寫心得體會要有重點突出，用簡潔明了的語言表達(dá)自己的思考和理解。那么要想寫一篇較為完美的心得體會，需要注意哪些要點呢？下面是一些成功企業(yè)家的心得體會，他們的經(jīng)驗對我們有很大的啟發(fā)作用。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇一
馬克思、恩格斯站在時代思想的高峰，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論體系，揭示了人類社會發(fā)展一般規(guī)律和總趨勢。關(guān)于人類社會發(fā)展的動力，馬克思主義堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動變化解釋人類歷史社會的發(fā)展變化，把生產(chǎn)力作為推動人類社會發(fā)展最根本的力量。關(guān)于人類社會從哪里來，馬克思主義科學(xué)分析了資本主義社會的內(nèi)在矛盾、運行機制和發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義剝削的秘密，得出了資產(chǎn)階級必然滅亡、無產(chǎn)階級必然勝利的“兩個必然”結(jié)論。關(guān)于人類社會往哪里去，馬克思主義提出，無產(chǎn)階級的歷史使命不只是要破壞資產(chǎn)階級舊世界，更要重建共產(chǎn)主義新世界，并把物質(zhì)極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會作為自己的崇高理想，為人類社會發(fā)展進步指明了方向。
中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的忠實信仰者和堅定實踐者，自成立之日起就把實現(xiàn)民族獨立、國家富強、人民幸福作為自己的歷史使命，把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最高理想和最終目標(biāo)，帶領(lǐng)中國人民取得了新民主主義革命的勝利和社會主義建設(shè)的巨大成就。馬克思主義在中國煥發(fā)出了強大生命力，彰顯出科學(xué)真理的偉大力量。通過學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性體現(xiàn)在它發(fā)現(xiàn)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，體現(xiàn)在它昭示的“兩個必然”的科學(xué)論斷，體現(xiàn)在它高揚的消滅剝削和壓迫、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值訴求，體現(xiàn)在它秉持的來源于人類實踐活動并指導(dǎo)實踐活動的理論品質(zhì)。作為一名共產(chǎn)黨員要從馬克思主義經(jīng)典著作中汲取科學(xué)智慧和理論力量，更加堅定理想信念，筑牢初心使命。
深刻感悟崇高鮮明的人民立場，樹牢宗旨意識。
馬克思主義是為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等自由的理想社會而提出的科學(xué)理論，它始終站在人民立場上探求人類自由解放的道路，從歷史唯物主義的角度回答了人類歷史發(fā)展中的主要推動力、主體力量和目標(biāo)對象這個根本問題，體現(xiàn)了它揭露剝削和壓迫、反對剝削和壓迫、消滅剝削和壓迫、追求人人平等的崇高品格。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！斌w現(xiàn)了馬克思主義高度的人民情懷和人民立場。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！睂崿F(xiàn)人的全面而自由發(fā)展是貫穿馬克思主義理論始終的根本立場，是馬克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點，是馬克思主義最鮮明的品格和最崇高的品質(zhì)。
中國共產(chǎn)黨始終堅持人民立場，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為初心使命。黨的宗旨和使命集中體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、歷史觀、價值觀和政治立場。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記鮮明提出了以人民為中心的發(fā)展思想，把增強人民群眾獲得感作為衡量改革的重要標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)“抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”。通過學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到馬克思主義是為廣大人民群眾立言的學(xué)說，是無產(chǎn)階級實現(xiàn)人類解放的指導(dǎo)思想，自誕生之日就具有天然的人民屬性，作為審計機關(guān)一名黨員干部，要更加樹牢全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識，始終站在人民大眾立場上思考謀劃和開展審計工作，充分發(fā)揮審計在黨和國家監(jiān)督體系中的重要作用。
深刻領(lǐng)會創(chuàng)新發(fā)展的時代特征，增強能力本領(lǐng)。
19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯直面資本主義社會現(xiàn)實和矛盾，積極投身工人運動的革命實踐。在批判繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義思想觀點的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)世界觀。馬克思主義是從人類歷史發(fā)展的實踐中和人類文明的繼承中產(chǎn)生的，是時代的產(chǎn)物，是集中了人類智慧的科學(xué)學(xué)說。在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思、恩格斯指出：“這些原理的適用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！?0世紀(jì)初，列寧將馬克思主義與俄國實際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利，建立世界上第一個社會主義國家，并在前無古人的革命和建設(shè)實踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義，從而證明了“人類的認(rèn)識必須以實踐為基礎(chǔ)并在實踐中得到不斷發(fā)展”這一科學(xué)論斷，充分體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進不斷發(fā)展的品質(zhì)。
通過學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識黨員干部到要用發(fā)展的眼光和實踐的觀點深刻領(lǐng)會馬克思主義中國化理論的發(fā)展脈絡(luò)，深刻理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和時代力量，要自覺用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，在新的偉大斗爭中不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，增強斗爭本領(lǐng)，鍛煉素質(zhì)能力，積極擔(dān)當(dāng)作為。
我們要對標(biāo)對表習(xí)近平總書記提出的“七種能力”要求，主動加強學(xué)習(xí)研究和實踐鍛煉，不斷提升能力素質(zhì)，以實實在在的業(yè)績向組織、向人民交出一份滿意答卷。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇二
通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學(xué)的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，不光在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進取的精神支柱和動力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。中國青年運動80多年和生動實踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國進入了全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運用馬克思主義的具體體現(xiàn)。不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
文化教育前進方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。在我們的社會主義社會性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來簡單樸實的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認(rèn)識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。
班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，____就說過，我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實際上是一種憂患意識、使命精神和內(nèi)驅(qū)動力。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇三
馬克思主義，是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級革命學(xué)說，是代表無產(chǎn)階級根本利益和世界觀的發(fā)展的、科學(xué)的理論體系。在中國革命與建設(shè)的長期實踐中，中國共產(chǎn)黨自覺運用馬克思主義的基本原理，結(jié)合不同歷史階段的中國實際，以毛澤東思想和中國特色社會主義理論兩次歷史性的飛躍，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。
“科學(xué)理論武裝”為主題的第一單元學(xué)習(xí)，從《資本論》、《費爾巴哈論》、《談?wù)勣q證法問題》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等經(jīng)典著作的導(dǎo)讀，到馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系等科學(xué)理論基本問題的解析，深入淺出、脈絡(luò)清晰、詳實生動的課堂講授、專題輔導(dǎo)，讓我受益匪淺。
認(rèn)識一：馬克思主義是一個開放的發(fā)展的理論體系。馬克思主義是不斷發(fā)展的前進的思想理論。馬克思主義的生命力，正是體現(xiàn)在它的開放和發(fā)展進步之中的，而這個發(fā)展進步是建立在歷代共產(chǎn)黨人的實踐、探索與豐富上的。馬克思、恩格斯、列寧在革命實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的理論創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)了真理，但沒有結(jié)束真理，更沒有窮盡真理。馬克思主義的后繼者在不同的歷史條件下不斷結(jié)合革命與建設(shè)的實踐發(fā)展豐富和發(fā)展了馬克思主義。正如***總書記指出的，中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。它反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強和改進黨的建設(shè)、推進我國社會主義制度自我完善和發(fā)展的強大理論武器。
認(rèn)識二：資本主義社會進行的一系列變革與改良，反證了馬克思主義的科學(xué)性與現(xiàn)實價值。受迫于馬克思主義及其引領(lǐng)下的國際工人運動的壓力，資本主義社會進行了一系列的反思、變革和改良。比如：在產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，以員工持股等方式調(diào)整了財產(chǎn)的所有制形式;在勞資關(guān)系上，允許部分工人、工會參與企業(yè)管理;在分配關(guān)系上，更加注重國民收入的再分配;在經(jīng)濟機制上，建立了宏觀經(jīng)濟的調(diào)節(jié)機制，以彌補市場的失靈情況;在統(tǒng)治形式上，通過民主選舉等方式進一步擴大了公民權(quán)。這些調(diào)整、變革，正是資產(chǎn)階級吸收和運用了馬克思主義所倡導(dǎo)的很多觀點、方法和手段，也在一定程度上實現(xiàn)了馬克思主義的部分政治主張。因此，當(dāng)今，資本主義社會能夠“腐而不朽、垂而不死”，恰恰是因為主動引用了馬克思主義的理論和方法來進行改良，也從另外一個方面反證了馬克思主義的科學(xué)性和時代價值。因此，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識到，在新的歷史時期，我們既要正視馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)，又要科學(xué)認(rèn)識馬克思主義的時代價值，更要善于立足國情在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。
認(rèn)識三：馬克思主義仍然是社會主義國家的理論指導(dǎo)。事實表明，當(dāng)今世界馬克思主義依然是人類社會發(fā)展道路上的路標(biāo)。尤其是中國特色社會主義事業(yè)的勝利推進，表明了蘇聯(lián)模式的失敗不等于社會主義的失敗，更不等于資本主義的勝利，馬克思主義的影響并沒有隨著東歐社會主義國家的解體而消亡，相反在中國的發(fā)展中展現(xiàn)出了它不可抗拒的生命力。中國的實踐證明，只要社會主義國家能夠結(jié)合本國實際，科學(xué)地堅持和發(fā)展馬克思主義并以此來指導(dǎo)革命和建設(shè)，而不是僵化和教條地照本宣科，那么馬克思主義真理的力量就會顯現(xiàn)出它的強大生命力。正是這樣，中國特色社會主義理論體系，既堅持了馬克思主義的基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，從理論和實踐結(jié)合上回答了在中國這樣人口多底子薄的國家建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題。實踐證明，中國特色社會主義是當(dāng)代中國發(fā)展進步的根本方向，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，只有發(fā)展了的中國化了的馬克思主義也就是中國特色社會主義理論才能指導(dǎo)中國繼續(xù)推進社會主義建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。
認(rèn)識四：中國特色社會主義理論體系是富有鮮明特色的馬克思主義中國化的最新成果。正如***總書記指出的，中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。這個理論體系，圍繞探索和回答“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”三大基本問題展開，以全新視野深化和豐富了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，具有鮮明特色，也就是：貫穿中國30多年改革開放全過程的實踐特色，伴隨中國發(fā)展實踐不斷發(fā)展一脈相承、繼承創(chuàng)新的理論特色，注重結(jié)合中國國情、實現(xiàn)馬克思主義與中國民族文化結(jié)合和統(tǒng)一的民族特色，體現(xiàn)馬克思主義不斷創(chuàng)新的科學(xué)品格與基本規(guī)律，順應(yīng)時代、與時俱進的時代特色。這些鮮明特色，告訴我們：在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。
當(dāng)前，世情、國情、黨情發(fā)生了深刻變化，黨面臨著改革開放、市場經(jīng)濟、執(zhí)政能力、外部環(huán)境等“四種考驗”，要應(yīng)對精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等“四種危險”，十八大再次強調(diào)仍然要“牢牢扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，決不能有絲毫的動搖”，同時指出“發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定是硬任務(wù)”，首次在黨的重要講話中提出了新的歷史時期的“兩手抓、兩手都要硬”的重要觀點。辯證唯物主義認(rèn)為：矛盾無處不在，無時不有，矛盾發(fā)展具有不平衡性，分為主要矛盾和次要矛盾;主要矛盾處于支配地位，對事物的發(fā)展起著決定作用，規(guī)定或影響矛盾群體中其他矛盾的發(fā)展，而次要矛盾處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定性作用;同時主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的，它們相互制約，相互作用，在某些條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？梢哉f，胡錦濤同志的講話充滿了辯證法，既強調(diào)了經(jīng)濟建設(shè)這個主要矛盾，也兼顧了穩(wěn)定這個次要矛盾，同時注重了主次矛盾的轉(zhuǎn)化性，突出了“兩手抓”。新時期，強調(diào)以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持“兩手抓”具有重要意義。
一以經(jīng)濟建設(shè)為中心是解決當(dāng)前經(jīng)濟社會主要矛盾的需要。改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，某些沿海發(fā)達(dá)城市人均國民生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到或接近中等發(fā)達(dá)國家水平，20__年我國國民生產(chǎn)總值超過日本，成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟實體。但是我國仍處在社會主義初級階段，東西部地區(qū)和城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，近14億人口中，仍然有很多群眾生活在溫飽線上，甚至有幾千萬人民至今沒有解決溫飽問題。相當(dāng)一部分群眾的物質(zhì)生活水平有了很大提高，但是與發(fā)達(dá)國家居民相比，仍然有很大差距，對物質(zhì)生活有了新期待，迫切需要繼續(xù)提高生活質(zhì)量，保障和改善民生任重道遠(yuǎn)。在人口多、底子薄、地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不均衡、人均占有自然資源水平低的大國，可以說，當(dāng)前社會的主要矛盾仍然是廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與落后社會生產(chǎn)力之間的矛盾。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，能夠提高社會生產(chǎn)力，提升人民物質(zhì)生活水平，改善民生，增強人民幸福感，解決經(jīng)濟落后、經(jīng)濟發(fā)展不均衡、人均生活水平低的矛盾。
二以經(jīng)濟建設(shè)為中心是解決次要矛盾的需要?！叭嗣袢找嬖鲩L的物質(zhì)需要與落后社會生產(chǎn)力之間矛盾”是當(dāng)前我國社會的主要矛盾，除此之外，還有次要矛盾，比如精神文化不能滿足群眾實際需要，生態(tài)環(huán)境日漸惡化，社會存在不穩(wěn)定因素，黃賭毒等各類犯罪活動影響社會和諧，外部環(huán)境考驗，敵視社會主義中國的外部勢力依然存在等。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了人民群眾的精神文化生活水平高低，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟和高水平的物質(zhì)生活不但能夠為提高人民精神生活品位提供物質(zhì)基礎(chǔ)，減少社會社會矛盾，促進社會和諧穩(wěn)定，而且能夠有足夠的資金發(fā)展高新技術(shù)，改造污染型產(chǎn)業(yè)，治理土地沙漠化，推動建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，同時還可以增長綜合國力，提高國防建設(shè)水平，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵對勢力、民族分裂勢力的挑戰(zhàn)。也就說，抓住了經(jīng)濟建設(shè)這個牛鼻子，擁有了強大的經(jīng)濟實力，可以為解決一些次要矛盾提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，便于更好地解決其他非主要矛盾。
三堅持“兩手抓”是促進社會全面、健康、可持續(xù)發(fā)展的基本保障。敘利亞、約旦、利比亞、埃及等也屬于發(fā)展中國家，但是近年來都發(fā)生了不同程度地動蕩，既有西方勢力滲透、干預(yù)等外部因素影響，也有國民經(jīng)濟發(fā)展緩慢、民生問題未能很好解決等內(nèi)部原因，在動蕩時期，保持社會安全穩(wěn)定，恢復(fù)社會秩序，就上升為主要矛盾。這也說明，主要矛盾和次要矛盾是相互影響的，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。堅持“兩手抓，兩手都要硬”，突出經(jīng)濟建設(shè)，強調(diào)社會穩(wěn)定，是狠抓主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，能夠預(yù)防次要矛盾上升為主要矛盾，防止社會不穩(wěn)定因素影響經(jīng)濟建設(shè)，促進經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)環(huán)境等諸多方面全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
