通過寫讀后感可以將自己的觀點(diǎn)和感受與他人進(jìn)行分享和交流。撰寫讀后感需要先明確自己的觀點(diǎn)和感受。下面是一些對(duì)經(jīng)典著作的讀后感，希望能給大家一些啟發(fā)。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇一
由于人格差異，個(gè)體在各種不同的環(huán)境中表現(xiàn)出各自不同的穩(wěn)定而持久的行為模式，或者說，人格給個(gè)體的行為打上了獨(dú)特的烙印。人格包含性格、氣質(zhì)、能力、興趣、愛好等成分。其中性格為表現(xiàn)在人的態(tài)度和行為方面的特征，主要由于后天學(xué)習(xí)和生活鍛煉而形成的，是人格重要組成部分。氣質(zhì)俗稱“脾氣”，主要指由于先天遺傳，加上后天影響，形成一般較小的特征，如情緒體驗(yàn)的快慢、強(qiáng)弱以及動(dòng)作反應(yīng)的敏感遲鈍，就屬于氣質(zhì)范疇。它不能決定人格特征的內(nèi)容，只能使人的人格帶上一定的色彩。
了解個(gè)體的人格特征，不但可以預(yù)測(cè)個(gè)體在特殊情況下的行為反應(yīng)，而且，不同的人格可能表現(xiàn)出不同的患病傾向。例如，近代研究表明，a型行為與冠心病明顯相關(guān)，被認(rèn)為是易患冠心病的危險(xiǎn)因素。在精神病學(xué)臨床上，病人的人格不僅決定了他患病后的行為，而且為某種精神疾病的發(fā)生準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。例如，強(qiáng)迫病人常有某種焦慮、刻板、固執(zhí)、自信不足的精神衰弱人格，癔癥病人常有情感不穩(wěn)、易受暗示、自我中心的表演性格。有時(shí)，人格所表現(xiàn)的獨(dú)特行為方式可能和精神疾病混淆起來，導(dǎo)致論斷錯(cuò)誤。
有些人的人格較為脆弱，在應(yīng)激性事件作用下，易于發(fā)生神經(jīng)癥性障礙。對(duì)于細(xì)小的事情總是憂慮的人，在困難的情境中更容易產(chǎn)生焦慮障礙，而相同的情境對(duì)其他人卻沒有這種影響。如果人格更為脆弱，那么，異常行為可能在沒有應(yīng)激性事件的情況下出現(xiàn)。有時(shí)，這種異常行為表現(xiàn)非常明顯，以致難以判斷這些行為是由于人格還是由于精神疾病所致。
人格和疾病在概念上的區(qū)分，在臨床上具有重要價(jià)值，但這種區(qū)分并不都容易。核心在于能否確定行為異常的病程。如果一個(gè)人以前行為正常，以后產(chǎn)生了異常行為，他被認(rèn)為有病。如果他的行為以往和現(xiàn)在一樣反常，他被認(rèn)為可能有人格障礙(personalitydisorder)。這種區(qū)分在行為改變急速顯著時(shí)容易做到，如急性躁狂癥。但在行為改變緩慢不顯著時(shí)，這種區(qū)分就有困難，例如，某些精神分裂癥。
由于人們的人格特征存在許多差異，于是就產(chǎn)生了人格類型的概念。把人格分為“內(nèi)傾”和“外傾”兩類。孤僻好靜，自負(fù)清高、不茍言笑、不善交友、不愛勞動(dòng)、不肯合群、不喜歡參加集體活動(dòng)、對(duì)人冷淡、膽小怕羞、生性多疑、多思多慮、怕負(fù)責(zé)任、有時(shí)想入非非、脫離現(xiàn)實(shí)，是“內(nèi)傾”人格的典型特征。而“外傾”的人格特征則與此相反。kretschmer曾將病人的人格、體型與所患的精神病聯(lián)系起來研究，提出了所謂“分裂癥型”和“情感性循環(huán)型”兩種。實(shí)際上“分裂癥型”類似jung的“內(nèi)傾型”，“情感性循環(huán)型”類似“外傾型”。他認(rèn)為內(nèi)傾人格患病多為精神分裂癥，而外傾人格多為躁狂抑郁癥。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇二
馬斯洛的《動(dòng)機(jī)與人格》剛剛讀完，合書之時(shí)突然有個(gè)疑問：本書哪個(gè)地方提到“人格”？又將目錄重看一遍，目錄里面沒有找到相關(guān)章節(jié)，又翻翻不同顏色劃過的地方，也沒有找到，估計(jì)是翻譯者（許金聲）的問題。已將書放回書架，但仍不甘心，最后在附錄中發(fā)現(xiàn)譯者提到：我最初想給本書起的書名是《人性的高境界》。試圖通過深入探索人性的“高級(jí)”層次來擴(kuò)展我們對(duì)人格的理解。是這樣的一句說明使我稍稍釋然地將書重又放回。
馬斯洛的高境界。
“高級(jí)”層次的人性人格是怎樣的呢？那一定是健康的人格：能比較客觀地認(rèn)識(shí)自我和外部世界，開放的，對(duì)所承擔(dān)的學(xué)習(xí)、工作、活動(dòng)有勝任感，對(duì)父母、朋友、自然界有愛的能力，有安全感，有創(chuàng)造性，有自由感，以問題為中心、有自我實(shí)現(xiàn)的潛能。
高級(jí)層次的人在本書中也就是自我實(shí)現(xiàn)者：基本需要（生理、安全、愛和歸屬、尊重）得到滿足再加上最起碼的天才和豐富的人性。馬斯洛臨終前四個(gè)月在日記中寫道：“既然我的一生已經(jīng)如此豐富，再抓住生命不放則是貪戀的和不知感恩的”盡管他享年僅62歲，足以看到他的滿足感、不貪戀、不畏懼死亡。
這種高境界是自我實(shí)現(xiàn)者的情懷。
馬斯洛的“以人為本”
馬斯洛的人本心理學(xué)與行為主義心理學(xué)、弗洛伊德的精神分析并稱為三大思潮或三大勢(shì)力。其人本心理學(xué)和“以人為本”在字面上有些接近，其實(shí)際上也有著內(nèi)在的密切關(guān)心。以人為本，強(qiáng)調(diào)人的幸福是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。而馬斯洛人本心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究要以人為中心，強(qiáng)調(diào)不僅要研究人的低級(jí)本能，還要研究更高的本性，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)是人的高級(jí)需要。
無論是高級(jí)需要還是低級(jí)需要都具有類本能的'性質(zhì)。需要是人的本性，是一切活動(dòng)的動(dòng)機(jī)或驅(qū)使。以人為本就是以人需要本性為本、為根、為目的。
