性，老人能頤養(yǎng)天年，中年人能機(jī)會(huì)為社會(huì)服務(wù)，兒童能健康成長，有困難的人能夠得到供養(yǎng)，男人能承擔(dān)起自己的責(zé)任，女人能出嫁，不浪費(fèi)，不自私，為社會(huì)，為他人能盡心竭力。這段論述，從三個(gè)層面講述了古人的政治理想：1、人才選拔，要選拔賢能的人;2、民生問題，能有對人民生活的良好保障，能關(guān)愛人民，能滿足人們生存要求;3、態(tài)度問題，對社會(huì)能盡心竭力，不浪費(fèi)，不自私。
《禮記》中的對大同社會(huì)的描述，能選拔賢能的人，能滿足人們生存的需要，每一個(gè)人都能得到尊重，社會(huì)中的人要一心為公，沒有私心。
《桃花源記》對世外桃源的描寫，和平，寧靜，快樂，安詳，熱情好客。環(huán)境優(yōu)美，人有所用。
其中相類似的細(xì)節(jié)是，對待老人和小孩的態(tài)度，都是讓他們安心，快樂，老人得以頤養(yǎng)天年，兒童得以健康成長。
一個(gè)社會(huì)，對待老人和孩子的態(tài)度，能反映一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的程度，我們的理想就是世外桃源，是大同世界，外在表現(xiàn)，就是人們的生存狀態(tài)，現(xiàn)在我國社會(huì)，在養(yǎng)老，醫(yī)療保險(xiǎn)等方面都有了很大的進(jìn)步，希望我們的社會(huì)保障制度能夠更加完善。
大道之行讀后感篇七
讀后感，希望對您有幫助！
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“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會(huì)的關(guān)愛。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì)，體現(xiàn)了人們對美好社會(huì)生活的向往。反映了當(dāng)時(shí)人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時(shí)喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征。兩千多年來，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著，奮斗著……社會(huì)主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會(huì)主義生活的主人，社會(huì)地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會(huì)，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛”的思想逐步得到落實(shí)。這是令人高興的事。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí)，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，讀后感，希望對您有幫助！
天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因?yàn)槔夏棠淌菈炎?，老板用漢話告訴我們幾個(gè)賓客，老奶奶有四個(gè)兒子，四個(gè)兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因?yàn)樵诶洗蠹易。€差四五天才滿一個(gè)月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動(dòng)，眼睛濕潤了。臨走時(shí)，那個(gè)老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
讀后感，希望對您有幫助！
塞頓開。公司時(shí)下正在開展“知司情、獻(xiàn)言策、勇?lián)?dāng)”活動(dòng)，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領(lǐng)會(huì)和思考。
書中緒言部分直接點(diǎn)明了黨的生存根基，也道明了黨的地位與作用。中國人民要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開人民的支持和擁護(hù)。誠如習(xí)近平同志所言“我們黨來自人民、根植人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。”我們每位干部，在剛參加工作時(shí)都是普普通通的一員，經(jīng)過組織的長期培養(yǎng)和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領(lǐng)導(dǎo)崗位，在其位就要謀其政，要時(shí)時(shí)處處換位思考，經(jīng)常從群眾的角度去思考問題，切實(shí)做到權(quán)為民所用，利為民所謀。只是有些領(lǐng)導(dǎo)，見面打招呼時(shí)，如果對方不把自己的官職加上，就覺得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員。作為一名領(lǐng)導(dǎo)，離開了職工群眾的支持，注定是無水之魚。
作為國企的中層管理人員，既是領(lǐng)導(dǎo)者，更是服務(wù)者。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾，自覺擺正與職工群眾的關(guān)系，時(shí)刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡導(dǎo)并踐行服務(wù)職工的作風(fēng)。確立“以人為本、順應(yīng)人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實(shí)保障職工的主人翁地位和作用，滿足職工群眾發(fā)展進(jìn)步的合理要求。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù)，更多是工作上的服務(wù)，目標(biāo)制定下達(dá)后，不能一味只要結(jié)果、注重考核，而是要再造工作流程，主動(dòng)幫助基層一線解決困難，調(diào)動(dòng)激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力，幫助他們達(dá)成目標(biāo)，用實(shí)實(shí)在在的努力去拉近與職工群眾的讀后感，希望對您有幫助！
關(guān)系。要從心態(tài)意識上尊重職工，落實(shí)并改進(jìn)民主管理制度，把握民情、聽取民意、吸取民智，決策時(shí)要通過各種途徑和方式主動(dòng)征求職工群眾意見，與職工群眾打成一片，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展。