總之，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持兩手抓，是對當(dāng)前國情、世情、民情的正確判斷基礎(chǔ)上的科學(xué)決策，是抓住現(xiàn)實社會主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，是符合馬克思主義哲學(xué)的論斷，需要我們正確認(rèn)識其內(nèi)涵和意義，增強執(zhí)行意識。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇四
首先我想談?wù)勑叛鲴R克思主義與研究馬克思主義的關(guān)系。我認(rèn)為，研究馬克思主義與研究宗教不同，馬克思主義不僅僅是我們的研究對象，還是我們的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者說為了更客觀地研究宗教等問題，為了得出更科學(xué)的結(jié)論，置身事外的非信仰狀態(tài)更理想。但是，研究馬克思主義不同，研究馬克思主義與信仰馬克思主義不矛盾。研究馬克思主義首先要信仰馬克思主義，相信馬克思主義是真理，信仰共產(chǎn)主義;但同時，這種信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基礎(chǔ)之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把馬克思主義教條化，與堅持馬克思主義反而背道而馳。
邊閱讀，邊思考。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的主要途徑就是閱讀。但是馬克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人說如果馬克思有什么缺點的話，寫得東西太多算是一個缺點。文字多，如何閱讀便成為一個問題。地毯式通讀當(dāng)然是全面、也是必要的，并且，一些經(jīng)典篇目是要反復(fù)熟讀、精讀的。在熟悉經(jīng)典篇目的基礎(chǔ)上，我個人更傾向于專題式閱讀，帶著問題進行閱讀。這樣閱讀效率會高些，大腦也處于活躍狀態(tài)，有所期待會更容易激發(fā)靈感、獲取有用信息。當(dāng)然，閱讀與發(fā)現(xiàn)問題是互動的循環(huán)，通過閱讀發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的動力將閱讀導(dǎo)向深入，很難說先有閱讀還是先發(fā)現(xiàn)問題，這似乎是個“雞生蛋、蛋生雞”的問題。
精一點，兼其他。這其實也就是博與專的關(guān)系。我個人認(rèn)為研究馬克思主義要具有廣博的視野。這是由馬克思主義的本質(zhì)所決定的。這又涉及馬克思主義的本質(zhì)是什么、也就是什么是馬克思主義的問題。這個問題很難回答，理論界關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)界定一直存在分歧，目前存在的理解和判斷有這樣兩大類：
第一類是從外延角度，把馬克思主義分為原本意義上的馬克思主義、引申意義上的馬克思主義。原本意義上的馬克思主義是指馬克思本人創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，列寧曾經(jīng)從這個意義上運用馬克思主義，他說：“馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系”。引申意義上的馬克思主義指的是繼馬克思、恩格斯之后，他們創(chuàng)立的原本意義上的馬克思主義與不同時代特征和不同國家國情相結(jié)合提出的新理論。列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系都是此種意義上的馬克思主義。
第二類是從內(nèi)涵角度，學(xué)者們根據(jù)自己的理解和認(rèn)識對馬克思主義的本質(zhì)作出不同的界定。第一種認(rèn)為馬克思主義是一個科學(xué)世界觀體系;第二種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說;第三種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的學(xué)說;第四種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué);第五種認(rèn)為馬克思主義是無產(chǎn)階級革命的學(xué)說。應(yīng)該說，五種對馬克思主義本質(zhì)的界定都有其合理的一面，都反映了馬克思主義的一部分本質(zhì)，但是任何一種界定都是對另一種界定的否定，都帶有片面性，從而也就難以全面反映馬克思主義的本質(zhì)。
我個人比較贊同從整體性意義上來理解馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義的整體性體現(xiàn)在馬克思主義的理論內(nèi)容是一個整體，按照列寧的說法，馬克思主義包括哲學(xué)唯物主義、馬克思的經(jīng)濟理論和階級斗爭學(xué)說“三個組成部分”。而且三個組成部分是一塊整鋼，將任何一個部分割離出去都會影響馬克思主義的整體性。盡管人們對列寧的這一說法有一些不同看法，實際上馬克思主義的思想來源和理論內(nèi)容的確還包含許多豐富的因素，但總體而言，列寧關(guān)于馬克思主義三個組成部分的說法能夠一定程度上體現(xiàn)馬克思主義理論內(nèi)容的整體性。
需要指出，在談到馬克思主義的整體性時，其組成部分與涉及的學(xué)科是兩個問題，如果將兩者混為一談，人們立即就會質(zhì)疑，馬克思主義不僅包括三個組成部分，還應(yīng)該包括政治學(xué)、社會學(xué)，甚至還包括人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等。如此理解的馬克思主義不僅成了無所不包的知識大雜燴，而且潛含著使馬克思主義面臨被肢解的危險。早在1980年，海爾布隆納就在其著作中批評說：“從一開始，馬克思信徒們的著作的一大特色就是把馬克思的著作加以可悲的分割，對其作出了種種相互抵觸的解釋。而在最近這些年來，這種分割則日益明顯，解釋也更加分歧，確實很難找到把整體統(tǒng)一起來的因素。”這是由知識論的致思取向所導(dǎo)致的后果。馬克思主義是一個整體，對于這個整體的任何知識論的肢解和折衷都是對其整體性的損害。對于這種整體性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“馬克思的東西都是互相密切聯(lián)系著的，任何東西都不能從中單獨抽出來”。
但是，目前馬克思主義研究的現(xiàn)狀確實存在學(xué)科分立、各自為營的現(xiàn)象，專業(yè)劃分非常明顯。我不想過多談這個問題，這不是今天的主題，但我個人認(rèn)為研究馬克思主義要在本專業(yè)領(lǐng)域精耕細(xì)作的同時，拓寬視野，馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、國外馬克思主義、馬克思主義中國化等學(xué)科所涉及的問題都要關(guān)注一些，文學(xué)、歷史、社會學(xué)等也要讀一些。從生理上而言人是雜食動物，精神上也應(yīng)如此。我個人做得也很不夠，但這是我今后努力的方向。
鉆理論，聯(lián)現(xiàn)實。我們常常強調(diào)研究學(xué)問要理論聯(lián)系實際，研究馬克思主義尤其如此。因為馬克思主義本身就不是書齋里的學(xué)問，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條馬克思早就說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”我們今天重新閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，當(dāng)然要密切聯(lián)系現(xiàn)實，這既符合馬克思主義的本真精神，也是實現(xiàn)理論創(chuàng)新的生長點。
其實，馬克思主義理論研究中的很多問題，既是重大理論問題，也是重大現(xiàn)實問題，因為馬克思主義本身的實踐性質(zhì)，很難將理論與現(xiàn)實分割開。比如，當(dāng)前熱議的社會主義核心價值觀的提煉，能說只是理論問題，與現(xiàn)實不相關(guān)嗎?再比如，現(xiàn)時代，如何理解馬克思意義上的“無產(chǎn)階級”概念?是不是像西方學(xué)者所說，是馬克思創(chuàng)造出來的一個神話呢?如果是，承擔(dān)解放人類的革命主體都不復(fù)存在了，馬克思的歷史觀立即就面臨被解構(gòu)的危險;如果不是，又如何根據(jù)馬克思的文本回應(yīng)這些挑戰(zhàn)和攻擊?我認(rèn)為這些問題既是理論問題又與現(xiàn)實密切相關(guān)。如果通過深度閱讀原著，能對這些問題作出徹底的、具有說服力的解釋，將有利于推進馬克思主義的研究。
這些天讀完了《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，這本書在培養(yǎng)人的馬克思主義基本理論素養(yǎng)，提高用馬克思主義基本原理分析政治、經(jīng)濟、思想文化等社會現(xiàn)實問題的能力方面，發(fā)揮了積極有效的作用?！恶R克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。
重要思想、___、以及空談?wù)`國實干興邦的偉大舉措。馬克思之所以偉大歸咎其理，莫過于思想的偉大，馬克思的偉大之處在于：他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過程中站在徹底的唯物主義立場上，堅持了徹底的辯證法，從而在人類認(rèn)識史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定，說明了辯證法在對現(xiàn)存事物的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說他是批判的和革命的。
從某種意義上說，馬克思理論探索的一生就是反思的一生，他在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立新哲學(xué)過程中與黑格爾唯心主義哲學(xué)，以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識哲學(xué)以及費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的三次偉大的決裂?？v觀馬克思的一生理論活動，他曾對人類思想史上的優(yōu)秀文化成果進行過兩次的大綜合。第一次是在馬克思主義哲學(xué)形成時期，馬克思在揚棄德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、19世紀(jì)空想社會主義等理論學(xué)過程中，創(chuàng)立了唯物史觀;第二次是在馬克思的晚年，馬克思在研究認(rèn)人類學(xué)的過程中，反思自己以往的理論，寫下了大量的人類學(xué)筆記及有關(guān)論著，對唯物史觀做出重大發(fā)展。黑格爾在談到如何研究哲學(xué)時有一個一場精彩的名言——哲學(xué)就是哲學(xué)史，這是因為，真理是過程，任何真理的發(fā)展都必須經(jīng)歷一個從片面到比較全面，從不深刻到比較深刻，從相對真理到道絕對真理的漸進歷史過程。
我們作為新一代莘莘學(xué)子，必須把實現(xiàn)人生價值與祖國的發(fā)展聯(lián)系起來。以前周的目標(biāo)是為中華民族的崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)該為祖國的強盛而奮斗，我們可以說馬克思是勤奮的天才，經(jīng)常不分晝夜的工作，在動蕩的日子里很多時候都是通宵達(dá)旦的工作，直到身體實在不能支撐的時候才停下來稍作休息，他對工作的熱情與執(zhí)著值得我們學(xué)習(xí)。
馬克思的許多著作是思想史的寶庫，取之不盡用之不竭，所以我們作為21世紀(jì)的接班人，有充分理由信賴他，遵從他，把他的思想解放事業(yè)繼續(xù)傳承下去。
《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。這里主要選編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的有關(guān)著作、文章。研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理的主要方法之一。《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》就是為廣大研究生的需要而選編的。收入《選讀》的有馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的一些主要的著述?！丁瘩R克思主義經(jīng)典著作選讀〉導(dǎo)讀》則以收入《選讀》的著述為主體，從理論、歷史和現(xiàn)實三個方面及其相互結(jié)合上，作了一些必要的梳理和解說。
讀了此書，對馬克思主義有了一點了解，切實感受到了他思想的博大、深邃。粗略縱覽了共產(chǎn)黨的歷史進程，對現(xiàn)實更有了切實的體會。對于幾個偉人，也深感佩服。
讀了此書，我受益匪淺。讓我且思且行。
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認(rèn)識到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來提升個人的思想境界，還要用來解決實際問題，指導(dǎo)我們的工作。因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來，把理論與實際結(jié)合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強認(rèn)識世界和改造世界的能力。
縱觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國革命取得勝利，進一步指導(dǎo)中國建設(shè)，正是因為它能與中國的實際相結(jié)合，適用中國的國情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國實際相結(jié)合，進一步深入理解對中國特色社會主義理論體系的認(rèn)識，才能進一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進而理解中國化理論成果，并用以指導(dǎo)實踐
___在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中強調(diào)，共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實踐。學(xué)習(xí)原著很容易讓人覺得枯燥，但通過第一個單元學(xué)習(xí)馬克思《資本論》及其時代意義，馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》及時代意義，恩格斯《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》及時代意義，毛澤東《實踐論》、《矛盾論》等經(jīng)典著作，并與學(xué)員研討交流，讓我對馬克思主義科學(xué)世界觀有了更深刻的理解，進一步提升了用馬克思主義的辨證唯物主義和歷史唯物主義改造主客觀世界的認(rèn)識，也確實啟迪了心智，洗滌了心靈，提升了自我。
指出，理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的
的理解，不斷推進馬克思主義中國化理論創(chuàng)新，推進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。
再次強調(diào)：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”在馬克思之前，社會上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道。人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。
在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中強調(diào)：“馬克思主義堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場，以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬?！盻_始終堅持以人民為中心的立場。新思想根植于人民對美好生活的期待，始終強調(diào)馬克思主義政黨的人民性和群眾觀，始終堅持“以人民為中心”的價值立場和對社會公平正義的價值追求，始終堅持實現(xiàn)人民的美好生活作為黨治國理政的奮斗目標(biāo)。___強調(diào)，我們要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，不斷保障和改善民生，促進社會公平正義，在更高水平上實現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進人的全面發(fā)展，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進。馬克思主義思想理論博大精深、常學(xué)常新。毛澤東同志講，“《共產(chǎn)黨宣言》，我看了不下一百遍”，“每閱讀一次，我都有新的啟發(fā)”。如今再次學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，確實讓我從中汲取了新的思想營養(yǎng)，深刻理解了貫徹其中的人民立場，堅持群眾的觀點、階級的觀點、人的自由全面發(fā)展等認(rèn)識，也讓我更加堅定了要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，真正融入人民群眾中去，共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)，這也正是尊重歷史規(guī)律的必然選擇，是作為共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺擔(dān)當(dāng)。
學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，讓我的工作思路更清晰。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。
__，都非常集中地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論的作用。學(xué)習(xí)掌握馬克思主義，最重要的是掌握馬克思主義放之四海而皆準(zhǔn)的立場觀點和方法，即馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論，又稱為辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了自然社會和人類思維發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義理論體系的核心。通過深讀細(xì)學(xué)馬克思主義經(jīng)典著作，讓我對馬克思主義的實踐觀群眾觀階級觀發(fā)展觀矛盾觀批判主義等觀點方法有了更深層次的認(rèn)識，對我今后的工作也產(chǎn)生了更有力的指導(dǎo)作用。學(xué)精悟透用好馬克思主義，把握馬克思主義實質(zhì)精要，掌握其立場觀點方法，把馬克思主義的真理轉(zhuǎn)化為觀察問題的立場和解決問題的思想方法工作方法，并運用它來觀察分析解決問題，不斷增強理論思維能力和提高駕馭復(fù)雜局面處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)，不斷提高駕馭矛盾和分析解決問題的能力，從而進一步提高我的工作水平，增強工作的前瞻性和預(yù)見性，拓寬我的工作思路，承擔(dān)起時代賦予我的重任，真正實現(xiàn)學(xué)以致用。
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認(rèn)識到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來提升個人的思想境界，還要用來解決實際問題，指導(dǎo)我們的工作。
因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來，把理論與實際結(jié)合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強認(rèn)識世界和改造世界的能力。
對于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識到它與中國實際相結(jié)合所形成的理論成果，縱觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國革命取得勝利，進一步指導(dǎo)中國建設(shè)，正是因為它能與中國的實際相結(jié)合，適用中國的國情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國實際相結(jié)合，進一步深入理解對中國特色社會主義理論體系的認(rèn)識，才能進一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進而理解中國化理論成果，并用以指導(dǎo)實踐。
通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學(xué)的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，不光在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進取的精神支柱和動力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。中國青年運動80多年和生動實踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國進入了全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運用馬克思主義的具體體現(xiàn)。不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實際上，客觀地正視思想文化、價值趨向多樣化的現(xiàn)實情況，也從一個側(cè)面說明書了堅持四項基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動指南，堅持提倡先進文化、先進思想道德的必要性和很需要性。因為只有統(tǒng)一的代表團先進事跡文化教育前進方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。在我們的社會主義社會性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來簡單樸實的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認(rèn)識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。