馬斯洛在本書中提出了““類本能”的概念，批評(píng)了行為主義心理學(xué)與傳統(tǒng)的本能理論的絕對(duì)兩分法，即：不是本能的，就是學(xué)習(xí)的。
質(zhì)疑馬斯洛。
馬斯洛的研究對(duì)象是心理健康或自我實(shí)現(xiàn)者人群，所以他的感情世界里沒有悲觀，他認(rèn)為：如果一個(gè)人專注于研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)癥者、精神變態(tài)者、罪犯、違法者、意志薄弱者，他對(duì)于人類的希望會(huì)越來越有限制，越來越目光短淺，越來越退縮。針對(duì)研究者他提出一個(gè)簡(jiǎn)單積極的措施：就是淘汰精神病人、精神變態(tài)者、神經(jīng)癥患者……只選擇相對(duì)完善的人類代表作為試驗(yàn)對(duì)象。他稱這是積極心理學(xué)。
“淘汰”是一種丟棄、回避，不負(fù)責(zé)任，是一種知難而退?！斑x擇”是一種明智，是成功的保障。那么未被選擇和被淘汰者要被社會(huì)棄絕嗎？由此，我更加贊嘆以精神病患者為研究對(duì)象的弗洛伊德代表者們，他們對(duì)那些不被理解、被邊緣化的人不離不棄。
也許這正是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)：敢于說實(shí)話？！
一個(gè)全面的心理學(xué)應(yīng)該涉及到“善”與“惡”兩方面，而馬斯洛在本書的研究中只看到善的一面，邪惡和人性黑暗的一面的心理狀況是如何的，他并沒有提及。也許他以后的研究中會(huì)涉及到這方面，但最起碼在本書發(fā)表以先沒有看到。
人本心理學(xué)，既然以人為本，那自我實(shí)現(xiàn)者的男性和女性的匱乏性需要和成長(zhǎng)性需要會(huì)不會(huì)有差異呢，我作為一名女性，目前不是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者，但心理是健康的，在追求自我實(shí)現(xiàn)的路途中，感覺對(duì)被愛的需要、依附和親密關(guān)系的重視會(huì)更強(qiáng)烈一些，這方面在人本心理學(xué)中也值得關(guān)注。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇三
閱讀后的感覺就是閱讀筆記。它不僅是一種常見的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
《動(dòng)機(jī)與人格》這本書詳細(xì)闡釋了馬斯洛需求層次理論、行為背后的需求、需求背后的動(dòng)機(jī)，對(duì)于理解我們?nèi)祟惿畹母鞣矫嬗兄浅Ｖ匾囊饬x。一旦從動(dòng)機(jī)和需求出發(fā)進(jìn)行分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活中的問題和迷惑就能撥云見日，而曾經(jīng)視之為問題的結(jié)就自然而然就松開了。
本書對(duì)于了解人類動(dòng)機(jī)理論及人本主義心理學(xué)、自我實(shí)現(xiàn)者、需求層次論都是非常有用的，因?yàn)樗说慕榻B或引用往往有誤解、誤讀或者斷章取義的成分，比如對(duì)于需求層次論就有一些機(jī)械或片面的`解讀或理解，而且被沒有讀過原著的人所接受所誤解、誤傳。另外，閱讀此書對(duì)于觀察與認(rèn)識(shí)自我也是一面較好的鏡子，而且可以從中學(xué)到不少東西，進(jìn)一步洞察自我的人性，就像作者從自己研究對(duì)象——自我實(shí)現(xiàn)者身上所學(xué)到的。
該書提出了影響廣泛而深遠(yuǎn)的人類動(dòng)機(jī)的需求層次論，即需求的五個(gè)層次——生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需求與自我實(shí)現(xiàn)的需要。一般對(duì)大多數(shù)人說這五個(gè)層次是由低到高需要予以滿足的順序，但是也有例外，也就是說滿足需要的順序不一定是這五個(gè)層次呈現(xiàn)出來的固定的順序，優(yōu)勢(shì)需求并不一定是在低一級(jí)的需求得到滿足后才轉(zhuǎn)移到更高一級(jí)，在低層次需求未得到滿足之時(shí)，高層次需求也可以成為優(yōu)勢(shì)需求?！澳撤N需要一旦滿足，就不再起積極的決定作用或者組織作用”，一個(gè)新的需要在優(yōu)勢(shì)需要滿足后出現(xiàn)，是指新的需要成為又一個(gè)優(yōu)勢(shì)需要，由次要需求轉(zhuǎn)為主要需求，這個(gè)出現(xiàn)是逐漸的而非突發(fā)的，是此消彼長(zhǎng)的過程。而且作者所說的一般情況下這五個(gè)層次是，一個(gè)需要得到滿足則另一個(gè)層次的需要相繼產(chǎn)生，但這并不是說，一個(gè)需求必須百分之百滿足后另一個(gè)需要才產(chǎn)生。事實(shí)上，社會(huì)上的大多數(shù)正常人其全部基本需求都部分得到了滿足，同時(shí)又都在某種程度上未得到滿足。稱為基本需要的東西大部分是無意識(shí)的，而且需要本身具有文化差異性，但是“基本需要比表面的欲望或行為更為人類所共有”。
書中給我印象最深的是：高級(jí)基本需要經(jīng)過長(zhǎng)期的滿足后，可能變得既獨(dú)立于它們的更強(qiáng)有力的先決條件，又獨(dú)立于它們本身的滿足，正是那些堅(jiān)強(qiáng)、健康、自主的人最能經(jīng)受住愛和聲望的損失。是的，小時(shí)候缺愛的人，長(zhǎng)大后往往沒有安全感和歸屬感，經(jīng)常覺得孤獨(dú)、無依無靠，很難從內(nèi)心自主產(chǎn)生積極情緒，對(duì)他人的接近與離開很敏感，遇到不順容易崩潰鉆牛角尖。因此，在充滿愛的環(huán)境下長(zhǎng)大的人，擁有足夠的安全感和歸屬感，知道如何接受別人的愛，也知道如何愛自己、愛別人，這樣的人即使遇到打擊，會(huì)把它看作挫折而不是滅頂之災(zāi)。
馬斯洛的研究是一個(gè)體系，所以非常有層次和邏輯。文章開始的部分有這么幾個(gè)問題，現(xiàn)在回想起來竟是本書探討的核心：什么樣的人才是正常的個(gè)人，什么樣的社會(huì)才是良好的社會(huì)。重新思考這個(gè)問題。馬斯洛將人的需要按金字塔的形狀劃分出了：生理需要，安全需要，歸屬和愛的需要（常見翻譯是社交需要），自尊的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。這正是他的需要層次理論的核心架構(gòu)，自下而上的需要逐步出現(xiàn)，低層次的需要得到滿足便讓位于高層次的需要。盡管這只是它通過觀察得出的結(jié)論，卻顯得非常生動(dòng)，盡管不能夸贊科學(xué)，卻一直被人們重視。
