古代文學(xué)論文(模板13篇)

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古代文學(xué)論文(模板13篇)
時(shí)間:2023-11-25 07:52:22     小編:書(shū)香墨

總結(jié)可以幫助我們反思并找到改進(jìn)的方向。在總結(jié)的過(guò)程中要注意提煉出主要的亮點(diǎn)和不足,以便更好地改進(jìn)和提升自己。以下是小編為大家整理的寓言故事,通過(guò)故事的形式來(lái)傳遞深刻的哲理和思考。

古代文學(xué)論文篇一

引導(dǎo)學(xué)生真誠(chéng)地面對(duì)自己,面對(duì)人生;關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣,以及他們對(duì)宇宙人生的思考,激勵(lì)學(xué)生不斷完善自我人格,努力進(jìn)取。

中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)必修課,它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。

在今天新的時(shí)代要求下,教學(xué)的目標(biāo)也由原來(lái)的提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì),尤其是人文素質(zhì)。

一方面使學(xué)生掌握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。

另一方面通過(guò)這門(mén)課程的教學(xué),培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

在教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價(jià)值,試圖通過(guò)道德的判斷來(lái)影響學(xué)生的思想,因而造成學(xué)生對(duì)道德說(shuō)教的厭倦和反感。

其二,在教學(xué)過(guò)程中忽視了文學(xué)性特征而過(guò)于追求學(xué)術(shù)化,以系統(tǒng)的理論來(lái)闡釋文學(xué)作品,從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無(wú)生命力的文學(xué)資料。

這樣的傾向使學(xué)生失去對(duì)這門(mén)課的興趣,只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識(shí),背記一些條條框框,而缺乏對(duì)作品的全面理解和感悟,自然也無(wú)法理解作品中所包含的人文精神。

如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來(lái)?我有如下一些思考。

學(xué)會(huì)真實(shí)地面對(duì)自己,面對(duì)人生。

莊子曾說(shuō):“真者,精誠(chéng)之至也。

不精不誠(chéng)不能動(dòng)人,故強(qiáng)哭者雖悲不哀,強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏,真親不笑而和,真在內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也。

”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動(dòng)人。

而在古典文學(xué)中,那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會(huì)問(wèn)題的內(nèi)容,但同時(shí),也會(huì)在作品中反映出他們作為一個(gè)人的真實(shí)性情,毫無(wú)矯飾造作虛偽。

所以教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該注意,每個(gè)古代文人都是個(gè)性鮮明,有著各種喜怒哀樂(lè)情緒,有自己風(fēng)神氣度的個(gè)體,但同時(shí),他應(yīng)該是立體的而不是平面的,我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人,注意到他作為一個(gè)真實(shí)而平凡的人,身上所體現(xiàn)出的真實(shí)性情。

諸如詩(shī)人李白,雖然他有很多氣勢(shì)磅礴、天馬行空、無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)格的作品,但同時(shí),他在生活中、在詩(shī)歌中也顯露出慈父的情懷,他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面:“嬌女字平陽(yáng),折花倚桃邊。

折花不見(jiàn)我,淚下如流泉。

小兒名伯禽,與娣亦齊肩。

雙行桃樹(shù)下,撫背復(fù)誰(shuí)憐?念此失次第,肝腸日憂(yōu)煎。

”充滿(mǎn)對(duì)一雙小兒女的無(wú)限疼愛(ài)和深情,而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實(shí)的一面。

杜甫的詩(shī)歌,雖然被稱(chēng)為“詩(shī)史”,但也充滿(mǎn)了一個(gè)普通人的真實(shí)的感情,正如梁?jiǎn)⒊壬凇肚槭ザ鸥Α分性f(shuō)的:“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗?hào)。

因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容,是極豐富的,極真實(shí)的,極深刻的。

”教師在授課的過(guò)程中,也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。

如其《贈(zèng)衛(wèi)八處士》詩(shī):“人生不相見(jiàn),動(dòng)如參與商。

今夕復(fù)何夕,共此燈燭光。

少壯能幾時(shí),鬢發(fā)各已蒼。

訪(fǎng)舊半為鬼,驚呼熱中腸。

焉知二十載,重上君子堂。

昔別君未婚,兒女忽成行。

怡然敬父執(zhí),問(wèn)我來(lái)何方。

問(wèn)答乃未已,驅(qū)兒羅酒漿。

夜雨剪春韭,新炊間黃粱。

主稱(chēng)會(huì)面難,一舉累十觴。

十觴亦不醉,感子故意長(zhǎng)。

明日隔山岳,世事兩茫茫。

”寫(xiě)出了多年不見(jiàn)的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時(shí)的情誼,真實(shí)而感人。

再如白居易,他的新樂(lè)府詩(shī)作因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩(shī)教觀(guān)而受到推崇,在很多文學(xué)史教材中對(duì)這類(lèi)作品評(píng)價(jià)很高,而對(duì)于他在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩(shī)和與元稹唱和的詩(shī)往往論述簡(jiǎn)略,評(píng)價(jià)過(guò)低。

而實(shí)際上,正是在這后一類(lèi)詩(shī)作中,作者摘下了道德面具,回歸了一個(gè)普通文人的本色,詩(shī)中所寫(xiě)的內(nèi)容有時(shí)仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個(gè)情境,反映了詩(shī)人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。

學(xué)生在閱讀這些作品時(shí)會(huì)漸漸理解古人,會(huì)覺(jué)得內(nèi)心與詩(shī)人有著相通的情感,因而會(huì)將古人引為知音,他們的心靈在真正地和詩(shī)人進(jìn)行對(duì)話(huà)。

似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿,欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語(yǔ)道出,內(nèi)心便會(huì)獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。

久而久之,詩(shī)意便會(huì)成為與他們生命相共存的東西,并且自覺(jué)地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。

在作品的解讀與鑒賞過(guò)程中,教師不應(yīng)是簡(jiǎn)單地串講,同時(shí)也應(yīng)該揭示出其中的感人因素,如詩(shī)人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會(huì)引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想?當(dāng)然,這種鑒賞和解讀可以有多種方式,如加強(qiáng)對(duì)作品的誦讀。

在誦讀的過(guò)程中,可以感知詩(shī)文中的意象和情感,體會(huì)到其節(jié)奏音韻之美。

同時(shí),也可以加強(qiáng)對(duì)作品意境的分析,引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)盡量回憶自己與作品中所描寫(xiě)的相似的情境與經(jīng)歷,展開(kāi)想象和聯(lián)想,去揣摩作品中的情境,使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來(lái)。

二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣,使學(xué)生不斷完善自我人格。

古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。

在社會(huì)生活中,如何立身處世,持有一個(gè)什么樣的人格,這是古人今人都要面對(duì)的問(wèn)題。

在文學(xué)史上有許多正直剛毅,具有深沉憂(yōu)患意識(shí),不與世同流合污,在困境中心態(tài)達(dá)觀(guān)并保持自己正直本色的人,是今天大學(xué)生的激勵(lì)和榜樣。

儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國(guó)平天下,修身是人一生中的重要內(nèi)容,而且需要在實(shí)踐中不斷去履行。

所以教師在教學(xué)過(guò)程中,在講到文人的生平之時(shí),可以有意識(shí)地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣,并讓學(xué)生展開(kāi)思考和討論,以當(dāng)代意識(shí)審視那些人格與品質(zhì)。

諸如,司馬遷雖身受宮刑,依然以頑強(qiáng)的毅力著完《史記》,并在其中堅(jiān)持自己秉筆直書(shū)的實(shí)錄精神,堅(jiān)持客觀(guān)公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

可以啟發(fā)學(xué)生思考:是什么激勵(lì)司馬遷忍受屈辱與痛苦,完成了歷史著作。

面對(duì)黑暗的官場(chǎng),陶淵明不為五斗米折腰,不愿把板屈尊見(jiàn)督郵,而寧愿過(guò)著“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的寧?kù)o淡泊生活,保持著人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。

在講到此的時(shí)候,可以引導(dǎo)學(xué)生思考:古代知識(shí)分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意義,在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍,等等。

宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中,“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》),可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識(shí)分子心憂(yōu)天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

古代文人也曾面對(duì)各種各樣的人生困境,他們的達(dá)觀(guān)與超然的態(tài)度也是對(duì)今天大學(xué)生的一種鼓舞。

李白曾自信地說(shuō):“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)。

”(《將盡酒》)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。

”(《行路難》)并且終其一生也沒(méi)有放棄對(duì)理想和功業(yè)的追求。

劉禹錫一生因參與政治革新,被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年,而內(nèi)心依然豪情不減。

蘇軾一生在烏臺(tái)詩(shī)案中身陷囹圄,政治上多次遭受排擠打擊,但依然能夠以達(dá)觀(guān)灑脫的態(tài)度對(duì)待人生,能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣?shī)意化,從中找到一些讓人的內(nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。

“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴,天容海色本澄清”,當(dāng)挫折過(guò)后,自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對(duì)這個(gè)世界。

古代文學(xué)論文篇二

3陶淵明思想淺論淺析陶淵明人格精神及其當(dāng)代意義。

4從漢樂(lè)府看漢代的婦女問(wèn)題花木蘭與劉蘭芝不同命運(yùn)的對(duì)比分析。

5論納蘭性德愛(ài)情詞詞風(fēng)淺析納蘭性德詞中的“月”意象。

6中國(guó)古代小說(shuō)悍婦形象的文化意蘊(yùn)明清小說(shuō)悍婦形象的文化意蘊(yùn)。

7中國(guó)古代詩(shī)歌游子主題研究《古詩(shī)十九首》游子思婦主題探析。

8宋人精神之“雅”與詩(shī)歌之“俗”從蘇、黃詩(shī)作看宋詩(shī)的以俗為雅。

10宋詞中的離愁別恨歐陽(yáng)修詞中的離情別緒。

11竹林七賢與魏晉玄學(xué)思潮嵇康與阮籍詩(shī)文的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格比較。

12從《鶯鶯傳》到《西廂記》從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變?cè)蛱接憽?/p>

13《論語(yǔ)》研究突破傳統(tǒng)逼視人性dd談《西游記》中女妖形象。

14李商隱“無(wú)題”詩(shī)探究晏幾道與秦觀(guān)詞中“淚”意象的比較研究。

15論古代詩(shī)歌中的愛(ài)情詩(shī)淺談李清照詞中的女性情懷。

16論我國(guó)男性詞人的女性書(shū)寫(xiě)傾向從蘇、秦詞之比較看秦觀(guān)詞的情韻兼勝之美。

17唐傳奇中的女性形象《水滸傳》中女性的進(jìn)步意識(shí)。

18魏晉社會(huì)背景對(duì)詩(shī)人文學(xué)風(fēng)格的影響淺析《論語(yǔ)》中孔子的交友觀(guān)。

19柳永艷詞與宋代市井生活《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較。

20論杜甫詩(shī)歌中的沉郁情調(diào)試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)。

古代文學(xué)論文篇三

2.論《詩(shī)經(jīng)》中的征役詩(shī)。

3.論《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)。

4.論《詩(shī)經(jīng)》中的史詩(shī)。

5.論《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)事詩(shī)(其他類(lèi)型,自擬題目)。