就說過，我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實際上是一種憂患意識、使命精神和內(nèi)驅(qū)動力。
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認(rèn)識到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來提升個人的思想境界，還要用來解決實際問題，指導(dǎo)我們的工作。因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來，把理論與實際結(jié)合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強認(rèn)識世界和改造世界的能力。
對于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識到它與中國實際相結(jié)合所形成的理論成果，分別是____重要思想和___。縱觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國革命取得勝利，進一步指導(dǎo)中國建設(shè)，正是因為它能與中國的實際相結(jié)合，適用中國的國情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國實際相結(jié)合，進一步深入理解對中國特色社會主義理論體系的認(rèn)識，才能進一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進而理解中國化理論成果，并用以指導(dǎo)實踐。
學(xué)習(xí)馬克思主義的同時還應(yīng)該緊貼實際，要緊密結(jié)合單位和個人實際，以我們的工作、生活和遇到的問題為著眼點和落腳點，運用馬克思主義基本原理來正確分析和解答現(xiàn)實生活和本職工作中出現(xiàn)的問題，進而指導(dǎo)工作推動發(fā)展。
就拿我國高速發(fā)展的城市化進程來看，就有很多不符合馬克思主義原理的地方，導(dǎo)致一些后果，帶來一些弊端。譬如城市規(guī)劃的隨意性，導(dǎo)致城市建設(shè)中，“拆了建，建了拆”、“馬路拉鏈”等不合理、違反規(guī)律的現(xiàn)象時有發(fā)生;規(guī)劃建設(shè)中缺乏對文化遺產(chǎn)等資源的保護意識，導(dǎo)致很多珍貴的資產(chǎn)無法傳承，給子孫后代留下遺憾;城市建設(shè)中，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，導(dǎo)致社會發(fā)展不和諧。良好的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是城市居民生活質(zhì)量高低標(biāo)準(zhǔn)之一，我們不能孤立的、靜止的看待問題;同時，城市建設(shè)過程中，過度地追求速度而忽視了質(zhì)量的提高，導(dǎo)致政績工程、形象工程現(xiàn)象頻出，片面追求建設(shè)的高速度，忽視客觀規(guī)律，盲目蠻干，造成了人力、物力、財力的大量損失。
馬克思主義之所以能夠始終保持巨大的影響力和旺盛的生命力，最根本的就在于它具有“解放思想、實事求是”這個活的靈魂和與時俱進的理論品質(zhì)。學(xué)習(xí)的目的全在于運用。所以，學(xué)習(xí)馬克思主義應(yīng)著眼于從中汲取思想力量，以指導(dǎo)我們的生活和工作為目的，著眼于馬克思主義的運用，著眼于對實際問題的思考和實踐。這樣，我們才能有所進步，才能有所提高，才能為社會主義建設(shè)貢獻力量。
當(dāng)前，我們所處的時代正在飛速發(fā)展，我們的社會主義建設(shè)事業(yè)正在不斷前進，這就要求我們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國實際，正確運用馬列主義的基本原理，分析和研究當(dāng)前所遇到的問題和矛盾，實事求是、開拓創(chuàng)新，從而不斷推動我國社會事業(yè)不斷發(fā)展，開創(chuàng)新局面。
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的;吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程(自然法則)，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的(結(jié)果)，我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的(偶然);假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的(必然)。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界(存在)的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。
辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù);偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法-論基矗對偶然和必然的認(rèn)識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬玻經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。
人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢?(面對著必死的人生)我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。
明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日;對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
馬克思是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師，無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，當(dāng)代共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)。《馬克思靠譜》一書(東方出版社出版)，以馬克思的生平為時間軸線，詳細(xì)介紹了馬克思的一生及其重要著作和思想發(fā)展脈絡(luò)，描述了一位真實的、立體的、依然“活著”的馬克思。同時，針對詆毀馬克思的種種謠言，用翔實的史料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，澄清事實。
該書的編寫者都是國內(nèi)馬克思主義研究領(lǐng)域和傳媒領(lǐng)域的少壯派代表人物，主要作者包括：鐘君、張明明、盧剛、馮偉、卓絲娜。《馬克思靠譜》的受眾定位主要是80后、90后的年輕人，不枯燥、不戲說，內(nèi)容很紅、形式很潮，用系列頗具創(chuàng)新性的嘗試，讓讀者切實感受到馬克思和馬克思主義的可愛、可親、可信、可敬、可用。不到20萬字的一本通俗理論讀物，讓我們走進馬克思的人物世界，讓我們了解了一個熟悉卻不熟知的“千年思想家”，讓我們找到了哲學(xué)與世俗、經(jīng)典與現(xiàn)實的契合點。
該書認(rèn)為，有人說他的理論指引著群眾，改造舊世界，有著雷霆萬鈞的力量，而有人卻指責(zé)他的理論。2016年是馬克思誕辰198周年，兩個世紀(jì)快過去了，一些人使出渾身解數(shù)試圖證明馬克思已過時，卻令馬克思越來越被證明是正確的。真正過時的，早已被歷史湮沒，又為何如此值得那些人搜腸刮肚、殫精竭慮地去證明?馬克思的理論總是“被過時”，恰恰證明有人談“馬”色變，試圖掩人耳目;馬克思的理論總是遭誹謗，恰恰證明他的理論觸動了一些人的核心利益，令其聞風(fēng)喪膽、寢食不安。
系列重要講話相結(jié)合，闡釋了馬克思主義在當(dāng)下的理論意義。___系列重要講話，是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是馬克思主義中國化的最新成果，是指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)、發(fā)展和改革偉大事業(yè)的鮮活的馬克思主義。
面對新的時代特點和時代要求，馬克思主義也面臨著進一步時代化、中國化、大眾化的問題?！恶R克思靠譜》用通俗易懂、極富感染力的方式，再現(xiàn)了馬克思真實的個人形象和魅力，凸顯了馬克思主義在當(dāng)下的積極現(xiàn)實意義，用馬克思主義的世界觀和方法論解決了當(dāng)下青年人所關(guān)心和困惑的問題。這正是《馬克思靠譜》一書“靠譜”的具體體現(xiàn)之一，真正讓馬克思主義飛入了尋常百姓家。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇五
馬克思、恩格斯站在時代思想的高峰，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論體系，揭示了人類社會發(fā)展一般規(guī)律和總趨勢。關(guān)于人類社會發(fā)展的動力，馬克思主義堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動變化解釋人類歷史社會的發(fā)展變化，把生產(chǎn)力作為推動人類社會發(fā)展最根本的力量。關(guān)于人類社會從哪里來，馬克思主義科學(xué)分析了資本主義社會的內(nèi)在矛盾、運行機制和發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義剝削的秘密，得出了資產(chǎn)階級必然滅亡、無產(chǎn)階級必然勝利的“兩個必然”結(jié)論。關(guān)于人類社會往哪里去，馬克思主義提出，無產(chǎn)階級的歷史使命不只是要破壞資產(chǎn)階級舊世界，更要重建共產(chǎn)主義新世界，并把物質(zhì)極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會作為自己的崇高理想，為人類社會發(fā)展進步指明了方向。
中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的忠實信仰者和堅定實踐者，自成立之日起就把實現(xiàn)民族獨立、國家富強、人民幸福作為自己的歷史使命，把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最高理想和最終目標(biāo)，帶領(lǐng)中國人民取得了新民主主義革命的勝利和社會主義建設(shè)的巨大成就。馬克思主義在中國煥發(fā)出了強大生命力，彰顯出科學(xué)真理的偉大力量。通過學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性體現(xiàn)在它發(fā)現(xiàn)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，體現(xiàn)在它昭示的“兩個必然”的科學(xué)論斷，體現(xiàn)在它高揚的消滅剝削和壓迫、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值訴求，體現(xiàn)在它秉持的來源于人類實踐活動并指導(dǎo)實踐活動的理論品質(zhì)。作為一名共產(chǎn)黨員要從馬克思主義經(jīng)典著作中汲取科學(xué)智慧和理論力量，更加堅定理想信念，筑牢初心使命。
深刻感悟崇高鮮明的人民立場，樹牢宗旨意識。
馬克思主義是為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等自由的理想社會而提出的科學(xué)理論，它始終站在人民立場上探求人類自由解放的道路，從歷史唯物主義的角度回答了人類歷史發(fā)展中的主要推動力、主體力量和目標(biāo)對象這個根本問題，體現(xiàn)了它揭露剝削和壓迫、反對剝削和壓迫、消滅剝削和壓迫、追求人人平等的崇高品格。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！斌w現(xiàn)了馬克思主義高度的人民情懷和人民立場。***總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！睂崿F(xiàn)人的全面而自由發(fā)展是貫穿馬克思主義理論始終的根本立場，是馬克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點，是馬克思主義最鮮明的品格和最崇高的品質(zhì)。
中國共產(chǎn)黨始終堅持人民立場，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為初心使命。黨的宗旨和使命集中體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、歷史觀、價值觀和政治立場。黨的十八大以來，***總書記鮮明提出了以人民為中心的發(fā)展思想，把增強人民群眾獲得感作為衡量改革的重要標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)“抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”。通過學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到馬克思主義是為廣大人民群眾立言的學(xué)說，是無產(chǎn)階級實現(xiàn)人類解放的指導(dǎo)思想，自誕生之日就具有天然的人民屬性，作為審計機關(guān)一名黨員干部，要更加樹牢全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識，始終站在人民大眾立場上思考謀劃和開展審計工作，充分發(fā)揮審計在黨和國家監(jiān)督體系中的重要作用。
深刻領(lǐng)會創(chuàng)新發(fā)展的時代特征，增強能力本領(lǐng)。
19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯直面資本主義社會現(xiàn)實和矛盾，積極投身工人運動的革命實踐。在批判繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義思想觀點的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)世界觀。馬克思主義是從人類歷史發(fā)展的實踐中和人類文明的繼承中產(chǎn)生的，是時代的產(chǎn)物，是集中了人類智慧的科學(xué)學(xué)說。在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思、恩格斯指出：“這些原理的適用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！?0世紀(jì)初，列寧將馬克思主義與俄國實際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利，建立世界上第一個社會主義國家，并在前無古人的革命和建設(shè)實踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義，從而證明了“人類的認(rèn)識必須以實踐為基礎(chǔ)并在實踐中得到不斷發(fā)展”這一科學(xué)論斷，充分體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進不斷發(fā)展的品質(zhì)。
通過學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識黨員干部到要用發(fā)展的眼光和實踐的觀點深刻領(lǐng)會馬克思主義中國化理論的發(fā)展脈絡(luò)，深刻理解***新時代中國特色社會主義思想的科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和時代力量，要自覺用***新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，在新的偉大斗爭中不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，增強斗爭本領(lǐng)，鍛煉素質(zhì)能力，積極擔(dān)當(dāng)作為。
我們要對標(biāo)對表***總書記提出的“七種能力”要求，主動加強學(xué)習(xí)研究和實踐鍛煉，不斷提升能力素質(zhì)，以實實在在的業(yè)績向組織、向人民交出一份滿意答卷。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇六
馬克思恩格斯為創(chuàng)立科學(xué)理論體系，博覽群書、廣泛涉獵，不僅深入了解和研究哲學(xué)社會科學(xué)各個學(xué)科知識，而且深入了解和研究各種自然科學(xué)知識，努力從人類創(chuàng)造的一切文明成果中汲取養(yǎng)料。需要我們認(rèn)認(rèn)真真、反反復(fù)復(fù)研讀原文，從中品出經(jīng)典著作的原汁原味，準(zhǔn)確理解其原意，掌握其基本原理，領(lǐng)會其精神實質(zhì)。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部要老老實實、原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)。雖然研讀經(jīng)典著作是一件費勁而有難度的事情，但經(jīng)典著作是馬克思主義的理論寶庫和智慧礦山，值得我們鍥而不舍地去開采和挖掘。通過認(rèn)真、深入、反復(fù)研讀經(jīng)典著作，不僅可以增長知識，開闊眼界，拓展思維深度，還能跨越時空感悟馬克思主義歷久彌新的思想價值，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界。
理論上清醒，政治上才能堅定。對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，堅定理想信念、堅守共產(chǎn)黨人精神追求的前提是對馬克思主義真學(xué)真懂真信。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部沒有堅定的理想信念，就會“政治上變質(zhì)、經(jīng)濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化”。必須通過學(xué)習(xí)經(jīng)典著作讓思想“回歸故里”，使信仰“返璞歸真”，做堅定的馬克思主義者，始終堅持嚴(yán)以修身、正己立德，不斷提升自己的品質(zhì)修養(yǎng)，才能在錯綜復(fù)雜的環(huán)境中始終保持正確的政治方向，從而更好地履行自己的職責(zé)、完成自己的政治使命。
實踐是馬克思主義的核心概念。馬克思主義的實踐性品格，必然要求理論與實踐相結(jié)合、“知”和“行”相統(tǒng)一。這就要求我們不僅要學(xué)懂弄通理論，更要深入基層、深入群眾、深入實際，全面、深入、科學(xué)地把握國情民情，親臨其境領(lǐng)悟改革開放以來社會主義建設(shè)取得的偉大成就，在實踐中真正理解、掌握馬克思主義，在實踐中加深對在改革開放以來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中形成和發(fā)展起來的鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理解，深刻理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國共產(chǎn)黨最寶貴的政治財富和精神財富，是全國各族人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是扎根于當(dāng)代中國的科學(xué)社會主義，從而團結(jié)帶領(lǐng)廣大群眾，積極投身新時代的偉大實踐，真正把馬克思主義立場觀點方法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識和改造世界的能力，內(nèi)化為自身的價值信仰、人生準(zhǔn)則和行動指南，在實踐中增強才干和本領(lǐng)，在實踐中充分體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)，在實踐中創(chuàng)造無愧于黨、無愧于人民、無愧于時代的業(yè)績。
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認(rèn)識到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來提升個人的思想境界，還要用來解決實際問題，指導(dǎo)我們的工作。因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來，把理論與實際結(jié)合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強認(rèn)識世界和改造世界的能力。
對于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識到它與中國實際相結(jié)合所形成的理論成果，分別是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀?？v觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國革命取得勝利，進一步指導(dǎo)中國建設(shè)，正是因為它能與中國的實際相結(jié)合，適用中國的國情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國實際相結(jié)合，進一步深入理解對中國特色社會主義理論體系的認(rèn)識，才能進一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進而理解中國化理論成果，并用以指導(dǎo)實踐。
學(xué)習(xí)馬克思主義的同時還應(yīng)該緊貼實際，要緊密結(jié)合單位和個人實際，以我們的工作、生活和遇到的問題為著眼點和落腳點，運用馬克思主義基本原理來正確分析和解答現(xiàn)實生活和本職工作中出現(xiàn)的問題，進而指導(dǎo)工作推動發(fā)展。
