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馬克思靠譜讀書心得篇一
1921年7月23日，中國共產黨第一次全國代表大會在上海舉行。13名代表參加了會議，會議在經過一系列的波折之后，在浙江嘉興南湖的一艘游艇上通過了中國共產黨的第一個綱領和決議，并選舉產生了黨的領導機構——中央局。黨的一大宣告了中國共產黨的正式成立，從此，中國革命和中國歷史進入了一個嶄新的時代！
今年是中國共產黨成立的第xx年。xx年來，中國共產黨的隊伍從小到大、從弱到強，一步步地不斷壯大堅強起來。中國共產黨領導人民群眾進行了艱苦卓絕的革命斗爭，從創(chuàng)建革命根據地，走“農村包圍城市武裝奪取政權”的道路，到紅軍二萬五千里的長征，開展敵后抗日斗爭，最后取得抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的勝利，中國人民從此站立起來。
身為當代中國青年，回望歷史應不忘初心、牢記使命，在中國共產黨xx年的光輝歲月里通過不懈奮斗形成的優(yōu)良傳統和革命精神，應被我們牢記和傳承，立足當下，學習黨史、堅定信念。
“少年強則國強，少年智則國智”，一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔當，國家的希望在青年，民族的未來在青年。我們應該勇于在實踐中練就過硬的本領、錘煉品德修為，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，扣好人生的第一?？圩樱颜_的道德認知和自覺的道德修養(yǎng)養(yǎng)成結合起，遵守社會主義核心價值觀，將社會主義核心價值觀內化為自覺的精神追求。
面對此次來勢洶洶的疫情，廣大青年投身抗疫情前線，為抗疫做著自己的貢獻。有青年化身為新型冠狀病毒的宣傳者，有青年自愿參與社區(qū)疫情防控工作，有青年積極為疫情嚴重地區(qū)捐款捐物，有青年對網絡謠言進行嚴厲抨擊……青年之擔當是正義，是勇于挺身而出，是敢于同謠言作斗爭。一代一代的青年人，記得國家使命，去奔走、去吶喊、去想、去做，敢擔當不畏難，當青年人充滿力量，便是的時代。
身為當代青年學子，肩負著實現民族偉大復興的歷史使命，這是個的時代，我們要抓住這個大有可為的歷史機遇期，強化責任意識和擔當精神，一心跟著黨走，主動承擔實現中華民族偉大復興中國夢的時代重任。
馬克思靠譜讀書心得篇二
偶然的機會，在一個網站里發(fā)現了《資本論》的電子書，于是便把它保存到了自我的電腦中。我喜歡這種閱讀方式，多讀點書總沒有什么壞處。兩周之后，我把它大致讀完了，感覺這本書不適合在這樣寒冷的季節(jié)里研讀。其間一些黑暗面的描述真的能夠讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學到了不少東西，起碼明白了，原先錢能夠是那么復雜的東西!以后的幾天，我一向試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自我的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專業(yè)研究資本和經濟，所以只要有個印象就足夠了。
從《資本論》里，我似乎能夠看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統利用水分和養(yǎng)料，透過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產，于是植物體便不斷長大。
無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富，透過市場交換或租金--枝或桿，財富最終落到資本家--葉子--的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根僅有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。怎樣辦不明白。由科技發(fā)展帶動的社會生產力是社會關系發(fā)展的基礎推動力，生產力的提高意味著產品的增多，不能作為再生產原料的產品就務必被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產階級為了盡量提高社會的再生產率也不倡導鋪張浪費，植物形的社會其實就是節(jié)儉的社會。
可是，科技的發(fā)展不會所以止步，生產效率的升級也是必然，若不思考自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災難，這個社會體系早晚要被自我生產的產品撐死!樹木不可能無限制地長高，并非因為時間不夠;相似結構的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強!
最近讀了資本論縮譯版的第一卷。
資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產黨員沒有讀過資本論還叫共產黨員嗎，并且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當中有著很多精髓的流失，并且翻譯學家或多或少都加入了自我的見解。可是鑒于本人本事與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。其中幾點令我印象頗深。
困難的多的過程。資本主義私有制是少數掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數掠奪者?！豆伯a黨宣言》最終呼吁全世界無產者，聯合起來。
不可否認，資本論是站在無產者的角度上的。亞當斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經濟學家則站在資本家角度上的。并且當代的資本主義國家也經過各種手段：國家宏觀調控，社會福利系統來弱化資本主義的基本矛盾。此刻你存在以下問題嗎?你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎?你的工資形式是計件工資嗎(“跟項目走”或者叫“多勞多得”)?中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何?資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的?沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義?？磥韺τ凇顿Y本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。