“改革開放以來，徹底務(wù)實(shí)主義的后果是黨的主體性迷失和正當(dāng)性下降，在許多人眼里社會(huì)主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭、過時(shí)意識形態(tài)的殘蛻?！睂τ诋?dāng)下許多人精神信仰的缺失，書中毫不諱言的指出。價(jià)值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國有企業(yè)中尤其是在基層，對黨建工作的重要性認(rèn)識趨于淡化，黨的組織機(jī)構(gòu)在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化。作為國有企業(yè)的黨務(wù)工作者，要正確處理務(wù)實(shí)與務(wù)虛的關(guān)系。務(wù)實(shí)是為了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，務(wù)虛是為了創(chuàng)新理論。二者相輔相成。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搖旗吶喊，更要出謀劃策，落實(shí)“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔、使用把好政治關(guān)。
功成不必在我，但責(zé)任必須在我，我們要勇于擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的責(zé)任，以傾心盡力的付出，在實(shí)現(xiàn)中國夢的康莊大道上鞠躬盡瘁、無畏前行！
讀后感，希望對您有幫助！
對美好生活的追求。
我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，就一定會(huì)讓我們的社會(huì)成為“大同”社會(huì)的。，希望能幫助您！
大道之行讀后感篇八
“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會(huì)的關(guān)愛。兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì)，體現(xiàn)了人們對美好社會(huì)生活的向往。反映了當(dāng)時(shí)人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時(shí)喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。
這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征。兩千多年來，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著，奮斗著……。社會(huì)主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會(huì)主義生活的主人，社會(huì)地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會(huì)，(還有養(yǎng)老院)、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛”的思想逐步得到落實(shí)。這是令人高興的事。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。
但是大道之行也讀書筆記，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆。一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí)，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”!接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因?yàn)槔夏棠淌菈炎?，老板用漢話告訴我們幾個(gè)賓客，老奶奶有四個(gè)兒子，四個(gè)兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。
大道之行讀后感篇九
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時(shí)，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行?？上У氖牵覀兊臍v史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個(gè)禮崩樂壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒有趕上“大同”社會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì)雖然黑暗。畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)的。
人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來說的。而從個(gè)人的角度說，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣€是為私，對個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注。理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行讀后感篇十
我們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時(shí)，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行。可惜的是，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個(gè)禮崩樂壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒有趕上“大同”社會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì)雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)雖然可嘆，卻無法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的.轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)的。
人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來說的。而從個(gè)人的角度說，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣€是為私，對個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想雖然不可沒有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
大道之行讀后感篇十一