6.論中國(guó)古代神話(huà)的演變。

7.中國(guó)古代神話(huà)與原始觀(guān)念。

8.先秦諸子書(shū)寓言研究。

9.先秦史傳寓言研究。

10.先秦史書(shū)寓言研究(其他類(lèi)型,自擬題目)。

11.先秦文學(xué)與理性精神。

12.《呂氏春秋》與雜家。

13.《詩(shī)經(jīng)》的比興與《楚辭》的象征。

14.論《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)。

15.論《左傳》的婦女形象。

16.《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)成就。

17.《戰(zhàn)國(guó)策》名篇研究。

18.老子的思想。

19.《老子》的藝術(shù)特色。

20.《莊子》的藝術(shù)特色。

古代文學(xué)論文篇四

我國(guó)在進(jìn)行中小學(xué)教育教學(xué)的不斷改革發(fā)展同時(shí)也對(duì)大學(xué)教學(xué)給與了較多的關(guān)注,大學(xué)教育作為我國(guó)人才培養(yǎng)的重要場(chǎng)所對(duì)于國(guó)家發(fā)展具有重要的影響作用。而強(qiáng)化大學(xué)專(zhuān)業(yè)課程、豐富專(zhuān)業(yè)課程教育方式也成為了現(xiàn)今社會(huì)大眾以及各個(gè)高校關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)古代文學(xué)作為大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)中比較重要的一門(mén)課程對(duì)于學(xué)生文化素養(yǎng)的提高以及專(zhuān)業(yè)知識(shí)掌握起著重要的積極影響。本文基于此針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)中文專(zhuān)業(yè)課程給與良好研究,從古代文學(xué)這門(mén)課程的教學(xué)意義進(jìn)行著手分析,在此基礎(chǔ)上探析該課程的實(shí)際教學(xué)方法,以期為后續(xù)關(guān)于中文專(zhuān)業(yè)以及文學(xué)課程方面的研究提供理論上的參考依據(jù)。

前言。

通常來(lái)講古代文學(xué)作為中文專(zhuān)業(yè)中的較為重要的一門(mén)課程對(duì)于中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門(mén)專(zhuān)業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識(shí)領(lǐng)域較為寬泛,不僅涵括史學(xué)知識(shí),同時(shí)還涵括文學(xué)知識(shí),甚至是哲學(xué)知識(shí)也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說(shuō)是我國(guó)上下三千年的文學(xué)知識(shí)綜合體,不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說(shuō)該門(mén)專(zhuān)業(yè)課程對(duì)于提高中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價(jià)值。

一、初探中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)意義。

中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面:其一能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過(guò)程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過(guò)豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀(guān)念以及生活方式狀態(tài),更重要的是了解這些文學(xué)知識(shí)對(duì)于后世的實(shí)際影響價(jià)值。其三是通過(guò)對(duì)于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷,并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中,進(jìn)而為我國(guó)的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、探析中國(guó)古代文學(xué)課程的實(shí)際教學(xué)方法。

1.教學(xué)方法之啟發(fā)式。

對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀(guān)規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對(duì)于課程的學(xué)習(xí)積極性,調(diào)動(dòng)學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位,通過(guò)正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動(dòng)解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問(wèn)題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的良好啟發(fā)與引導(dǎo),通過(guò)應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)知識(shí)研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話(huà),啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開(kāi)啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門(mén)。例如教師在講解“《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話(huà)向?qū)W生進(jìn)行提問(wèn),而之所以專(zhuān)門(mén)針對(duì)該句話(huà)提問(wèn)的原因在于:對(duì)于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問(wèn)題之后可以鼓勵(lì)學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)行自由解讀并對(duì)在解讀之后闡述對(duì)“何人”的個(gè)人見(jiàn)解。通過(guò)這種啟發(fā)提問(wèn)進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識(shí)。

2.教學(xué)方法之情境式。

對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過(guò)創(chuàng)設(shè)一些生動(dòng)的場(chǎng)景氛圍來(lái)幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識(shí)并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的情感感悟,另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩(shī)人張若虛的著名詩(shī)歌時(shí)就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè),通過(guò)播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂(lè)旋律中感知詩(shī)歌內(nèi)在情感,同時(shí)通過(guò)動(dòng)人旋律在大腦中勾勒出詩(shī)歌聯(lián)想畫(huà)面,而這種身臨其境的情感感知?jiǎng)t能夠促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)于詩(shī)歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時(shí)候還可以通過(guò)利用多媒體制作漫畫(huà)課件來(lái)創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境,學(xué)生通過(guò)這種漫畫(huà)課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識(shí)更加的形象具體化??偨Y(jié)來(lái)講無(wú)論是利用音樂(lè)還是多媒體來(lái)進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的有效深層次獲取。

3.教學(xué)方法之表演式。

對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外,還可以從表演教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的表演教學(xué)主要是指通過(guò)將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識(shí)的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象,另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識(shí)。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時(shí)候就可以針對(duì)文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分,將學(xué)生分為不同的小組通過(guò)自身對(duì)于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來(lái)進(jìn)行文學(xué)表演,而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備,而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過(guò)程中也會(huì)直接加深對(duì)于文學(xué)知識(shí)的理解,同時(shí)將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢(mèng)》”的時(shí)候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來(lái)開(kāi)展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)??偨Y(jié)來(lái)講通過(guò)表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)知識(shí)的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識(shí)。

三、結(jié)論。

綜上分析可知我國(guó)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也非??粗匚幕牧己脗鞒校鳛閷?shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專(zhuān)業(yè)則逐漸受到了社會(huì)大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專(zhuān)業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言,良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門(mén)課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn),通過(guò)利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專(zhuān)業(yè)知識(shí)的有效掌握,為其今后良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

古代文學(xué)論文篇五

摘要:文章認(rèn)為用西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論的觀(guān)點(diǎn)詮釋孔子的《論語(yǔ)》是不適宜的,只有借鑒孔子的智慧和方法對(duì)其進(jìn)行解讀是比較理想的:第一,從孔子對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的解答中去理解孔子的思想和智慧,而不是僅僅把握其具體的答案;第二,學(xué)習(xí)“舉一反三”和“下學(xué)上達(dá)”的方法;第三、歷史地看待孔子思想,即不把孔子的思想看作是一貫的;第四,詮釋《論語(yǔ)》的目標(biāo)并不是為了簡(jiǎn)單的回到孔子的智慧本身,而是以期達(dá)到既吸收古代先賢圣哲的智慧,又能夠適行于當(dāng)下的思想性?xún)?nèi)容。

關(guān)鍵詞:《論語(yǔ)》;孔子;詮釋;經(jīng)典。

幾乎每個(gè)民族都十分注重對(duì)自己的經(jīng)典(canon)進(jìn)行不間斷的詮釋?zhuān)@不僅僅對(duì)探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧,以?huà)昝摦?dāng)下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神,并在各自傳統(tǒng)中進(jìn)行人的教化、塑造。

自從詮釋理論傳入中國(guó)后,很多學(xué)者都借之以理解《論語(yǔ)》,甚至將以西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論作為理解《論語(yǔ)》的基礎(chǔ),或者在解讀過(guò)程中或隱或現(xiàn)地附和詮釋學(xué)方法。

但西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的方法是否適宜于《論語(yǔ)》的理解?這里將從詮釋學(xué)的不同路向開(kāi)始,分析這一問(wèn)題。

“現(xiàn)代詮釋學(xué)真正研究的是詮釋學(xué)三要素――作者原意、文本原義、與讀者領(lǐng)悟之意――之間的關(guān)系。

”與此相應(yīng),西方詮釋學(xué)理論大致可分為三種路向:作者中心論詮釋學(xué);讀者中心論詮釋學(xué)和文本中心論詮釋學(xué)。

下面分別闡述借它們理解《論語(yǔ)》之得失。

作者中心論詮釋學(xué)以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表,他們認(rèn)為,文本存在的意義在于表達(dá)作者的原意,理解就是要排除讀者的一切先入之見(jiàn),去把握作者的原意。

為此,在傳統(tǒng)的語(yǔ)義學(xué)和考古學(xué)方法之外,“解釋者通過(guò)把他自己的生命性仿佛試驗(yàn)性地置于歷史背景之中,從而可能由此暫時(shí)強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)某一心理過(guò)程,讓另一心理過(guò)程退后,并從中在自身中引起一種對(duì)陌生生命的模仿。

”[2](p90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗(yàn)和精神狀態(tài),通過(guò)對(duì)消解讀者的個(gè)體性和歷史性,來(lái)重建作者的個(gè)體性和歷史性,以此正確地理解文本的“原意”。

從以上論述可知,作者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為文本與作者的思想是一致的,或文本完滿(mǎn)表達(dá)了作者的思想;如果讀者通過(guò)語(yǔ)義學(xué)或考古學(xué)的“客觀(guān)的”方法,輔以“心理移情”的“主觀(guān)的”方法,就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。

但如果我們以此來(lái)直面《論語(yǔ)》時(shí),困難便出現(xiàn)了:《論語(yǔ)》文本是孔子在具體場(chǎng)景中的話(huà)語(yǔ)的記錄,這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄,在記錄中不免加入了記錄者本人的話(huà)語(yǔ)選擇傾向,使得記錄形成的話(huà)語(yǔ)不會(huì)也不能完滿(mǎn)地表達(dá)孔子的思想和智慧。

因此,旨在分析孔子具體話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)法學(xué)和考古學(xué)的方法都將無(wú)法窺見(jiàn)孔子的全部思想,甚至?xí)鸬降淖璧K的反作用;而旨在借助場(chǎng)景還原的方式去體驗(yàn)孔子心理過(guò)程的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法,所體驗(yàn)到的也僅僅是我們所理解和認(rèn)識(shí)的孔子與弟子們對(duì)話(huà)的具體情境,以及我們當(dāng)下以某種方式所感受到的孔子當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài),仍然無(wú)法擺脫當(dāng)下對(duì)話(huà)的具體性和有限性,通達(dá)孔子的思想和智慧。

從詮釋學(xué)自身的發(fā)展史來(lái)看,作者中心論“為了保證理解的客觀(guān)性,或者說(shuō)為了保證對(duì)文本中的‘作者原意’的把握,幾乎完全消解了讀者的個(gè)性。

在‘作者中心論’的視域中,讀者實(shí)際上成了‘無(wú)個(gè)性的’、‘無(wú)差別的’抽象存在物。

”[3](p64)實(shí)際上,在運(yùn)用作者中心論來(lái)解釋《論語(yǔ)》的過(guò)程中,情況卻恰恰相反,讀者以消解個(gè)性去理解《論語(yǔ)》的具體話(huà)語(yǔ)時(shí),其結(jié)果是讀者擁有了文本中的“個(gè)性”,而這個(gè)“個(gè)性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語(yǔ)所限制著、束縛著,進(jìn)而遮蔽了“無(wú)個(gè)性”的圣人智慧。

海德格爾開(kāi)啟,并由伽達(dá)默爾為代表的讀者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為,理解不是此在的行為方式,而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”,而是讀者依據(jù)自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng)生和流動(dòng)。