馬克思靠譜讀書心得篇三
這本書讓我感受最深的是馬克思的戰(zhàn)斗力量和他的戰(zhàn)斗團隊，普通人是無法想象，在生活貧寒得連買紙張的錢都沒有和身體又極度糟糕，在對立勢力與之周旋斗爭，在國家從上而下的壓制和迫害等等條件下，馬克思憑著自己巨大的熱情，頑強的毅力和科學的思想體系，讓他的思想影響著全世界，讓他的革命號角傳達著全世界無產階級的歷史使命。以下是對于馬克思主要觀念的總結：
2，人的勞動應是出于人自身的需要，是自由的生命表現，是生活的樂趣，勞動是人真正的、活動的財產。私有制使人為了交換為了財產而進行勞動和生產，所以要消滅私有制。
3，世界是物質的(唯物)，存在是主，思維源于存在，反對黑格爾的觀念至上的哲學。
4，(由上進一步得出)社會發(fā)展史是生產力和生產關系發(fā)展的歷史，人的精神隨著物質發(fā)展水平而改變，任何一個時代的統治思想也不過是統治階級的思想。
4，宗教是人精神異化的產物，是沒有精神的狀態(tài)的精神，是人的幻想，是人民的鴉片。
5，無產階級應該聯合起來通過暴力革命推翻一切現存社會制度，消滅資產階級，解放全人類，建立無產階級專政的共產主義社會。
6，共產主義就是國有經濟，人民公社，在共產主義社會消除了勞動分工，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。(以上是通過本書的粗略總結，如果是通過馬克思本人的著應該會深入完整精準)。
個人以為，馬克思理論的主要缺陷就是沒有區(qū)分各種人類活動的價值、意義，把物質生產活動上升到人類社會活動的主體，他否定家庭和私有制但沒有認識到正是家庭和私有制是人進行生產活動的趨動力并且保證了社會秩序(并且他自己也有家庭)。他沒有認識到正是觀念的進步科學水平的進步才使生產力得到發(fā)展，這些都需要社會分工。他反對宗教卻沒有認識到宗教觀念正是西方大部分民眾道德行為的準則，是價值觀的體現，而正是道德和價值觀才使人成為人，才使人的低級欲望包括馬克思最痛恨的人對金錢的貪欲不可能主宰人類社會的進程。馬克思的共產主義基本上處于空想階段，他打破了一切舊制度卻沒有明確說明一個新的更進步的“共產主義”到底是怎樣的。
馬克思靠譜讀書心得篇四
了《管好自己是一種考驗》、《長存感激之心》等文章，感受頗深：在我們感慨某個身居高位的官員因下馬，或者是唏噓某座新投入使用的橋梁轟然倒塌的時候，我們應該思考，為什么會有“”?在教育行業(yè)的教師們，如何避免教學上的?我認為，必須通過勤奮學習，不斷反思，及時校正人生坐標，規(guī)范人生追求，始終把的利益放在第一位，切實加強自身修養(yǎng)，真正做到“一身正氣，廉潔執(zhí)教”。
然而，有那么一部分人忙著職稱晉升，想要名利雙收。于是，不知不覺離開了“傳道授業(yè)解惑”的教學原點，“心較比干多一竅”，千方百計地“補”習，“考”好成績，“寫”論文，“上”公開課，“指導”學生……教學思想落后，教學方法陳舊，對孩子的思想動態(tài)、道德品質、安全意識漠不關心，對教學、科研更是不屑一顧，職稱、名利卻樣樣想通過各種手段與別人“平起平坐”，甚至要“高人一等”。還有幾個人記得當年初涉教壇的崇高理想?面對那么多形形色色的誘惑，“管好自己”就顯得尤為重要。這就要求我們善用智慧，頂住誘惑；秉公用權，為人服務；淡泊名利，無私奉獻；慎獨慎微，自省自重；加強學習，明理立德。
教育。
是育人的事業(yè)，學校是育人的凈土。要讓廉潔常駐校園，不僅僅是學校。
領導。
的責任，更需要全體教師特別是黨員干部的支持，每個教師都應該是學校廉潔建設的主人。活到老學到老，"學高為師，身正為范"，教師就該甘于清貧、道德高尚。意大利詩人但丁曾說過這樣一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難于用知識去彌補?！弊鳛榻處煟S時隨地都應注重自己的道德修養(yǎng)，都應該以良好的品行、人格、氣質、情趣來塑造自己，完善自己，做到嚴于律己，高尚做人。
還是生活中，要處理好名和利的關系，做一個深明義理的人。在中外歷重名輕利者不乏其人：“不為五斗米折腰”的陶淵明，“秉公無私”的屈原，“寧愿生命消失，只要聲譽能夠留存”的匈牙利詩人裴多菲等等，都有很強的名譽意識，并以此加強自己的品行修養(yǎng)，促進自我完善，使得后人欽佩并效仿。
樹立終身學習的觀念，加強自身思想道德防線。教師應該自覺的參加學校的各種活動，自覺學習黨的方針路線政策，不斷強化社會主義信念和共產主義理想，用馬克思主義的立場、觀點和方法，指導自己的思想和行動。愛崗敬業(yè)，做好自己的本職工作。
嚴于律己，就要接受監(jiān)督，不諒“小惡”。所謂“小惡”就是大家常說的犯小毛病?！靶骸币蚱湫《３１蝗藗兯鲆?。其實，我們常講的自我批評，自我解剖就是指要重視解決“小惡”的問題，否則，就不可能堅持做到“吾日三省吾身”。應該看到“小”是相對的，“蟻穴”雖小，但久而久之，千里之堤可能毀于一旦；醫(yī)生做手術，哪怕還有一點點病菌沒消滅干凈，也會引起潰爛，甚至危及生命；“差之毫厘，失之千里”，說的就是這個道理。因此，“小惡”不可小看，我們應銘記“勿以惡小而為之”，從身邊的小事做起，從一點一滴做起。
最后，要學會感恩。一個人不管當了多大的官，成就了多大的事業(yè)，都離不開眾人的幫助。要感恩那些幫助過自己的人，學會知足。
在與時俱進的今天，我們要樹立正確的世界觀，人身觀和價值觀，時刻保持清醒的頭腦，保持正確的人生追求，分清是非黑白，不斷提高廉潔自律意識，增強為學生服務的意識。用“嚴于律己，高尚做人”的理念要求自己，真正使教學質量能穩(wěn)中有升，做一個心胸坦蕩的好教師！
馬克思靠譜讀書心得篇五
20xx年的寒假，我讀了名著曹文軒系列的一本書草房子，這本書生動有趣，是一本耐人尋味的一般長篇小說。
本文中桑桑以及他的伙伴身上有趣和感人的故事感動著我，其中桑桑的伙伴陸鶴讓我印象非常深刻。