就拿我國高速發(fā)展的城市化進程來看，就有很多不符合馬克思主義原理的地方，導(dǎo)致一些后果，帶來一些弊端。譬如城市規(guī)劃的隨意性，導(dǎo)致城市建設(shè)中，“拆了建，建了拆”、“馬路拉鏈”等不合理、違反規(guī)律的現(xiàn)象時有發(fā)生;規(guī)劃建設(shè)中缺乏對文化遺產(chǎn)等資源的保護意識，導(dǎo)致很多珍貴的資產(chǎn)無法傳承，給子孫后代留下遺憾;城市建設(shè)中，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，導(dǎo)致社會發(fā)展不和諧。良好的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是城市居民生活質(zhì)量高低標(biāo)準(zhǔn)之一，我們不能孤立的、靜止的看待問題;同時，城市建設(shè)過程中，過度地追求速度而忽視了質(zhì)量的提高，導(dǎo)致政績工程、形象工程現(xiàn)象頻出，片面追求建設(shè)的高速度，忽視客觀規(guī)律，盲目蠻干，造成了人力、物力、財力的大量損失。
馬克思主義之所以能夠始終保持巨大的影響力和旺盛的生命力，最根本的就在于它具有“解放思想、實事求是”這個活的靈魂和與時俱進的理論品質(zhì)。學(xué)習(xí)的目的全在于運用。所以，學(xué)習(xí)馬克思主義應(yīng)著眼于從中汲取思想力量，以指導(dǎo)我們的生活和工作為目的，著眼于馬克思主義的運用，著眼于對實際問題的思考和實踐。這樣，我們才能有所進步，才能有所提高，才能為社會主義建設(shè)貢獻力量。
當(dāng)前，我們所處的時代正在飛速發(fā)展，我們的社會主義建設(shè)事業(yè)正在不斷前進，這就要求我們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國實際，正確運用馬列主義的基本原理，分析和研究當(dāng)前所遇到的問題和矛盾，實事求是、開拓創(chuàng)新，從而不斷推動我國社會事業(yè)不斷發(fā)展，開創(chuàng)新局面。
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認(rèn)識到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來提升個人的思想境界，還要用來解決實際問題，指導(dǎo)我們的工作。因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來，把理論與實際結(jié)合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強認(rèn)識世界和改造世界的能力。
對于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識到它與中國實際相結(jié)合所形成的理論成果，分別是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀?？v觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國革命取得勝利，進一步指導(dǎo)中國建設(shè)，正是因為它能與中國的實際相結(jié)合，適用中國的國情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國實際相結(jié)合，進一步深入理解對中國特色社會主義理論體系的認(rèn)識，才能進一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進而理解中國化理論成果，并用以指導(dǎo)實踐。
學(xué)習(xí)馬克思主義的同時還應(yīng)該緊貼實際，要緊密結(jié)合單位和個人實際，以我們的工作、生活和遇到的問題為著眼點和落腳點，運用馬克思主義基本原理來正確分析和解答現(xiàn)實生活和本職工作中出現(xiàn)的問題，進而指導(dǎo)工作推動發(fā)展。
就拿我國高速發(fā)展的城市化進程來看，就有很多不符合馬克思主義原理的地方，導(dǎo)致一些后果，帶來一些弊端。譬如城市規(guī)劃的隨意性，導(dǎo)致城市建設(shè)中，“拆了建，建了拆”、“馬路拉鏈”等不合理、違反規(guī)律的現(xiàn)象時有發(fā)生;規(guī)劃建設(shè)中缺乏對文化遺產(chǎn)等資源的保護意識，導(dǎo)致很多珍貴的資產(chǎn)無法傳承，給子孫后代留下遺憾;城市建設(shè)中，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，導(dǎo)致社會發(fā)展不和諧。良好的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是城市居民生活質(zhì)量高低標(biāo)準(zhǔn)之一，我們不能孤立的、靜止的看待問題;同時，城市建設(shè)過程中，過度地追求速度而忽視了質(zhì)量的提高，導(dǎo)致政績工程、形象工程現(xiàn)象頻出，片面追求建設(shè)的高速度，忽視客觀規(guī)律，盲目蠻干，造成了人力、物力、財力的大量損失。
馬克思主義之所以能夠始終保持巨大的影響力和旺盛的生命力，最根本的就在于它具有“解放思想、實事求是”這個活的靈魂和與時俱進的理論品質(zhì)。學(xué)習(xí)的目的全在于運用。所以，學(xué)習(xí)馬克思主義應(yīng)著眼于從中汲取思想力量，以指導(dǎo)我們的生活和工作為目的，著眼于馬克思主義的運用，著眼于對實際問題的思考和實踐。這樣，我們才能有所進步，才能有所提高，才能為社會主義建設(shè)貢獻力量。
當(dāng)前，我們所處的時代正在飛速發(fā)展，我們的社會主義建設(shè)事業(yè)正在不斷前進，這就要求我們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國實際，正確運用馬列主義的基本原理，分析和研究當(dāng)前所遇到的問題和矛盾，實事求是、開拓創(chuàng)新，從而不斷推動我國社會事業(yè)不斷發(fā)展，開創(chuàng)新局面。
馬克思主義，是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級革命學(xué)說，是代表無產(chǎn)階級根本利益和世界觀的發(fā)展的、科學(xué)的理論體系。在中國革命與建設(shè)的長期實踐中，中國共產(chǎn)黨自覺運用馬克思主義的基本原理，結(jié)合不同歷史階段的中國實際，以毛澤東思想和中國特色社會主義理論兩次歷史性的飛躍，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。
“科學(xué)理論武裝”為主題的第一單元學(xué)習(xí)，從《資本論》、《費爾巴哈論》、《談?wù)勣q證法問題》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等經(jīng)典著作的導(dǎo)讀，到馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系等科學(xué)理論基本問題的解析，深入淺出、脈絡(luò)清晰、詳實生動的課堂講授、專題輔導(dǎo)，讓我受益匪淺。
認(rèn)識一：馬克思主義是一個開放的發(fā)展的理論體系。馬克思主義是不斷發(fā)展的前進的思想理論。馬克思主義的生命力，正是體現(xiàn)在它的開放和發(fā)展進步之中的，而這個發(fā)展進步是建立在歷代共產(chǎn)黨人的實踐、探索與豐富上的。馬克思、恩格斯、列寧在革命實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的理論創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)了真理，但沒有結(jié)束真理，更沒有窮盡真理。馬克思主義的后繼者在不同的歷史條件下不斷結(jié)合革命與建設(shè)的實踐發(fā)展豐富和發(fā)展了馬克思主義。正如習(xí)近平總書記指出的，中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。它反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強和改進黨的建設(shè)、推進我國社會主義制度自我完善和發(fā)展的強大理論武器。
認(rèn)識二：資本主義社會進行的一系列變革與改良，反證了馬克思主義的科學(xué)性與現(xiàn)實價值。受迫于馬克思主義及其引領(lǐng)下的國際工人運動的壓力，資本主義社會進行了一系列的反思、變革和改良。比如：在產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，以員工持股等方式調(diào)整了財產(chǎn)的所有制形式;在勞資關(guān)系上，允許部分工人、工會參與企業(yè)管理;在分配關(guān)系上，更加注重國民收入的再分配;在經(jīng)濟機制上，建立了宏觀經(jīng)濟的調(diào)節(jié)機制，以彌補市場的失靈情況;在統(tǒng)治形式上，通過民主選舉等方式進一步擴大了公民權(quán)。這些調(diào)整、變革，正是資產(chǎn)階級吸收和運用了馬克思主義所倡導(dǎo)的很多觀點、方法和手段，也在一定程度上實現(xiàn)了馬克思主義的部分政治主張。因此，當(dāng)今，資本主義社會能夠“腐而不朽、垂而不死”，恰恰是因為主動引用了馬克思主義的理論和方法來進行改良，也從另外一個方面反證了馬克思主義的科學(xué)性和時代價值。因此，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識到，在新的歷史時期，我們既要正視馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)，又要科學(xué)認(rèn)識馬克思主義的時代價值，更要善于立足國情在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。
認(rèn)識三：馬克思主義仍然是社會主義國家的理論指導(dǎo)。事實表明，當(dāng)今世界馬克思主義依然是人類社會發(fā)展道路上的路標(biāo)。尤其是中國特色社會主義事業(yè)的勝利推進，表明了蘇聯(lián)模式的失敗不等于社會主義的失敗，更不等于資本主義的勝利，馬克思主義的影響并沒有隨著東歐社會主義國家的解體而消亡，相反在中國的發(fā)展中展現(xiàn)出了它不可抗拒的生命力。中國的實踐證明，只要社會主義國家能夠結(jié)合本國實際，科學(xué)地堅持和發(fā)展馬克思主義并以此來指導(dǎo)革命和建設(shè)，而不是僵化和教條地照本宣科，那么馬克思主義真理的力量就會顯現(xiàn)出它的強大生命力。正是這樣，中國特色社會主義理論體系，既堅持了馬克思主義的基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，從理論和實踐結(jié)合上回答了在中國這樣人口多底子薄的國家建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題。實踐證明，中國特色社會主義是當(dāng)代中國發(fā)展進步的根本方向，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，只有發(fā)展了的中國化了的馬克思主義也就是中國特色社會主義理論才能指導(dǎo)中國繼續(xù)推進社會主義建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。
認(rèn)識四：中國特色社會主義理論體系是富有鮮明特色的馬克思主義中國化的最新成果。正如習(xí)近平總書記指出的，中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。這個理論體系，圍繞探索和回答“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”三大基本問題展開，以全新視野深化和豐富了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，具有鮮明特色，也就是：貫穿中國30多年改革開放全過程的實踐特色，伴隨中國發(fā)展實踐不斷發(fā)展一脈相承、繼承創(chuàng)新的理論特色，注重結(jié)合中國國情、實現(xiàn)馬克思主義與中國民族文化結(jié)合和統(tǒng)一的民族特色，體現(xiàn)馬克思主義不斷創(chuàng)新的科學(xué)品格與基本規(guī)律，順應(yīng)時代、與時俱進的時代特色。這些鮮明特色，告訴我們：在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。
為認(rèn)真落實從嚴(yán)治黨的要求，切實增強學(xué)校黨員思想理論武裝，根據(jù)縣委《關(guān)于在全縣黨員干部中深入開展學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的意見》(組辦[2015]17號)精神，結(jié)合實際，現(xiàn)就學(xué)校開展學(xué)習(xí)活動，制定方案如下：
校黨員自覺把學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作為一種精神境界、工作習(xí)慣和價值追求，不斷增強工作中的科學(xué)性和全面性，創(chuàng)造性地運用馬克思主義立場觀點方法解決學(xué)校改革發(fā)展中的實際問題，為辦好人民滿意的教育和全面提升辦學(xué)水平培養(yǎng)一支高素質(zhì)黨員干部隊伍。
學(xué)習(xí)經(jīng)典著作要以研讀原文為主，通過黨員個人自學(xué)、集中學(xué)習(xí)、交流研討等形式，深刻把握精神實質(zhì)和思想內(nèi)涵，著力提高黨員特別是黨員干部的思想認(rèn)識，在真學(xué)真懂、真信真用上下功夫，做到內(nèi)化于心、外化于行。
1、個人自學(xué)。普通黨員每人每年要精讀1本馬克思主義經(jīng)典著作;黨員干部每人每年要精讀3本馬克思主義經(jīng)典著作，并記入工作日志，做好讀書筆記，每半年要撰寫1篇心得體會，由學(xué)校黨委擇優(yōu)推薦到縣委組織部，并在《涇縣黨建》、《涇縣報》、《涇縣先鋒網(wǎng)》等媒體擇優(yōu)刊發(fā)。
2、集中學(xué)習(xí)。充分利用黨委理論中心組學(xué)習(xí)，支部會議學(xué)習(xí)，行政會集中學(xué)習(xí)等載體，每季度組織1次集中學(xué)習(xí)，通過精選代表性篇目研讀、納入黨組織學(xué)習(xí)計劃、看輔導(dǎo)錄像等多種形式開展理論學(xué)習(xí)，深化對馬克思主義經(jīng)典著作的認(rèn)識與理解。
3、交流研討。學(xué)學(xué)校黨組織每季度召開1次學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作心得交流會，每半年組織開展1次學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的專題討論，緊密聯(lián)系思想和工作實際進行深刻反思，注重運用馬克思主義經(jīng)典著作中闡述的基本原理來正確分析和解決教育教學(xué)工作中出現(xiàn)的問題。
4、舉辦專題報告會。創(chuàng)新專題學(xué)習(xí)教育方式，采取“請進來、走出去”的方式，邀請相關(guān)專家、領(lǐng)導(dǎo)進行專題輔導(dǎo)講座，同時也可與其它院校積極開展交流活動。
5、革命傳統(tǒng)教育。充分利用我縣紅色現(xiàn)場教學(xué)示范基地作用，組織。
各支部黨員干部到基地，采用專題教學(xué)、現(xiàn)場教學(xué)、體驗教學(xué)等多種方式，弘揚新四軍精神，開展革命傳統(tǒng)教育，強化黨員干部黨性鍛煉，堅定理想信念，為服務(wù)涇縣教育和社會發(fā)展提供思想保證。
1、學(xué)校黨組織要高度重視黨員學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作工作，把學(xué)習(xí)活動擺上重要議事日程，加強領(lǐng)導(dǎo)，精心組織，列出學(xué)習(xí)專題，制定詳細(xì)的學(xué)習(xí)計劃。
2、學(xué)校黨組織要結(jié)合實際，采取生動活潑、喜聞樂見的形式，組織好學(xué)習(xí)活動，擴大學(xué)習(xí)教育的覆蓋面，使馬克思主義立場觀點方法深入人心。
3、學(xué)校黨組織要創(chuàng)新宣傳方式，充分發(fā)揮校報、廣播、校園網(wǎng)絡(luò)和宣傳櫥窗的作用，及時通報活動開展情況，交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗和心得體會，確保活動有聲有色，持續(xù)深入開展。
4、學(xué)校黨委要加強督促檢查，嚴(yán)抓落實，確?；顒尤〉脤嵭?。各支部要及時總結(jié)學(xué)習(xí)情況，將學(xué)習(xí)制度、學(xué)習(xí)計劃、學(xué)習(xí)記錄及學(xué)習(xí)心得等資料整理歸檔，于每學(xué)期末報校黨務(wù)辦公室。
為認(rèn)真落實從嚴(yán)治黨的要求，切實增強學(xué)校黨員思想理論武裝，根據(jù)縣委《關(guān)于在全縣黨員干部中深入開展學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的意見》(組辦[2015]17號)精神，結(jié)合實際，現(xiàn)就學(xué)校開展學(xué)習(xí)活動，制定方案如下：
校黨員自覺把學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作為一種精神境界、工作習(xí)慣和價值追求，不斷增強工作中的科學(xué)性和全面性，創(chuàng)造性地運用馬克思主義立場觀點方法解決學(xué)校改革發(fā)展中的實際問題，為辦好人民滿意的教育和全面提升辦學(xué)水平培養(yǎng)一支高素質(zhì)黨員干部隊伍。
學(xué)習(xí)經(jīng)典著作要以研讀原文為主，通過黨員個人自學(xué)、集中學(xué)習(xí)、交流研討等形式，深刻把握精神實質(zhì)和思想內(nèi)涵，著力提高黨員特別是黨員干部的思想認(rèn)識，在真學(xué)真懂、真信真用上下功夫，做到內(nèi)化于心、外化于行。
1、個人自學(xué)。普通黨員每人每年要精讀1本馬克思主義經(jīng)典著作;黨員干部每人每年要精讀3本馬克思主義經(jīng)典著作，并記入工作日志，做好讀書筆記，每半年要撰寫1篇心得體會，由學(xué)校黨委擇優(yōu)推薦到縣委組織部，并在《涇縣黨建》、《涇縣報》、《涇縣先鋒網(wǎng)》等媒體擇優(yōu)刊發(fā)。
2、集中學(xué)習(xí)。充分利用黨委理論中心組學(xué)習(xí)，支部會議學(xué)習(xí)，行政會集中學(xué)習(xí)等載體，每季度組織1次集中學(xué)習(xí)，通過精選代表性篇目研讀、納入黨組織學(xué)習(xí)計劃、看輔導(dǎo)錄像等多種形式開展理論學(xué)習(xí)，深化對馬克思主義經(jīng)典著作的認(rèn)識與理解。
3、交流研討。學(xué)學(xué)校黨組織每季度召開1次學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作心得交流會，每半年組織開展1次學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的專題討論，緊密聯(lián)系思想和工作實際進行深刻反思，注重運用馬克思主義經(jīng)典著作中闡述的基本原理來正確分析和解決教育教學(xué)工作中出現(xiàn)的問題。
4、舉辦專題報告會。創(chuàng)新專題學(xué)習(xí)教育方式，采取“請進來、走出去”的方式，邀請相關(guān)專家、領(lǐng)導(dǎo)進行專題輔導(dǎo)講座，同時也可與其它院校積極開展交流活動。
5、革命傳統(tǒng)教育。充分利用我縣紅色現(xiàn)場教學(xué)示范基地作用，組織。
各支部黨員干部到基地，采用專題教學(xué)、現(xiàn)場教學(xué)、體驗教學(xué)等多種方式，弘揚新四軍精神，開展革命傳統(tǒng)教育，強化黨員干部黨性鍛煉，堅定理想信念，為服務(wù)涇縣教育和社會發(fā)展提供思想保證。
1、學(xué)校黨組織要高度重視黨員學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作工作，把學(xué)習(xí)活動擺上重要議事日程，加強領(lǐng)導(dǎo)，精心組織，列出學(xué)習(xí)專題，制定詳細(xì)的學(xué)習(xí)計劃。
2、學(xué)校黨組織要結(jié)合實際，采取生動活潑、喜聞樂見的形式，組織好學(xué)習(xí)活動，擴大學(xué)習(xí)教育的覆蓋面，使馬克思主義立場觀點方法深入人心。
3、學(xué)校黨組織要創(chuàng)新宣傳方式，充分發(fā)揮校報、廣播、校園網(wǎng)絡(luò)和宣傳櫥窗的作用，及時通報活動開展情況，交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗和心得體會，確?；顒佑新曈猩?，持續(xù)深入開展。
4、學(xué)校黨委要加強督促檢查，嚴(yán)。
抓落實，確保活動取得實效。各支部要及時總結(jié)學(xué)習(xí)情況，將學(xué)習(xí)制度、學(xué)習(xí)計劃、學(xué)習(xí)記錄及學(xué)習(xí)心得等資料整理歸檔，于每學(xué)期末報校黨務(wù)辦公室。
通過本學(xué)期對馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí),我對馬克思主義的價值觀和方法論的經(jīng)典闡述，不僅使我重新認(rèn)識了人生觀和價值觀及世界觀，也讓我對自我價值的認(rèn)知，有了進一步奉獻人民的思想更加清晰了，心靈得到了洗滌，認(rèn)識得到了提高。
馬克思主義經(jīng)典著作，是人類思想發(fā)展史上的一座高峰。既包含著經(jīng)典作家所汲取的人類探索真理的豐富思想成果，體現(xiàn)著經(jīng)典作家攀登科學(xué)理論高峰的不懈追求和艱辛歷程。值得我們下最大的決心，以最大的毅力來反復(fù)誦讀，領(lǐng)會其精神實質(zhì)。閱讀經(jīng)典著作，本身就是增長知識、開闊眼界、增加思想深度的過程，就是培養(yǎng)腳踏實地的工作作風(fēng)的過程，會使我們在潛移默化中受到他們崇高風(fēng)范和人格力量的熏陶，從而實現(xiàn)自己思想境界和道德情操的升華。
馬克思主義哲學(xué)是智慧的基礎(chǔ)，眾所周知，馬克思主義具有一個博大精深的思想體系，其基本內(nèi)容包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等基本組成部分，貫穿哲學(xué)社會科學(xué)的各個學(xué)科領(lǐng)域。而在其中，處于最深層次的便是它的哲學(xué)。要正確判斷形勢，要在錯綜復(fù)雜的形勢變化面前保持頭腦清醒，要堅定理想信念，要科學(xué)分析面臨的機遇和挑戰(zhàn)，都離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，離不開辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法。