這樣,讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見(jiàn)就具有了合法性并成為決定文本意義的關(guān)鍵,讀者與文本的時(shí)間距離就不被看作成是必須被克服的東西,而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。

所以,基于讀者歷史性的“視界融合”,讀者通過(guò)對(duì)文本的解讀,既是對(duì)此在的昭示性理解,也是對(duì)文本意義的創(chuàng)生。

但借此理解《論語(yǔ)》,則會(huì)出現(xiàn)以下問(wèn)題:首先,伽達(dá)默爾給予讀者的歷史性以合法根據(jù),但“視界融合”和文本意義的創(chuàng)生仍然是以承認(rèn)讀者能很好地理解傳統(tǒng)和文本為前提的,否則,任意性的詮釋雖然呈現(xiàn)了讀者的歷史性和個(gè)體性,但卻以損害文本思想的`深刻性為代價(jià)。

其次,詮釋學(xué)認(rèn)為時(shí)間距離可以“使得文本逸離了它們賴(lài)以形成的那個(gè)短暫的情境,在歷史中獲得了一種普遍的意義,使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”,[4]這一點(diǎn)對(duì)于《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō),也是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的,因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》本身就是對(duì)短暫情境對(duì)話(huà)的描述,時(shí)間距離的作用僅僅在于:以新的短暫情境代替舊的,而不能從根本上逸離當(dāng)下性,而這種新的短暫情境的出現(xiàn),則會(huì)造成更加“壞”的結(jié)果,即逸離了《論語(yǔ)》對(duì)話(huà)的當(dāng)下性,使得具有極小適應(yīng)性的對(duì)話(huà)成為了“普遍的”教條,更加遮蔽了孔子的思想和智慧。

再次,在對(duì)《論語(yǔ)》的理解中,此在的存在意義不僅不能得以顯現(xiàn),反而會(huì)導(dǎo)致此在的沒(méi)落,因?yàn)?,讀者中心論認(rèn)為,理解即是存在,讀者以自我的歷史性對(duì)《論語(yǔ)》的解讀所得到的是唯我的意義,但這種意義卻是基于對(duì)《論語(yǔ)》具體話(huà)語(yǔ)的自我認(rèn)同,這種具體話(huà)語(yǔ)如果脫離了當(dāng)下情境且不能上達(dá)為智慧的話(huà),則只能起到對(duì)自我存在的進(jìn)一步束縛和遮蔽。

例如《論語(yǔ)·子罕》篇中有一則故事:孔子贊揚(yáng)弟子仲由說(shuō):“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥”,隨后孔子便引詩(shī)經(jīng)一句:“不忮不求,何用不臧?”意思是說(shuō),不嫉妒、不貪求,為什么不好呢,然而,子路聽(tīng)后便“終身誦之”,孔子便道:“是道也,何足也臧?”批評(píng)子路如果一直固執(zhí)于這一句詩(shī)句,卻是好不了的。

以利科爾為代表的文本中心論詮釋學(xué)是西方詮釋學(xué)發(fā)展的第三個(gè)路向。

其認(rèn)為,作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關(guān)系上偏執(zhí)一端,因此要在三者之間達(dá)成一種協(xié)調(diào),對(duì)“作者原意”的追求不能放棄,對(duì)讀者在文本解讀中開(kāi)啟的“創(chuàng)生意義”也要予以考慮,利科爾認(rèn)為,“文本”就是使三者能夠協(xié)調(diào)的中介點(diǎn)。

利科爾把文本界定為“任何由書(shū)寫(xiě)所固定下來(lái)的任何話(huà)語(yǔ)”,并與“作為口語(yǔ)形式出現(xiàn)的話(huà)語(yǔ)”區(qū)分開(kāi)來(lái)。

讀者在理解文中的過(guò)程中,既要尊重文本自身的客觀(guān)性,因?yàn)槲谋臼亲髡弑磉_(dá)自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀(guān)性,因?yàn)槊撾x了作者語(yǔ)境的文本必然要建立讀者的語(yǔ)境才能得到理解。

利科爾通過(guò)反思作者中心論和讀者中心論詮釋學(xué)而建立起來(lái)的文本中心論詮釋學(xué),給解讀《論語(yǔ)》的困難性問(wèn)題提供了很多啟發(fā)。

從這樣的角度看來(lái),對(duì)于孔子思想和智慧的通達(dá),似乎只有通過(guò)我們可以直接觀(guān)照到的《論語(yǔ)》文本才可以達(dá)到。

古代文學(xué)論文篇六

2淺議以禪喻詩(shī)謝靈運(yùn)山水詩(shī)的佛學(xué)因素。

3陶淵明思想淺論淺析陶淵明人格精神及其當(dāng)代意義。

4從漢樂(lè)府看漢代的婦女問(wèn)題花木蘭與劉蘭芝不同命運(yùn)的對(duì)比分析。

5論納蘭性德愛(ài)情詞詞風(fēng)淺析納蘭性德詞中的“月”意象。

6中國(guó)古代小說(shuō)悍婦形象的文化意蘊(yùn)明清小說(shuō)悍婦形象的文化意蘊(yùn)。

7中國(guó)古代詩(shī)歌游子主題研究《古詩(shī)十九首》游子思婦主題探析。

8宋人精神之“雅”與詩(shī)歌之“俗”從蘇、黃詩(shī)作看宋詩(shī)的以俗為雅。

10宋詞中的離愁別恨歐陽(yáng)修詞中的離情別緒。

11竹林七賢與魏晉玄學(xué)思潮嵇康與阮籍詩(shī)文的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格比較。

12從《鶯鶯傳》到《西廂記》從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變?cè)蛱接憽?/p>

13《論語(yǔ)》研究突破傳統(tǒng)逼視人性――談《西游記》中女妖形象。

14李商隱“無(wú)題”詩(shī)探究晏幾道與秦觀(guān)詞中“淚”意象的比較研究。

15論古代詩(shī)歌中的愛(ài)情詩(shī)淺談李清照詞中的女性情懷。

16論我國(guó)男性詞人的女性書(shū)寫(xiě)傾向從蘇、秦詞之比較看秦觀(guān)詞的情韻兼勝之美。

17唐傳奇中的女性形象《水滸傳》中女性的進(jìn)步意識(shí)。

18魏晉社會(huì)背景對(duì)詩(shī)人文學(xué)風(fēng)格的影響淺析《論語(yǔ)》中孔子的交友觀(guān)。

19柳永艷詞與宋代市井生活《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較。

20論杜甫詩(shī)歌中的沉郁情調(diào)試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)。

古代文學(xué)論文篇七

現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,人們功利心很強(qiáng),這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩,因此古代文學(xué)因?yàn)槎唐趯?shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。

加之,文學(xué)史的編寫(xiě)體例,也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的完整性,而淡化文本閱讀,這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)不太注重文本閱讀。

然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識(shí)系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價(jià)值。

一、端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

所謂學(xué)習(xí)態(tài)度,指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。

在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個(gè)因素中,情感是核心,起決定性作用。

閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式,因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。

因此,在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前,樹(shù)立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。

1、確立非功利意識(shí),培養(yǎng)情感。

在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí),學(xué)生要明確自己對(duì)它的看法:

古代文學(xué)是中國(guó)文化之根,文化具有非功利的特點(diǎn),阿諾德曾說(shuō):“文化是一種慢功夫,來(lái)不得浮躁,因?yàn)樗塾谵D(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心,而不是急于提出解決問(wèn)題的方案?!惫糯膶W(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分,所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無(wú)功利的,自愿的,是放松愜意,無(wú)負(fù)擔(dān)的。

它要求的是一種全身心的投入,正如培根在《談讀書(shū)》一文中談到閱讀須全神貫注,孜孜不倦。

其二,就努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的情感,就是對(duì)而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對(duì)待古代文學(xué),尤其是文學(xué)有一番誠(chéng)意,把它當(dāng)做一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做;其三,明白文學(xué)文本經(jīng)典,是古代文學(xué)的精華,極具藝術(shù)魅力,淡化重知識(shí)輕經(jīng)典的思想,這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。

2、持之以恒的閱讀態(tài)度。

其語(yǔ)言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。

這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來(lái)一定的難度。

再者,現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來(lái)源于古代,但是與古代文化畢竟有不同之處。

即使在古代,每個(gè)時(shí)期的文化特色也是不同的,人們的思想也是有差異的,因此透過(guò)艱澀的文言文理解與自己時(shí)代思想、文化有差異的古代思想與古代文化,難度是很大的。

而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中,因此不怕困難,持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。

3、科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。

對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典要堅(jiān)持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。

其表現(xiàn)有三:首先對(duì)于經(jīng)典本身的語(yǔ)言閱讀,要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語(yǔ)言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時(shí)代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素,對(duì)它做出自己的評(píng)價(jià)。

要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn):一是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華,避免就只言片語(yǔ),斷章取義,做出片面的評(píng)價(jià);二是要相信自己,避免盲從。

二、深入閱讀經(jīng)典文本。

在端正了閱讀態(tài)度之后,最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀,這些經(jīng)典內(nèi)容過(guò)多,大多不能在課堂上詳細(xì)講授,因此解決這一問(wèn)題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本,在課外深入閱讀。

在閱讀時(shí),可按以下方式進(jìn)行。

1、教師按照自己的教育角度,選一本經(jīng)典,提供指導(dǎo)方法,學(xué)習(xí)要求,師生課下共讀。

比如在先秦文學(xué)中,《論語(yǔ)》是一本比較重要著作,但又不適合教師課上詳細(xì)講授。

因此布置學(xué)生課下深入閱讀,其教育目的是了解我國(guó)的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。

因此在上課前布置論語(yǔ)深入閱讀。

要求一個(gè)學(xué)期完成。

2、課堂指導(dǎo)。

學(xué)生學(xué)習(xí)一門(mén)功課,重要的不是學(xué)習(xí)知識(shí),而是學(xué)習(xí)方法。

雖然,我們并不在課堂上用大量的時(shí)間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典,但是老師的教學(xué)方法,在學(xué)生身上會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。

剛開(kāi)始,我們?cè)谥v授古代文學(xué)時(shí),有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書(shū)的使用方法傳授給他們。

這樣他們就能進(jìn)行論語(yǔ)文意的疏通了。

在講孟子、荀子時(shí),有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系,并將他與孔子的思想進(jìn)行比較,有助于他們對(duì)孔子思想的深一步理解。

也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識(shí)。

3、作業(yè)深入。

作業(yè)對(duì)于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。

因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。

對(duì)于文本經(jīng)典的閱讀,也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計(jì)。

分層次,按步驟,由淺至深,由易到難地布置作業(yè)。

比如要求學(xué)生閱讀論語(yǔ),可分為如下幾步:首先,要求在上《論語(yǔ)》前搜集孔子及論語(yǔ)的有關(guān)資料,等到上課時(shí),準(zhǔn)備講課。

之后進(jìn)入文本閱讀,選擇較好的論語(yǔ)文本,如論語(yǔ)譯注。

教之文本閱讀方法。

其次是檢查學(xué)生的讀書(shū)筆記:內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類(lèi)總結(jié)論語(yǔ)所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下,儒家思想對(duì)我國(guó)古代社會(huì)與文人的影響,談一下自己的感受。