桑桑的爸爸是油麻地小學的校長桑喬，在桑桑班級里有個同學叫陸鶴，大家都歧視他，因為他是一個小禿子，大家都叫他禿鶴。陸鶴的爸爸給陸鶴買了一頂帽子叫陸鶴把這點帽子戴上再去上學，陸鶴剛一進門，不知道誰起頭叫到大家快來摘禿鶴的帽子呀！只見四面八方的同學都跑來摘禿鶴的帽子，同學們把禿鶴的帽子搶過來，扔來扔去讓禿鶴搶不到吃盡了苦頭。
如果是我肯定會說你們換位思考一下，如果你是一個禿子，別人歧視你，你的心情是怎么樣的呢?同學之間應該善待他人，不能嘲笑別人的缺陷。
桑桑的爸爸桑喬很看重榮譽，每一次參賽評比，他都全力以赴要為油麻地小學多爭取幾面小紅旗，有一天桑桑看到他爸爸獲獎得來的，許多蓋著獎章的本子，發(fā)現每個本子的第一頁，有許多大大小小的印章，桑桑就把爸爸獲獎的本子帶到了班級里比誰的本子多，還把有印章的前面第一頁都給撕了，而桑桑并不知道自己犯下大錯，撕毀了爸爸一生中的榮譽，當桑桑的爸爸得知以后火冒三丈，被爸爸痛打了一頓。
事隔不久，桑桑的爸爸發(fā)現桑桑有了一種怪病，到處為桑桑尋醫(yī)問藥，但沒有任何好轉，直到桑桑的一個好同學紙月的老家有一位名醫(yī)可治此病，從醫(yī)師口中得知方法，才解除了桑桑的病痛，最后桑喬帶著健康的桑桑開心幸福的生活著，好幸福呀！
草房子帶給我的是永遠的感動，還讓我明白了人生的意義。
馬克思靠譜讀書心得篇六
看完馬克思傳，我驚嘆馬克思傳奇的一生，說他傳奇，為他的家庭背景，為他的深邃的思想，為他的多樣的經歷，也為他的勇氣，也為他的博愛，也為他敢為人先的精神。
馬克思家庭雖窮，但是卻是一個有知識儲備的家庭，在當今看來，這樣的家庭是令人羨慕的小康之家，但是那個時代，似乎金錢至上，金錢決定一切的，所以，這是他家庭貧困的原因之一。知識氛圍濃厚的家庭，為他將來律師的學習，和敏銳思維的培養(yǎng)，奠定了基礎。
然而中國古代的一些農民起義領導人，是世代耕耘，靠老天爺和政府生活的人，往往沒有接受過教育，眼界也不開闊，認識到的，多是眼前利益，政府征兵賦稅過重吃不消，就要反抗，為了是能夠拜托重稅，得以生存。這個馬克思的最初目的，可以說，是一致的。
我分析，應該有以下幾點原因，在此我由輕到重的說明一下，
第一點，因為所受教育的不同，這里的教育，不是單純的指學校教育，書本教育，更多的是指在社會實踐中獲得的知識能力。馬克思在形成理論前和過程中，做過報社編輯，在工廠和工人一起做工，這些都為他們思想的產生奠定了基礎，而且，在求學期間，研究并總結了黑格爾的人的思想理論，也為他思想的提出有了準備。
第二點，目標不一致，馬克思從一開始就跳出了資本主義這個圈子想問題，想的是無產階級人民的解放。立足是人人平等。農民起義的初衷和馬克思比較契合，但是隨著進一步發(fā)展，卻是自立為王，又建立了森嚴的等級制度，重走老路。發(fā)展到最后隨著農民起義團體的不斷壯大，他們的目的逐漸偏離，到最終，不再為農民謀利益。所以一開始，他們就沒有跳出圈子想問題，只是在原有統治者建好的圈子里圍城罷了。
看完馬克思傳的感想就是：第一，知識儲備很關鍵，第二，經驗很關鍵，需要借鑒，也需要自己參悟，第三，思考問題的出發(fā)點很關鍵。家長反復嘮叨的要好好本站，不會的多看看別人怎么做啦，之類云云，原來含義還是很深刻的!
馬克思靠譜讀書心得篇七
我想“馬克思”這是一個被每個中國銘記的名字，可是以前的我并不能體會這個名字所代表的意義，直到我真正去了解這位偉人的一生和他的思想。
《馬克思傳》記錄了一個偉大導師的成長過程，他拋棄了教援和法學專業(yè)，為了研究現實，他投身于革命實戰(zhàn)，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他呼出了“向大地宣戰(zhàn)”的口號，他沒有給他的母親帶來幻想的葡萄園，反而磨鋒他戰(zhàn)斗的筆尖，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類的前頭。
一直以來,馬克思作為共產主義的先驅者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個19世紀是在深受馬克思主義影響的國家和地區(qū).在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東,他之所以偉大,歸咎其理,是思想的偉大。
馬克思終其一生都為共產主義的理論建設服務，馬克思主義更是涉及政治、哲學、經濟、社會等廣泛的領域，他領導國際工人運動，參與了巴黎公社的建設，他沒有迷信權威，馬克思具有偉大的創(chuàng)新精神，而這種創(chuàng)新精神同他對人類文化遺產的批判繼承緊密結合在一起。
馬克思主義的三個組成部分，都是批判繼承與理論創(chuàng)新相結合的典范。
馬克思在青年時期曾經是狂熱的黑格爾的信徒，在他發(fā)現黑格
爾哲學體系中的矛盾之后，勇敢地提出質疑，并深入研究，最終馬克思批判了黑格爾哲學中的唯心主義體系，吸取了他的辯證法的“合理內核”，以及批判了費爾巴哈唯物主義的唯心史觀，吸收了他的唯物主義“基本內核”，創(chuàng)立了馬克思主義哲學。
馬克斯思想到了每個不同的國家,不同的地區(qū)都有不同的應用,這也是他晚年的時候為什么會說自己不是一個馬克思主義者的原因,反映的不過是他固化的思想模式,批判一切。
在馬克思全集最后幾部中很多人得出一個結論,是最后馬克思自己都在懷疑社會主義構想,我想懷疑才是對的,懷疑才會讓思想不斷前進，而這個無關他是否能夠預料到今天的生產方式的改變,科學技術的發(fā)展,沒有人可以預料未來.也無關于他是否受到歷史的限制.但是馬克思思想的偉大的地方就在于他的不斷創(chuàng)造。
創(chuàng)造才能產生價值。
對于大學生，同樣如此。
我們要能夠靜下心來，真正尋找自己前進的方向，發(fā)揮自身創(chuàng)造力，同時承擔民族責任，為有利于人類發(fā)展的事業(yè)而奮斗”站在偉人的肩上，我們能看的更遠。
“我想，這就是告訴我們要向偉人看齊，學習偉人思想的精髓, 在實踐中踐行自己的行為，不斷奮斗，直到抵達成功彼岸。
馬克思靠譜讀書心得篇八
在黨史學習教育動員大會上指出：“要教育引導全黨從黨史中汲取正反兩方面歷史經驗，堅定不移向黨中央看齊，不斷提高政治判斷力、政治領悟力、政治執(zhí)行力，自覺在思想上政治上行動上同黨中央保持高度一致，確保全黨上下擰成一股繩，心往一處想、勁往一處使?！?p>