毛主席也說過：“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零。
碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”。因此學(xué)好學(xué)透馬克思主義哲學(xué)，把思想方法搞正確，增強工作中的科學(xué)性和全面性，才能不斷開創(chuàng)各項工作的新局面。
我總以為：在學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作上，不僅要從態(tài)度上要老老實實，浮光掠影不行，淺嘗輒止不行，知曉一些名句、個別篇目也不行，必須積土成山，積水成淵。在內(nèi)容上要精選精學(xué)。特別是在學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作開始，逐步延伸到政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義著作，最終做到突出重點、綱舉目張、精而管用。
習(xí)近平同志強調(diào)：馬克思主義經(jīng)典著作思想深刻，要深入理解馬克思主義的精神實質(zhì)和思想精髓，必須專心致志地讀、原原本本地讀，努力掌握貫穿經(jīng)典著作中的馬克思主義立場觀點方法，學(xué)懂學(xué)通馬克思主義基本原理。在學(xué)習(xí)的時候要逐字逐句的讀，應(yīng)該細(xì)細(xì)琢磨，反復(fù)咀嚼，應(yīng)用的時候要實事求是，不能讀死書，死讀書，要一切從世界出發(fā)，充分考慮現(xiàn)實環(huán)境和條件等因素，做到活學(xué)活用。
學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，正是由于其對現(xiàn)實的敏銳關(guān)注和依賴，使得它呈現(xiàn)出與體系化哲學(xué)相當(dāng)不同的特色，也是其最終能夠超越其它哲學(xué)的根源所在。因此，無論社會如何變化發(fā)展，其都不可能脫離開實踐而行，馬克思主義經(jīng)典著作所具有的強烈的實踐品格這一特質(zhì)都不會落伍，其必將隨著實踐的發(fā)展更加豐滿。
我們用馬克思恩格斯自己的話加以整理，這種徹底的批判精神集中體現(xiàn)在:。
第一、從變化發(fā)展中把握事物，它指出一切事物的暫時性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。這無疑體現(xiàn)了注重發(fā)展、推動變革的進步意識。
第二、新思潮的優(yōu)點恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。這種立足現(xiàn)實、現(xiàn)向未來的創(chuàng)新意識，解決了長期以來困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來，如何使理論的前瞻性避免主觀預(yù)測。
第三、這種批判不怕自己所作的結(jié)論，遇到觸犯當(dāng)權(quán)者時也不退縮。這里既包含著自我批判的反省意識，又包含著不畏權(quán)勢的唯實精神，體現(xiàn)了徹底的科學(xué)態(tài)度。我認(rèn)為社會要進步要更好的發(fā)展，必須要有一批勇于和敢于堅持批判精神，拿起批判武器的人士。
加強黨建仍有現(xiàn)實意義。今天我們閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，需要把馬克思主義基本原理與中國實際和時代特征緊密結(jié)合，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。堅持不懈地讀好馬克思主義經(jīng)典著作，就能掌握馬克思主義這個強大的思想武器，獲取理論武裝的力量源泉，不斷推進中國特色社會主義的偉大事業(yè)。
品讀馬克思主義經(jīng)典原著，升華馬克思主義理論素養(yǎng)。我大致閱讀《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等，深化認(rèn)識對人類社會發(fā)展的規(guī)律，進一步堅定共產(chǎn)主義理想信念。通過研讀《國際工人協(xié)會共同章程》、《國家與革命》等、我深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識，感覺到不斷提高黨的執(zhí)政能力的重要性。通過研讀《政治經(jīng)濟學(xué)批判》、《論俄國革命蘇漢諾夫的札記》等，我深化認(rèn)識社會主義建設(shè)的規(guī)律。
馬列主義經(jīng)典著作，是人類思想發(fā)展史上一座高峰。它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為科學(xué)的世界觀和方法論，凝聚著人類一切優(yōu)秀的思想成果。不僅能使我們對自然、對社會、對自己有一個正確的認(rèn)識，為我們提供了解決新問題開創(chuàng)新局面的金鑰匙。用通俗的語言系統(tǒng)闡述了科學(xué)社會主義原理。
在馬克思主義科學(xué)體系中，哲學(xué)是基礎(chǔ)。學(xué)好了馬克思主義哲學(xué)，就掌握了學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。今天我們完善社會主義市場經(jīng)濟仍然具有重要指導(dǎo)意義。堅持從經(jīng)典中汲取強大思想力量，把學(xué)經(jīng)典的成果轉(zhuǎn)化為觀察、思考、分析問題的立場、觀點和方法，轉(zhuǎn)化為推動科學(xué)發(fā)展的實際能力，我們就能不斷研究新情況、解決新問題、開創(chuàng)新局面，從勝利走向新的勝利。
在黨的十八屆四中全會上，黨中央把依法治國作為全會的主題，并出臺了《全面推進依法治國若干重大問題的決定》，這也是黨中央為加快社會主義法治國家建設(shè)進行頂層設(shè)計和作出的重大戰(zhàn)略部署，這在黨的歷史上是第一次，充分體現(xiàn)了黨中央對當(dāng)前形勢的清醒判斷、對執(zhí)政規(guī)律的深刻把握和對歷史使命的勇于擔(dān)當(dāng)，深刻表明我們黨堅定不移走中國特色社會主義法治道路的鮮明態(tài)度，開啟了建設(shè)社會主義法治國家的偉大航程。
依法治國是當(dāng)前和今后一段時期的重大政治任務(wù)，是指引我們工作的“風(fēng)向標(biāo)”，也是考驗我們工作成效的“試金石”。今年是全面推進依法治國的開局之年，作為基層工作人員，就要帶頭學(xué)習(xí)貫徹依法治國的有關(guān)精神和習(xí)總書記的重要講話，緊緊圍繞依法治國總目標(biāo)，緊密結(jié)合我鎮(zhèn)工作實際，堅持用法治思維和法治方式深化改革、推動發(fā)展、化解矛盾，促進公平正義，維護和諧穩(wěn)定，深化法治建設(shè)，不斷開創(chuàng)依法治鎮(zhèn)工作新局面。
下面，我談幾點粗淺的認(rèn)識和體會：
一是推進依法治國，就要強化法制意識，努力營造法治氛圍。要在鞏固深化“六五”普法教育成果的基礎(chǔ)上，深入開展“七五”普法和法律“七進”活動，積極培育群眾的法治觀念，樹立法治意識。要切實加強對干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法用法的培訓(xùn)，建立健全領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法制度，強化干部法律知識的考核，不斷增強干部職權(quán)法定、帶頭依法觀念。建立健全村規(guī)民約，教育引導(dǎo)廣大干部群眾遇事找法、辦事依法、化解矛盾用法、解決問題靠法，使遵法守法成為全社會共同追求和自覺行動，努力營造良好的法治氛圍。
二是推進依法治國，就要加強制度建設(shè)，做到依法科學(xué)決策。在具體工作中，要進一步健全決策機制，對政府職能、民主決策、政務(wù)公開、會議制度和公文審批等事項進行具體明確，同時進一步劃定權(quán)力界限，規(guī)范制定程序，強化備案審查，充分發(fā)揮制度建設(shè)對社會經(jīng)濟發(fā)展和公共秩序維護的重要作用。要進一步完善制度體系，加強對行政權(quán)力的制約和監(jiān)督，增強監(jiān)督合力和實效。健全和完善行政程序制度，完善重大行政決策程序制度，規(guī)范重大行政決策事項范圍、主體、權(quán)限、程序和責(zé)任。嚴(yán)格執(zhí)行重大行政決策法定程序，確保行政決策制度科學(xué)、程序正當(dāng)、過程公開和責(zé)任明確。同時要推行文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境保護、社會保障和公用事業(yè)等重大民生決策事項民意調(diào)查制度，切實做到科學(xué)民主決策。
三是推進依法治國，就要堅持依法行政，切實轉(zhuǎn)變政府職能。要加強法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，在作決策、安排部署工作時一定要頭腦清楚、認(rèn)真思考，始終將政府決策行為置于法治框架下。作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，首先要帶頭依法行政，同時要提高全鎮(zhèn)干部依法行政的意識和能力，將權(quán)力關(guān)進制度的籠子，切實做到自覺學(xué)法、知法、用法，讓權(quán)力在陽光下運行。要堅持法定職責(zé)必須為、法無授權(quán)不可為，堅決糾正不作為、亂作為，堅決克服懶政、怠政現(xiàn)象，堅決懲處失職、瀆職行為。要進一步深化行政審批制度改革，推行相對集中行政許可權(quán)，切實加強事中事后監(jiān)管，加快建設(shè)法治政府、服務(wù)政府。完善市場監(jiān)管體系，強化對生產(chǎn)、流通和消費領(lǐng)域全過程的監(jiān)管，強化監(jiān)督問責(zé)，促進依法辦事、依法行政。
四是推進依法治國，就要狠抓作風(fēng)建設(shè)，堅定不移懲治腐敗?？倳浿v到“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上”，推進依法治國，加強作風(fēng)建設(shè)至關(guān)重要，也是我們各項工作取得成效的關(guān)鍵所在。當(dāng)前，我們要深入貫徹落實好“中央八項規(guī)定”精神，鞏固和拓展黨的群眾路線教育實踐活動成果，建立健全依紀(jì)依法，反對和克服形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的制度規(guī)定和長效機制，切實糾正和嚴(yán)肅查處違紀(jì)行為，持續(xù)抓好整改任務(wù)落實。作為一名黨員干部，要堅決做到法律紅線不可觸碰、法律底線不可逾越，嚴(yán)格執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)干部政治、工作和生活待遇方面各項制度規(guī)定，著力整治各種特權(quán)行為。嚴(yán)格落實黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，全面抓好政府部門的黨風(fēng)廉政建設(shè)，持續(xù)保持高壓態(tài)勢，以零容忍態(tài)度懲治腐敗，依紀(jì)依法堅決懲處各種腐敗行為和腐敗分子，努力形成不敢腐、不能腐、不想腐的有效機制。
五是推進依法治國，就要推進政務(wù)公開，建設(shè)陽光透明政府。全面推進政務(wù)公開，堅持以公開為常態(tài)、不公開為例外原則，推進決策公開、執(zhí)行公開和結(jié)果公開，確保行政權(quán)力在陽光下運行。進一步明確和規(guī)范政府信息公開范圍和內(nèi)容，重點推進財政預(yù)算、公共資源配置、重大建設(shè)項目批準(zhǔn)和實施、社會公益事業(yè)建設(shè)等領(lǐng)域的政府信息公開。縣政府和政府相關(guān)工作部門要依據(jù)權(quán)力清單，向社會全面公開行政職權(quán)、權(quán)力依據(jù)、實施主體、職責(zé)權(quán)限、管理流程和監(jiān)督方式等事項，推進政務(wù)公開信息化，讓廣大群眾及時了解和掌握政府工作，建設(shè)陽光透明政府。
六是推進依法治國，就要狠抓社會管理，努力構(gòu)建和諧社會。當(dāng)前，社會正處于轉(zhuǎn)型期，各種利益糾集、矛盾凸顯，作為基層政府，直接與群眾打交道，要直面矛盾，稍有不慎，就會引發(fā)不穩(wěn)定事件，因此，我們要牢固樹立“穩(wěn)定壓倒一切”理念，不斷創(chuàng)新社會管理模式，充分認(rèn)識安全工作的極端重要性，始終繃緊維穩(wěn)這根弦，履行好“第一責(zé)任”。要深入開展矛盾糾紛排查化解，落實信訪主體責(zé)任，引導(dǎo)群眾依法反映合理訴求，抓好預(yù)防和疏導(dǎo)，防止問題積累、矛盾激化，妥善解決信訪突出問題。要加強社會面治安管控，深入開展平安創(chuàng)建工作，嚴(yán)厲打擊各類違法犯罪行為，不斷增強人民群眾的安全感。深入開展“打非治違”專項行動，落實好安全主體責(zé)任，加強重點領(lǐng)域的安全監(jiān)管，堅決遏制重特大事故發(fā)生，努力營造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。
首先我想談?wù)勑叛鲴R克思主義與研究馬克思主義的關(guān)系。我認(rèn)為，研究馬克思主義與研究宗教不同，馬克思主義不僅僅是我們的研究對象，還是我們的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者說為了更客觀地研究宗教等問題，為了得出更科學(xué)的結(jié)論，置身事外的非信仰狀態(tài)更理想。但是，研究馬克思主義不同，研究馬克思主義與信仰馬克思主義不矛盾。研究馬克思主義首先要信仰馬克思主義，相信馬克思主義是真理，信仰共產(chǎn)主義;但同時，這種信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基礎(chǔ)之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把馬克思主義教條化，與堅持馬克思主義反而背道而馳。
邊閱讀，邊思考。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的主要途徑就是閱讀。但是馬克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人說如果馬克思有什么缺點的話，寫得東西太多算是一個缺點。文字多，如何閱讀便成為一個問題。地毯式通讀當(dāng)然是全面、也是必要的，并且，一些經(jīng)典篇目是要反復(fù)熟讀、精讀的。在熟悉經(jīng)典篇目的基礎(chǔ)上，我個人更傾向于專題式閱讀，帶著問題進行閱讀。這樣閱讀效率會高些，大腦也處于活躍狀態(tài)，有所期待會更容易激發(fā)靈感、獲取有用信息。當(dāng)然，閱讀與發(fā)現(xiàn)問題是互動的循環(huán)，通過閱讀發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的動力將閱讀導(dǎo)向深入，很難說先有閱讀還是先發(fā)現(xiàn)問題，這似乎是個“雞生蛋、蛋生雞”的問題。
精一點，兼其他。這其實也就是博與專的關(guān)系。我個人認(rèn)為研究馬克思主義要具有廣博的視野。這是由馬克思主義的本質(zhì)所決定的。這又涉及馬克思主義的本質(zhì)是什么、也就是什么是馬克思主義的問題。這個問題很難回答，理論界關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)界定一直存在分歧，目前存在的理解和判斷有這樣兩大類：
第一類是從外延角度，把馬克思主義分為原本意義上的馬克思主義、引申意義上的馬克思主義。原本意義上的馬克思主義是指馬克思本人創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，列寧曾經(jīng)從這個意義上運用馬克思主義，他說：“馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系”。引申意義上的馬克思主義指的是繼馬克思、恩格斯之后，他們創(chuàng)立的原本意義上的馬克思主義與不同時代特征和不同國家國情相結(jié)合提出的新理論。列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系都是此種意義上的馬克思主義。
第二類是從內(nèi)涵角度，學(xué)者們根據(jù)自己的理解和認(rèn)識對馬克思主義的本質(zhì)作出不同的界定。第一種認(rèn)為馬克思主義是一個科學(xué)世界觀體系;第二種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說;第三種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的學(xué)說;第四種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué);第五種認(rèn)為馬克思主義是無產(chǎn)階級革命的學(xué)說。應(yīng)該說，五種對馬克思主義本質(zhì)的界定都有其合理的一面，都反映了馬克思主義的一部分本質(zhì)，但是任何一種界定都是對另一種界定的否定，都帶有片面性，從而也就難以全面反映馬克思主義的本質(zhì)。
我個人比較贊同從整體性意義上來理解馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義的整體性體現(xiàn)在馬克思主義的理論內(nèi)容是一個整體，按照列寧的說法，馬克思主義包括哲學(xué)唯物主義、馬克思的經(jīng)濟理論和階級斗爭學(xué)說“三個組成部分”。而且三個組成部分是一塊整鋼，將任何一個部分割離出去都會影響馬克思主義的整體性。盡管人們對列寧的這一說法有一些不同看法，實際上馬克思主義的思想來源和理論內(nèi)容的確還包含許多豐富的因素，但總體而言，列寧關(guān)于馬克思主義三個組成部分的說法能夠一定程度上體現(xiàn)馬克思主義理論內(nèi)容的整體性。
需要指出，在談到馬克思主義的整體性時，其組成部分與涉及的學(xué)科是兩個問題，如果將兩者混為一談，人們立即就會質(zhì)疑，馬克思主義不僅包括三個組成部分，還應(yīng)該包括政治學(xué)、社會學(xué)，甚至還包括人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等。如此理解的馬克思主義不僅成了無所不包的知識大雜燴，而且潛含著使馬克思主義面臨被肢解的危險。早在1980年，海爾布隆納就在其著作中批評說：“從一開始，馬克思信徒們的著作的一大特色就是把馬克思的著作加以可悲的分割，對其作出了種種相互抵觸的解釋。而在最近這些年來，這種分割則日益明顯，解釋也更加分歧，確實很難找到把整體統(tǒng)一起來的因素?！边@是由知識論的致思取向所導(dǎo)致的后果。馬克思主義是一個整體，對于這個整體的任何知識論的肢解和折衷都是對其整體性的損害。對于這種整體性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“馬克思的東西都是互相密切聯(lián)系著的，任何東西都不能從中單獨抽出來”。
但是，目前馬克思主義研究的現(xiàn)狀確實存在學(xué)科分立、各自為營的現(xiàn)象，專業(yè)劃分非常明顯。我不想過多談這個問題，這不是今天的主題，但我個人認(rèn)為研究馬克思主義要在本專業(yè)領(lǐng)域精耕細(xì)作的同時，拓寬視野，馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、國外馬克思主義、馬克思主義中國化等學(xué)科所涉及的問題都要關(guān)注一些，文學(xué)、歷史、社會學(xué)等也要讀一些。從生理上而言人是雜食動物，精神上也應(yīng)如此。我個人做得也很不夠，但這是我今后努力的方向。
鉆理論，聯(lián)現(xiàn)實。我們常常強調(diào)研究學(xué)問要理論聯(lián)系實際，研究馬克思主義尤其如此。因為馬克思主義本身就不是書齋里的學(xué)問，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條馬克思早就說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！蔽覀兘裉熘匦麻喿x馬克思主義經(jīng)典著作，當(dāng)然要密切聯(lián)系現(xiàn)實，這既符合馬克思主義的本真精神，也是實現(xiàn)理論創(chuàng)新的生長點。
其實，馬克思主義理論研究中的很多問題，既是重大理論問題，也是重大現(xiàn)實問題，因為馬克思主義本身的實踐性質(zhì)，很難將理論與現(xiàn)實分割開。比如，當(dāng)前熱議的社會主義核心價值觀的提煉，能說只是理論問題，與現(xiàn)實不相關(guān)嗎?再比如，現(xiàn)時代，如何理解馬克思意義上的“無產(chǎn)階級”概念?是不是像西方學(xué)者所說，是馬克思創(chuàng)造出來的一個神話呢?如果是，承擔(dān)解放人類的革命主體都不復(fù)存在了，馬克思的歷史觀立即就面臨被解構(gòu)的危險;如果不是，又如何根據(jù)馬克思的文本回應(yīng)這些挑戰(zhàn)和攻擊?我認(rèn)為這些問題既是理論問題又與現(xiàn)實密切相關(guān)。如果通過深度閱讀原著，能對這些問題作出徹底的、具有說服力的解釋，將有利于推進馬克思主義的研究。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇七
通過本學(xué)期對馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí),我對馬克思主義的價值觀和方法論的經(jīng)典闡述，不僅使我重新認(rèn)識了人生觀和價值觀及世界觀，也讓我對自我價值的認(rèn)知，有了進一步奉獻人民的思想更加清晰了，心靈得到了洗滌，認(rèn)識得到了提高。
馬克思主義經(jīng)典著作，是人類思想發(fā)展史上的一座高峰。既包含著經(jīng)典作家所汲取的人類探索真理的豐富思想成果，體現(xiàn)著經(jīng)典作家攀登科學(xué)理論高峰的不懈追求和艱辛歷程。值得我們下最大的決心，以最大的毅力來反復(fù)誦讀，領(lǐng)會其精神實質(zhì)。閱讀經(jīng)典著作，本身就是增長知識、開闊眼界、增加思想深度的過程，就是培養(yǎng)腳踏實地的工作作風(fēng)的過程，會使我們在潛移默化中受到他們崇高風(fēng)范和人格力量的熏陶，從而實現(xiàn)自己思想境界和道德情操的升華。
馬克思主義哲學(xué)是智慧的基礎(chǔ)，眾所周知，馬克思主義具有一個博大精深的思想體系，其基本內(nèi)容包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等基本組成部分，貫穿哲學(xué)社會科學(xué)的各個學(xué)科領(lǐng)域。而在其中，處于最深層次的便是它的哲學(xué)。要正確判斷形勢，要在錯綜復(fù)雜的形勢變化面前保持頭腦清醒，要堅定理想信念，要科學(xué)分析面臨的機遇和挑戰(zhàn)，都離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，離不開辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法。