馬斯洛同樣也有給動(dòng)機(jī)進(jìn)行了分類，讓需要和動(dòng)機(jī)從結(jié)構(gòu)上有了結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系。
動(dòng)機(jī)理論部分對(duì)個(gè)人的詳細(xì)闡述正是對(duì)第二部分心理病態(tài)、正常狀態(tài)（心理是許多個(gè)人造成的規(guī)律，也就是社會(huì)層面）做好鋪墊。回到問題，什么樣的社會(huì)才是良好的社會(huì)。盡管馬斯洛并沒有給出最終的答案，但從他的逐步分析上來看：由剝削、威脅和沖突所造成的個(gè)人需要的受阻暴露出個(gè)人病態(tài)、從社會(huì)的廣泛視野上看，病態(tài)社會(huì)由此誕生?？梢砸姷?，病態(tài)是無論那一個(gè)社會(huì)都無法避免的存在，包括讀者個(gè)人在內(nèi)的絕大多數(shù)人都無法肯定一個(gè)良好的社會(huì)的存在。就像是人無完人一樣，社會(huì)也不可能盡善盡美，同社會(huì)一樣，他接納我們的不同，我們同樣應(yīng)該接納他的病態(tài)。
文中，馬斯洛向五個(gè)所謂的“正常”發(fā)出質(zhì)疑之聲，并預(yù)言新概念的發(fā)展趨勢(shì)。正常的人，最重要的是相信人都有一樣有生來的天性和心理需求，然而也有不同于其他個(gè)體的特質(zhì)；其次是內(nèi)在的順從天性軌道的發(fā)展。
社會(huì)沒有完善的存在，人也沒完美的存在。但是自我實(shí)現(xiàn)的人確是不在少數(shù)。馬斯洛同樣對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者也有一個(gè)層次劃分，運(yùn)用前面的理論，從他們需要滿足情況觀察發(fā)現(xiàn)他們的創(chuàng)造性、專注力非常之強(qiáng)。
通讀全文，我受益匪淺。盡管個(gè)人已經(jīng)足夠渺小，但是需要卻仍然有那么多層次。小到人際關(guān)系當(dāng)中的微妙變化也好，大到商業(yè)大亨們的巔峰體驗(yàn)也罷，都透露著相似的規(guī)律。我們是相同的人，有著相同的思想結(jié)構(gòu)，但是因?yàn)閷?duì)于順應(yīng)內(nèi)在動(dòng)機(jī)卻做出了不同的響應(yīng)。必須接受，任何人之間都有不同的差異。
另一方面，馬斯洛的思想帶給我的是另一種人生觀，他人所追求的，是和我一樣人所追求的。病態(tài)社會(huì)正是基本需要受到阻撓：不充分的愛、感情、保護(hù)、尊敬、新人、真是與過多的敵意、侮辱、恐懼、輕蔑和駕馭。要造就一個(gè)沒有病態(tài)的社會(huì)恐怕男有可能，但是如果從這幾個(gè)方面下好功夫，或許也能讓他人幸福。
這本書其實(shí)沒有讀完，因?yàn)榈诙糠值摹靶睦聿B(tài)與正常狀態(tài)”和第四部分的方法論分析對(duì)自己的實(shí)用價(jià)值不大。對(duì)于“自我實(shí)現(xiàn)”這一章節(jié)也只是粗略讀過，因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這些標(biāo)準(zhǔn)也無須關(guān)注太多，對(duì)于有心理缺陷的人來說，先學(xué)會(huì)走才是正確的事。
那么只剩動(dòng)機(jī)理論了，我主要關(guān)注需求層次理論。
馬斯洛認(rèn)為，人的基本需要組成一個(gè)相對(duì)優(yōu)勢(shì)的層次，生理需要會(huì)是最先要求被滿足的，如饑餓、口渴、困乏等。如果生理需要沒有得到滿足，機(jī)體受生理需要的主宰，其他需要會(huì)隱藏。生理需要被滿足后，安全感、愛、歸屬感、尊重這些更高級(jí)的需要自發(fā)出來受到重視。然后繼續(xù)追求更高層次的需要的滿足，即自我實(shí)現(xiàn)的需要，表現(xiàn)為對(duì)于自我發(fā)揮和自我完成的欲望，一種使?jié)摿Φ靡猿浞职l(fā)揮的傾向，按照我自己的理解，就是成為那個(gè)完全自由、飽滿的自己。自我實(shí)現(xiàn)的需要通常要依賴于生理、安全、愛和尊重需要的滿足。
基本需要的匱乏，會(huì)導(dǎo)致對(duì)應(yīng)的問題。
長(zhǎng)期處于饑餓狀態(tài)，會(huì)過分關(guān)注食物而失去對(duì)其他事情的興趣；
這種理論可能不會(huì)給我們直接的針對(duì)自己的答案，反而更像一個(gè)公式的推到，讓我們理解我們的需要是怎么產(chǎn)生的、有什么規(guī)律特點(diǎn)、怎么樣是合理的。
這種需求層次大可不必嚴(yán)格地畫成金字塔形狀那樣，幾種需要是處于一種相對(duì)優(yōu)勢(shì)的層次。我們的低層次需要并不會(huì)因?yàn)楦邔哟涡枰漠a(chǎn)生而消失不見，只是暫時(shí)隱藏了，在某些時(shí)候，生理需要會(huì)放大，而高層次需要會(huì)消減。
我們的大部分需要都無法自己滿足，都需要通過與他人建立連接來滿足，所以還是要跟人交往的，喜歡宅在家里不跟人打交道的人，長(zhǎng)時(shí)間會(huì)生出很多毛病。
對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者的定義和描述，也許過于理想化，基本等同于完美的人了，我覺得標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)可以放低一些，畢竟每個(gè)人都有某方面的缺陷，但不影響他無限接近那個(gè)完全自由、飽滿的自己。
另外，內(nèi)容是在是太散亂，一個(gè)個(gè)的小題有堆砌之嫌，越來越讀不下去，最后一章直接放棄了。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇四
1.好人格是成功的基石。
作者：薩迪·。
2.假如有人出賣生命水，要?jiǎng)e人以人格作代價(jià)，聰明人決不肯買;因?yàn)閻u辱地活著不如光榮地死去。
作者：康德·。
作者：雨果·。
4.喪失人格的詩(shī)人比沒有詩(shī)才而硬要寫詩(shī)的人更可鄙，更低劣，更有罪。
作者：卡爾·馬克思·。
作者：歌德·。
6.保持人格不僅靠功勞，也要靠忠誠(chéng)。