4、討論交流,活躍思想。

英國(guó)作家蕭伯納說(shuō):“如果你有一個(gè)人蘋(píng)果,我有一個(gè)蘋(píng)果,彼此交換,我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋(píng)果;如果你有一種思想,我有一種思想,彼此交換,我們每個(gè)人就有了兩種思想?!泵總€(gè)人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。

所以專(zhuān)門(mén)安排一課時(shí)。

進(jìn)行經(jīng)典文本討論,在討論前,可以讓每個(gè)人寫(xiě)出自己的發(fā)言提綱。

老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱,將觀(guān)點(diǎn)相近的分組,讓他們進(jìn)一步融合觀(guān)點(diǎn),選一人發(fā)言。

分成幾組。

課上先讓每組代表發(fā)言,陳述觀(guān)點(diǎn)。

然后再由其他組的人進(jìn)行品評(píng)。

5、選修課升華認(rèn)識(shí)。

如果學(xué)校開(kāi)的有相關(guān)經(jīng)典的選修課,可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后,選上該選修課。

如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》,學(xué)校開(kāi)的有《論語(yǔ)解讀》,學(xué)生可選上,也會(huì)有一定收益的。

在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí),我們不能奢望每個(gè)人都有獨(dú)到的見(jiàn)解,因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典,人們的理解程度也不一樣,但是,古代文學(xué)是中國(guó)文化之根,學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中,古代文化的精髓對(duì)其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響,或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。

古代文學(xué)論文篇八

1.天文學(xué)讓人類(lèi)知道天地運(yùn)行規(guī)律,四季時(shí)分的終始,時(shí)間的尺度得以碓立,我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類(lèi)自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué),令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。

2.對(duì)于古代中國(guó)來(lái)說(shuō),天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外,亦顯示了中國(guó)文化和其他人一樣,有把道德外在化的傾向。但中國(guó)人對(duì)「天」的觀(guān)念僅在于作為道德的化身。中國(guó)雖然在傳統(tǒng)中也有迷信,但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的,結(jié)果仍在我們手中。中國(guó)人,無(wú)論是星相家、堪輿師等,都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變,先天的因素是可以由后天修改的。

3令我們努力自力更生,形成中國(guó)人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格,亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀(guān)規(guī)則,所以人們只有和天地合作共處,才能安身,對(duì)中國(guó)這個(gè)農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō),平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象,而不是征服對(duì)象。

這是一種符合環(huán)保的想法,是以雖然中國(guó)亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國(guó)人均是敬畏天命、愛(ài)惜大地的。中國(guó)的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國(guó)與自然為友的態(tài)度配合,當(dāng)有助于推行環(huán)保。

4.最后,是古中國(guó)天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外,中國(guó)古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng),屬世界所僅有,其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途,從通用公歷的今天,中國(guó)人仍同用農(nóng)歷,可見(jiàn)一斑。類(lèi)似的例子還有很多,我們絕對(duì)有理由相信,中國(guó)天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。

古代文學(xué)論文篇九

地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng),是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過(guò)不斷積淀形成的,我們應(yīng)該把這些當(dāng)?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來(lái),從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā),立足于文化學(xué)習(xí)的層面進(jìn)行調(diào)查了解。

由于地域文化不是直接的教學(xué)內(nèi)容,對(duì)地域文化的利用要圍繞教學(xué)內(nèi)容而展開(kāi),從幾個(gè)層面來(lái)鍛煉學(xué)生的能力:

1.地方文化資源的調(diào)查。

地方文化資源是個(gè)廣義的概念,有著豐富的內(nèi)容,在實(shí)踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對(duì)性的調(diào)查活動(dòng),選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。

地域文化豐富多彩,地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。

文化古跡是一座城市、一個(gè)地區(qū)的名片,也是古代文人足跡留存之地,許多詩(shī)詞作品都和文化古跡分不開(kāi),有些詩(shī)詞成就了一方名勝古跡,而文化古跡又孕育了詩(shī)詞。

考察這些文化古跡,讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍,不再停留于書(shū)本文字之間。

從而感受與文本分析不一樣的詩(shī)詞魅力。

其次,地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。

一方山水養(yǎng)一方人,在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個(gè)地方會(huì)有自己獨(dú)特的文化,這些文化會(huì)顯現(xiàn)在城市的各個(gè)方面。

如湖南衡陽(yáng)的大雁文化、南岳文化;廣東肇慶的端硯文化、龍母文化,這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個(gè)城市的宣傳名片,成為特色旅游品牌文化,從而具有當(dāng)代特色。

古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中,讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化,查找相關(guān)資料,調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用,讓學(xué)生感受地方文化的同時(shí),也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。

如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤(pán)命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色,學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕部梢越佑|到古代詩(shī)詞在今天之運(yùn)用。

再次,地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。

地方民間傳說(shuō)有著濃厚的地域風(fēng)情,與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起,往往成為傳奇、小說(shuō)的母題,折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。

對(duì)他們的搜集宜采取田野調(diào)查,故而在實(shí)踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對(duì)自己所在地方的民間傳說(shuō)進(jìn)行搜集整理。

又從表演層面讓他們體會(huì)到古代戲曲的魅力,這是對(duì)書(shū)本戲曲文本的有力補(bǔ)充。

并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。

最后,地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可以開(kāi)展的內(nèi)容。

比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩(shī)詞的異同。

古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色,古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn),那么與之對(duì)應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理,則是區(qū)域文學(xué)史的編寫(xiě)與研究之基礎(chǔ)。

而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。

地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn),傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集,主要讓學(xué)生到地方圖書(shū)館查閱地方志,找出相關(guān)地方文學(xué)資料,同時(shí)讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識(shí),使用文學(xué)電子軟件,用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。

出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集,主要是搜羅整理地方近年來(lái)出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來(lái)的文學(xué)作品。

主要的文體有楹聯(lián)、詩(shī)歌、碑刻、墓志等。

搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行,如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說(shuō)、戲曲等時(shí)同時(shí)進(jìn)行搜集文學(xué)資料,把參觀(guān)走訪(fǎng)時(shí)看到的聽(tīng)到的隨手記錄下來(lái)。

在搜集工作完成后,讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總,分文體、分內(nèi)容整理。

這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動(dòng)手查找資料的能力,也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛,讓他們感覺(jué)到學(xué)以致用的成就感。

3.地域文化與文學(xué)研究。

古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo),讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來(lái),培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,也為畢業(yè)論文的寫(xiě)作打下基礎(chǔ)。

學(xué)生在對(duì)地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問(wèn)題,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,教師鼓勵(lì)學(xué)生以此作一個(gè)選題,幾位同學(xué)組成興趣小組,把相關(guān)問(wèn)題探討清楚,弄清來(lái)龍去脈。

如學(xué)生在調(diào)查某個(gè)古跡時(shí)發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少,教師據(jù)此鼓勵(lì)學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過(guò)此地的共有多少文人,因何而過(guò)此,在此題詠的詩(shī)詞主題有哪些等等。

這類(lèi)學(xué)習(xí)研究無(wú)論選題大小,都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考,也讓古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。

尤其需要指出的是,這些選題是學(xué)生在課外實(shí)踐中自己發(fā)生疑問(wèn)而產(chǎn)生的,對(duì)學(xué)生而言有研究興趣和動(dòng)力,故而在完成一些研究后可鼓勵(lì)學(xué)生將大家共同的研究成果匯總,繼而可以向開(kāi)發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫(kù)等方向進(jìn)一步深入。

4.地域文化的宣傳與承繼。

培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí),加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn),這也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)之一。

讓他們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)地域文化進(jìn)行宣傳,一方面固然提升其人文知識(shí)底蘊(yùn),另外也在宣傳活動(dòng)中加強(qiáng)其對(duì)地域文化的熱愛(ài)與保護(hù)意識(shí),同時(shí)也將古典文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到宣傳寫(xiě)作中。

在具體實(shí)踐教學(xué)中,可組織學(xué)生課外考察的時(shí)候以地域文化為主題進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作、古文游記寫(xiě)作等。

同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生以此為基礎(chǔ),參加一些社會(huì)宣傳和服務(wù)活動(dòng)。

二、地域文化與實(shí)踐教學(xué)方式。

實(shí)踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂,要走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。

而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中,故而在實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展方式上二者也可以很好地融合。

1.課外考察。

課外考察是了解、利用、開(kāi)發(fā)地方文化的重要途徑。

可以從多方面展開(kāi):一是組織參觀(guān)地方文化古跡,這類(lèi)考察可以事先做好相關(guān)知識(shí)準(zhǔn)備,如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料,檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品,讓學(xué)生在外出參觀(guān)的時(shí)候不是走馬觀(guān)花,而是感受其歷史人文環(huán)境,了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?,故而可以在參觀(guān)完后鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩(shī)詞作品。

二是調(diào)查搜集地方特色文化,這類(lèi)活動(dòng)可以讓學(xué)生在日常生活中有意識(shí)地觀(guān)察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?,從建筑、街道、飲食各個(gè)方面留心其地方特色之所在,在觀(guān)察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流,共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?/p>

三是走訪(fǎng)民間藝人、文化名人,搜集整理地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲,記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲,對(duì)一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來(lái)。

總之,課外考察是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展的基本方式,是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ),在這樣一個(gè)過(guò)程中,可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪(fǎng)的研究方法。

2.科技創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施。

現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)已成為我國(guó)高校發(fā)展最快、潛力最大的一項(xiàng)學(xué)生活動(dòng),許多高校以學(xué)生項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)和完成的方式來(lái)提升學(xué)生的實(shí)踐能力。

對(duì)于許多大一學(xué)生而言,在還沒(méi)有形成系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的前提下,他們往往選擇關(guān)注地方社會(huì)、地域文化做完選題,因此對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言,將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目來(lái)實(shí)施,也不失為一個(gè)有效的途徑。

古代文學(xué)論文篇十

在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中,中國(guó)古代文學(xué)理論已經(jīng)具備一定的范疇理論。中國(guó)古代文學(xué)無(wú)疑是中華民族文化中最為寶貴的財(cái)富。

“橋”是架在水上或空中以便通行的建筑,是跨越障礙的工具,其最基本的作用是給人們的生活帶來(lái)方便。

“意象”是中國(guó)古代文論特有的一個(gè)重要理論,即客觀(guān)物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。

意象的運(yùn)用,在某種程度上彌補(bǔ)了“言不盡意”的遺憾,明晰地表達(dá)了作者的思想,成功地建構(gòu)了中國(guó)古代文學(xué)特有的含蓄、凝練、朦朧的意境美。

“橋”是中國(guó)古代文學(xué)作品中常用的意象之一,在各種文學(xué)體式中經(jīng)常出現(xiàn),運(yùn)用非常廣泛。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》寫(xiě)周武王之母太姒來(lái)歸的情景:周文王親自迎親于渭水,渭水無(wú)車(chē),于是立即“造舟為梁”,以通親好,顯示了周文王對(duì)太姒的真摯感情和遇事果斷的魄力。

“造舟為梁,不顯其光”,[1](p100)可以說(shuō)是中國(guó)古代詩(shī)歌中出現(xiàn)的最早的詠橋詩(shī)句,開(kāi)中國(guó)古代文學(xué)橋意象的先河。