毛主席也說過：“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零。
碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”。因此學(xué)好學(xué)透馬克思主義哲學(xué)，把思想方法搞正確，增強工作中的科學(xué)性和全面性，才能不斷開創(chuàng)各項工作的新局面。
我總以為：在學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作上，不僅要從態(tài)度上要老老實實，浮光掠影不行，淺嘗輒止不行，知曉一些名句、個別篇目也不行，必須積土成山，積水成淵。在內(nèi)容上要精選精學(xué)。特別是在學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作開始，逐步延伸到政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義著作，最終做到突出重點、綱舉目張、精而管用。
習(xí)近平同志強調(diào)：馬克思主義經(jīng)典著作思想深刻，要深入理解馬克思主義的精神實質(zhì)和思想精髓，必須專心致志地讀、原原本本地讀，努力掌握貫穿經(jīng)典著作中的馬克思主義立場觀點方法，學(xué)懂學(xué)通馬克思主義基本原理。在學(xué)習(xí)的時候要逐字逐句的讀，應(yīng)該細(xì)細(xì)琢磨，反復(fù)咀嚼，應(yīng)用的時候要實事求是，不能讀死書，死讀書，要一切從世界出發(fā)，充分考慮現(xiàn)實環(huán)境和條件等因素，做到活學(xué)活用。
學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，正是由于其對現(xiàn)實的敏銳關(guān)注和依賴，使得它呈現(xiàn)出與體系化哲學(xué)相當(dāng)不同的特色，也是其最終能夠超越其它哲學(xué)的根源所在。因此，無論社會如何變化發(fā)展，其都不可能脫離開實踐而行，馬克思主義經(jīng)典著作所具有的強烈的實踐品格這一特質(zhì)都不會落伍，其必將隨著實踐的發(fā)展更加豐滿。
我們用馬克思恩格斯自己的話加以整理，這種徹底的批判精神集中體現(xiàn)在:。
第一、從變化發(fā)展中把握事物，它指出一切事物的暫時性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。這無疑體現(xiàn)了注重發(fā)展、推動變革的進步意識。
第二、新思潮的優(yōu)點恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。這種立足現(xiàn)實、現(xiàn)向未來的創(chuàng)新意識，解決了長期以來困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來，如何使理論的前瞻性避免主觀預(yù)測。
第三、這種批判不怕自己所作的結(jié)論，遇到觸犯當(dāng)權(quán)者時也不退縮。這里既包含著自我批判的反省意識，又包含著不畏權(quán)勢的唯實精神，體現(xiàn)了徹底的科學(xué)態(tài)度。我認(rèn)為社會要進步要更好的發(fā)展，必須要有一批勇于和敢于堅持批判精神，拿起批判武器的人士。
加強黨建仍有現(xiàn)實意義。今天我們閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，需要把馬克思主義基本原理與中國實際和時代特征緊密結(jié)合，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。堅持不懈地讀好馬克思主義經(jīng)典著作，就能掌握馬克思主義這個強大的思想武器，獲取理論武裝的力量源泉，不斷推進中國特色社會主義的偉大事業(yè)。
品讀馬克思主義經(jīng)典原著，升華馬克思主義理論素養(yǎng)。我大致閱讀《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等，深化認(rèn)識對人類社會發(fā)展的規(guī)律，進一步堅定共產(chǎn)主義理想信念。通過研讀《國際工人協(xié)會共同章程》、《國家與革命》等、我深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識，感覺到不斷提高黨的執(zhí)政能力的重要性。通過研讀《政治經(jīng)濟學(xué)批判》、《論俄國革命蘇漢諾夫的札記》等，我深化認(rèn)識社會主義建設(shè)的規(guī)律。
馬列主義經(jīng)典著作，是人類思想發(fā)展史上一座高峰。它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為科學(xué)的世界觀和方法論，凝聚著人類一切優(yōu)秀的思想成果。不僅能使我們對自然、對社會、對自己有一個正確的認(rèn)識，為我們提供了解決新問題開創(chuàng)新局面的金鑰匙。用通俗的語言系統(tǒng)闡述了科學(xué)社會主義原理。
在馬克思主義科學(xué)體系中，哲學(xué)是基礎(chǔ)。學(xué)好了馬克思主義哲學(xué)，就掌握了學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。今天我們完善社會主義市場經(jīng)濟仍然具有重要指導(dǎo)意義。堅持從經(jīng)典中汲取強大思想力量，把學(xué)經(jīng)典的成果轉(zhuǎn)化為觀察、思考、分析問題的立場、觀點和方法，轉(zhuǎn)化為推動科學(xué)發(fā)展的實際能力，我們就能不斷研究新情況、解決新問題、開創(chuàng)新局面，從勝利走向新的勝利。
馬克思恩格斯為創(chuàng)立科學(xué)理論體系，博覽群書、廣泛涉獵，不僅深入了解和研究哲學(xué)社會科學(xué)各個學(xué)科知識，而且深入了解和研究各種自然科學(xué)知識，努力從人類創(chuàng)造的一切文明成果中汲取養(yǎng)料。需要我們認(rèn)認(rèn)真真、反反復(fù)復(fù)研讀原文，從中品出經(jīng)典著作的原汁原味，準(zhǔn)確理解其原意，掌握其基本原理，領(lǐng)會其精神實質(zhì)。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部要老老實實、原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)。雖然研讀經(jīng)典著作是一件費勁而有難度的事情，但經(jīng)典著作是馬克思主義的理論寶庫和智慧礦山，值得我們鍥而不舍地去開采和挖掘。通過認(rèn)真、深入、反復(fù)研讀經(jīng)典著作，不僅可以增長知識，開闊眼界，拓展思維深度，還能跨越時空感悟馬克思主義歷久彌新的思想價值，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界。
理論上清醒，政治上才能堅定。對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，堅定理想信念、堅守共產(chǎn)黨人精神追求的前提是對馬克思主義真學(xué)真懂真信。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部沒有堅定的理想信念，就會“政治上變質(zhì)、經(jīng)濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化”。必須通過學(xué)習(xí)經(jīng)典著作讓思想“回歸故里”，使信仰“返璞歸真”，做堅定的馬克思主義者，始終堅持嚴(yán)以修身、正己立德，不斷提升自己的品質(zhì)修養(yǎng)，才能在錯綜復(fù)雜的環(huán)境中始終保持正確的政治方向，從而更好地履行自己的職責(zé)、完成自己的政治使命。
實踐是馬克思主義的核心概念。馬克思主義的實踐性品格，必然要求理論與實踐相結(jié)合、“知”和“行”相統(tǒng)一。這就要求我們不僅要學(xué)懂弄通理論，更要深入基層、深入群眾、深入實際，全面、深入、科學(xué)地把握國情民情，親臨其境領(lǐng)悟改革開放以來社會主義建設(shè)取得的偉大成就，在實踐中真正理解、掌握馬克思主義，在實踐中加深對在改革開放以來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中形成和發(fā)展起來的鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理解，深刻理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國共產(chǎn)黨最寶貴的政治財富和精神財富，是全國各族人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是扎根于當(dāng)代中國的科學(xué)社會主義，從而團結(jié)帶領(lǐng)廣大群眾，積極投身新時代的偉大實踐，真正把馬克思主義立場觀點方法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識和改造世界的能力，內(nèi)化為自身的價值信仰、人生準(zhǔn)則和行動指南，在實踐中增強才干和本領(lǐng)，在實踐中充分體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)，在實踐中創(chuàng)造無愧于黨、無愧于人民、無愧于時代的業(yè)績。
為認(rèn)真落實從嚴(yán)治黨的要求，切實增強學(xué)校黨員思想理論武裝，根據(jù)縣委《關(guān)于在全縣黨員干部中深入開展學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的意見》(組辦[2015]17號)精神，結(jié)合實際，現(xiàn)就學(xué)校開展學(xué)習(xí)活動，制定方案如下：
校黨員自覺把學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作為一種精神境界、工作習(xí)慣和價值追求，不斷增強工作中的科學(xué)性和全面性，創(chuàng)造性地運用馬克思主義立場觀點方法解決學(xué)校改革發(fā)展中的實際問題，為辦好人民滿意的教育和全面提升辦學(xué)水平培養(yǎng)一支高素質(zhì)黨員干部隊伍。
學(xué)習(xí)經(jīng)典著作要以研讀原文為主，通過黨員個人自學(xué)、集中學(xué)習(xí)、交流研討等形式，深刻把握精神實質(zhì)和思想內(nèi)涵，著力提高黨員特別是黨員干部的思想認(rèn)識，在真學(xué)真懂、真信真用上下功夫，做到內(nèi)化于心、外化于行。
1、個人自學(xué)。普通黨員每人每年要精讀1本馬克思主義經(jīng)典著作;黨員干部每人每年要精讀3本馬克思主義經(jīng)典著作，并記入工作日志，做好讀書筆記，每半年要撰寫1篇心得體會，由學(xué)校黨委擇優(yōu)推薦到縣委組織部，并在《涇縣黨建》、《涇縣報》、《涇縣先鋒網(wǎng)》等媒體擇優(yōu)刊發(fā)。
2、集中學(xué)習(xí)。充分利用黨委理論中心組學(xué)習(xí)，支部會議學(xué)習(xí)，行政會集中學(xué)習(xí)等載體，每季度組織1次集中學(xué)習(xí)，通過精選代表性篇目研讀、納入黨組織學(xué)習(xí)計劃、看輔導(dǎo)錄像等多種形式開展理論學(xué)習(xí)，深化對馬克思主義經(jīng)典著作的認(rèn)識與理解。
3、交流研討。學(xué)學(xué)校黨組織每季度召開1次學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作心得交流會，每半年組織開展1次學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的專題討論，緊密聯(lián)系思想和工作實際進行深刻反思，注重運用馬克思主義經(jīng)典著作中闡述的基本原理來正確分析和解決教育教學(xué)工作中出現(xiàn)的問題。
4、舉辦專題報告會。創(chuàng)新專題學(xué)習(xí)教育方式，采取“請進來、走出去”的方式，邀請相關(guān)專家、領(lǐng)導(dǎo)進行專題輔導(dǎo)講座，同時也可與其它院校積極開展交流活動。
5、革命傳統(tǒng)教育。充分利用我縣紅色現(xiàn)場教學(xué)示范基地作用，組織。
各支部黨員干部到基地，采用專題教學(xué)、現(xiàn)場教學(xué)、體驗教學(xué)等多種方式，弘揚新四軍精神，開展革命傳統(tǒng)教育，強化黨員干部黨性鍛煉，堅定理想信念，為服務(wù)涇縣教育和社會發(fā)展提供思想保證。
1、學(xué)校黨組織要高度重視黨員學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作工作，把學(xué)習(xí)活動擺上重要議事日程，加強領(lǐng)導(dǎo)，精心組織，列出學(xué)習(xí)專題，制定詳細(xì)的學(xué)習(xí)計劃。
2、學(xué)校黨組織要結(jié)合實際，采取生動活潑、喜聞樂見的形式，組織好學(xué)習(xí)活動，擴大學(xué)習(xí)教育的覆蓋面，使馬克思主義立場觀點方法深入人心。
3、學(xué)校黨組織要創(chuàng)新宣傳方式，充分發(fā)揮校報、廣播、校園網(wǎng)絡(luò)和宣傳櫥窗的作用，及時通報活動開展情況，交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗和心得體會，確保活動有聲有色，持續(xù)深入開展。
4、學(xué)校黨委要加強督促檢查，嚴(yán)。
抓落實，確?；顒尤〉脤嵭?。各支部要及時總結(jié)學(xué)習(xí)情況，將學(xué)習(xí)制度、學(xué)習(xí)計劃、學(xué)習(xí)記錄及學(xué)習(xí)心得等資料整理歸檔，于每學(xué)期末報校黨務(wù)辦公室。
在黨的十八屆四中全會上，黨中央把依法治國作為全會的主題，并出臺了《全面推進依法治國若干重大問題的決定》，這也是黨中央為加快社會主義法治國家建設(shè)進行頂層設(shè)計和作出的重大戰(zhàn)略部署，這在黨的歷史上是第一次，充分體現(xiàn)了黨中央對當(dāng)前形勢的清醒判斷、對執(zhí)政規(guī)律的深刻把握和對歷史使命的勇于擔(dān)當(dāng)，深刻表明我們黨堅定不移走中國特色社會主義法治道路的鮮明態(tài)度，開啟了建設(shè)社會主義法治國家的偉大航程。
依法治國是當(dāng)前和今后一段時期的重大政治任務(wù)，是指引我們工作的“風(fēng)向標(biāo)”，也是考驗我們工作成效的“試金石”。今年是全面推進依法治國的開局之年，作為基層工作人員，就要帶頭學(xué)習(xí)貫徹依法治國的有關(guān)精神和習(xí)總書記的重要講話，緊緊圍繞依法治國總目標(biāo)，緊密結(jié)合我鎮(zhèn)工作實際，堅持用法治思維和法治方式深化改革、推動發(fā)展、化解矛盾，促進公平正義，維護和諧穩(wěn)定，深化法治建設(shè)，不斷開創(chuàng)依法治鎮(zhèn)工作新局面。
下面，我談幾點粗淺的認(rèn)識和體會：
一是推進依法治國，就要強化法制意識，努力營造法治氛圍。要在鞏固深化“六五”普法教育成果的基礎(chǔ)上，深入開展“七五”普法和法律“七進”活動，積極培育群眾的法治觀念，樹立法治意識。要切實加強對干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法用法的培訓(xùn)，建立健全領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法制度，強化干部法律知識的考核，不斷增強干部職權(quán)法定、帶頭依法觀念。建立健全村規(guī)民約，教育引導(dǎo)廣大干部群眾遇事找法、辦事依法、化解矛盾用法、解決問題靠法，使遵法守法成為全社會共同追求和自覺行動，努力營造良好的法治氛圍。
二是推進依法治國，就要加強制度建設(shè)，做到依法科學(xué)決策。在具體工作中，要進一步健全決策機制，對政府職能、民主決策、政務(wù)公開、會議制度和公文審批等事項進行具體明確，同時進一步劃定權(quán)力界限，規(guī)范制定程序，強化備案審查，充分發(fā)揮制度建設(shè)對社會經(jīng)濟發(fā)展和公共秩序維護的重要作用。要進一步完善制度體系，加強對行政權(quán)力的制約和監(jiān)督，增強監(jiān)督合力和實效。健全和完善行政程序制度，完善重大行政決策程序制度，規(guī)范重大行政決策事項范圍、主體、權(quán)限、程序和責(zé)任。嚴(yán)格執(zhí)行重大行政決策法定程序，確保行政決策制度科學(xué)、程序正當(dāng)、過程公開和責(zé)任明確。同時要推行文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境保護、社會保障和公用事業(yè)等重大民生決策事項民意調(diào)查制度，切實做到科學(xué)民主決策。
三是推進依法治國，就要堅持依法行政，切實轉(zhuǎn)變政府職能。要加強法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，在作決策、安排部署工作時一定要頭腦清楚、認(rèn)真思考，始終將政府決策行為置于法治框架下。作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，首先要帶頭依法行政，同時要提高全鎮(zhèn)干部依法行政的意識和能力，將權(quán)力關(guān)進制度的籠子，切實做到自覺學(xué)法、知法、用法，讓權(quán)力在陽光下運行。要堅持法定職責(zé)必須為、法無授權(quán)不可為，堅決糾正不作為、亂作為，堅決克服懶政、怠政現(xiàn)象，堅決懲處失職、瀆職行為。要進一步深化行政審批制度改革，推行相對集中行政許可權(quán)，切實加強事中事后監(jiān)管，加快建設(shè)法治政府、服務(wù)政府。完善市場監(jiān)管體系，強化對生產(chǎn)、流通和消費領(lǐng)域全過程的監(jiān)管，強化監(jiān)督問責(zé)，促進依法辦事、依法行政。
四是推進依法治國，就要狠抓作風(fēng)建設(shè)，堅定不移懲治腐敗?？倳浿v到“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上”，推進依法治國，加強作風(fēng)建設(shè)至關(guān)重要，也是我們各項工作取得成效的關(guān)鍵所在。當(dāng)前，我們要深入貫徹落實好“中央八項規(guī)定”精神，鞏固和拓展黨的群眾路線教育實踐活動成果，建立健全依紀(jì)依法，反對和克服形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的制度規(guī)定和長效機制，切實糾正和嚴(yán)肅查處違紀(jì)行為，持續(xù)抓好整改任務(wù)落實。作為一名黨員干部，要堅決做到法律紅線不可觸碰、法律底線不可逾越，嚴(yán)格執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)干部政治、工作和生活待遇方面各項制度規(guī)定，著力整治各種特權(quán)行為。嚴(yán)格落實黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，全面抓好政府部門的黨風(fēng)廉政建設(shè)，持續(xù)保持高壓態(tài)勢，以零容忍態(tài)度懲治腐敗，依紀(jì)依法堅決懲處各種腐敗行為和腐敗分子，努力形成不敢腐、不能腐、不想腐的有效機制。
五是推進依法治國，就要推進政務(wù)公開，建設(shè)陽光透明政府。全面推進政務(wù)公開，堅持以公開為常態(tài)、不公開為例外原則，推進決策公開、執(zhí)行公開和結(jié)果公開，確保行政權(quán)力在陽光下運行。進一步明確和規(guī)范政府信息公開范圍和內(nèi)容，重點推進財政預(yù)算、公共資源配置、重大建設(shè)項目批準(zhǔn)和實施、社會公益事業(yè)建設(shè)等領(lǐng)域的政府信息公開?？h政府和政府相關(guān)工作部門要依據(jù)權(quán)力清單，向社會全面公開行政職權(quán)、權(quán)力依據(jù)、實施主體、職責(zé)權(quán)限、管理流程和監(jiān)督方式等事項，推進政務(wù)公開信息化，讓廣大群眾及時了解和掌握政府工作，建設(shè)陽光透明政府。
六是推進依法治國，就要狠抓社會管理，努力構(gòu)建和諧社會。當(dāng)前，社會正處于轉(zhuǎn)型期，各種利益糾集、矛盾凸顯，作為基層政府，直接與群眾打交道，要直面矛盾，稍有不慎，就會引發(fā)不穩(wěn)定事件，因此，我們要牢固樹立“穩(wěn)定壓倒一切”理念，不斷創(chuàng)新社會管理模式，充分認(rèn)識安全工作的極端重要性，始終繃緊維穩(wěn)這根弦，履行好“第一責(zé)任”。要深入開展矛盾糾紛排查化解，落實信訪主體責(zé)任，引導(dǎo)群眾依法反映合理訴求，抓好預(yù)防和疏導(dǎo)，防止問題積累、矛盾激化，妥善解決信訪突出問題。要加強社會面治安管控，深入開展平安創(chuàng)建工作，嚴(yán)厲打擊各類違法犯罪行為，不斷增強人民群眾的安全感。深入開展“打非治違”專項行動，落實好安全主體責(zé)任，加強重點領(lǐng)域的安全監(jiān)管，堅決遏制重特大事故發(fā)生，努力營造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。
首先我想談?wù)勑叛鲴R克思主義與研究馬克思主義的關(guān)系。我認(rèn)為，研究馬克思主義與研究宗教不同，馬克思主義不僅僅是我們的研究對象，還是我們的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者說為了更客觀地研究宗教等問題，為了得出更科學(xué)的結(jié)論，置身事外的非信仰狀態(tài)更理想。但是，研究馬克思主義不同，研究馬克思主義與信仰馬克思主義不矛盾。研究馬克思主義首先要信仰馬克思主義，相信馬克思主義是真理，信仰共產(chǎn)主義;但同時，這種信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基礎(chǔ)之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把馬克思主義教條化，與堅持馬克思主義反而背道而馳。