作者：李苦禪·。
7.中國(guó)的文人，歷來重氣節(jié)。一個(gè)畫家如果不愛民族，不愛祖國(guó)，就是喪失民族氣節(jié)。畫的價(jià)值，重在人格。人格——愛國(guó)第一。
作者：車爾尼雪夫斯基·。
8.要是一個(gè)人的全部人格、全部生活都奉獻(xiàn)給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個(gè)人相比起來都顯得渺小的時(shí)候，那我們?cè)谶@個(gè)人的身上就看到崇高的善。
作者：雪萊·。
9.道德的最大秘密就是愛;或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶于旁人的思想、行為或人格中存在的美。
作者：(英國(guó))諺語·。
10.讀書在于造成完全的人格。
作者：池田大佐·。
作者：巴爾扎克·。
作者：今道友信·。
作者：屠格涅夫·。
14.一個(gè)人必須剔除自己身上的'頑固的私心，使自己的人格得到自由表現(xiàn)的權(quán)利。
作者：佚名·。
15.自重——人格天平上的砝碼，質(zhì)地越純，價(jià)值越重。
作者：麥爾頓·。
16.一個(gè)成功者以最謙虛的態(tài)度來接受一個(gè)最忠誠(chéng)的指導(dǎo)，這并不影響他的獨(dú)立人格。但是你在接受指導(dǎo)之前，必須進(jìn)行冷靜的分析，千萬別存有屈服感。
作者：歌德·。
17.只有偉大的人格，才有偉大的風(fēng)格。
作者：柏拉圖·。
18.體操和音樂兩個(gè)方面并重，才能夠成為完全的人格。因?yàn)轶w操能鍛煉身體，音樂可以陶冶精神。
作者：梁?jiǎn)⒊ぁ?/p>
19.患難困苦，是磨煉人格之最高學(xué)校。
作者：鄭培民·。
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動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇五
這是人本主義大師馬斯洛的成名作，這本書花很大篇幅系統(tǒng)化地講述了五大需求層次和自我實(shí)現(xiàn)的人。
很多時(shí)候真實(shí)覺得人本主義不是心理流派而是哲學(xué)，這是一門讓人看后內(nèi)心會(huì)充滿陽光積極向上的哲學(xué)。
別的心理流派重點(diǎn)都是研究“病人”，而馬斯洛開創(chuàng)的人本主義流派專門研究“完美的人”。近幾年我很喜歡的積極心理學(xué)在我看來應(yīng)該是人本主義心理流派的延伸，它同樣是研究人的“優(yōu)點(diǎn)”而不是“缺點(diǎn)”。
馬斯洛說“自我實(shí)現(xiàn)的人就像是身在異鄉(xiāng)的異客，自我實(shí)現(xiàn)的人的想法特立獨(dú)行，并不一定按照世俗的要求和別人的眼光行事，對(duì)待有制度有瑕疵的社會(huì)時(shí)，他們更愿意從內(nèi)部去改良，而不是在對(duì)外部的叫囂中去試圖毀滅“，我特別喜歡這句話。
馬斯洛說：“每個(gè)人生來就具有同樣的潛能，只是某些人被低級(jí)的需求如生存需求和安全需求所束縛，騰不出精力去追求高級(jí)需要，而只有高級(jí)需要如愛和歸屬、自尊和自我實(shí)現(xiàn)等需要，才是人之所以感到幸福的源泉?！?/p>
這些都是是我開辦小組幸福課的根源，在當(dāng)今社會(huì)，我越來越發(fā)現(xiàn)太多女性衣食無憂后仍舊感受不到幸福，其根源在于更高級(jí)的需求——“自我實(shí)現(xiàn)”沒有滿足導(dǎo)致，所以如何“自我實(shí)現(xiàn)”就是她們需要解決的問題，這就是是我幸福課的一個(gè)重點(diǎn)。
我想每一個(gè)現(xiàn)代人都可以讀讀人本主義心理學(xué)著作，成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者，唯有如此，才能目標(biāo)明確地成為一個(gè)幸福的人。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇六
今天總算讀完了馬斯洛的《動(dòng)機(jī)與人格》，讀的時(shí)候有種被點(diǎn)亮的感覺，馬斯洛認(rèn)為，人一生最重要的事情是自我實(shí)現(xiàn)，為了心中至高無上的理想奮斗——這句話聽著很像小學(xué)思想品德書里的庸俗口號(hào)，但是當(dāng)一個(gè)心理學(xué)家去研究分析陳述這一點(diǎn)并將其發(fā)展成一個(gè)流派傳播給后人時(shí)，卻讓我有種莫大的感動(dòng)和鼓舞。但感動(dòng)完之后，我很快又有一種深切的悲哀。
因?yàn)閺臅镒叱鰜?，我回過頭發(fā)現(xiàn)自己的人生怎么會(huì)是這樣的，發(fā)現(xiàn)自己每天消耗大多數(shù)的時(shí)間，在做著完全與之背離的事情，在一種不排斥、不熱愛的處境中，世事漫隨流水。雖然這個(gè)過程也會(huì)夾雜著小的成就和小的快樂，但那不是真正的快樂。因?yàn)橐粋€(gè)人如果永遠(yuǎn)不直面自己的最高需求，他就永遠(yuǎn)無法真正理解自身。
多么悲哀，如果一個(gè)人活著不是為了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不是為了成為一個(gè)全面發(fā)展的自由的人，那這樣的人生，又有什么存在的價(jià)值呢？上帝賜予我生命，就只在于滿足自己的獸性，在最基本的低級(jí)需求上往復(fù)嗎？一切就像新褲子的那兩句歌詞，“物質(zhì)的騙局，匆忙的螞蟻，沒有理想的人不傷心”。
按照一套標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀行事，告訴我們什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么是有罪的，什么是要被歌頌的。在人生道路的抉擇上，雖然有很多偶然，以及我們看似主動(dòng)的選擇，但背后仍然是一條無法脫身的不能回頭的路。我承認(rèn)自己很怯儒，從一開始就預(yù)設(shè)了自己是個(gè)能力不足的人，是女媧補(bǔ)天被遺落在青埂峰下的頑石，對(duì)很多事情都選擇一種積極批判，消極解決的態(tài)度?？傊以僖膊幌胗衼砩恕?p>