橋意象在中國(guó)古代文學(xué)作品中有著豐富的內(nèi)涵,具體可以分為以下四類(lèi)情況進(jìn)行解析。

一、構(gòu)成畫(huà)境的元件。

橋意象在文學(xué)作品中的首要內(nèi)涵就是通過(guò)展現(xiàn)橋的實(shí)用性和外在美,在文學(xué)作品中形成以橋?yàn)辄c(diǎn)睛之筆的優(yōu)美畫(huà)面,給讀者以強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊。

劉禹錫《竹枝》:“江上春來(lái)新雨晴,瀼西春水縠紋生。

橋東橋西好楊柳,人來(lái)人去唱歌行。

”[2](p108)就很好的寫(xiě)出了橋的實(shí)用價(jià)值。

橋是連接兩岸的紐帶,是人們?nèi)粘I畋夭豢缮俚囊徊糠帧?/p>

橋上春雨、橋下江水、橋邊新柳、橋上川流不息的人流,共同構(gòu)成一幅以橋?yàn)橹行某錆M(mǎn)生機(jī)的小村初春圖,表現(xiàn)出作者愉悅的心情。

喬吉《(雙調(diào))水仙子·吳江垂虹橋》:“飛來(lái)千丈玉蜈蚣,橫駕三天白螮蝀,鑿開(kāi)萬(wàn)竅黃云洞。

看星低落鏡中,月華明秋影玲瓏。

赑屭金環(huán)重,狻猊石柱雄,鐵鎖囚龍。

”[3](p620)寫(xiě)出垂虹橋的雛高大長(zhǎng)、裝飾精美,反映了當(dāng)時(shí)橋梁建筑的水平之高,讓讀者于千百年后仍然可以在想象中領(lǐng)略此橋的壯美。

詩(shī)歌在描寫(xiě)橋外在美的同時(shí),往往也能借助橋的建成歷史體現(xiàn)出橋所在地的悠久歷史。

張籍《成都曲》:“錦江近西煙水綠,新雨山頭荔枝熟。

萬(wàn)里橋邊多酒家,游人愛(ài)向誰(shuí)家宿?”[4](p4290)萬(wàn)里橋是處于成都繁華鬧市的一座著名的橋,橋之得名據(jù)劉光祖《萬(wàn)里橋記》有兩種說(shuō)法:“羅城南門(mén)外笮橋之東,七星橋之一,曰長(zhǎng)星橋者,古今相傳,孔明于此橋送吳使張溫,曰:‘此水下至揚(yáng)州萬(wàn)里。

’后因以名。

或曰:‘費(fèi)祎聘吳,孔明送之至此,曰:‘萬(wàn)里之道,從此始也。

’”[5](p307)可見(jiàn)萬(wàn)里橋的名稱(chēng)由來(lái)已久。

此處橋意象與錦江、煙波、荔枝等意象共同再現(xiàn)了成都優(yōu)美的自然環(huán)境,繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì),表現(xiàn)出成都風(fēng)物人情、市井繁華的景況和百姓安寧富足的生活狀況,同時(shí)萬(wàn)里橋的悠久歷史反襯出成都悠久的歷史。

橋意象在此類(lèi)作品中是作者突出描寫(xiě)的一個(gè)景物,是作品勾勒畫(huà)面的一個(gè)重要組成部分,對(duì)構(gòu)成作品畫(huà)面和豐富意蘊(yùn)起著重要作用。

再如杜荀鶴《送人游吳》:“君到姑蘇見(jiàn),人家盡枕河。

古宮閑地少,水巷小橋多。

”[4](p7925)也成功地運(yùn)用了橋意象,只“小橋多”三個(gè)字便把蘇州,這個(gè)典型的江南水鄉(xiāng)城市的特點(diǎn)惟妙惟肖地描摹了出來(lái)。

白樸的《越調(diào)·天凈沙·春》:“春山暖日和風(fēng),闌桿樓閣簾櫳。

楊柳秋千院中。

啼鶯舞燕,小橋流水飛紅。

”[3](p242)就是把橋作為春天諸多景物之一來(lái)寫(xiě)的,橋與其它景物共同構(gòu)成了明媚的春意圖。

杜牧《阿房宮賦》描寫(xiě)阿房宮中橋的壯美說(shuō):“長(zhǎng)橋臥波,未云何龍?復(fù)道行空,不霽何虹?高低冥迷,不知西東。

”[6](p362)其中的“復(fù)道”,正是一種架在空中的復(fù)橋,也是把橋作為整個(gè)畫(huà)面中的一個(gè)特景來(lái)描寫(xiě)的一個(gè)實(shí)例。

二、感傷情懷的藝術(shù)載體。

橋的建筑功能與人們的日常生活息息相關(guān),這便決定了橋作為意象必然與人的感情波瀾緊緊相連。

橋作為感傷意象來(lái)表現(xiàn)作者情感的作品很多,具體來(lái)看,橋意象所表達(dá)的作者的感傷情緒又可以分為不同類(lèi)型。

(一)表現(xiàn)離別、相思、旅途的感傷。

描寫(xiě)離別感傷的作品最具代表性的當(dāng)屬唐代大詩(shī)人杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》:“青山隱隱水迢迢,秋盡江南草木凋。

二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫。

”[4](p5982)相傳“二十四橋”為隋朝所建,隋煬帝月夜曾同宮女二十四人吹簫于此,故名。

“二十四橋”在此詩(shī)中應(yīng)當(dāng)代表著如詩(shī)如畫(huà)的揚(yáng)州城。

月夜依舊,二十四橋依舊,揚(yáng)州城依舊,但詩(shī)人卻與朋友韓綽身處兩地,相思而不得相見(jiàn)相聚。

全詩(shī)看似寫(xiě)自然美景,實(shí)則以美景襯托思念之情,更突出地表現(xiàn)了作者深深的惆悵。

“東望山陰何處是。

往來(lái)一萬(wàn)三千里。

寫(xiě)得家書(shū)空滿(mǎn)紙。

流清淚,書(shū)回已是明年事。

寄語(yǔ)紅橋橋下水。

扁舟何日尋兄弟。

行遍天涯真老亦。

愁無(wú)寐。

鬢絲幾縷茶煙里。

”[7](p1592)陸游的這首《漁家傲》詞也是借助橋意象,表達(dá)對(duì)堂兄仲高的懷念,表現(xiàn)離別的感傷和憂(yōu)愁。

借助橋意象來(lái)表達(dá)相思之情的多體現(xiàn)在詞中。

如賀鑄《青玉案》:“凌波不過(guò)橫塘路,但目送,芳?jí)m去。

錦瑟華年誰(shuí)與度?月橋花院,鎖窗朱戶(hù),只有春知處。

碧云冉冉蘅皋暮,彩筆新題斷腸句。

試問(wèn)閑愁都幾許?一川煙草,滿(mǎn)城風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨。

”[7](p506)寫(xiě)對(duì)一女子的傾慕之情。

凌波美女,羅襪生塵,輕盈的儀態(tài)惹人愛(ài)戀,但終究翩然遠(yuǎn)去。

詞人的悵然之情油然而生,佳人不在,青春年華中最美好的時(shí)光該與誰(shuí)共度?月光下的小橋流水該同誰(shuí)徜徉?悲涼沉痛之情溢于言表。

馮延巳《鵲踏枝》:“誰(shuí)道閑情拋擲久?每到春來(lái),惆悵還依舊。

日日花前常病酒,不辭鏡里朱顏瘦。

河畔青蕪堤上柳,為問(wèn)新愁,何事年年有?獨(dú)立小橋風(fēng)滿(mǎn)袖,平林新月人歸后。

”[2](p363)小橋流水凝眉處,橋意象鮮明地體現(xiàn)出作者難遣的心懷。

遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),行進(jìn)在旅途中的匆匆過(guò)客,或客居他鄉(xiāng)的游子,在旅途或異鄉(xiāng)看到橋,往往會(huì)勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。

“晨起動(dòng)征鐸,客行悲故鄉(xiāng)。

雞聲茅店月,人跡板橋霜。

槲葉落山路,枳花明驛墻。

因思杜陵夢(mèng),鳧雁滿(mǎn)回塘。

”[8](p155)這首《商山早行》是溫庭筠著名的寫(xiě)景抒情詩(shī)。

全詩(shī)緊扣“早行”二字,頸聯(lián)選取雞鳴、殘?jiān)?、茅店、寒霜、板橋等景物,生?dòng)鮮明地刻畫(huà)了一幅立體的荒山早行圖。

凄清寂寞的環(huán)境,有力地烘托出出行的艱辛,襯托出思鄉(xiāng)的深切。

特別是“人跡板橋霜”一句,寫(xiě)板橋白霜上留下的行人足跡,很耐人尋味聯(lián)想。

馬致遠(yuǎn)《越調(diào)·天凈沙·秋思》:“枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家。

古道西風(fēng)瘦馬,夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯。

”[3](p242)與溫庭筠《商山早行》不同的是,小橋、流水不是荒涼、凄苦的意象的代表,而是以小橋流水的溫馨生活來(lái)反襯枯藤、老樹(shù)、黃昏、烏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)的凄涼,鮮明的對(duì)比,讓漂泊的游子到了思鄉(xiāng)斷腸的地步。

鄭光祖《蟾宮曲·夢(mèng)中作》:“敝裘塵土壓征鞍,鞭倦裊蘆花。

弓箭蕭蕭,一徑入煙霞。

動(dòng)羈懷,西風(fēng)禾黍,秋水蒹葭。

千點(diǎn)萬(wàn)點(diǎn),老樹(shù)寒鴉,三行兩行,寫(xiě)長(zhǎng)空歷歷,雁落平沙。

曲岸西邊,近水灣魚(yú)網(wǎng)綸竿釣,斷橋東壁,傍溪山竹籬茅舍人家。

古代文學(xué)論文篇十一

王維是唐代詩(shī)壇具有重要影響力的一位詩(shī)人,他的山水田園詩(shī)清新俊逸,尤其是以“空境”為意境的詩(shī)作更是詩(shī)中佳品。他善于通過(guò)對(duì)“空山”“空林”的描繪,勾勒出充滿(mǎn)禪意、萬(wàn)象空靈的靜謐境界,點(diǎn)化出純明潔凈、幽靜淡雅、脫塵絕俗的詩(shī)歌意境。

王維;空山;空林。

不論是陶潛還是孟浩然,歷朝歷代的詩(shī)人們對(duì)自然山水美的追求和吟詠一天也沒(méi)有停止過(guò),乃至到了魏晉南北朝時(shí)期,由大小謝開(kāi)創(chuàng)的自然山水詩(shī)風(fēng),一時(shí)間蔚為大觀(guān)。謝靈運(yùn)偏重以重拙生澀的筆法,周流上下,對(duì)景物作繁復(fù)細(xì)致的描繪;謝朓則善于以清空簡(jiǎn)淡之筆,描繪江南秀麗溫婉的風(fēng)光。而受禪宗思想影響頗深的王維在經(jīng)歷仕途坎坷和人生變故之后,內(nèi)心逐漸歸于恬淡、超然,他的山水詩(shī)在繼承大、小謝的基礎(chǔ)上,從詩(shī)風(fēng)到題材又有其自己的`創(chuàng)新和發(fā)展,尤其是題材方面他以過(guò)人的藝術(shù)才華描摹過(guò)華山的雄偉壯麗、終南山的奇幽廣闊,展現(xiàn)了北方山川的綽約豐姿,也刻畫(huà)過(guò)南方水國(guó)的柔美溫和,蜀中山林的幽深繁茂,以及詩(shī)畫(huà)交融開(kāi)闊爽朗的大漠風(fēng)光。