邊閱讀，邊思考。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的主要途徑就是閱讀。但是馬克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人說如果馬克思有什么缺點的話，寫得東西太多算是一個缺點。文字多，如何閱讀便成為一個問題。地毯式通讀當(dāng)然是全面、也是必要的，并且，一些經(jīng)典篇目是要反復(fù)熟讀、精讀的。在熟悉經(jīng)典篇目的基礎(chǔ)上，我個人更傾向于專題式閱讀，帶著問題進行閱讀。這樣閱讀效率會高些，大腦也處于活躍狀態(tài)，有所期待會更容易激發(fā)靈感、獲取有用信息。當(dāng)然，閱讀與發(fā)現(xiàn)問題是互動的循環(huán)，通過閱讀發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的動力將閱讀導(dǎo)向深入，很難說先有閱讀還是先發(fā)現(xiàn)問題，這似乎是個“雞生蛋、蛋生雞”的問題。
精一點，兼其他。這其實也就是博與專的關(guān)系。我個人認(rèn)為研究馬克思主義要具有廣博的視野。這是由馬克思主義的本質(zhì)所決定的。這又涉及馬克思主義的本質(zhì)是什么、也就是什么是馬克思主義的問題。這個問題很難回答，理論界關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)界定一直存在分歧，目前存在的理解和判斷有這樣兩大類：
第一類是從外延角度，把馬克思主義分為原本意義上的馬克思主義、引申意義上的馬克思主義。原本意義上的馬克思主義是指馬克思本人創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，列寧曾經(jīng)從這個意義上運用馬克思主義，他說：“馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系”。引申意義上的馬克思主義指的是繼馬克思、恩格斯之后，他們創(chuàng)立的原本意義上的馬克思主義與不同時代特征和不同國家國情相結(jié)合提出的新理論。列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系都是此種意義上的馬克思主義。
第二類是從內(nèi)涵角度，學(xué)者們根據(jù)自己的理解和認(rèn)識對馬克思主義的本質(zhì)作出不同的界定。第一種認(rèn)為馬克思主義是一個科學(xué)世界觀體系;第二種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說;第三種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的學(xué)說;第四種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué);第五種認(rèn)為馬克思主義是無產(chǎn)階級革命的學(xué)說。應(yīng)該說，五種對馬克思主義本質(zhì)的界定都有其合理的一面，都反映了馬克思主義的一部分本質(zhì)，但是任何一種界定都是對另一種界定的否定，都帶有片面性，從而也就難以全面反映馬克思主義的本質(zhì)。
我個人比較贊同從整體性意義上來理解馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義的整體性體現(xiàn)在馬克思主義的理論內(nèi)容是一個整體，按照列寧的說法，馬克思主義包括哲學(xué)唯物主義、馬克思的經(jīng)濟理論和階級斗爭學(xué)說“三個組成部分”。而且三個組成部分是一塊整鋼，將任何一個部分割離出去都會影響馬克思主義的整體性。盡管人們對列寧的這一說法有一些不同看法，實際上馬克思主義的思想來源和理論內(nèi)容的確還包含許多豐富的因素，但總體而言，列寧關(guān)于馬克思主義三個組成部分的說法能夠一定程度上體現(xiàn)馬克思主義理論內(nèi)容的整體性。
需要指出，在談到馬克思主義的整體性時，其組成部分與涉及的學(xué)科是兩個問題，如果將兩者混為一談，人們立即就會質(zhì)疑，馬克思主義不僅包括三個組成部分，還應(yīng)該包括政治學(xué)、社會學(xué)，甚至還包括人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等。如此理解的馬克思主義不僅成了無所不包的知識大雜燴，而且潛含著使馬克思主義面臨被肢解的危險。早在1980年，海爾布隆納就在其著作中批評說：“從一開始，馬克思信徒們的著作的一大特色就是把馬克思的著作加以可悲的分割，對其作出了種種相互抵觸的解釋。而在最近這些年來，這種分割則日益明顯，解釋也更加分歧，確實很難找到把整體統(tǒng)一起來的因素。”這是由知識論的致思取向所導(dǎo)致的后果。馬克思主義是一個整體，對于這個整體的任何知識論的肢解和折衷都是對其整體性的損害。對于這種整體性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“馬克思的東西都是互相密切聯(lián)系著的，任何東西都不能從中單獨抽出來”。
但是，目前馬克思主義研究的現(xiàn)狀確實存在學(xué)科分立、各自為營的現(xiàn)象，專業(yè)劃分非常明顯。我不想過多談這個問題，這不是今天的主題，但我個人認(rèn)為研究馬克思主義要在本專業(yè)領(lǐng)域精耕細(xì)作的同時，拓寬視野，馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、國外馬克思主義、馬克思主義中國化等學(xué)科所涉及的問題都要關(guān)注一些，文學(xué)、歷史、社會學(xué)等也要讀一些。從生理上而言人是雜食動物，精神上也應(yīng)如此。我個人做得也很不夠，但這是我今后努力的方向。
鉆理論，聯(lián)現(xiàn)實。我們常常強調(diào)研究學(xué)問要理論聯(lián)系實際，研究馬克思主義尤其如此。因為馬克思主義本身就不是書齋里的學(xué)問，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條馬克思早就說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！蔽覀兘裉熘匦麻喿x馬克思主義經(jīng)典著作，當(dāng)然要密切聯(lián)系現(xiàn)實，這既符合馬克思主義的本真精神，也是實現(xiàn)理論創(chuàng)新的生長點。
其實，馬克思主義理論研究中的很多問題，既是重大理論問題，也是重大現(xiàn)實問題，因為馬克思主義本身的實踐性質(zhì)，很難將理論與現(xiàn)實分割開。比如，當(dāng)前熱議的社會主義核心價值觀的提煉，能說只是理論問題，與現(xiàn)實不相關(guān)嗎?再比如，現(xiàn)時代，如何理解馬克思意義上的“無產(chǎn)階級”概念?是不是像西方學(xué)者所說，是馬克思創(chuàng)造出來的一個神話呢?如果是，承擔(dān)解放人類的革命主體都不復(fù)存在了，馬克思的歷史觀立即就面臨被解構(gòu)的危險;如果不是，又如何根據(jù)馬克思的文本回應(yīng)這些挑戰(zhàn)和攻擊?我認(rèn)為這些問題既是理論問題又與現(xiàn)實密切相關(guān)。如果通過深度閱讀原著，能對這些問題作出徹底的、具有說服力的解釋，將有利于推進馬克思主義的研究。
為認(rèn)真落實從嚴(yán)治黨的要求，切實增強學(xué)校黨員思想理論武裝，根據(jù)縣委《關(guān)于在全縣黨員干部中深入開展學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的意見》(組辦[2015]17號)精神，結(jié)合實際，現(xiàn)就學(xué)校開展學(xué)習(xí)活動，制定方案如下：
校黨員自覺把學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作為一種精神境界、工作習(xí)慣和價值追求，不斷增強工作中的科學(xué)性和全面性，創(chuàng)造性地運用馬克思主義立場觀點方法解決學(xué)校改革發(fā)展中的實際問題，為辦好人民滿意的教育和全面提升辦學(xué)水平培養(yǎng)一支高素質(zhì)黨員干部隊伍。
學(xué)習(xí)經(jīng)典著作要以研讀原文為主，通過黨員個人自學(xué)、集中學(xué)習(xí)、交流研討等形式，深刻把握精神實質(zhì)和思想內(nèi)涵，著力提高黨員特別是黨員干部的思想認(rèn)識，在真學(xué)真懂、真信真用上下功夫，做到內(nèi)化于心、外化于行。
1、個人自學(xué)。普通黨員每人每年要精讀1本馬克思主義經(jīng)典著作;黨員干部每人每年要精讀3本馬克思主義經(jīng)典著作，并記入工作日志，做好讀書筆記，每半年要撰寫1篇心得體會，由學(xué)校黨委擇優(yōu)推薦到縣委組織部，并在《涇縣黨建》、《涇縣報》、《涇縣先鋒網(wǎng)》等媒體擇優(yōu)刊發(fā)。
2、集中學(xué)習(xí)。充分利用黨委理論中心組學(xué)習(xí)，支部會議學(xué)習(xí)，行政會集中學(xué)習(xí)等載體，每季度組織1次集中學(xué)習(xí)，通過精選代表性篇目研讀、納入黨組織學(xué)習(xí)計劃、看輔導(dǎo)錄像等多種形式開展理論學(xué)習(xí)，深化對馬克思主義經(jīng)典著作的認(rèn)識與理解。
3、交流研討。學(xué)學(xué)校黨組織每季度召開1次學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作心得交流會，每半年組織開展1次學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的專題討論，緊密聯(lián)系思想和工作實際進行深刻反思，注重運用馬克思主義經(jīng)典著作中闡述的基本原理來正確分析和解決教育教學(xué)工作中出現(xiàn)的問題。
4、舉辦專題報告會。創(chuàng)新專題學(xué)習(xí)教育方式，采取“請進來、走出去”的方式，邀請相關(guān)專家、領(lǐng)導(dǎo)進行專題輔導(dǎo)講座，同時也可與其它院校積極開展交流活動。
5、革命傳統(tǒng)教育。充分利用我縣紅色現(xiàn)場教學(xué)示范基地作用，組織。
各支部黨員干部到基地，采用專題教學(xué)、現(xiàn)場教學(xué)、體驗教學(xué)等多種方式，弘揚新四軍精神，開展革命傳統(tǒng)教育，強化黨員干部黨性鍛煉，堅定理想信念，為服務(wù)涇縣教育和社會發(fā)展提供思想保證。
1、學(xué)校黨組織要高度重視黨員學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作工作，把學(xué)習(xí)活動擺上重要議事日程，加強領(lǐng)導(dǎo)，精心組織，列出學(xué)習(xí)專題，制定詳細(xì)的學(xué)習(xí)計劃。
2、學(xué)校黨組織要結(jié)合實際，采取生動活潑、喜聞樂見的形式，組織好學(xué)習(xí)活動，擴大學(xué)習(xí)教育的覆蓋面，使馬克思主義立場觀點方法深入人心。
3、學(xué)校黨組織要創(chuàng)新宣傳方式，充分發(fā)揮校報、廣播、校園網(wǎng)絡(luò)和宣傳櫥窗的作用，及時通報活動開展情況，交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗和心得體會，確?；顒佑新曈猩?，持續(xù)深入開展。
4、學(xué)校黨委要加強督促檢查，嚴(yán)抓落實，確?；顒尤〉脤嵭?。各支部要及時總結(jié)學(xué)習(xí)情況，將學(xué)習(xí)制度、學(xué)習(xí)計劃、學(xué)習(xí)記錄及學(xué)習(xí)心得等資料整理歸檔，于每學(xué)期末報校黨務(wù)辦公室。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇八
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認(rèn)識到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來提升個人的思想境界，還要用來解決實際問題，指導(dǎo)我們的工作。因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來，把理論與實際結(jié)合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強認(rèn)識世界和改造世界的能力。
對于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識到它與中國實際相結(jié)合所形成的理論成果，分別是____重要思想和___?？v觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國革命取得勝利，進一步指導(dǎo)中國建設(shè)，正是因為它能與中國的實際相結(jié)合，適用中國的國情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國實際相結(jié)合，進一步深入理解對中國特色社會主義理論體系的認(rèn)識，才能進一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進而理解中國化理論成果，并用以指導(dǎo)實踐。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇九
《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。這里主要選編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的有關(guān)著作、文章。研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理的主要方法之一?！恶R克思主義經(jīng)典著作選讀》就是為廣大研究生的需要而選編的。收入《選讀》的有馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的一些主要的著述?！丁瘩R克思主義經(jīng)典著作選讀〉導(dǎo)讀》則以收入《選讀》的著述為主體，從理論、歷史和現(xiàn)實三個方面及其相互結(jié)合上，作了一些必要的梳理和解說。
讀了此書，對馬克思主義有了一點了解，切實感受到了他思想的博大、深邃。粗略縱覽了共產(chǎn)黨的歷史進程，對現(xiàn)實更有了切實的體會。對于幾個偉人，也深感佩服。
讀了此書，我受益匪淺。讓我且思且行。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇十
上這課的感覺就是不一樣，起碼我有想聽下去的欲望，相對于那些傳統(tǒng)課程的說教要有趣和生動的多，同學(xué)的交流和老師激情澎湃的講解，每次都能帶給我一次又一次思想上的碰撞，同時也讓我真真切切的體會到了只有開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能培養(yǎng)處更多具有會思考，會做人的學(xué)生，因為這里能包含各種各樣不同的觀點，允許思維的碰撞，只有這樣才能有更多更好的觀點和解決事情的方法為人們所采納并付諸于實踐。不過最讓我深刻的感興趣的話題還是中國政治和社會話題以及今天老師所說的人性的話題，起碼給了我原本我已經(jīng)懂得差不多的道理一個當(dāng)頭棒喝，再一次點醒了我。
首先關(guān)于我國政治和社會熱點話題，我覺得老師的分析犀利直接，同學(xué)往往也樂于接受，究其緣由我覺得還是大家一方面還是有公民意識，另一方面是大家也在日常的生活中多多少少耳濡目染的接觸到這些東西，所以他們以自己親身體會和老師的分析不謀而合，沒有太大抵觸感。
再者是關(guān)于今天人性本惡的這一話題，其實一開始我也持有反對意見，我也在一直認(rèn)真的聽著老師的論述，想伺機找出站不住腳的論點或者論據(jù)，可是我聽下來以后，卻找不到我覺得站不住腳的證據(jù)，反而被老師說服，其實想想也確實是這樣，人都是自私的，都是本性使然，在利益面前就尤為明顯。一家人可以為了家產(chǎn)而爭得你死我活的例子也不少，朋友明著和你稱兄道弟，其實骨子里怎么看你還不得為知呢!所以說站在現(xiàn)實的角度我很同意老師今天說的內(nèi)容，也確實是給我們上了一課，因為以后畢竟走上社會很少人會教你這些。但是可能您說的內(nèi)容過于現(xiàn)實，可能這給現(xiàn)在正處在學(xué)生階段的那些懷有美好幻想的同學(xué)無疑是擊碎了他們那對未來種.種美好的遐想，以至于他們有些抵觸，但我覺得這是好事，起碼現(xiàn)在早點知道，總比以后沒人告訴你，你自己在這條路上摸爬滾打之后才明白這個道理要來的好，起碼你能騰出這時間來做對你覺得有意的事。
我相信人性本惡是絕對的，本善是相對的，但我們不能老拿這說事，因為我們畢竟還要生活，要生活下去就得有個好的盼頭，能不能過上好日子我不敢說，但起碼你的每一天不會過的那么消極。而我也始終堅信著我為人處事的這八個字：適可而止，順其自然。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇十一
當(dāng)前，世情、國情、黨情發(fā)生了深刻變化，黨面臨著改革開放、市場經(jīng)濟、執(zhí)政能力、外部環(huán)境等“四種考驗”，要應(yīng)對精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等“四種危險”，十八大再次強調(diào)仍然要“牢牢扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，決不能有絲毫的動搖”，同時指出“發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定是硬任務(wù)”，首次在黨的重要講話中提出了新的歷史時期的“兩手抓、兩手都要硬”的重要觀點。辯證唯物主義認(rèn)為：矛盾無處不在，無時不有，矛盾發(fā)展具有不平衡性，分為主要矛盾和次要矛盾;主要矛盾處于支配地位，對事物的發(fā)展起著決定作用，規(guī)定或影響矛盾群體中其他矛盾的發(fā)展，而次要矛盾處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定性作用;同時主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的，它們相互制約，相互作用，在某些條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？梢哉f，胡錦濤同志的講話充滿了辯證法，既強調(diào)了經(jīng)濟建設(shè)這個主要矛盾，也兼顧了穩(wěn)定這個次要矛盾，同時注重了主次矛盾的轉(zhuǎn)化性，突出了“兩手抓”。新時期，強調(diào)以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持“兩手抓”具有重要意義。
一以經(jīng)濟建設(shè)為中心是解決當(dāng)前經(jīng)濟社會主要矛盾的需要。改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，某些沿海發(fā)達(dá)城市人均國民生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到或接近中等發(fā)達(dá)國家水平，20__年我國國民生產(chǎn)總值超過日本，成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟實體。但是我國仍處在社會主義初級階段，東西部地區(qū)和城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，近14億人口中，仍然有很多群眾生活在溫飽線上，甚至有幾千萬人民至今沒有解決溫飽問題。相當(dāng)一部分群眾的物質(zhì)生活水平有了很大提高，但是與發(fā)達(dá)國家居民相比，仍然有很大差距，對物質(zhì)生活有了新期待，迫切需要繼續(xù)提高生活質(zhì)量，保障和改善民生任重道遠(yuǎn)。在人口多、底子薄、地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不均衡、人均占有自然資源水平低的大國，可以說，當(dāng)前社會的主要矛盾仍然是廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與落后社會生產(chǎn)力之間的矛盾。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，能夠提高社會生產(chǎn)力，提升人民物質(zhì)生活水平，改善民生，增強人民幸福感，解決經(jīng)濟落后、經(jīng)濟發(fā)展不均衡、人均生活水平低的矛盾。
二以經(jīng)濟建設(shè)為中心是解決次要矛盾的需要?！叭嗣袢找嬖鲩L的物質(zhì)需要與落后社會生產(chǎn)力之間矛盾”是當(dāng)前我國社會的主要矛盾，除此之外，還有次要矛盾，比如精神文化不能滿足群眾實際需要，生態(tài)環(huán)境日漸惡化，社會存在不穩(wěn)定因素，黃賭毒等各類犯罪活動影響社會和諧，外部環(huán)境考驗，敵視社會主義中國的外部勢力依然存在等。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了人民群眾的精神文化生活水平高低，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟和高水平的物質(zhì)生活不但能夠為提高人民精神生活品位提供物質(zhì)基礎(chǔ)，減少社會社會矛盾，促進社會和諧穩(wěn)定，而且能夠有足夠的資金發(fā)展高新技術(shù)，改造污染型產(chǎn)業(yè)，治理土地沙漠化，推動建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，同時還可以增長綜合國力，提高國防建設(shè)水平，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵對勢力、民族分裂勢力的挑戰(zhàn)。也就說，抓住了經(jīng)濟建設(shè)這個牛鼻子，擁有了強大的經(jīng)濟實力，可以為解決一些次要矛盾提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，便于更好地解決其他非主要矛盾。
三堅持“兩手抓”是促進社會全面、健康、可持續(xù)發(fā)展的基本保障。敘利亞、約旦、利比亞、埃及等也屬于發(fā)展中國家，但是近年來都發(fā)生了不同程度地動蕩，既有西方勢力滲透、干預(yù)等外部因素影響，也有國民經(jīng)濟發(fā)展緩慢、民生問題未能很好解決等內(nèi)部原因，在動蕩時期，保持社會安全穩(wěn)定，恢復(fù)社會秩序，就上升為主要矛盾。這也說明，主要矛盾和次要矛盾是相互影響的，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。堅持“兩手抓，兩手都要硬”，突出經(jīng)濟建設(shè)，強調(diào)社會穩(wěn)定，是狠抓主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，能夠預(yù)防次要矛盾上升為主要矛盾，防止社會不穩(wěn)定因素影響經(jīng)濟建設(shè)，促進經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)環(huán)境等諸多方面全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