馬斯洛的需求層次論和馬克思的社會(huì)發(fā)展階段論有驚人的相似之處——需求層次論的最高級(jí)是成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人，而在馬克思的社會(huì)發(fā)展階段論中，共產(chǎn)主義社會(huì)不再有奴役和不平等，人人自由而全面發(fā)展。如果可以和魔鬼做交易，那么我希望用我未來幾世的生命換取我在共產(chǎn)主義社會(huì)生活一天。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇七
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：陰影是陌生的。
本章中榮格提出了一種無意識(shí)的理論。這種理論認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單地把無意識(shí)視作被壓抑和被遺忘的東西的聚集。它是一種能始終不斷地產(chǎn)生新的沖的心靈層面，一種畢生心理發(fā)展的表述，所以總是有些東西在我們的心靈中是陌生的，是要被接納的。一般來說，我們總是傾向于詆毀新的東西。給它蒙上陰影，這么做的唯一原因就是它使我們感到害怕。
那些使我們感到陌生的東西，一方面會(huì)吸引著哦我們，另一方面也讓我們感到了不安。我們只有去接近，去分析，去接納它。
作者提出，陌生也是一種魅力，這種魅力幫助我們以"超越“的方式去克服在一定程度上總是存在著的，對(duì)陌生東西的害怕。我們不能把魅力想象為美好的東西，我們失去舊的自我形象，同時(shí)變得更有活力。
陌生的東西更令人害怕還是更吸引人，作者認(rèn)為這就取決于我們是否有相關(guān)聯(lián)的自我情節(jié)和因而相對(duì)比較穩(wěn)定的，也可能被懷疑的同一性。令人害怕的東西，通常給人一種威脅，尤其是對(duì)生命具有重要威脅的東西。如果陌生的東西非常令人害怕，它根本就沒有吸引力，并且常常與恐懼相伴，那么我們就會(huì)感到這種轉(zhuǎn)變存在著眼中的危險(xiǎn)。
陰影是陌生人，我們?cè)绞前研碌臇|西，陌生人當(dāng)作陰影就越會(huì)產(chǎn)生害怕。越是對(duì)陌生人害怕就越會(huì)產(chǎn)生越多的陰影。
作者還認(rèn)為，我們夢(mèng)中的陌生東西和陌生人是我們內(nèi)心的一部分，所以我們必須正視、接受和整合這些陌生。
作者提出，”陌生的是我們自己“。它可能令我們感到害怕，但也為我們展示了希望。我們?cè)诎l(fā)展中永遠(yuǎn)不會(huì)走向一個(gè)最終的結(jié)局。
發(fā)展不會(huì)結(jié)束的觀點(diǎn)向我們提出了一個(gè)問題，即我們可以信賴什么。也許絕大多數(shù)人始終能與陌生人交往，而沒有感覺生活被打斷，也許我們總是能把不習(xí)慣的東西與我們習(xí)以為常的同一性結(jié)合起來，并且不會(huì)由于種種變化而喪失我們始終是同一種人的感覺。
因此，我們要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己潛藏著的這個(gè)陌生人，從而與自己的內(nèi)在情感相連結(jié)，更好的處理自身存在的陰影部分。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇八
學(xué)習(xí)了九型人格，坐下來寫這篇感想，勾起了過往許多的回憶。閉上雙眼數(shù)數(shù)，上次寫感想已是上學(xué)的時(shí)候了吧。
學(xué)習(xí)了《九型人格》，我找到了答案。原來人有九型完美型，付出型，成功型，獨(dú)特型，思考型，忠誠(chéng)型，快樂型，控制型，和平型，不用的人有不同的個(gè)性和世界觀，我也的確變了確切的說是成長(zhǎng)了。因?yàn)樯L(zhǎng)在這個(gè)社會(huì)，我就必須適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，要與各種不同類型的人打交道。經(jīng)過社會(huì)的磨練與洗禮，經(jīng)過自身的改良與成長(zhǎng)，原來有棱有角的地方，可能已被磨得平滑了，但卻始終有自己的根，那就是忠誠(chéng)型。通過測(cè)試，我總分最高的三項(xiàng)性格是忠誠(chéng)型，和平型，成功型，這可能就是我的主要型號(hào)吧。雖然這是測(cè)試不能以此結(jié)果作為定論及終極目標(biāo)，但對(duì)照自己，我覺得某種程度上還是挺準(zhǔn)的。我會(huì)坦誠(chéng)對(duì)待他人，也希望得到他人的認(rèn)可和喜歡。我很樂意和聰明成功的人在一起，因?yàn)樗麄兊闹腔酆统晒?huì)激勵(lì)我，不斷學(xué)習(xí)，不斷前進(jìn)。相反，控制型的人似乎因?yàn)樗麄兊膹?qiáng)勢(shì)和強(qiáng)烈的掌控感會(huì)讓人有些不舒服。我的主型里居然還有成功型的潛在著實(shí)讓我感到不小的意外呢，為此而努力吧。
學(xué)習(xí)了九型人格，還有一個(gè)最大的感受就是以后會(huì)更多的看到他人身上的閃光點(diǎn)，減少不必要的抱怨。不再說他怎么這樣，而說他就是這樣。在企業(yè)里，各種型號(hào)的同事都有，而性格沒有好壞對(duì)錯(cuò)優(yōu)劣之分，也正因?yàn)橛辛瞬煌吞?hào)的同事共同作用，企業(yè)得以成長(zhǎng)。九型人格讓我更好地了解自身的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，并知道在何種情形下怎樣的行動(dòng)將更為有效。同時(shí)，也將更有利於建立良好的人際關(guān)系，為自己為企業(yè)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)！
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇九
強(qiáng)調(diào)說明：
測(cè)評(píng)結(jié)果沒有是非對(duì)錯(cuò)好壞之分，每種風(fēng)格都有自己獨(dú)有的特點(diǎn)。了解自己的九型人格主型號(hào)可以讓我們更清醒地認(rèn)知并發(fā)展自己：揚(yáng)長(zhǎng)避短以及取長(zhǎng)補(bǔ)短，也可以讓我們清楚與不同風(fēng)格的人溝通中如何把握分寸，達(dá)到理想的效果。
注意事項(xiàng)：
1、對(duì)照每一道題思考，這是否是我思想意識(shí)中所想、日常行為中所體現(xiàn)出來的。如果與自己非常吻合，則選中。而對(duì)于模棱兩可或出現(xiàn)頻率低的描述不要選!