“暮色蒼?？磩潘?，亂云飛渡仍從容”。當今世界正經歷百年未有之大變局，越是形勢復雜、挑戰(zhàn)嚴峻，越需要發(fā)揮黨中央集中統一領導的定海神針作用，越需要自覺做到“兩個維護”，堅決聽從黨中央指揮。不折不扣開展好黨史學習教育，是高校自覺做到“兩個維護”的重要體現，這是政治責任，更是政治紀律。我們要牢牢把穩(wěn)思想之舵，旗幟鮮明地堅持黨管意識形態(tài)、黨管辦學方向，自覺在思想上政治上行動上同以習近平總書記為核心的黨中央保持高度一致，充分信任信賴黨中央，做到在思想上高度認同、政治上堅決維護、組織上自覺服從、行動上緊緊跟隨，自覺擔起為黨育人、為國育才的光榮使命。
學習黨史，不是為了從成功中尋求慰藉，更不是為了躺在功勞簿上，而是為了總結歷史經驗、把握歷史規(guī)律，增強開拓前進的勇氣和力量。當前，正值我校全面推進“三全育人”、奮力爭創(chuàng)“雙高?！钡年P鍵時期，我們只有在黨史學習教育上下功夫，引導師生求真理、悟道理、明事理，立志扎根人民、奉獻祖國，只有這樣，我們才能培育出勇擔民族復興大任的時代新人。
馬克思靠譜讀書心得篇九
我想“馬克思”這是一個被每個中國銘記的名字，可是以前的我并不能體會這個名字所代表的意義，直到我真正去了解這位偉人的一生和他的思想。
《馬克思傳》記錄了一個偉大導師的成長過程，他拋棄了教援和法學專業(yè)，為了研究現實，他投身于革命實戰(zhàn)，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他呼出了“向大地宣戰(zhàn)”的口號，他沒有給他的母親帶來幻想的葡萄園，反而磨鋒他戰(zhàn)斗的筆尖，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類的前頭。
一直以來,馬克思作為共產主義的先驅者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個19世紀是在深受馬克思主義影響的國家和地區(qū).在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東,他之所以偉大,歸咎其理,是思想的偉大。
馬克思終其一生都為共產主義的理論建設服務，馬克思主義更是涉及政治、哲學、經濟、社會等廣泛的領域，他領導國際工人運動，參與了巴黎公社的建設，他沒有迷信權威，馬克思具有偉大的創(chuàng)新精神，而這種創(chuàng)新精神同他對人類文化遺產的批判繼承緊密結合在一起。
馬克思主義的三個組成部分，都是批判繼承與理論創(chuàng)新相結合的典范。
馬克思在青年時期曾經是狂熱的黑格爾的信徒，在他發(fā)現黑格。
爾哲學體系中的矛盾之后，勇敢地提出質疑，并深入研究，最終馬克思批判了黑格爾哲學中的唯心主義體系，吸取了他的辯證法的“合理內核”，以及批判了費爾巴哈唯物主義的唯心史觀，吸收了他的唯物主義“基本內核”，創(chuàng)立了馬克思主義哲學。
馬克斯思想到了每個不同的國家,不同的地區(qū)都有不同的應用,這也是他晚年的時候為什么會說自己不是一個馬克思主義者的原因,反映的不過是他固化的思想模式,批判一切。
在馬克思全集最后幾部中很多人得出一個結論,是最后馬克思自己都在懷疑社會主義構想,我想懷疑才是對的,懷疑才會讓思想不斷前進，而這個無關他是否能夠預料到今天的生產方式的改變,科學技術的發(fā)展,沒有人可以預料未來.也無關于他是否受到歷史的限制.但是馬克思思想的偉大的地方就在于他的不斷創(chuàng)造。
創(chuàng)造才能產生價值。
對于大學生，同樣如此。
我們要能夠靜下心來，真正尋找自己前進的方向，發(fā)揮自身創(chuàng)造力，同時承擔民族責任，為有利于人類發(fā)展的事業(yè)而奮斗”站在偉人的肩上，我們能看的更遠。
“我想，這就是告訴我們要向偉人看齊，學習偉人思想的精髓,在實踐中踐行自己的行為，不斷奮斗，直到抵達成功彼岸。
馬克思靠譜讀書心得篇十
書是人類進步的階梯書市全世界的營養(yǎng)品這2句關于樹的名言是高爾基和伊麗莎白說的。世界假如沒有書人類就會變得無知，接下來我就要把我的讀書心得寫在這張紙上。
今天我的讀的書是《冒險小虎隊之解開死亡密碼》這一本書講了x個人用他們的勇敢與智慧闖過了亡者設下的所有陷阱，找到人真正的寶藏。
我讀完這一本書后覺得我們和他們有很大的不同。他們遇到越撲朔迷離的事情他們總想盡最大的可能把謎題揭開，而現實的我們遇到這種事情總會覺得太難而放棄，只有少數的人有這種勇氣。在故事中他們被人用槍威脅，但是他們臨危不懼，用自己的智慧把敵人制服，這一點令我相當的佩服。
當他們快要找到真正的答案線索又突然中斷時，他們不是放棄而是努力回想自己有什么細節(jié)遺漏了。換成是我們肯定是先向他們一樣，最后還是選擇放棄，因為我們沒有他們那么堅持不懈，沒有渴望揭開迷題的那顆心。
馬克思靠譜讀書心得篇十一
范文一：
最近閱讀了《馬克思傳》。這是一本傳記，主要是先了解馬克思的人生，重新認識馬克思。
這本書讀起來通俗易懂，活潑生動。讀了這本書后，激起了我對了解馬克思的興趣，進而拜讀馬克思更多作品的欲望。
看了這本書，第一次清晰地認識到，馬克思主義是如此接近生活，如此的實在。馬克思也是一個再正常不過的人了。他和我們一樣也有作為人的正常需要，吃喝住行、戀人家人朋友、愛情親情友情;他和我們一樣也有作為人所具有的缺點，人格不完善、受感情限制等等。人有優(yōu)缺點，馬克思同樣不可避免。他的生活是“奢逸”的(一旦他有了錢的話)，不善于理財，對生活的安排顯得沒有條理，房間里雜亂、骯臟，充滿煙草味。
年輕時馬克思酗酒、打斗，因此曾被學校關禁閉;作者甚至認為，因為耶拿大學比柏林大學級別低，比較容易拿到博士學位，加之又有熟人在那里，因此馬克思在缺席的情況下被授予了博士學位。馬克思不修邊幅，外衣的紐扣時?？坼e。他性情急躁，對人有時愛發(fā)脾氣，甚至大發(fā)雷霆。尤其印象深刻的是他干涉他三女兒的婚姻，結果三女婿是位登徒子，導致三女兒40多歲就自盡了。如果馬克思地下有知，必定會痛恨不已。
但這些都不足以否定馬克思是一個偉人，馬克思博聞強志、興趣廣泛、記憶驚人，他對文學、歷史、經濟、天文、地理、哲學等都有濃厚的興趣和精深的研究。尤其佩服馬克思嚴謹的治學態(tài)度，他說要廣泛閱讀，要收集和弄懂目前所研究的資料和水平，然后才開始寫作。
馬克思是位精神上的偉人，但在物質方面卻是貧困的一踢糊涂，常常典當自己的家具，燕妮的嫁妝，甚至連自己的上衣也典當。幸好，遇見了一位慷慨大方，又能夠欣賞他才華的恩格斯。恩格斯為了周濟馬克思一家，不得不去他不怎么喜歡的工廠去任職。馬克思和恩格斯之間的友誼真的是足以驚天地，泣鬼神，人世間的楷模!