在他之前還沒(méi)有一個(gè)山水詩(shī)人能將內(nèi)容如此豐富、色調(diào)如此清麗、心境如此透明、文筆如此清新、構(gòu)圖如此精妙、意境如此飄渺的山水佳作留于筆端,令讀者去感受意在言外的雋永風(fēng)神。在如此眾多的筆下風(fēng)光中,王維對(duì)“空境”的描摹可以說(shuō)達(dá)到了通透無(wú)礙的地步,尤其是對(duì)“空山”“空林”這些意象的捕捉。正如朱光潛先生所說(shuō)“自然與藝術(shù)媾和,結(jié)果乃在實(shí)際的人生世相之上,另建一個(gè)宇宙”,也就是說(shuō)“空山”“空林”實(shí)質(zhì)上是王維的另一個(gè)精神家園。而對(duì)于這種意象神來(lái)之筆般的描繪“惟在興致,羚羊掛角,無(wú)跡可求。故其妙處,通徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之像,言有盡而意無(wú)窮”,盡現(xiàn)一種澄澈空靈的詩(shī)境。“空山”“空林”源于禪佛思想,王維把自己對(duì)自然山水的審美眼光與宗教思想合二為一,將抽象的禪學(xué)概念、禪理、禪意通過(guò)具體的外在物質(zhì)表現(xiàn)傳達(dá)出來(lái),從而營(yíng)造出一種靈動(dòng)、空渺、清新之境。就如清人牟原相所說(shuō):“王摩詰詩(shī)如初祖達(dá)摩過(guò)江說(shuō)法,又如翠竹得風(fēng),天然而笑。”王維以“空山”“空林”為意象的詩(shī)篇是其才情氣質(zhì)與深厚的文化底蘊(yùn)的完美結(jié)合。

1、王維詩(shī)歌中的典型意象之“空山”

王維筆下的“空山”意象豐富多彩,讓讀者不禁贊美嘆賞,空山禪意深遠(yuǎn),讓人內(nèi)心產(chǎn)生無(wú)限的憧憬與向往,筆者將他筆下的“空山”分為以下三類(lèi):

1.1、純明潔凈之空山。

《山居秋暝》:“空山新雨后,天氣晚來(lái)秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留?!边@是一首描寫(xiě)雨后空山景致的詩(shī)篇,整首詩(shī)用詞煉字細(xì)膩清爽,令人回味無(wú)窮。詩(shī)人提筆便落下“空山”二字,自然使人聯(lián)想到死寂空無(wú)的山穹,可是讓人意外的是詩(shī)人筆下的空山,非但不空反而意趣橫生,豐富多彩,盡展一片純明潔凈之態(tài)。雨后空山清新如洗,花草夾雜著泥土和微雨的氣息,帶給人無(wú)比清新涼爽的感覺(jué)。皎潔的明月高掛在稀疏的松林間,淙淙的泉水在山澗的山石上跳躍翻轉(zhuǎn),帶給人和諧的動(dòng)態(tài)美感。詩(shī)人用短短四句就為我們描繪了一幅純明潔凈的雨后空山風(fēng)景圖。而后四句通過(guò)浣女歸家、漁舟返航等生活細(xì)節(jié)再次描摹了一幅純潔美好的生活圖景。再如《山中》“山路元無(wú)雨,空翠濕衣人”。詩(shī)人行走在空翠的山中,雖然沒(méi)有下雨,但依舊能夠感受到山色的空明潔凈,因?yàn)樯街械臉?shù)木蒼翠欲滴,帶給人濃濃的水氣感,彷佛自己已然置身于一片潔凈空明的翠霧之中,身心被水氣滋潤(rùn)淘洗得纖塵不染。另有一首《送梓州李使君》中也同樣描繪了雨后空山萬(wàn)象如洗的清新圖景,“山中一夜雨,樹(shù)杪百重泉”,空凈山壑一夜小雨過(guò)后,樹(shù)梢上的雨露淅淅瀝瀝滴落下來(lái),清透中閃著光亮。

1.2、幽靜淡雅之空山。

《鳥(niǎo)鳴澗》:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中?!边@首小詩(shī)描寫(xiě)的是一個(gè)靜謐的春山良夜,全詩(shī)抒寫(xiě)了心與身的閑靜和空寂,重在寫(xiě)靜。詩(shī)人在春山中落腳享受著難得的閑適和寧?kù)o,因?yàn)榄h(huán)境清幽寂靜,更因?yàn)閮?nèi)心寧?kù)o,詩(shī)人才能在這空曠的山澗中感覺(jué)到桂花的飄落,而能夠給我們嗅覺(jué)帶來(lái)享受的桂花香無(wú)疑為整個(gè)春夜抹上了一層淡雅之色。在這里我們可以隱約看到禪宗思想的影子,《六祖壇經(jīng)》中曾記載“本來(lái)無(wú)一物,何處染塵埃”,其所要傳達(dá)的思想實(shí)質(zhì)是:世界上萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)就是空無(wú)一物的,真正空的應(yīng)該是人們的內(nèi)心,只有內(nèi)心保持寧?kù)o,沒(méi)有執(zhí)念、沒(méi)有妄念,才能做到處變不驚,從容應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物,才能發(fā)現(xiàn)世間的美好,才能傾聽(tīng)自己的心聲。這首詩(shī)的三、四句構(gòu)思極其巧妙,用明月破云而出驚醒山中棲鳥(niǎo)來(lái)側(cè)面烘托春山之幽靜。再如《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》:“隔牖風(fēng)驚竹,開(kāi)門(mén)雪滿(mǎn)山。灑空深巷靜,積素廣庭閑?!倍┲梗笱M(mǎn)山,周?chē)f(wàn)籟俱寂,一片素潔一片淡雅,雪花輕靈地飄舞而下,盡情地裝扮點(diǎn)綴著雪后空山。再看《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》:“寒山轉(zhuǎn)蒼翠,秋水日潺湲。倚杖柴門(mén)外,臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬?!鄙今吠巳ドn冷變得青翠可愛(ài),潺潺的流水打破這即使臨風(fēng)依舊可以聽(tīng)到蟬鳴的幽靜空山,雖寫(xiě)深秋之景卻無(wú)半點(diǎn)蒼涼之意,反而帶給人一種高雅清淡的文人情懷。

1.3、深邃幽絕之空山。

《鹿柴》:“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上?!甭共袷禽y川很有名的一處幽靜的景致,古時(shí)文人墨客都曾對(duì)鹿柴有過(guò)描摹吟詠,但只有王維筆下的鹿柴能給人一份深邃幽絕、離世曠遠(yuǎn)的象征意味。在空曠悠遠(yuǎn)的秋山里,分明可以聽(tīng)見(jiàn)若斷若續(xù)、若有若無(wú)的說(shuō)話(huà)聲,可是說(shuō)話(huà)的人在什么地方,誰(shuí)也沒(méi)看見(jiàn)。詩(shī)的前兩句很自然地營(yíng)造了一種幽絕神秘的氛圍;而詩(shī)的后兩句寫(xiě)鹿柴人跡罕至,加上有深林密樹(shù)的遮擋,平日連陽(yáng)光都很難投射進(jìn)來(lái),因而形成了厚厚的青苔,由此可以看出這座空山之深邃。還有王維的《過(guò)香積寺》:“古木無(wú)人徑,深山何處鐘?!彼聫R總是帶給人莊嚴(yán)神圣的感覺(jué),讀者的視野可以通過(guò)想象去穿越那一座座深邃的廟宇廟檐,而鐘聲入古寺恰恰又營(yíng)造了一種無(wú)限幽絕的氛圍。同樣的詩(shī)境同樣的詩(shī)風(fēng)在他《歸嵩山作》中也有體現(xiàn):“迢遞嵩高下,歸來(lái)且閉關(guān)?!彪m然對(duì)嵩山的景致并沒(méi)有細(xì)細(xì)描寫(xiě),但“迢遞”二字揭示了嵩山高遠(yuǎn)的山勢(shì),因此可以想見(jiàn)嵩山空曠高遠(yuǎn)林木茂盛幽密是參禪悟道的絕好去處??傊?,王維筆下的空山時(shí)而清新如洗,時(shí)而雅致無(wú)聲,時(shí)而神秘深邃,既展示了高潔爽朗的精神世界,又流露了恬淡優(yōu)雅的詩(shī)人心性。他對(duì)于空山的描摹沒(méi)有絲毫刻意的雕飾,可謂是“不著一字,盡得風(fēng)流”。“空山不空”是他以空山為意境的詩(shī)歌最大的特征。

2、王維詩(shī)歌中的典型意象之“空林”

“空山”是王維筆下的熟客,王維對(duì)空山的描摹信手拈來(lái),細(xì)致入微,而山中常有林木為伴,它作為點(diǎn)綴襯托空山的一部分,同樣也在王維筆下熠熠生輝。其詩(shī)作中的“空林”實(shí)質(zhì)上是他表達(dá)歸隱山林之心的最直接最核心的意象,筆者把它歸成以下三類(lèi):

2.1、空林之寂,體悟人世冷漠。

《竹里館》:“獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知,明月來(lái)相照?!痹?shī)文開(kāi)頭就以“獨(dú)坐”二字營(yíng)造了一個(gè)孤寂凄清的環(huán)境,詩(shī)人獨(dú)自坐在深暗悠遠(yuǎn)的竹林里,沒(méi)有人可以訴說(shuō),也沒(méi)有人可以?xún)A聽(tīng),只能以彈琴鳴曲來(lái)排解胸中無(wú)限的苦悶。身處這重重幽暗的竹林深處,沒(méi)有人知道“我”的存在,我無(wú)依無(wú)靠孤獨(dú)寂寞,只有那知情知意的一輪明月,透過(guò)稀稀疏疏的竹影灑落在“我”身上,帶來(lái)慰藉和安撫。明月本是一自然物,是不通人情、不曉人性的,這看似無(wú)情的景物偏偏帶來(lái)了有情有義的安撫,暗自增添了一絲人情味,這種寫(xiě)法反倒將世態(tài)炎涼、人情冷漠襯托得更加明顯。類(lèi)似這種以空林之寂反襯人世冷漠的詩(shī)篇還有很多,諸如《早秋山中作》:“寂寞柴門(mén)人不到,空林獨(dú)與白云期。”這是詩(shī)人歸隱之后的真實(shí)生活:一個(gè)人獨(dú)處在這空寂的山中,以前的門(mén)庭若市早已不再,現(xiàn)在留下的只有一扇木門(mén),而且常年沒(méi)有人來(lái)叩響它,讓人身處其中不免感受到世態(tài)炎涼、人情冷暖。再如《山居即事》中王維也有相似的描寫(xiě):“寂寞掩柴扉,蒼茫對(duì)落暉。鶴巢松樹(shù)遍,人訪(fǎng)蓽門(mén)稀。”幽空松林,鳥(niǎo)雀還巢,訪(fǎng)客稀少,令人寂寞孤獨(dú)。