2、選擇的題目一定是自己真實(shí)的意識(shí)或行為表現(xiàn)，而不是自己喜歡的、欣賞的。
請(qǐng)圈出你認(rèn)為對(duì)的句子。
1.當(dāng)我有困難時(shí)，我會(huì)試著不讓人知道。
2.我不想成為一個(gè)喜歡批評(píng)的人，但很難做到。
3.我喜歡當(dāng)主角，希望得到大家的注意。
4.被人誤解對(duì)我而言是一件十分痛苦的事。
5.我喜歡研究宇宙的道理、哲理。
6.我常常設(shè)想最糟的結(jié)果而使自己陷入苦惱中。
7.我喜歡讓事情呈現(xiàn)得輕松、幽默。
8.我是個(gè)易于滿足的人，極少感到憂慮，幾乎常是心平氣和的。
9.我很善于挺身而出，為自己的需要爭(zhēng)持到底。
10.我常為事情未能按意想中的方向發(fā)展而煩躁不樂。
11.我需要在別人生活上占重要席位，我喜歡別人需要我。
12.我是一個(gè)天生的推銷員，說服別人對(duì)我來說是一件輕易的事。
13.我不善于小組討論或作簡(jiǎn)短談話，我需要很多私人時(shí)間和空間。
14.我對(duì)過去的事有著一份近乎執(zhí)著的懷戀。
15.我常常試探或考驗(yàn)朋友、伴侶的忠誠(chéng)。
16.我善于計(jì)劃卻不善于施行。
17.我喜歡獨(dú)立自主，一切都靠自己。
18.身體上的舒適對(duì)我非常重要。
19.我對(duì)現(xiàn)存的總覺不滿。
20.我做事有效率，也會(huì)找捷徑，模仿力特強(qiáng)。
21.許多人感到很愿意和我接近。
22.我常被有象征性的事物吸引。
23.當(dāng)我感到窘促或被人詢問實(shí)時(shí)感受時(shí)，我腦里常是一片空白。
24.我很難違抗有權(quán)者的意見。
25.我對(duì)于別人和他們做事的動(dòng)機(jī)從不抱很大的懷疑態(tài)度。
26.我知錯(cuò)能改，但由于執(zhí)著好強(qiáng)，周圍的人還是感覺到壓力。
27.我喜歡享有完全不用工作的時(shí)間。
28.別人不能完成他的分內(nèi)事，會(huì)令我失望和憤怒。
29.幫助不到別人會(huì)讓我覺得痛苦。
30.我似具有策劃，組織工作的******而且能使工作順利完成。
31.別人常欠缺那份深度去了解我的感受。
32.我討厭自己貌似愚笨也憎惡被人視為愚笨。
33.我似乎比大多數(shù)人更懂得享受生命。
34.我在作任何抉擇前必先搜集多方面資料，確保準(zhǔn)確充足。
35.當(dāng)沉浸在工作或我擅長(zhǎng)的領(lǐng)域時(shí)，別人會(huì)覺得我冷酷無情。
36.我是很容易說話的人，凡事都有商量余地。
37.我的面部表情嚴(yán)肅而生硬。
38.我喜歡把別人從困難或?qū)擂蔚木硾r下解救出來。
39.我習(xí)慣推銷自己，對(duì)自己的能力十分有信心。
40.我認(rèn)為自己非常的不完善。
41.我喜歡從旁觀看別人怎樣做而自己卻不參與。
42.我需要較長(zhǎng)時(shí)間才能做出決定，一般來說，我喜歡行事謹(jǐn)慎。
43.生命中沒有很多事物是我不能欣賞的。
44.我向往掌權(quán)的職位，喜歡行使權(quán)力。
45.即使存在著個(gè)別差異，但我仍覺得大多數(shù)人是善良的、美好的。
46.我常對(duì)自己挑剔，期望不斷改善自己的缺點(diǎn)，以成為一個(gè)完美的人。
47.我知道如何讓別人喜歡我。
48.我外向、精力充沛，喜歡不斷追求成就，這使我的自我感覺十分良好。
49.我有時(shí)很欣賞自己充滿權(quán)威，有時(shí)卻又優(yōu)柔寡斷，依賴別人。
50.我喜歡把事情安排得井井有條和具有高貴品味，亦很重視儀態(tài)。
51.我常懷疑自己有否足夠的勇氣去完成那應(yīng)做的事。
52.我生命中經(jīng)驗(yàn)過的痛苦和不愉快的事很少。
53.我野心勃勃，喜歡挑戰(zhàn)和登上高峰的經(jīng)驗(yàn)。
54.一般來說，我不會(huì)過分投入任何一件事。
55.我經(jīng)常因少許細(xì)節(jié)而破壞了整件事。
56.我感到助人是應(yīng)份的，不論我是否喜歡，我也會(huì)迫使自己這樣做。
57.我做事喜歡事先知道自己在進(jìn)展途上所在的位置。
58.我不喜歡想象自己僅只是個(gè)平凡人，在很多方面我都是與眾不同。
59.我較其它人沉默，別人往往要問我在想什么。
60.我認(rèn)為沒有嚴(yán)格的規(guī)律很難指示人該作什么。
61.我很注意自己是否年輕，因?yàn)槟鞘强鞓返谋惧X。
62.如果周遭的人行為太過分時(shí)，我準(zhǔn)會(huì)讓他難堪。
63.別人批評(píng)我，我也不會(huì)回應(yīng)和辯解，因?yàn)槲也幌氚l(fā)生任何爭(zhēng)執(zhí)與沖突。
64.我很容易知道別人的功勞和好處。
65.我對(duì)別人做的事總是不放心，批評(píng)一番后，自己會(huì)動(dòng)手再做。
66.我喜歡用進(jìn)度表、等級(jí)表或其它指針顯示自己工作進(jìn)展?fàn)顩r。
67.我常常表現(xiàn)得十分憂郁的樣子，充滿痛苦而且內(nèi)向。
68.當(dāng)別人請(qǐng)教我一些問題，我會(huì)巨細(xì)無遺地分析得很清楚。
69.我很重視別人對(duì)我所持的原則的觀點(diǎn)，不論他們是贊成或反對(duì)。
70.在我生命里不論任何事物都是以最佳狀態(tài)出現(xiàn)的。
71.我是一個(gè)很主動(dòng)甚或具攻擊性和自我肯定的人。
72.我需要有外來的動(dòng)力，或刺激我繼續(xù)工作、行動(dòng)。
73.我腦子里常自我批評(píng)，也批評(píng)別人。
74.我多次感到別人對(duì)我的倚賴成了我無法負(fù)荷的重?fù)?dān)。
75.我常因所完成的工作較多而招人妒忌。
76.我的憂苦和重壓，別人常覺察不到。
77.我不喜歡人家問我廣泛、籠統(tǒng)的問題。
78.我覺得任何事情在采取行動(dòng)前應(yīng)先取得有職權(quán)人士的批準(zhǔn)才好。