改革開放以來，中國的道路問題、方向問題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國的發(fā)展道路外，很多有識之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國前途命運(yùn)的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實(shí)，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。
本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點(diǎn)；作為學(xué)者，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖，這可以說是一個(gè)前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會(huì)、基層、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失，提出走向社會(huì)主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點(diǎn)，是必須對當(dāng)前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進(jìn)行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個(gè)“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對政治權(quán)力的馴化和對于人民民主的閹x割”時(shí)，社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國家的存在與共識”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標(biāo)，通過“實(shí)修”來動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念。
國家自主性。由于政治的主體性，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個(gè)體與市場主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害，同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性、代表性、純潔性。官員個(gè)體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機(jī)制和問責(zé)機(jī)制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。
人民主體性。社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì)”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一，基層從“團(tuán)結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個(gè)分散、分裂的社會(huì)，必須通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化的再組織，必須通過落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主，通過鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體、倫理共同體和文明共同體”。
大道之行讀后感篇十二
改革開放以來，中國的道路問題、方向問題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根?除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國的發(fā)展道路外，很多有識之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國前途命運(yùn)的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實(shí)，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點(diǎn);作為學(xué)者，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖，這可以說是一個(gè)前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處，翩翩走來了。
本“方案”從文明、政治、社會(huì)、基層、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失，提出走向社會(huì)主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點(diǎn)，是必須對當(dāng)前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進(jìn)行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個(gè)“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對政治權(quán)力的馴化和對于人民民主的閹x割”時(shí)，社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國家的存在與共識”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標(biāo)，通過“實(shí)修”來動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念。
國家自主性。由于政治的主體性，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個(gè)體與市場主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害，同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性、代表性、純潔性。官員個(gè)體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機(jī)制和問責(zé)機(jī)制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。人民主體性。社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì)”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一，基層從“團(tuán)結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個(gè)分散、分裂的社會(huì)，必須通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化的再組織，必須通過落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主，通過鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體、倫理共同體和文明共同體”。