馬克思在他的自白上有這么一些我認為應該單獨列出來的：馬克思說他對幸福的理解是“斗爭”，他對不幸的理解是“屈服”，他喜歡的。
格言。
是“人所具有的我都具有”，他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。他認為自己的特點是“目標始終如一”。
過去我們總是把馬克思當成一個神，諱言他的弱點。其實，他思想與精神的光芒不會因為他作為物質性的人的真實性而被湮沒。馬克思仍然是一個偉人。2017年英國廣播公司評選千年最偉大的思想家時，馬克思仍然名列榜首。2017年，英國評選英國歷史上最偉大的哲學家，馬克思也居首位。這更顯其偉大。
范文二：
記憶模糊，只記得大約在讀初中時，便聽過“馬克思主義”這個名詞。對我而言，現在對它也只是一知半解，多半是高中時期在高考的壓迫下，死記硬背了許多馬克思主義的內容，而從未深刻了解過卡爾·馬克思這位偉大的政治家、哲學家、經濟學家、革命理論家、社會學家、革命家。
捧起由國際知名的馬克思主義研究者、英。
國學。
者戴維·麥克萊倫所著的《卡爾·馬克思傳》，不得不說，他用細膩的筆觸著實將馬克思這位偉人的一生清晰地勾勒出來，展現在了我的眼前。我只能感嘆，他的一生跌宕起伏，坎坷多難。而最令我動容折服的，卻并不是他在面對敵對勢力時的不卑不亢;而是在逃往外國時以及在中年奮斗時，暮年與燕妮相守時，他們之間的堅定感情，而這也正讓我想起了中國的一句古語：“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！边@用來描述他們之間的感情，也是最適合不過。
而作為英語世界最權威的馬克思傳記——《卡爾·馬克思傳》。作者麥克萊倫用細膩的語言，深度展示馬克思的思想成長軌跡，全面展現一個有血有肉的馬克思。且《卡爾·馬克思傳》獨具匠心，其中收集了四百余張與馬克思一生各個時期及其思想傳播相關的圖片，更加真實地將馬克思的一生各個時期展現在我們眼前。
該書從馬克思的童年時代、求學生涯時期、馬克思主義形成時期、婚姻家庭、到最后的晚年生活。一一將馬克思這一生每個時期都詳細地展示出來。在他逃往國外的日子里，在其窮困潦倒的日子里，好友恩格斯一直給予他無限的幫助，而那時身處異地的他與燕妮，卻仍相知相守，燕妮雖出生貴族、年華似錦，但她卻毅然與馬克思私定終身。在長達7年的等候里，她的堅忍與耐心等待，深深地打動了我。在一個特別講究身份等級地位的時代里，她一個小女子竟勇敢地和馬克思私定終身，并且經過長達7年，沒有他在身邊的等待，可想而知，燕妮的內心有多么堅定與強大。
而在馬克思奮斗的那時，最為艱苦的時期，她陪他走過了。那時由于馬克思對共產主義事業(yè)的卓越貢獻和對地主、資產階級無情揭露和批判，使得一切反動勢力詛咒他，驅逐他。馬克思不得不攜持家小四處轉移，其生活困難有時達到難以想象的地步。在這種境況下，而燕妮從未抱怨過。她除了母親和主婦的責任，除了為每天的生活操心之外，還擔負起了許多其他工作。燕妮是馬克思不可缺少的秘書，馬克思的幾乎所有手稿——其中大部分是很難辨認的——在送到印刷廠或出版社去以前，總得由她謄寫清楚。而在燕妮不久于人世的那段膽戰(zhàn)心驚的歲月里，馬克思更是不眠不休地呆在她身旁，即使當時他自己已患了肺炎，他對燕妮的愛是無以用言語來表達的。而在1881年12月2日，燕妮長眠不醒了。這是馬克思從未經受過的最大打擊。
“一個成功男人的背后，總有一個女人在默默付出?！?/p>
然而轉向馬克思的成就來說，馬克思主義是人類歷史上的偉大創(chuàng)舉。它涵蓋了社會的政治、經濟、歷史、文化、軍事和人類社會發(fā)展與自然界的關系等諸多領域和各方面，是極其深刻和豐富的理論體系，其中包括馬克思主義哲學，馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三個基本組成部分。馬克思主義的立場、觀點和方法，是馬克思主義科學思想體系的精髓。而經過時代的不斷變遷，它的內容因時而變，而核心卻仍然具在。
《馬克思傳》的出版，是對這位"千年偉人"最好的紀念。通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學家、社會學家、經濟學家、革命導師有一個初步的了解;從書中可以看到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入;對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。紀念馬克思，就要學習馬克思。無論過去、現在和將來，我們都要認真學習他的著作，學習他的立場、觀點和方法，并從他的生平業(yè)績和偉大品格中吸收智慧和力量。
馬克思靠譜讀書心得篇十二
勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產階級古典經濟學家價值論的合理資料，建立了科學的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不一樣商品進行交換的比例的基礎，它反映了商品生產者之間的社會關系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質生產部門的勞動，其他任何生產要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結物，在新的商品生產過程中只能轉移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質的原子。商品的價值由生產商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性。
(一)馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現時代存在巨大的差別。
社會存在決定社會意識。任何科學原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當時的生產方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構成等都與當今有著巨大的差別。所以，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動形態(tài)主要表現為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產主要集中在物質生產領域，非物質生產部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產中的體力勞動。所以，馬克思的勞動價值論以物質生產領域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質生產領域(服務貿易行業(yè))的分析，但由于當時這些部門在整個社會生產中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當馬克思在談到服務貿易時說：“資本主義生產在這個領域中的所有這些表現，同整個生產比起來是微不足道的。所以，能夠完全置之不理”。
第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學、技術不夠發(fā)達，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。所以，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統論述。
第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產業(yè)革命和生產力發(fā)展，一邊是資產者財富的積累，另一邊是無產者貧困的加深，資產階級和無產階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，應對的就是無產階級和資產階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經濟制度的不合理性和被新社會制度代替的必然性。在當時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結合在一齊的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。所以，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。
(二)當代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)。