79.我是個(gè)近乎反常的樂觀主義者，“理想”對(duì)于我來說重于一切。
80.我愛依慣例行事，不大喜歡改變。
81.我十分抗拒別人干預(yù)我的行徑，或強(qiáng)把他們的行徑加諸我。
82.我似乎不太懂得幽默，沒有彈性。
83.我不覺得自己有許多需要，總是最后才想到自己。
84.我重視在人眼前展示一個(gè)成功的形象。
85.初見陌生人時(shí)，我會(huì)表現(xiàn)得很冷漠、高傲。。
86.我通常是等別人來接近我，而不是我去接近他們。
87.我常受懷疑所困擾，對(duì)存在著的矛盾別具警覺，也很敏感。
88.我希望別人對(duì)事情看得輕松點(diǎn)。
89.我覺得很難把自己品性上較溫柔的一面呈露出，例如溫柔、接納關(guān)懷等。
90.我可被尊為最公正的仲裁者，因?yàn)槲艺J(rèn)為訴訟雙方都是同樣好的。
91.我重視做事準(zhǔn)確無誤。
92.我有時(shí)會(huì)覺得別人不欣賞我為他們所做的一切。
93.要成功有時(shí)要對(duì)自己的原則或標(biāo)準(zhǔn)適度協(xié)調(diào)。
94.我很飄忽，常常不知自己下一刻想要什么。
95.我很有包容力，彬彬有禮，但跟人的感情互動(dòng)不深。
96.我工作純?yōu)榱素?zé)任和職務(wù)。
97.我經(jīng)常想事情光明的一面而不看生命中黑暗的另一面。
98.我處事通常選擇沒有太多阻力的途徑。
99.我會(huì)極力保護(hù)我所愛的人。
100.我常感到要和時(shí)間競(jìng)賽，許多應(yīng)做的事情仍待完成。
101.有時(shí)候，我覺得自己是個(gè)受害者，別人都盡在利用我。
102.我喜歡展露出一個(gè)年輕活潑的形像。
103.我似乎較其它人更深刻地感受人際關(guān)系終斷時(shí)的那份困擾。
104.如果不能完美地表態(tài)，我寧愿不說。
105.我對(duì)一切不清楚的事，一定要問個(gè)明白，含糊不清是我最接受不了的。
106.我想自己是個(gè)懷有赤子童心的人，能與人同樂。
107.我要求光明正大，為此不惜與人發(fā)生沖突。
108.我被動(dòng)而優(yōu)柔寡斷。
109.我待人熱情而有耐性。
110.我覺得必須對(duì)自己每時(shí)每刻負(fù)責(zé)。
111.每遇到新事物的出現(xiàn)，我通常會(huì)走在活動(dòng)的最前端。
112.我感受特別深刻，并懷疑那些總是很快樂的人。
113.我對(duì)時(shí)間、金錢和所擁有的一切都很吝嗇。
114.面對(duì)威脅時(shí)，我一是變得焦慮，一是對(duì)抗迎面而來的危險(xiǎn)。
115.我喜歡把事情“描繪”出，看看我曾到過那些地方也計(jì)劃往哪兒去。
116.我很有正義感，有時(shí)會(huì)支持不利的一方。
117.我為自己性情穩(wěn)定而自豪。
118.每天晚上，我定要細(xì)心反省當(dāng)日所做的，看是否每件工作都做得妥當(dāng)。
119.幫助別人達(dá)到快樂和成功是我重要的成就。
120.我是活躍的競(jìng)爭(zhēng)份子，亦很渴望別人的贊賞。
121.我常因感到被遺棄，孤獨(dú)而飽受煎熬。
122.我比任何人更關(guān)心自己，更重視如何保護(hù)自己和自己的地位。
123.我對(duì)別人侵犯性的行為很敏感，我不喜歡別人勉強(qiáng)我作任何事。
124.我喜歡戲劇性、多彩多姿的生活。
125.我想我是個(gè)不受限制、不易妥協(xié)的人。
126.我喜歡以低調(diào)處理事情，讓別人也因而安穩(wěn)下來。
127.我不但不會(huì)說甜言蜜語，而且別人會(huì)覺得我嘮叨不停。
128.付出時(shí)，別人若不欣然接納，我便會(huì)挫折感。
129.我爭(zhēng)強(qiáng)好勝，喜歡跟別人比較。
130.我理解小丑笑臉背后隱藏著憂傷，也對(duì)這事實(shí)很共鳴。
131.我聲線柔弱，人們常要我說話大聲點(diǎn)，而這卻使我動(dòng)怒。
132.當(dāng)我和有權(quán)勢(shì)的人接近時(shí)，我一方面感到安全，但另一方面卻懼怕他們。
133.我對(duì)感官的需求特別強(qiáng)烈，喜歡美食、服裝、身體的觸覺刺激，并縱情享樂。
134.我能夠堅(jiān)持己見，甚至在處于下風(fēng)的時(shí)候。
135.我總沒法記得前次我睡不安寧是多久以前的事。
136.我是循規(guī)蹈矩的人，秩序?qū)ξ沂钟幸饬x。
137.我覺。
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動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇十
人生，一個(gè)既漫長(zhǎng)又短暫的詞語，在這漫長(zhǎng)的人生中，大家可否擁有人生的快樂？人生的快樂究竟是什么？是整天做自己想做的事；是吃飽了睡、睡飽了吃；還是有衣來伸手飯來張口的富足生活？以前的我沒有考慮過這樣的事情，但是今天，我讀了《人格》這篇文章，才明白人生的快樂該是什么。
人生的快樂不是不勞而獲，也不是坐享其成，而是自力更生?？孔约旱膭趧?dòng)來賺錢，才是人生真正的快樂！
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇十一
“九型人格”是關(guān)于性格分析和心理學(xué)的理論，是由喬治-伊萬諾維奇-葛吉夫十九世紀(jì)介紹到西方的，他是一位把東方哲學(xué)的精神教義介紹到西方的先鋒。此書是“九型人格”一代宗師海倫-珀?duì)柲闹?，?nèi)容深入淺出，看了之后獲益匪淺，給我兩個(gè)最大的啟發(fā)是，要走出自己固有的觀念，去感受他人思想；還有，我們認(rèn)識(shí)自身的性格，目的不是為了把自己分類到某種性格中，而是為了把它拋開，讓深層的意識(shí)得到展現(xiàn)，充分發(fā)揮生命的潛能。