2.2、空林之蒙,參透人生無(wú)常。

《積雨輞川莊作》:“積雨空林煙火遲,蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺,陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀(guān)朝槿,松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷,海鷗何事更相疑?!边@首詩(shī)描繪了連日陰雨后農(nóng)莊水霧彌漫空蒙飄渺的積雨圖景以及詩(shī)人自己的日常生活。詩(shī)人平日在山中“習(xí)靜”禪定打坐去領(lǐng)悟世界空幻的本質(zhì)。而此詩(shī)中的“朝槿”是非常值得注意的一個(gè)意象,它是夏秋之交開(kāi)的一種花,因?yàn)檫@種花朝開(kāi)暮落所以古人經(jīng)常以此象征人生無(wú)常。我們聯(lián)系王維的仕途經(jīng)歷就不難推測(cè)出此時(shí)他的心情心境,“人生無(wú)常”這四個(gè)字在他身上得到了充分的印證。其實(shí),自從王維隱居之后,其內(nèi)心對(duì)于人生無(wú)常的感慨在其他詩(shī)作中也可偶見(jiàn)一二。如《孟城坳》:“新家孟城坳,古木余衰柳。來(lái)者復(fù)為誰(shuí),空悲昔人有?!泵铣芹晔浅跆圃?shī)人宋之問(wèn)的別墅,王維在此重建別墅時(shí),宋之問(wèn)的別墅早已荒蕪,只剩下成片的古木衰柳。這首詩(shī)在今昔的時(shí)光交錯(cuò)之下,傳達(dá)出詩(shī)人一種難以釋?xiě)训拿H磺榫w,別墅昔日的繁華不再,今日“我”為宋之問(wèn)悲哀,將來(lái)誰(shuí)又會(huì)為“我”悲哀呢?人生世事難料,今盛昔衰沒(méi)有定數(shù),自己將來(lái)又安身何處呢?詩(shī)人對(duì)人生無(wú)常的這份悲慨,對(duì)身心無(wú)所安置的這份茫然正是王維后期心境的真實(shí)寫(xiě)照,這種心境在《辛夷塢》“紛紛開(kāi)且落”一句中表現(xiàn)得淋漓盡致——其實(shí)人生就好比盛開(kāi)的辛夷花,有美麗的綻放必定有歸于塵土的敗落,世事無(wú)常,沒(méi)有永恒之態(tài)。

2.3、空林之悠,抒發(fā)隱士情懷。

《早秋山中作》:“無(wú)才不敢累明時(shí),思向東西守故籬。不厭尚平婚嫁早,卻嫌陶令去官遲。”這首詩(shī)是王維在政治上郁郁不得志之時(shí)創(chuàng)作的,表達(dá)了他對(duì)隱逸生活的向往之情。首句便以“無(wú)才”自稱(chēng),因?yàn)樽约簾o(wú)才不敢拖累盛明賢德的君主,還是解甲歸田,回歸自然山水吧!接著又舉出了尚平和陶潛歸隱的典故,表明他迫切歸隱山林的決心,但更多的應(yīng)該是對(duì)這種閑云野鶴生活的享受和對(duì)隱士生活的熱愛(ài)。王維晚年喜歡徜徉于山水清音中,喜歡過(guò)隱士般的生活,這在他的作品《酬張少府》中也深有體現(xiàn):“晚年惟好靜,萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策,空知返舊林?!蓖砟甑耐蹙S在禪宗的指引下潛心悟道,遠(yuǎn)離塵世,寄心寄身于空曠悠然的山林間,過(guò)著隱士般自在的生活[5]。而《終南別業(yè)》中一句“行到水窮處,坐看云起時(shí)”,更是盡顯道家自然悠閑之態(tài):詩(shī)人在山間閑行,走到山澗溪水的盡頭,眼前似乎無(wú)路可行,于是索性坐下身來(lái),看天邊的白云漂浮而起,一切都是那樣放松自然。山間的流水白云引發(fā)了詩(shī)人無(wú)盡的興致,這種自在灑脫正是道家自然而然、一切順其自然的精神旨趣??傊?,王維詩(shī)歌中的“空林”常常用寂寞的情感烘托出世態(tài)炎涼,以朦朧的筆法領(lǐng)悟到世事無(wú)常,借悠然的情懷表達(dá)出歸隱的決心,這實(shí)質(zhì)上也是一種超乎常人的人生體驗(yàn)和生命感悟。

王維筆下的“空山”“空林”雖然只是其詩(shī)“空境”的一部分,卻好似一幅靈動(dòng)有生機(jī)有活力的山水風(fēng)光圖,讓人總能從圖中發(fā)掘山水清音中的空靈之美,明凈而純潔;能從圖中感受空寂山林中的優(yōu)雅之美,靜謐而恬淡;能從圖中體會(huì)意在言外的神秘之美,深邃而幽絕;更加能夠從圖中看到唐朝社會(huì)的真實(shí)之美,令人向往憧憬,為之動(dòng)容。王維的詩(shī)往往帶著生命的脈動(dòng),他將自己的詩(shī)心置于花鳥(niǎo)山水中,一絲一縷化為繞指柔,目光所到便會(huì)開(kāi)出圣潔的蓮花。

[1]劉寧。王維孟浩然詩(shī)選評(píng)[m]。上海:上海古籍出版社,2011.

[2]郭英德,郭常寶。中國(guó)古代文學(xué)史[m]。成都:四川人民出版社,2003.

[3]張立文。佛學(xué)與中國(guó)文化-“空境”[m]。北京:人民出版社,2005.

[4]姜光斗。論王維對(duì)閑靜空寂意境的描繪[j]。鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2001(1)。

[5]李會(huì)詩(shī)。最風(fēng)流醉唐詩(shī)[m]。北京:石油工業(yè)出版社,2011.

古代文學(xué)論文篇十二

摘要國(guó)學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗,國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基,是中國(guó)古代文學(xué)的文化底色,中國(guó)古代文學(xué)是國(guó)學(xué)的情感建構(gòu)。

國(guó)學(xué)熱再次升溫,古代文學(xué)能否波瀾不驚,兩者的關(guān)聯(lián)度如何,對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角,粗略審視國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。

在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書(shū)籍分為四類(lèi),即四部。晉武帝秘書(shū)監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書(shū)分為四部。唐玄宗時(shí)期,集賢院分書(shū)為四類(lèi):經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間,紀(jì)昀主持整理書(shū)籍,歷十年共收書(shū)三千四百七十種,三萬(wàn)六千余冊(cè),亦分為四類(lèi):經(jīng)部(類(lèi)十)、史部(類(lèi)十五)、子部(類(lèi)十四)、集部(類(lèi)五)。孔子時(shí)有六藝,漢代設(shè)立太學(xué),隋立國(guó)子監(jiān)協(xié)調(diào)國(guó)子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書(shū)學(xué)、醫(yī)學(xué)等。

國(guó)學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂(lè)師》:掌國(guó)學(xué)之政,以教國(guó)子少舞?!吨芏Y周官大司樂(lè)》:掌成均之法,以治建國(guó)之學(xué)政。因此,原初的國(guó)學(xué),指周代中央設(shè)在王城的國(guó)家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校,與地方鄉(xiāng)學(xué)相對(duì)應(yīng),由樂(lè)師、大司樂(lè)負(fù)責(zé),與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識(shí)體系劃分是不同。國(guó)學(xué)正式稱(chēng)謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸,為區(qū)別西學(xué)而生,始于清朝末年。光緒年間,劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》,一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來(lái),中國(guó)的第一次國(guó)學(xué)思潮。第二次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng),標(biāo)榜研究問(wèn)題,輸入學(xué)理,整理國(guó)故,再造文明[1]。第三次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代,至今方興未艾。[2]但國(guó)學(xué)依然沒(méi)有嚴(yán)格意義上定義。

文學(xué)一詞最早出在《論語(yǔ)》,指孔門(mén)四學(xué)科(德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué))之一,專(zhuān)指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù),就是儒學(xué),律令、軍法、章程、禮儀,都屬于文學(xué)范疇,另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個(gè)斷代概念,指中國(guó)有文學(xué)以來(lái)至古代社會(huì)結(jié)束整個(gè)歷史時(shí)期作品,研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之下。

經(jīng)、史、子、集四部中,集部包括大部分作為文學(xué)作品詩(shī)文文本,經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇,史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)核心,自董仲舒罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)后,儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形式,對(duì)各個(gè)領(lǐng)域,尤其是對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中國(guó)古代文學(xué)許多審美觀(guān)念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國(guó)先秦儒學(xué),就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀(guān)念。如中國(guó)古代詩(shī)歌的和諧美,樂(lè)而不淫、哀而不傷,含蓄委婉,追求言有盡而意無(wú)窮審美效果,這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書(shū)也對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文,追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生,心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式,都對(duì)中國(guó)古代文人與古代文學(xué)觀(guān)念影響深遠(yuǎn),并構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌、繪畫(huà)基本精神與審美范式?!肚f子》看重人生個(gè)體價(jià)值,所有論述均圍繞個(gè)體生命安頓,為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成,往往轉(zhuǎn)而追求個(gè)體適意藝術(shù)人生,這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩(shī)文書(shū)畫(huà),于是就成就了中國(guó)純藝術(shù)精神。因此,不了解莊子學(xué)說(shuō),就不能完整認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文人人格與精神,也就不能全面認(rèn)識(shí)其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。

古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法,抒發(fā)人類(lèi)特有的情感體驗(yàn),留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國(guó)學(xué)的精神內(nèi)核,塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩(shī)三百開(kāi)始,也有兩千五百多年。中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展,按照作品類(lèi)別主體,可分為四個(gè)時(shí)期:先秦時(shí)期,或詩(shī)騷時(shí)期;秦漢至唐代中期,或詩(shī)賦時(shí)期;唐中葉至元末,或詞曲話(huà)本時(shí)期;明初至五四,傳奇與長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)期。古代文學(xué)范圍主要是詩(shī)賦、詞曲、小說(shuō)、文章,也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國(guó)學(xué)的詞章之學(xué),現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對(duì)國(guó)學(xué)理解很寬泛,他認(rèn)為,國(guó)學(xué)在我們心眼里,只是國(guó)故學(xué)縮寫(xiě),中國(guó)過(guò)去的文化歷史,都是國(guó)故,研究這一切過(guò)去文化歷史的學(xué)問(wèn),就是國(guó)故學(xué),省稱(chēng)國(guó)學(xué)[3]。按照這種理解,古代文學(xué)就成為國(guó)學(xué)之一部分,筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。

古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出,古代文學(xué)表現(xiàn)國(guó)學(xué)的過(guò)程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典,很多文學(xué)作品本身就是國(guó)學(xué)精華。《詩(shī)經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重,現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁,垂型萬(wàn)世,刪定之旨,如日中天,是天下之公理,思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時(shí)期,《詩(shī)》產(chǎn)生和被整理,并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》,還原其民歌面目,反映文學(xué)所描繪社會(huì)生活與人的思想情感,滿(mǎn)足審美需要,基于此,《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情,《詩(shī)經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳,《詩(shī)經(jīng)》審美品格是性情中和?!对?shī)經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。

古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國(guó)學(xué)與古代文學(xué)既面對(duì)人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的體現(xiàn)也是人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說(shuō);有的中國(guó)古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說(shuō),呈現(xiàn)出一種國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的你中有我,我中有你交融貫通態(tài)勢(shì)。

參考文獻(xiàn):

[1]胡適.新思潮的意義[j].新青年,第七卷第四號(hào),1919.