資本社會(huì)化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想，是對我們的現(xiàn)實(shí)道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新，往往缺乏說服力，更沒有在人民群眾中達(dá)成必要的共識。然而，“資本社會(huì)化”理論的祭出，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對知識的雇傭，打破資本對勞動(dòng)的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動(dòng)者主體性解放”的希望。到那時(shí)，“通過社會(huì)制度的有效安排”，“即使不出賣勞動(dòng)，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……雖然，這并不是我們原來所渴望的那種理想化的社會(huì)，但是，無疑這不再是一個(gè)“烏托邦”式的臆想，而是可望又可及的存在。其實(shí)，無論是社會(huì)主義還是共產(chǎn)主義，所追求的本不應(yīng)該是生活上的無止境的享受與物質(zhì)資料的無節(jié)制的索取，而應(yīng)當(dāng)是基本生活條件滿足基礎(chǔ)上的精神生活的不斷豐富與提升。
大道之行讀后感篇十三
1.由學(xué)生對這開頭，結(jié)尾兩段的文句理解質(zhì)疑，然后展開討論。讓學(xué)生自行解決疑難，教師適當(dāng)點(diǎn)撥、引導(dǎo)。
2.分別請同學(xué)通譯，齊讀，按要求概括文字大意。
第一段：總介王叔遠(yuǎn)極工微雕(引王說明對象——核舟)。
第六段：綜說核舟“容量”，極稱其技。
3.討論(1)：兩段文字都是“總體說明”性的，其概括角度有什么不同?
前者是總括王叔遠(yuǎn)的微雕技藝，后者則是對這一核舟本身內(nèi)容的概要說明。
緊緊圍繞的中心應(yīng)是雕刻工藝奇巧、靈怪。開頭一節(jié)的首句，結(jié)尾一節(jié)的末三句，有力地說明了這個(gè)問題。有關(guān)的詞語如“罔不”、“曾不”等。
4.為加深對這兩段文字的理解，作一隨堂練習(xí)，點(diǎn)明和翻譯下列各詞組：
因勢象形各具情態(tài)貽余核舟一為人五曾不盈寸桃核修狹者。
大道之行讀后感篇十四
印度這個(gè)國家，我一直不是很了解，不過現(xiàn)在我讀完了于堅(jiān)寫的印度記，我又更多的了解了印度。
讀完這本書，最讓我難忘的，就是印度的街道，那里的街道五顏六色，人山人海。大家挨挨擠擠，互不相讓，大街一會(huì)兒是紅色，一會(huì)又變成了黃色。大街兩邊全都是小攤、雜貨鋪、破舊的樓房。
印度的恒河，是他們的圣河。他們認(rèn)為河里的水是圣水，印度的人們都會(huì)來到恒河邊洗澡，人們主要用的水也來自于恒河。
可是，水那么臟。我也是第一次知道，有人喝這么臟的水，而且還是生水。雖然書里留給我的印象是臟亂差。可是，印度還是有美麗的地方，比如說泰姬陵。在書中，我也深深地感受到了泰姬陵的美，和建造它的不容易。
我去過十三陵，可是它絕對沒有這個(gè)漂亮。建造這個(gè)泰姬陵用了22年，而且還花了差不多2萬人。遠(yuǎn)看泰姬陵，就像一個(gè)大城堡，它全都是用白色的大理石造的。
每個(gè)石柱上的花紋，美得讓人瞠目結(jié)舌！如果這是一個(gè)城堡，那我想進(jìn)去住一住，可它卻是一個(gè)陵墓，我可不想住到墓里去。
在印度人們是有分種姓的，最高的種姓是婆羅門，最低種姓的人就是賤民。這個(gè)世界還是很不公平的，有些人生下來，命運(yùn)就被安排好了。
印度的人們，一般吃的東西都是以豆類為主的，他們是玉米、小麥，還有一種叫做恰巴的餅。在印度，有許多苦行僧，他們用殘忍的方式來折磨自己。
他們認(rèn)為，這樣做了就能去到天堂的極樂世界。讀完了印度記這本書，我對印度又增加了一點(diǎn)好感，如果有機(jī)會(huì)，我想去印度看一看，也許哪里，并沒有我想的那么臟，那么亂。
大道之行讀后感篇十五
1．積累一些重要的詞語。
2．了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。
3．整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快構(gòu)成背誦思路，提高誦讀本事。
4．聯(lián)系實(shí)際，探求未知，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)入語。
假如同學(xué)們到南京旅游，必須會(huì)去中山陵。那里是我國偉大的革命先行者——孫中山先生的長眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個(gè)大字——“天下為公”。這四個(gè)字是孫中山先生最喜歡的一句話，也是他題寫的最多的一句話。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高夢想和最完美的社會(huì)構(gòu)想。其實(shí)，這一句話最早出自于我國一部儒家經(jīng)典著作——《禮記》。那么這四個(gè)字究竟有什么含義？這什么被孫中山先生奉為一生夢想？我們不妨走進(jìn)這部兩千多年前就出現(xiàn)的典籍，共同尋找答案。
（板書課題）。
二、整體把握課文。
1、本課文是從《禮記》中節(jié)選的一段文字，編者以第一句話作為標(biāo)題，有興趣的同學(xué)能夠在課外搜集全文閱讀。今日我們只要研究這一段文字。
先請同學(xué)們共同朗讀課文，請注意生字和特殊讀音。
（學(xué)生朗讀）。
（教師點(diǎn)評朗讀，如有必要可板書重點(diǎn)讀音和朗讀錯(cuò)誤的讀音。）。
2、經(jīng)過提問把握課文大意。
本文是用哪兩個(gè)字來表示夢想社會(huì)？（“大同”）。
“大道”與“大同”有什么關(guān)系？（“大道行”才能到達(dá)“大同”社會(huì)）。
“大道”既行，就能“大同”。那么“大同”究竟是怎樣的一個(gè)社會(huì)面貌？請劃出有關(guān)文字回答。（“天下為公……外戶而不閉”）。
（在回答的時(shí)候，有些句子可能有些學(xué)生不理解，能夠請發(fā)言的同學(xué)來解釋。）。
三、深入研究課文，領(lǐng)會(huì)課文實(shí)質(zhì)。
1、請大家默讀課文，用課文中有關(guān)語句來回答問題：
選舉什么樣的人治理國家：
提倡什么的人際關(guān)系：
怎樣對待弱勢群體：
具有什么樣的物質(zhì)財(cái)富觀念：
具有什么樣的勞動(dòng)觀念：
2、學(xué)生回答問題。