我們的性格讓我們帶著有色眼鏡看待一切，我們生活在一個(gè)被我們假想的世界中，我們不必要的防衛(wèi)心理，常常讓我們把有關(guān)現(xiàn)實(shí)的想法和感受誤認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)本身。我們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)遇到的許多煩惱正是因?yàn)槲覀儗?duì)他人的觀點(diǎn)視而不見，我們沒有意識(shí)到每個(gè)人都有他自己的生活。葛吉夫認(rèn)識(shí)到人類有很多不必要的痛苦，這些痛苦都是由我們的性格缺陷造成的。沒有什么是清楚和客觀的，因?yàn)樵谖覀兣c真實(shí)世界之間，總是夾雜著自己的好惡和偏見。除非我們放棄這種錯(cuò)誤，否則我們?cè)趺茨芸辞迦撕褪碌谋緛砻婺磕兀砍俏覀兡苁紫劝研愿癯?，否則我們?cè)趺茨軓撵`感和直覺中，而不是從我們的智慧中，獲得更多的知識(shí)呢？不過，一旦我們已經(jīng)形成的性格開始弱化，我們就會(huì)聽到一種回家的呼喚，我們找到“真正自己”的希望就被喚醒了。重新找到我們與周圍環(huán)境和其他人的本來關(guān)系，這個(gè)過程就像一條回家的路，走這條路需要我們把成熟的性格和對(duì)本體的感應(yīng)能力融合起來。
九型人格理論幫助我們認(rèn)識(shí)自己的性格類型，但認(rèn)識(shí)人的性格不是為了把人的性格分類。當(dāng)我們先如性格分類的泥淖時(shí)，我們就會(huì)對(duì)所有人進(jìn)行分類，把他們身上的性格特征放大，從而讓這種性格更加明顯。反之，人們也會(huì)根據(jù)我們的性格類型對(duì)待我們，而我們因而更加深信他人對(duì)我們的解讀，于是，我們往往會(huì)把他人眼中的自己，當(dāng)作是真正的自己，并且按照這樣的要求來塑造自己。九型人格這個(gè)系統(tǒng)的奇妙之處，就在于你要拋開自身，挖掘深層次的自我，去弄清楚那些對(duì)你的生活產(chǎn)生影響的性格模式，最終把這些性格模式放到一邊，來挖掘我們的潛能，追求更高層面的意識(shí)。
九型人格的感知和情緒結(jié)構(gòu)能夠幫助我們更好的理解和改造我們的個(gè)性。但它不是真理，不是事實(shí)。他只是有關(guān)性格的理論。
九型人格是最近在歐美比較火的一個(gè)關(guān)于分的性格的書。書中對(duì)于九種人格的每一種都進(jìn)行了系統(tǒng)的分析與比較，不過總體感覺書寫的比較悶，感覺與生活頗為脫節(jié)，然而作為一本本身偏學(xué)術(shù)的書，這也是有必要的。與一般的星座生肖秣陵兩可的語言很不同，書中對(duì)于每一種性格都有一種精確的定位，而且分析的較為客觀，而我現(xiàn)在也在嘗試可能不能把自己周圍的人與九型人格的類型對(duì)應(yīng)一起。就像書中作者所說，對(duì)照的目的并不是為了看有多符合，而是為了使我們更好的處理與他人的關(guān)系，并了解為什么他會(huì)這樣想，同時(shí)能認(rèn)識(shí)到自己的不足并進(jìn)行有效的反省與改正。
做完這樣的反思和對(duì)照，我發(fā)現(xiàn)九型人格理論真的大大幫助我對(duì)自身認(rèn)識(shí)的突破，也讓我對(duì)完善自己的性格有了個(gè)明確的方向。
我們生活在一個(gè)被我們假想的世界中，我們不必要的防衛(wèi)心理，常常讓我們把有關(guān)現(xiàn)實(shí)的想法和感受誤認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)本身。只要心中記住只一點(diǎn)，“九型人格”就能成為每一個(gè)人的強(qiáng)大工具，來開啟通向深層自我的大門。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇十二
推動(dòng)創(chuàng)業(yè)發(fā)展：創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)作為創(chuàng)業(yè)者的激勵(lì)因素，起到了堅(jiān)定創(chuàng)業(yè)者信心，帶動(dòng)創(chuàng)業(yè)者干勁的積極作用。
導(dǎo)致盲目創(chuàng)業(yè)：部分創(chuàng)業(yè)者由于過分追求風(fēng)光與虛榮，產(chǎn)生了創(chuàng)業(yè)的想法，從而盲目創(chuàng)業(yè)，造成個(gè)人、家庭財(cái)產(chǎn)等的損失，產(chǎn)生了一系列的消極作用。因此，認(rèn)清自己的創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)，才能堅(jiān)定踏實(shí)地走向創(chuàng)業(yè)的道路。
通過本文，各位同學(xué)一定對(duì)創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)有了部分了解。通常情況下，創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)是因人而異的，在準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)時(shí)，同學(xué)們應(yīng)當(dāng)著眼于實(shí)際，結(jié)合自身特點(diǎn)，了解分析自己的創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)，從而更充分的了解自己，了解自己的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，更加充分完全的準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)，投入創(chuàng)業(yè)。
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