隨著社會主義市場經濟進程的不斷推進，很多新情景、新問題涌現出來，社會勞動出現了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤?？墒?，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務性勞動、科學研究勞動、生產精神產品的勞動、經營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質產品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現實經濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第二，科學研究勞動。當代世界科學技術發(fā)展日新月異，異常是在進人知識經濟、新經濟時代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩?、科技創(chuàng)新本事的大小、科技對生產的裝備應用程度和在經濟生活的普及程度，早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素?？茖W研究工作作為勞動的重要形式，在生產經營中經過提高已有產品的生產效率或發(fā)明出新的產品，能夠創(chuàng)造出巨大的社會財富，使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅持認為所有科學研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴重壓抑和打擊這些人員的進取性。
第三，生產精神產品的勞動。與當時資本主義發(fā)展階段相適應，馬克思重在研究和論述物質生產勞動。馬克思也提過“精神生產力”這一概念，但沒有進一步研究和論述?，F代經濟條件下，人們物質生活的消費得到了較大的滿足，消費結構從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉變，人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受，精神產品的生產部門得到很大發(fā)展，也承擔著越來越重要的生產任務，生產精神產品的勞動地位和作用日益凸顯。精神勞動是一種艱辛的、探索性的復雜勞動，它創(chuàng)造了精神產品，而這種精神產品極大地滿足了人們對精神文化的僻求。對于作為發(fā)展中的社會主義中國來說，應當把生產精神產品的勞動作為重要的課題來研究和探討。
第四，經管管理勞動。隨著社會分工的發(fā)展，生產范圍擴大，產品日益精細、豐富，就越來越需要科學的組織與管理，經營管理勞動對國民經濟的發(fā)展起著越來越大的作用。異常是在現代高科技時代，對管理的要求更高.，現代經濟社會的管理者，必須具備專門化的知識儲備。同普通工人的簡單勞動相比，管理活動是管理人員從事的復雜勞動，管理勞動不是一般的腦力勞動和體力勞動，而是高級的腦力勞動。所以管理勞動不僅僅創(chuàng)造價值，并且隨著社會提高，其創(chuàng)造的價值會遠遠高于普通勞動者的勞動。
三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的現實可行性。
(一)勞動價值論中的經濟范疇會隨著現實的社會經濟關系的變化而變化。
馬克思同歷史上的經濟學家，異常是資產階級經濟學家在方法論上的重要分水嶺在于：馬克思認為，經濟范疇是經濟現實關系的科學抽象，而隨著經濟的現實關系的變化，經濟范疇也應當相應發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經濟生活、社會經濟結構、生產方式都不是“結晶體”，而是一個“變化的機體”。因而，人們認識社會生產方式和經濟變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經濟范疇的內涵，會隨著經濟現實的變化不斷更新其資料和性質，有些經濟范疇只說明必須歷史階段的經濟現象，隨著歷史的發(fā)展，實質上它已不再適用，這時它只會作為人們認識經濟現象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經濟范疇會代替舊的經濟范疇。
馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經濟社會的，勞動價值論是對商品經濟現實關系的一種理論反映。沒有商品經濟社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應當看到，商品經濟發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經濟現實關系的一種確切反映，是科學體系發(fā)展的必然途徑。
(二)馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間。
馬克思有關生產勞動的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論留下了廣闊的理論空間。
馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結果的角度，從產品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現為生產資料，勞動本身則表現為生產勞動?！彼笳f，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產勞動的定義對于資本主義生產過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協作性質的發(fā)展，生產勞動和它的承擔者即生產工人的概念也就必然擴大。為了從事生產勞動，此刻不必須要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！瘪R克思又同時指出，“可是，另一方面，生產勞動的概念縮小了。資本主義生產不僅僅是商品的生產，他實質上是剩余價值的生產。”上頭論述證明：馬克思關于生產勞動范疇的內涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產總體勞動中，生產勞動的范圍不只是直接生產物質產品的勞動，還包括不必須要自我動手的科研、管理工作等。
馬克思認為，“生產勞動和非生產勞動的這種區(qū)分本身，……即同勞動獨有的特殊性毫無關系，也同勞動的這種特殊性借以體現的特殊使用價值毫無關系?！瘪R克思在考察服務勞動時，曾明確指出，服務是“以勞務形式存在的消費品”，“服務有必須的使用價值(想象的或現實的)和必須的交換價值?！痹诮袢丈鐣髁x條件下，隨著第三產業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產勞動的含義也應當有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認識服務性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。
(三)我國學術界的五次爭論為勞動價位論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻。
建國以來的五十多年，我國學術界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會必要勞動時間”、“價值規(guī)律”和“生產勞動”等勞動價值論基本資料的前三次討論，以及20世紀90年代初期關于“價值創(chuàng)造源泉”問題、世紀之交由“深化勞動和勞動價值論認識”再掀熱潮的后兩次討論。
我國經濟學界關于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關注是深刻雋永而又經久不息的。總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學指導思想的基礎上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學者的認可。第三產業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都能夠找到支持的證據。并且從邏輯的推演和歷史演進的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構成問題。幾十年來關于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展。為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了很多豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻。
馬克思靠譜讀書心得篇十三