[2]何愛(ài)國(guó).人文與市場(chǎng)的糾結(jié):第三次國(guó)學(xué)思潮反思[j].福建論壇,20xx.

[3]胡適.胡適全集[m](第一卷).安徽:安徽教育出版社,20xx.

古代文學(xué)論文篇十三

古代文學(xué)一般包括歐洲古代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)。歐洲古代文學(xué)又包括古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué),中國(guó)古代文學(xué)按時(shí)間分類(lèi),包括先秦兩漢文學(xué),魏晉南北朝文學(xué),唐宋文學(xué),元明清文學(xué)。

摘要:在科學(xué)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天,

我國(guó)優(yōu)秀的古代文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書(shū)本上,

更多的古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的支持下化作屏幕上的影視形象,

實(shí)現(xiàn)了古代文學(xué)經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。

工業(yè)革命以后,

社會(huì)和科技在飛速進(jìn)步,

傳播方式的變化日新月異,

尤其是在當(dāng)前的社會(huì)條件下,

有了數(shù)字化技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等的支持,

有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典將得到改編,

與影視改編欣欣向榮相反的是,

以往傳統(tǒng)的以書(shū)本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門(mén)庭冷落、門(mén)可羅雀。

過(guò)去以書(shū)本為主體的紙質(zhì)傳播當(dāng)中,

人們需要花時(shí)間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵,

方式比較單一、缺少趣味性等,

于是,

在科技條件的支持下,

有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。

與傳統(tǒng)的書(shū)本相比,

影視劇的翻拍和改編能夠改變過(guò)去單一、枯燥的閱讀方式,

影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內(nèi)容之外,

更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。

我國(guó)的古代文學(xué)作品種類(lèi)繁多,

歷史悠久,

源遠(yuǎn)流長(zhǎng),

這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國(guó)歷史中非常重要的組成部分,

在特定的時(shí)間和特定的社會(huì)背景下,

這些經(jīng)典一直處在起伏和動(dòng)蕩當(dāng)中,

同時(shí),

不同的社會(huì)背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。

這些經(jīng)典文化中所蘊(yùn)含的深意和內(nèi)涵遠(yuǎn)非是一部影視劇所能夠闡述的,

尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的價(jià)值。

基本上可以說(shuō)是眾所周知了,

其中都包含了特定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟(jì)條件和文化背景,

一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后,

就會(huì)深受后輩的尊崇和模仿,

同時(shí)也引來(lái)批評(píng)家的推出或者批判,

有人對(duì)文學(xué)作品大加贊揚(yáng),

就會(huì)有人對(duì)其大肆貶低,

一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來(lái)都是褒貶共有的。

而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典,

還與該作品創(chuàng)作之時(shí)及其往后的社會(huì)風(fēng)氣、人們的審美心理、價(jià)值追求等具有密切的關(guān)系,

當(dāng)然,

不可否認(rèn)的是,

這其中還夾雜著些許的運(yùn)氣與機(jī)緣[2]。

文學(xué)經(jīng)典具有顯著的相對(duì)恒定性的特點(diǎn),

正因?yàn)槭墙?jīng)典,

所以才能夠喚起讀者反復(fù)的閱讀和揣摩,

文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復(fù)閱讀,

并能夠給我們帶來(lái)深刻影響的作品。

俗話(huà)說(shuō)“各花入各眼”,

通常情況下都不太可能對(duì)其品質(zhì)進(jìn)行一個(gè)較為完整的總結(jié)和解讀,

所以,

對(duì)于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典,

向來(lái)沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典,

只有能夠滿(mǎn)足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價(jià)值追求的作品,

才有可能成為經(jīng)典[3]。

由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展,

使得影視改編的可實(shí)踐性變得愈加廣泛起來(lái),

影視的改編除了廣泛性之外,

同樣還具有多樣性、多渠道等特點(diǎn),

由不同的編劇、導(dǎo)演等去改編,

文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀(guān)念各不相同,

因此,

也沒(méi)有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。

每個(gè)人對(duì)“改編”這一詞的認(rèn)識(shí)和理解不同,

所以理論界至今也沒(méi)辦法給“改編”冠以一個(gè)清晰明確的定義。

對(duì)于電影改編,

美國(guó)一位著名的電影理論學(xué)家認(rèn)為小說(shuō)和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個(gè),

而非有機(jī)體,

經(jīng)過(guò)電影的改編豐富以后,

會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與小說(shuō)不一樣的、全新的一個(gè)完整藝作品[4]。

這是美國(guó)一位電影理論學(xué)家的觀(guān)點(diǎn),

或許另外一位理論學(xué)家,

就不是這么認(rèn)為了。

在當(dāng)前的社會(huì)條件下,

有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持,

能夠顯著縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時(shí)間,

使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣,

影視改編后的傳播速度也由此加快,

也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。

在如今快餐時(shí)代中,

以年輕人為主的大眾普遍選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀(guān)看影視劇,

這樣觀(guān)看影視劇的方式省時(shí)省力,

還能不用出門(mén),

簡(jiǎn)直就是懶癌癥患者的福音。

經(jīng)過(guò)影視改編后,

這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去埋頭苦讀,

反而能夠通過(guò)影視改編獲得視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的雙重享受。

同時(shí),

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間,

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開(kāi)放性很好的迎合了當(dāng)今青年向往沖破束縛和自由的心理。

總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式,

且這種傳播方式從某種程度上來(lái)說(shuō)具有一定的可取之處,

同時(shí)必然也有很多不足和缺陷,

這意味著文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。

我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入另一種藝術(shù)形式,

以另一個(gè)方式呈現(xiàn)在大家面前,

同時(shí)也為受眾提供了一次全新的審美體驗(yàn)。

自古以來(lái),

只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品,

每一部都被烙印上當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景,

也帶有非常強(qiáng)烈的作家個(gè)人的鮮明特點(diǎn),

與這些文學(xué)經(jīng)典一樣,

經(jīng)過(guò)影視改編后,

這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個(gè)時(shí)代的特定因素,

也帶有創(chuàng)作者、導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作主體的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解,

所以,

如果單純從影視作品對(duì)原著的還原度來(lái)對(duì)影視作品進(jìn)行片面評(píng)論的話(huà),

也毫無(wú)意義。

參考文獻(xiàn)。

[1]張娟:古代文學(xué)經(jīng)典與影視改編[d].山東師范大學(xué),.

[2]曹文慧:論中國(guó)當(dāng)代新生代小說(shuō)的影視改編[d].山東師范大學(xué),.

[3]趙宏麗:中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的數(shù)字影視媒介化研究[d].東北師范大學(xué),2013.

[4]相彬:淺析當(dāng)代影視中的戲曲名著改編[d].中國(guó)海洋大學(xué),2011.

作者:趙紅單位:遵義師范學(xué)院。

【二】談中國(guó)古代文學(xué)教育改革的幾點(diǎn)思考。

摘要:中國(guó)古代文學(xué)在高校教育中發(fā)揮著重要作用,新時(shí)期,中國(guó)古代文學(xué)教育面臨新的發(fā)展機(jī)遇,本文通過(guò)分析中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性,分析中國(guó)古代文學(xué)教育存在的問(wèn)題,提出解決對(duì)策,推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教育健康發(fā)展。

中國(guó)古代文學(xué)教育是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn),研究領(lǐng)域非常廣闊,是一門(mén)很成熟的研究學(xué)科。

但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后,沒(méi)有引起足夠的重視。

當(dāng)前研究中國(guó)古代文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義,對(duì)提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。

(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效。

前期,高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革,取得了一些成果,但是在教學(xué)改革過(guò)程中偏重于教學(xué)手段方面的改革,對(duì)課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究,對(duì)課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確,沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。

新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用,對(duì)培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才,具有重要推動(dòng)作用。

(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇,未來(lái)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)高等教育質(zhì)量提出新的要求。

中國(guó)古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革,從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施,有助于增強(qiáng)高等課程競(jìng)爭(zhēng)力,提高教學(xué)效率。

(三)有助于傳承中國(guó)古代文化。

中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。

為了提升社會(huì)整體道德水平和國(guó)民修養(yǎng),當(dāng)今社會(huì)需要中國(guó)古代文學(xué)課程的文化熏陶。

因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神,有著開(kāi)啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用。

可惜之前這門(mén)課程沒(méi)能發(fā)揮其在國(guó)民教育中的應(yīng)有作用,而隨著社會(huì)不文明行為的增加,課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。

二、當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革存在的主要問(wèn)題。

(一)重教學(xué)方法、手段,缺乏改革理念和目標(biāo)。

當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革,對(duì)中國(guó)文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。

雖然在教學(xué)方法和手段上的改革,在一定程度可以豐富課堂,提高課堂的活躍性,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,但是長(zhǎng)期使用這一教學(xué)方法和手段,或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法,勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒,不利于提高教學(xué)效率,達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

對(duì)于長(zhǎng)期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究,不利于學(xué)生找到認(rèn)同感,學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確,在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上,沒(méi)有目的性,對(duì)學(xué)習(xí)程度界定模糊,取得的效果鑒定不明確,都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng),缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段。

隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少,更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能,很多高校在對(duì)學(xué)生考核評(píng)價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn),高校古代文學(xué)教育由理論為主,轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué),給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。

高校普遍認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性,但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué),應(yīng)用什么樣的手段去開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。

很多高校會(huì)利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),通過(guò)觀(guān)看影片的方式來(lái)完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù),雖然教學(xué)方式有所變化,但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育長(zhǎng)期發(fā)展,對(duì)提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。

(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí),缺乏國(guó)學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作。

中國(guó)古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國(guó)幾千年以來(lái)的文學(xué)作品,這類(lèi)作品一般是歷史傳唱,文學(xué)色彩濃厚,且具有廣泛代表性的,具有顯著的教育意義。

這類(lèi)作品得到了高等院校的重視,在安排課程時(shí)對(duì)于課時(shí)的安排就相對(duì)多一些,研究力量也強(qiáng)一些,各高校也紛紛成立專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)院,開(kāi)展國(guó)學(xué)教育,開(kāi)始重視國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。

高等院校在開(kāi)展課程評(píng)價(jià),對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí),在國(guó)學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些,平時(shí)就要求大學(xué)生要開(kāi)展國(guó)學(xué)閱讀主題活動(dòng),列出必讀科目,將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評(píng)價(jià),在一定程度取得了一些效果,但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強(qiáng),疲于應(yīng)付的思想還存在,筆記報(bào)告流于形式,取得的效果不明顯。

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