3、以上這些方面涉及到一個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面，作者對此作了大膽的設(shè)想。作為兩千多年前的人，能夠有這樣的設(shè)想確實(shí)叫人敬佩。然而，我們同時(shí)也應(yīng)看到，作者的這些設(shè)想僅僅停留于提綱式的粗線條的勾勒，沒有具體的操作方法。時(shí)代的局限使得他們不可能去研究這些設(shè)想的可行性，也不可能找到去實(shí)踐這些設(shè)想的方法。我們今日去閱讀這些文字，大家想過什么方法能夠?qū)嵺`這些設(shè)想嗎？請大家大膽想象，說出你的設(shè)想，說不定明天的社會(huì)學(xué)家就出此刻你們中間。
同學(xué)談設(shè)想，教師注意傾聽。
板書設(shè)計(jì)：
大道——選賢任能，講信修睦——1.人人都能受到社會(huì)關(guān)愛；
2.人人安居樂業(yè)；
3.貨盡其用，人盡其力；
【謂之大同】。
作業(yè)設(shè)計(jì)：
完成本課的練習(xí)。
教學(xué)反思：
《大道之行也》是一篇著名的文章，半個(gè)世紀(jì)以前的讀書人差不多都能背誦如流。為了更好地領(lǐng)悟我們先人所追求的這個(gè)夢想社會(huì)的實(shí)質(zhì)，我讓學(xué)生先反復(fù)誦讀文章，以感知這段文字的完美，畢竟三分文章七分讀。在理解全文，理清文章整體思路的基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生與《桃花源記》進(jìn)行比較閱讀，拓展延伸歸納總結(jié)后，指導(dǎo)學(xué)生當(dāng)堂背誦。整節(jié)課經(jīng)過學(xué)生反復(fù)的誦讀，讀明文意，誦出韻味，通曉“大同”社會(huì)的基本特征，暢談自我心中夢想社會(huì)的理念。
反觀這一節(jié)課，學(xué)習(xí)目標(biāo)基本到達(dá)。一是要求學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上背誦本課；二是要求學(xué)生能了解“大同”社會(huì)的基本特征，并明白本文是從哪些方面闡述的。
可是，仍有遺憾之處。在以學(xué)生為主導(dǎo)的課堂上，把課堂時(shí)間還給學(xué)生。
這也就意味著教師的時(shí)間少了，那么教師的主要任務(wù)在備課，在怎樣把課堂連綴起來？或者，教師在課堂上的作用就輕描淡寫了呢？我以為，課堂上教師的時(shí)間少了，就意味著教師的語言要更簡練更精細(xì)了。學(xué)生發(fā)言之后教師的點(diǎn)評就顯得格外重要了。然而在這堂課上，我的點(diǎn)評基本是歸納和復(fù)述式的。學(xué)生的發(fā)言是精彩的，我的點(diǎn)評卻軟弱無力，這在必須程度上阻礙了學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)言。當(dāng)然，從此次的問題中我明白，教師點(diǎn)評的功力該在平時(shí)苦練。另外對學(xué)生的關(guān)注度也不夠。異常是坐在后面的男同學(xué)，他們貌似很認(rèn)真，但不做筆記，也不進(jìn)取回答問題，而我也沒有及時(shí)提醒他們。
同時(shí)，如何把課堂連綴得更流暢，怎樣把問題引到深處，促使學(xué)生思想素養(yǎng)的提升，如何讓教師的點(diǎn)評起到“四兩撥千斤”的作用？都值得再反復(fù)斟酌提煉，深思熟慮。
大道之行讀后感篇十六
1、理解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大理想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。
2、自學(xué)翻譯并背誦課文，掌握相關(guān)文言詞語。
自主、合作、探究。
《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。
培養(yǎng)學(xué)生通過工具書等進(jìn)行自學(xué)、自譯的能力與提問、解答能力，最終達(dá)到理解文章主旨。
先學(xué)后導(dǎo)，用討論、辨析、問答等方法來解決課文內(nèi)容。
自主、合作交流與探究相結(jié)合。
分四人小組進(jìn)行討論、歸結(jié)，以四大組進(jìn)行質(zhì)疑比賽，以調(diào)動(dòng)課堂氣氛。
一、檢查預(yù)習(xí)情況（由小組長負(fù)責(zé)）。
二、導(dǎo)入：
全班同學(xué)齊背《桃花源記》第二段，在陶淵明的筆下，我們看到了一個(gè)人人幸?？鞓罚瑐€(gè)個(gè)相處融洽的理想社會(huì)，今天，我們將要學(xué)習(xí)的《大道之行也》，也給我們呈現(xiàn)了一個(gè)理想社會(huì)，不妨讓我們一同去感受感受。
文學(xué)常識介紹：
本文選自《禮記禮運(yùn)》?！抖Y記》儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以編輯而成，共49篇，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。
三、朗讀課文。
1、教師范讀，學(xué)生初步感知文意，掌握生字詞。
2、學(xué)生對照大聲朗讀，對照注釋，疏通詞句，翻譯課文。
要求完成：
1、本文最后說“是謂大同”，那么從文中看，“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并做解釋。
2、那么文章中從那幾方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的呢？
明確：可以歸納為三個(gè)方面：
（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。
（2）人人都能安居樂業(yè)。
（3）貨盡其用，人盡其力。
四、合作探究：
1、文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？
2、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義。
五、解答學(xué)生的疑問：
學(xué)生根據(jù)預(yù)習(xí)情況提出不會(huì)或不易理解的問題（包括難懂的生字詞、文言詞語、語句、文章內(nèi)容等），教師主要在于導(dǎo)（解決學(xué)生都不會(huì)的問題，并引導(dǎo)學(xué)生理解文章的主旨等）。
六、學(xué)生再讀并背誦。
七、小結(jié)：
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生。
活著并快樂著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢。就是這個(gè)夢，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧。
八、作業(yè)：
1、背誦全文。
2、在《我的語文日記》里，描繪你心目中的理想社會(huì)，不少于500字。
九、補(bǔ)充：
文章所描述的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。
大道之行讀后感篇十七
如“細(xì)若蚊足，鉤畫了了”
寫船的正面用了三段文字，寫船背為什么只用這么一小段文字?