品味馬克思先生的事跡，感受偉人寬廣胸懷之余，又對馬克思的生命軌跡多了一些日常的了解，年少青春、友誼愛情、理想追求，暫且小談一部分。
關于外部環(huán)境對于自身的影響。
書中提到馬克思在大學時期曾經由三好學生變成一個“壞”小子，又從這個叛逆青年轉變?yōu)槌墝W霸。馬克思出生于德國的一個猶太律師家庭，中學時期成績優(yōu)秀，人生目標明確——“為人類幸福而工作”。原生家庭是一個人最開始接受教育的地方，馬克思的家庭富裕，律師家庭的教育熏陶也讓他成為了一個優(yōu)秀的少年。進入波恩大學后，一時脫離了家庭生活，開始獨立生活的馬克思，不經意被外面的花花世界吸引，耽于玩樂而一時遺忘了他最開始目標。因此他的父親安排轉學至柏林大學，柏林大學是一個學風嚴謹的大學，馬克思也在這一時期大量讀書，自學英語和意大利語，再次轉變成為了一個超級學霸。
從簡短的敘述來看，外部環(huán)境對于人的三觀形成、性格塑造都有很大的影響，但這種影響并不是絕對的，有一個詞叫做“循序漸進”，我認為每個人不論好壞的經歷都是成長，每一個選擇都是人生的一小部分，無數個選擇和實踐堆疊在一起，才是我們整個人生。外部環(huán)境對于我們的影響，無論是好是壞，都應該保持本真，保持本真才能讓環(huán)境成就我們，而不是讓環(huán)境掩蓋我們?，F實有時候很冷酷，但我們不應該放棄我們的理想，不可自我放逐，需要接受現實但是并不被現實壓垮，我們要時刻保持對于生活的熱情和對于理想的追求。
關于思考和閱讀。
不斷閱讀，不斷思考。其實閱讀一直在持續(xù)進行，但我不得不承認，比起五年前，我的.閱讀量的確是少了太多。碎片化閱讀的當下，已然難以擁有大片大片屬于自己的時間去完整閱讀一本好書，隨意一鍵就可以搜到的大綱梗概，五彩斑斕的娛樂信息更能吸引我的視線，所幸一個學生在寒暑假還是有較為空余的時間去聆聽真知，去閱讀，去思考。閱讀是思考的前提，沒有閱讀的思考是空泛難以有所知的。我們既然可以站在巨人的肩膀上，就要把握機會，吸取前人好的經驗想法，從而在此基礎上有自己的思考創(chuàng)造。
馬克思先生的哲學思想，絕不是胡思亂想的結果，而是在大量讀書的基礎之上的理性思考。有時候我們苦惱，并不在于我們不會反省思考，而在于我們讀書不多卻又想的太多。我想，小時候我們總想成為大人，可能是那時候的煩惱對于一個小孩子來說是真的煩惱，而在有所經歷、有所閱讀生活經驗之積累后，我們才能解決這些煩惱，而不是胡亂思來想去。閱讀是思考的原料，思考是要消化能量的，而閱讀就是能量來源，沒有閱讀，思考就沒有了能源支撐。當然光閱讀也不夠，在閱讀的基礎上有所思，才能有所得。
關于這一段時間的生活感知，很多事情，你去做了，才會有結果，做的好得到鼓勵之后，會激勵自己花更多的時間去做，沒做好就思考另外一種可行的做法，從而形成一種工作理念。我想我們的危機感不應該僅僅是來源于外部環(huán)境的改變，應該來源于對自己的期待，來自于對自己能有多少超越，是跟上一秒的自己之間的較量。
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馬克思靠譜讀書心得篇十四
通過學習《馬克思主義基本原理概論》我學習到了：
一.一切從實際出發(fā)。
一切從是實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時間中按照客觀規(guī)律辦事。
一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。重視事實，抓住“堅定不移”和“始終一貫”。實事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現和高度概括，是馬克思主義的精髓。
“一切從實際出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學期的學習中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學生眼高手低”或“大學生能力不行”等的話，大一剛入學時聽到這些話，我是很不服氣。但經過一個學期的大學生活，我覺得，如果再按現在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過之而無不及。因此，我根據實際情況，一方面現在努力學習。一方面也試圖通過前輩的經驗為自己制定以后的一些計劃。雖然現在的計劃實施遭到挫折，但是只要我“堅定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過是我化之為動力的有利因素罷了。
二.事物的對立統一。
首先，事物之間的聯系具有其客觀性和普遍性。事物的聯系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質。而任何事物內部的不同部分和要素是相互聯系的，也就是說，任何事物都具有內在的結構性。整個世界是相互聯系的統一整體。
其次，對立統一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因為對立統一規(guī)律揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題;對立統一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對立統一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅持以對立統一規(guī)律認識和解決問題是十分重要的。
存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學生的大學生活中，最為突出的矛盾人際關系和就業(yè)問題。大學是一個小社會，同宿舍的同學可能來自五湖四海，大家有著不同的文化和習慣(其實我覺得，當我們走上社會后，這個問題的體現將更為突出)，因此人際關系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當我們認識到人際關系的重要性和產生這種阻礙的原因，我們就應當很好的解決這個問題。另外的這個就業(yè)問題，也是同學，學校，家長乃至企業(yè)所關心的問題，我覺得其解決所需的時間因人而異，因時而異。思想活躍，人脈好，時機對，很可能造就一個成功人士。這一問題是社會的問題，是國家發(fā)展的關鍵，社會在關注，并將持續(xù)。
三.真理與價值的辨證統一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認識同客觀實際聯系起來加以比較，對照，才能判定它是不是真理。
實踐是檢驗真理的唯一標準。從實踐的特點上看，實踐是人們改造世界的客觀物質性活動，具有直接顯示性的特點。就是說，人們遵循著一定的認識去實踐，就可以引出現實的結果，把主觀的東西表為客觀的事實。
而人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度是人們在實踐中所必須遵循的，反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質的真理。實踐的價值尺度是人們在實踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內容，特定的實踐目標。任何活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進行的，因此，任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統一。
馬克思靠譜讀書心得篇十五
克思主義哲學，是我們大學生一門重要的政治必修課。在學習的過程中，雖然少不了枯燥與乏味，但是卻的確讓我們學到了不少的東西。
馬克思主義哲學主要對我們學生進行唯物主義哲學的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學的基本觀點、立場和方法;幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論;幫助我們樹立正確的人生觀和價值觀;培養(yǎng)學生運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力，提高我們的政治理論素質和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會主義信念自覺堅持黨的路線、方針和政策打下堅實的基礎。