這是文章中心的需要，也是雕刻者的主觀意圖決定的。更體現(xiàn)了作者主次分明的說明技巧。
既然如此，這段文字可不可省呢?
不可省。因?yàn)檫@是對前文說明的必要的補(bǔ)充，有了它，文章才完整完善，核舟才完全完備。有關(guān)的雕刻日期和作者，才清楚。
大道之行讀后感篇十八
近日，認(rèn)真學(xué)習(xí)了江蘇海事局馬小峰書記推薦的《大道之行——中國共產(chǎn)黨與中國社會(huì)主義》一書，讓我對中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的認(rèn)識進(jìn)一步提高，也是一次難得的理論學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，提高了我對當(dāng)今世界的認(rèn)識觀和辨識能力。有幾個(gè)感悟想分享一下：
該書從正道上深刻講解了當(dāng)今中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的理論知識，達(dá)到了以正視聽的效果。在紛繁繁雜的各類信息中，我們要去偽存真，要提高個(gè)人的政治辨識能力?，F(xiàn)在信息渠道非常多，網(wǎng)絡(luò)、微信等，看似學(xué)習(xí)不全面、不扎實(shí)的我們，了解了很多知識信息的面，但殊不知在此類信息中良莠不齊，應(yīng)該說真理是少數(shù)的、零碎的、不系統(tǒng)的，但是由于我們閱讀人的水平限制，對各類信息中提到的都認(rèn)為有些道理，以至于不了解這些信息背后隱藏的深意，有些是嘩眾取寵引人眼球的，有些是避重就輕故意炒作的。《大道之行》讓我們系統(tǒng)性、全面性地學(xué)習(xí)當(dāng)今中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的理論知識，提高鑒別能力，解答在日常政治生活中的疑惑，具有非常重要的作用。
從歷史上看，沒有一個(gè)社會(huì)制度是保千年的。每一個(gè)制度都有其優(yōu)缺點(diǎn)，只不過一些順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、考慮老百姓利益的朝代時(shí)間更長些。共產(chǎn)黨經(jīng)過這么多年發(fā)展，使5億人民擺脫了貧困，高鐵、航天、軍事、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無一不證明了中國共產(chǎn)黨的無比英明。但是，每個(gè)歷史階段都有相應(yīng)的歷史使命，不可能顧及方方面面，因此，方面走得快了點(diǎn)，有些方面走得慢了點(diǎn)，有些方面左了點(diǎn)，有些方面右了點(diǎn)。要把它擺到整個(gè)歷史潮流中去看，絕對不能孤立地看待。將一件小事無限放大，從而影響對整個(gè)社會(huì)主義和共產(chǎn)黨的評價(jià)，這些都不是客觀的，不是正確的分析方法。我們也堅(jiān)信共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民做好更多的事，但是事有側(cè)重、有先后，有國際形勢，也有內(nèi)部的問題。共產(chǎn)黨需要解決是13億人民的生存發(fā)展的問題。我們要相信社會(huì)制度制度會(huì)不斷地完善改進(jìn)。
這個(gè)世界是任何人都要靠自己，只有自己堅(jiān)強(qiáng)才是真正的堅(jiān)強(qiáng)。治大國如烹小鮮，國家的治理也是如此。我看到當(dāng)年的共產(chǎn)黨和國民黨的一個(gè)根本區(qū)別，就是國民黨要扮上帝給人民送"慈善"，共產(chǎn)黨則是要人民自己當(dāng)家作主，讓人民組織起來解放自己。這個(gè)世界上沒有上帝，沒有不勞而獲的事情，只有通過自己的勤奮努力奮斗，才能夠過上幸福的生活。同樣，在社會(huì)發(fā)展中存在的各類矛盾，我們不能盲目相信"外來的和尚會(huì)念經(jīng)"，不能相信資本主義的一套能解決我們社會(huì)主義的問題。我們要靠我們自己，根據(jù)我們自身的環(huán)境，結(jié)合我們的人文實(shí)際，自己為自己提出解決的方法之道，只有自己才能救自己。而我們中國的自己，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的依靠人民群眾，綱舉目張，所以必須要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，絕對信任服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上的群眾路線才能煥發(fā)旺盛的生命力。
中國的歷朝歷代都有其局限性，比如有天子，一切為皇權(quán)服務(wù)，但也延續(xù)了幾千年，其實(shí)也說明了中華文化的優(yōu)越性。中國是人類歷史上唯一延續(xù)的四大文明古國，其中最連續(xù)的就是文明。能夠延續(xù)5000年，當(dāng)中自有其道理，但是有些輿論鼓噪西方資本主義的優(yōu)越性，不知道中華文明能夠連續(xù)到現(xiàn)在是各類文明的融合和發(fā)展，不了解我們的古文化中有我們?nèi)祟悮v史的精粹。舉例而言，新加坡、臺(tái)灣、日本、韓國這個(gè)當(dāng)年的亞洲四小龍，能夠在20世紀(jì)脫穎而出，令世人矚目，但經(jīng)我思考有個(gè)共同點(diǎn)，就是都有受中華傳統(tǒng)文化思想熏陶的國家。而我們當(dāng)今之中國，只要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民主、集中、公正、公開，在原有中華傳統(tǒng)文化思想的影響下，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，帶領(lǐng)全國人民共同建設(shè)，一定會(huì)達(dá)到中華民族在人類歷史上的另一個(gè)騰飛。