馬克思主義哲學的產生，使哲學的對象、內容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學的世界觀和方法論。第一，在內容上，馬克思主義哲學克服了舊哲學中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實現了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機統一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。第二，在對象上，馬克思主義哲學克服了舊哲學企圖構造包羅萬象的知識體系和建立“科學之科學”的幻想，實現了哲學研究對象的科學化，正確解決了哲學與具體科學之間的關系，把哲學對象規(guī)定為研究自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學。第三，在作用上，馬克思主義哲學克服了舊哲學的局限性，強調哲學不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實現了哲學作用的科學化和革命化，成為無產階級和其他勞動人民認識世界和改造世界的強大思想武器。
作為一種自然觀,辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯系運動的矛盾辨證性;作為一種認識論和實踐論,辨證唯物主義是指正確認識最終來源于感官的感覺和主體的物質實踐活動,認識和實踐在認識、實踐、認識、實踐的辨證運動中相互促進發(fā)展。
歷史唯物主義是馬克思主義哲學的社會歷史觀，是馬克思主義對社會生活的總看法和根本觀點。歷史唯物主義是關于社會的本職和發(fā)展的一般規(guī)律的科學。它以社會的本質和發(fā)展的一般規(guī)律作為自己的研究對象。這種一般規(guī)律，半空中一切社會形態(tài)中都存在和起作用的規(guī)律，也包括在某些社會形態(tài)中長期存在和起作用的規(guī)律。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。
馬克思主義價值觀是以無產階級和人民大眾為主體、以在全世界實現社會主義和共產主義為理想目標、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導、以全心全意為人民服務為價值取向、以集體主義為核心的新價值觀。它的顯著特點是：1.高度的科學性。它是根據人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的;2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會，建立社會主義和共產主義新社會;3.強烈的人民性。它是全心全意為無產階級和人民大眾謀利益的;4.廣泛的包容性。它在堅持集體利益高于個人利益的前提下，將個人價值與社會價值結合起來。
在正確理解馬克思主義，能夠運用馬克思主義的哲學觀處理事情的時候。就有助于我們確立社會主義信念，把馬克思主義哲學運用到社會主義建設的各項事業(yè)中去，正確認識社會主義建設存在的矛盾，及時找出解決問題的方法。這就是馬克思主義同中國的發(fā)展相結合的表現。
馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。
學習馬克思主義基本理論使我們更加了解中國及國際現狀，而且為我們生活學習工作上提供更好的方針和思想。
馬克思靠譜讀書心得篇十六
無法否認的一個現象是：在大學里，百分之九十五的人都不喜歡馬克思主義基本原理概論。原因在于什么?或許是原理的枯燥，或許是對政治的不感興趣，但毫無疑問的是我們的潛意識在作怪，我們潛意識里覺得哲學高不可攀，我們從內心深處抵制自己去深入了解哲學，過往的記憶和師哥師姐們告訴我們馬克思主義基本原理課程是多么的無趣與繁悶，于是我們不喜歡，在不喜歡的同時又給自己拒絕了認識這門課程的機會。
不過我開篇就提出這個問題，并不是要深究什么，我只是想說：對于任何人事物，請不要在你還不了解或還不具備足夠的能力去辨析它時就輕易地定義它，就拒絕用自己的心去認識它。
就如我們一直覺得哲學虛幻無邊，很多時候我們認為哲學高深抽象，我們避之唯恐不及，我們總覺得哲學離我們太遙遠，可事實上我們一生都在接觸著哲學，研習著哲學，我們每天都在與哲學打交道，只是我們從未察覺，我們以哲學的目光審視著我們周圍的一切，只是我們從未發(fā)現。
或許一定程度而言，哲學是艱難苦澀的，但它絕不是高不可攀的。
我們了解物質世界是客觀存在的，雖然物質決定意識，可意識依賴于物質并反作用于物質。我們知道，但我們卻妄言“人定勝天”，肆意的運用人類的力量去破壞自然的平衡，聲稱人類是宇宙的主宰，是故自然也在用它的方式在懲罰著我們，譬如緬甸7.2級強震、日本9.0級大地震、云南盈江5.8級地震、新西蘭6.2級地震等等自然災害的頻發(fā)。或許我們是時候該正視我們身處的這個世界了，不要再狂妄自大的自以為我們的意識才是王道。
我們明白任何事物都有兩面性，正如對立統一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，這世上沒有什么是絕對的，于是我們開始反省，最初一味為了經濟發(fā)展而忽略了環(huán)境的保護是不是錯的離譜了，為了彌補這個錯誤，我們該何去何從，怎樣做才可以兩者兼顧?是故，創(chuàng)建和諧社會得到了社會一致的認可，環(huán)保生活成為了新時尚。我們開始關注起我們身邊的花草鳥魚，想為它們做些什么;我們開始試著擁抱自然，質樸生活，回歸最原始的寧靜，即使有些東西改變了就不再復原，可是我們在努力，努力會讓一切變得更好!
這些問題，我們是否都曾經思考過，也曾試圖去找尋答案過?
如果是的話，那么我們都在哲學的路途上，都在與哲學為伴中。因為哲學就是個懷疑批判與創(chuàng)造的過程。
說哲學與我們無關，哲學高不可攀，其實就像是我們心里明明愛上了某個人，可是為了所謂的羞澀，所謂的自卑，所謂的自尊，所謂的自我保護，而強硬地對自己和那人說：“我怎么可能喜歡你?”
學習馬克思主義課程，我想我最大的變化是我不再抗拒哲學了!我開始想要好好地認識哲學，想要認真的去了解哲學，開始學會領略哲學帶給我的不同于其他學科的別樣風景。
歷經千百年的滄桑存亡于至今，哲學勢必有著種你我無法述說的魅力在吸引著人類去追尋。蘇格拉底為其失去生命絕不是偶然，而恰恰是哲學散發(fā)的迷人芳香讓蘇格拉底奮不顧身，即使是死亡都阻止不了他對哲學的研究!
學習馬克思主義基本原理概論課程，不是沒有過埋怨它的枯燥，不是沒有過產生想逃課的沖動，但我想哲學終歸是用它獨特的魅力讓我折服了，這門學科中最終也讓我明白了：對于任何人事物，請不要在你還不了解或還不具備足夠的能力去辨析它時就輕易地定義它，就拒絕用自己的心去認識它。
馬克思靠譜讀書心得篇十七
這本書，描述了一個真實的、彩色的、依然“活”著的馬克思。
讀這本書，不會覺得枯燥，不會覺得無聊，不會覺得是學術說教，而是“親其師，信其道”。
讀這本書，你的思緒會在讀的過程中不知不覺穿越在馬克思那個時代，你會感受到他的獨特的個人魅力與能量，你會被深深吸引，于是崇拜也油然而生。
在書里你發(fā)現，字里行間是與我們的現代生活如此貼近，作者利用漫畫、互動、朋友圈一一動態(tài)展現了馬克思及他的親友身上發(fā)生的內外環(huán)境，動感元素十足。這些不正就是我們現今生活所特有的事物嗎?但放在書中，卻讓書中的人物變得鮮活起來，書中的社會時代描寫成了腦海里一幕幕具體的場景，一切就如同觀影，直觀而又質樸的氣息撲面而來。
在書里，年輕的馬克思也會思想叛逆，而最終從叛逆青年到超級學霸的經歷著實令人驚嘆;曾經因為酒后打架決斗，被學校關24小時監(jiān)禁;給白富美燕妮寫情詩等等，這些都真實地反映了一個偉人的日常往事，可見，偉人跟我們平凡人沒什么區(qū)別，馬克思也是一個平凡的、普通的人。
書中令我最難忘、感動的的有幾點：
一是馬克思和恩格斯之間偉大的友誼。兩人的友誼不似我們常見的那種酒肉朋友之間的所謂的“兄弟情誼”，而是真正的.同志之間的革命友誼、并肩戰(zhàn)斗的友誼，他們之間的友誼絕不以利益為紐帶，是謀求共同理想，經得起歷史考驗的友誼。他們的友誼，詮釋了友誼的真諦。偉人的胸懷鑄就了偉大革命事業(yè)的成功和理論成果的輝煌，也成為我們今天在加強社會主義精神文明建設和思想政治工作中，應該繼承和發(fā)揚的寶貴精神財富。作為一個一名思想先進的大學生，繼承和發(fā)揚這樣寶貴的精神財富是本人放在心中的重要任務。
二是在品讀本書時，我深刻地領會了當時鮮活的馬克思非凡的理論勇氣、高超的政治智慧和堅忍不拔的歷史擔當。馬克思的著作是具有科學性、規(guī)律性和革命性的，作為一名在校大學生，學習馬克思思想的同時，更是感嘆馬克思的偉大。他將全人類的幸福當作自己的幸福，用整個生命和全部精力，奉獻給了世界上最壯麗的事業(yè)—為人類的解放而奮斗。馬克思正是將自己年輕時的“高調”依靠堅定的信念發(fā)展成了無人能及的“高尚”，這便是根正苗紅的我們需要借鑒學習的地方。
從昨天到今天，從歷史到現實，馬克思主義依然煥發(fā)著經久不衰的活力與生命力。馬克思，靠譜。
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