大道之行讀后感篇十九
1.給下列句子中加點(diǎn)的字注音。
(1)選賢與能，講求修睦與：睦：
(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者矜：
(3)男有分，女有歸分：
(4)貨惡其棄于地也惡：
2.指出下列各句中的通假字并釋義。
(1)選賢與能。通意思：
(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。通意思：
(3)可愛者甚蕃。通意思：
(4)有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎。通意思：
3.解釋下列加點(diǎn)字的意思。
(1)男有分，女有歸分：歸：
(2)貨惡其棄于地也惡：
(3)盜竊亂賊而不作亂：作：
(4)故外戶而不閉，是謂大同閉：大同：
4.翻譯下列句子。
(1)大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。
(3)貨惡其棄于地也，不必藏于己。
(4)盜竊亂賊而不作。
大道之行讀后感篇二十
“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會(huì)的關(guān)愛。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì)，體現(xiàn)了人們對美好社會(huì)生活的向往。反映了當(dāng)時(shí)人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時(shí)喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征。兩千多年來，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著，奮斗著……。社會(huì)主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會(huì)主義生活的主人，社會(huì)地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會(huì)，(還有養(yǎng)老院)、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛”的思想逐步得到落實(shí)。這是令人高興的事。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí)，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”!接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因?yàn)槔夏棠淌菈炎?，老板用漢話告訴我們幾個(gè)賓客，老奶奶有四個(gè)兒子，四個(gè)兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢因?yàn)樵诶洗蠹易。€差四五天才滿一個(gè)月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯!”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動(dòng)，眼睛濕潤了。臨走時(shí)，那個(gè)老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢怪哉!
大道之行讀后感篇二十一
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時(shí)，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行?？上У氖牵覀兊臍v史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個(gè)禮崩樂壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒有趕上“大同”社會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì)雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的'公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)的。
人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來說的。而從個(gè)人的角度說，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣€是為私，對個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
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