總之，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持兩手抓，是對當(dāng)前國情、世情、民情的正確判斷基礎(chǔ)上的科學(xué)決策，是抓住現(xiàn)實社會主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，是符合馬克思主義哲學(xué)的論斷，需要我們正確認(rèn)識其內(nèi)涵和意義，增強執(zhí)行意識。
馬克思主義，是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級革命學(xué)說，是代表無產(chǎn)階級根本利益和世界觀的發(fā)展的、科學(xué)的理論體系。在中國革命與建設(shè)的長期實踐中，中國共產(chǎn)黨自覺運用馬克思主義的基本原理，結(jié)合不同歷史階段的中國實際，以毛澤東思想和中國特色社會主義理論兩次歷史性的飛躍，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。
“科學(xué)理論武裝”為主題的第一單元學(xué)習(xí)，從《資本論》、《費爾巴哈論》、《談?wù)勣q證法問題》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等經(jīng)典著作的導(dǎo)讀，到馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系等科學(xué)理論基本問題的解析，深入淺出、脈絡(luò)清晰、詳實生動的課堂講授、專題輔導(dǎo)，讓我受益匪淺。
認(rèn)識一：馬克思主義是一個開放的發(fā)展的理論體系。馬克思主義是不斷發(fā)展的前進的思想理論。馬克思主義的生命力，正是體現(xiàn)在它的開放和發(fā)展進步之中的，而這個發(fā)展進步是建立在歷代共產(chǎn)黨人的實踐、探索與豐富上的。馬克思、恩格斯、列寧在革命實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的理論創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)了真理，但沒有結(jié)束真理，更沒有窮盡真理。馬克思主義的后繼者在不同的歷史條件下不斷結(jié)合革命與建設(shè)的實踐發(fā)展豐富和發(fā)展了馬克思主義。正如習(xí)近平總書記指出的，中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。它反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強和改進黨的建設(shè)、推進我國社會主義制度自我完善和發(fā)展的強大理論武器。
認(rèn)識二：資本主義社會進行的一系列變革與改良，反證了馬克思主義的科學(xué)性與現(xiàn)實價值。受迫于馬克思主義及其引領(lǐng)下的國際工人運動的壓力，資本主義社會進行了一系列的反思、變革和改良。比如：在產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，以員工持股等方式調(diào)整了財產(chǎn)的所有制形式;在勞資關(guān)系上，允許部分工人、工會參與企業(yè)管理;在分配關(guān)系上，更加注重國民收入的再分配;在經(jīng)濟機制上，建立了宏觀經(jīng)濟的調(diào)節(jié)機制，以彌補市場的失靈情況;在統(tǒng)治形式上，通過民主選舉等方式進一步擴大了公民權(quán)。這些調(diào)整、變革，正是資產(chǎn)階級吸收和運用了馬克思主義所倡導(dǎo)的很多觀點、方法和手段，也在一定程度上實現(xiàn)了馬克思主義的部分政治主張。因此，當(dāng)今，資本主義社會能夠“腐而不朽、垂而不死”，恰恰是因為主動引用了馬克思主義的理論和方法來進行改良，也從另外一個方面反證了馬克思主義的科學(xué)性和時代價值。因此，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識到，在新的歷史時期，我們既要正視馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)，又要科學(xué)認(rèn)識馬克思主義的時代價值，更要善于立足國情在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。
認(rèn)識三：馬克思主義仍然是社會主義國家的理論指導(dǎo)。事實表明，當(dāng)今世界馬克思主義依然是人類社會發(fā)展道路上的路標(biāo)。尤其是中國特色社會主義事業(yè)的勝利推進，表明了蘇聯(lián)模式的失敗不等于社會主義的失敗，更不等于資本主義的勝利，馬克思主義的影響并沒有隨著東歐社會主義國家的解體而消亡，相反在中國的發(fā)展中展現(xiàn)出了它不可抗拒的生命力。中國的實踐證明，只要社會主義國家能夠結(jié)合本國實際，科學(xué)地堅持和發(fā)展馬克思主義并以此來指導(dǎo)革命和建設(shè)，而不是僵化和教條地照本宣科，那么馬克思主義真理的力量就會顯現(xiàn)出它的強大生命力。正是這樣，中國特色社會主義理論體系，既堅持了馬克思主義的基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，從理論和實踐結(jié)合上回答了在中國這樣人口多底子薄的國家建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題。實踐證明，中國特色社會主義是當(dāng)代中國發(fā)展進步的根本方向，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，只有發(fā)展了的中國化了的馬克思主義也就是中國特色社會主義理論才能指導(dǎo)中國繼續(xù)推進社會主義建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。
認(rèn)識四：中國特色社會主義理論體系是富有鮮明特色的馬克思主義中國化的最新成果。正如習(xí)近平總書記指出的，中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。這個理論體系，圍繞探索和回答“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”三大基本問題展開，以全新視野深化和豐富了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，具有鮮明特色，也就是：貫穿中國30多年改革開放全過程的實踐特色，伴隨中國發(fā)展實踐不斷發(fā)展一脈相承、繼承創(chuàng)新的理論特色，注重結(jié)合中國國情、實現(xiàn)馬克思主義與中國民族文化結(jié)合和統(tǒng)一的民族特色，體現(xiàn)馬克思主義不斷創(chuàng)新的科學(xué)品格與基本規(guī)律，順應(yīng)時代、與時俱進的時代特色。這些鮮明特色，告訴我們：在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。
馬克思主義，是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級革命學(xué)說，是代表無產(chǎn)階級根本利益和世界觀的發(fā)展的、科學(xué)的理論體系。在中國革命與建設(shè)的長期實踐中，中國共產(chǎn)黨自覺運用馬克思主義的基本原理，結(jié)合不同歷史階段的中國實際，以毛澤東思想和中國特色社會主義理論兩次歷史性的飛躍，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。
“科學(xué)理論武裝”為主題的第一單元學(xué)習(xí)，從《資本論》、《費爾巴哈論》、《談?wù)勣q證法問題》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等經(jīng)典著作的導(dǎo)讀，到馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系等科學(xué)理論基本問題的解析，深入淺出、脈絡(luò)清晰、詳實生動的課堂講授、專題輔導(dǎo)，讓我受益匪淺。
認(rèn)識一：馬克思主義是一個開放的發(fā)展的理論體系。馬克思主義是不斷發(fā)展的前進的思想理論。馬克思主義的生命力，正是體現(xiàn)在它的開放和發(fā)展進步之中的，而這個發(fā)展進步是建立在歷代共產(chǎn)黨人的實踐、探索與豐富上的。馬克思、恩格斯、列寧在革命實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的理論創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)了真理，但沒有結(jié)束真理，更沒有窮盡真理。馬克思主義的后繼者在不同的歷史條件下不斷結(jié)合革命與建設(shè)的實踐發(fā)展豐富和發(fā)展了馬克思主義。正如習(xí)近平總書記指出的，中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。它反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強和改進黨的建設(shè)、推進我國社會主義制度自我完善和發(fā)展的強大理論武器。
認(rèn)識二：資本主義社會進行的一系列變革與改良，反證了馬克思主義的科學(xué)性與現(xiàn)實價值。受迫于馬克思主義及其引領(lǐng)下的國際工人運動的壓力，資本主義社會進行了一系列的反思、變革和改良。比如：在產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，以員工持股等方式調(diào)整了財產(chǎn)的所有制形式;在勞資關(guān)系上，允許部分工人、工會參與企業(yè)管理;在分配關(guān)系上，更加注重國民收入的再分配;在經(jīng)濟機制上，建立了宏觀經(jīng)濟的調(diào)節(jié)機制，以彌補市場的失靈情況;在統(tǒng)治形式上，通過民主選舉等方式進一步擴大了公民權(quán)。這些調(diào)整、變革，正是資產(chǎn)階級吸收和運用了馬克思主義所倡導(dǎo)的很多觀點、方法和手段，也在一定程度上實現(xiàn)了馬克思主義的部分政治主張。因此，當(dāng)今，資本主義社會能夠“腐而不朽、垂而不死”，恰恰是因為主動引用了馬克思主義的理論和方法來進行改良，也從另外一個方面反證了馬克思主義的科學(xué)性和時代價值。因此，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識到，在新的歷史時期，我們既要正視馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)，又要科學(xué)認(rèn)識馬克思主義的時代價值，更要善于立足國情在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。
認(rèn)識三：馬克思主義仍然是社會主義國家的理論指導(dǎo)。事實表明，當(dāng)今世界馬克思主義依然是人類社會發(fā)展道路上的路標(biāo)。尤其是中國特色社會主義事業(yè)的勝利推進，表明了蘇聯(lián)模式的失敗不等于社會主義的失敗，更不等于資本主義的勝利，馬克思主義的影響并沒有隨著東歐社會主義國家的解體而消亡，相反在中國的發(fā)展中展現(xiàn)出了它不可抗拒的生命力。中國的實踐證明，只要社會主義國家能夠結(jié)合本國實際，科學(xué)地堅持和發(fā)展馬克思主義并以此來指導(dǎo)革命和建設(shè)，而不是僵化和教條地照本宣科，那么馬克思主義真理的力量就會顯現(xiàn)出它的強大生命力。正是這樣，中國特色社會主義理論體系，既堅持了馬克思主義的基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，從理論和實踐結(jié)合上回答了在中國這樣人口多底子薄的國家建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題。實踐證明，中國特色社會主義是當(dāng)代中國發(fā)展進步的根本方向，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，只有發(fā)展了的中國化了的馬克思主義也就是中國特色社會主義理論才能指導(dǎo)中國繼續(xù)推進社會主義建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。
認(rèn)識四：中國特色社會主義理論體系是富有鮮明特色的馬克思主義中國化的最新成果。正如習(xí)近平總書記指出的，中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。這個理論體系，圍繞探索和回答“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”三大基本問題展開，以全新視野深化和豐富了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，具有鮮明特色，也就是：貫穿中國30多年改革開放全過程的實踐特色，伴隨中國發(fā)展實踐不斷發(fā)展一脈相承、繼承創(chuàng)新的理論特色，注重結(jié)合中國國情、實現(xiàn)馬克思主義與中國民族文化結(jié)合和統(tǒng)一的民族特色，體現(xiàn)馬克思主義不斷創(chuàng)新的科學(xué)品格與基本規(guī)律，順應(yīng)時代、與時俱進的時代特色。這些鮮明特色，告訴我們：在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。
當(dāng)前，世情、國情、黨情發(fā)生了深刻變化，黨面臨著改革開放、市場經(jīng)濟、執(zhí)政能力、外部環(huán)境等“四種考驗”，要應(yīng)對精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等“四種危險”，十八大再次強調(diào)仍然要“牢牢扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，決不能有絲毫的動搖”，同時指出“發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定是硬任務(wù)”，首次在黨的重要講話中提出了新的歷史時期的“兩手抓、兩手都要硬”的重要觀點。辯證唯物主義認(rèn)為：矛盾無處不在，無時不有，矛盾發(fā)展具有不平衡性，分為主要矛盾和次要矛盾;主要矛盾處于支配地位，對事物的發(fā)展起著決定作用，規(guī)定或影響矛盾群體中其他矛盾的發(fā)展，而次要矛盾處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定性作用;同時主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的，它們相互制約，相互作用，在某些條件下可以相互轉(zhuǎn)化。可以說，胡錦濤同志的講話充滿了辯證法，既強調(diào)了經(jīng)濟建設(shè)這個主要矛盾，也兼顧了穩(wěn)定這個次要矛盾，同時注重了主次矛盾的轉(zhuǎn)化性，突出了“兩手抓”。新時期，強調(diào)以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持“兩手抓”具有重要意義。
一以經(jīng)濟建設(shè)為中心是解決當(dāng)前經(jīng)濟社會主要矛盾的需要。改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，某些沿海發(fā)達(dá)城市人均國民生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到或接近中等發(fā)達(dá)國家水平，20__年我國國民生產(chǎn)總值超過日本，成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟實體。但是我國仍處在社會主義初級階段，東西部地區(qū)和城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，近14億人口中，仍然有很多群眾生活在溫飽線上，甚至有幾千萬人民至今沒有解決溫飽問題。相當(dāng)一部分群眾的物質(zhì)生活水平有了很大提高，但是與發(fā)達(dá)國家居民相比，仍然有很大差距，對物質(zhì)生活有了新期待，迫切需要繼續(xù)提高生活質(zhì)量，保障和改善民生任重道遠(yuǎn)。在人口多、底子薄、地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不均衡、人均占有自然資源水平低的大國，可以說，當(dāng)前社會的主要矛盾仍然是廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與落后社會生產(chǎn)力之間的矛盾。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，能夠提高社會生產(chǎn)力，提升人民物質(zhì)生活水平，改善民生，增強人民幸福感，解決經(jīng)濟落后、經(jīng)濟發(fā)展不均衡、人均生活水平低的矛盾。
二以經(jīng)濟建設(shè)為中心是解決次要矛盾的需要。“人民日益增長的物質(zhì)需要與落后社會生產(chǎn)力之間矛盾”是當(dāng)前我國社會的主要矛盾，除此之外，還有次要矛盾，比如精神文化不能滿足群眾實際需要，生態(tài)環(huán)境日漸惡化，社會存在不穩(wěn)定因素，黃賭毒等各類犯罪活動影響社會和諧，外部環(huán)境考驗，敵視社會主義中國的外部勢力依然存在等。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了人民群眾的精神文化生活水平高低，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟和高水平的物質(zhì)生活不但能夠為提高人民精神生活品位提供物質(zhì)基礎(chǔ)，減少社會社會矛盾，促進社會和諧穩(wěn)定，而且能夠有足夠的資金發(fā)展高新技術(shù)，改造污染型產(chǎn)業(yè)，治理土地沙漠化，推動建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，同時還可以增長綜合國力，提高國防建設(shè)水平，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵對勢力、民族分裂勢力的挑戰(zhàn)。也就說，抓住了經(jīng)濟建設(shè)這個牛鼻子，擁有了強大的經(jīng)濟實力，可以為解決一些次要矛盾提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，便于更好地解決其他非主要矛盾。
三堅持“兩手抓”是促進社會全面、健康、可持續(xù)發(fā)展的基本保障。敘利亞、約旦、利比亞、埃及等也屬于發(fā)展中國家，但是近年來都發(fā)生了不同程度地動蕩，既有西方勢力滲透、干預(yù)等外部因素影響，也有國民經(jīng)濟發(fā)展緩慢、民生問題未能很好解決等內(nèi)部原因，在動蕩時期，保持社會安全穩(wěn)定，恢復(fù)社會秩序，就上升為主要矛盾。這也說明，主要矛盾和次要矛盾是相互影響的，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。堅持“兩手抓，兩手都要硬”，突出經(jīng)濟建設(shè)，強調(diào)社會穩(wěn)定，是狠抓主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，能夠預(yù)防次要矛盾上升為主要矛盾，防止社會不穩(wěn)定因素影響經(jīng)濟建設(shè)，促進經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)環(huán)境等諸多方面全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
總之，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持兩手抓，是對當(dāng)前國情、世情、民情的正確判斷基礎(chǔ)上的科學(xué)決策，是抓住現(xiàn)實社會主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，是符合馬克思主義哲學(xué)的論斷，需要我們正確認(rèn)識其內(nèi)涵和意義，增強執(zhí)行意識。
通過本學(xué)期對馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí),我對馬克思主義的價值觀和方法論的經(jīng)典闡述，不僅使我重新認(rèn)識了人生觀和價值觀及世界觀，也讓我對自我價值的認(rèn)知，有了進一步奉獻人民的思想更加清晰了，心靈得到了洗滌，認(rèn)識得到了提高。
馬克思主義經(jīng)典著作，是人類思想發(fā)展史上的一座高峰。既包含著經(jīng)典作家所汲取的人類探索真理的豐富思想成果，體現(xiàn)著經(jīng)典作家攀登科學(xué)理論高峰的不懈追求和艱辛歷程。值得我們下最大的決心，以最大的毅力來反復(fù)誦讀，領(lǐng)會其精神實質(zhì)。閱讀經(jīng)典著作，本身就是增長知識、開闊眼界、增加思想深度的過程，就是培養(yǎng)腳踏實地的工作作風(fēng)的過程，會使我們在潛移默化中受到他們崇高風(fēng)范和人格力量的熏陶，從而實現(xiàn)自己思想境界和道德情操的升華。
馬克思主義哲學(xué)是智慧的基礎(chǔ)，眾所周知，馬克思主義具有一個博大精深的思想體系，其基本內(nèi)容包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等基本組成部分，貫穿哲學(xué)社會科學(xué)的各個學(xué)科領(lǐng)域。而在其中，處于最深層次的便是它的哲學(xué)。要正確判斷形勢，要在錯綜復(fù)雜的形勢變化面前保持頭腦清醒，要堅定理想信念，要科學(xué)分析面臨的機遇和挑戰(zhàn)，都離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，離不開辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法。
毛主席也說過：“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零。
碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”。因此學(xué)好學(xué)透馬克思主義哲學(xué)，把思想方法搞正確，增強工作中的科學(xué)性和全面性，才能不斷開創(chuàng)各項工作的新局面。
我總以為：在學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作上，不僅要從態(tài)度上要老老實實，浮光掠影不行，淺嘗輒止不行，知曉一些名句、個別篇目也不行，必須積土成山，積水成淵。在內(nèi)容上要精選精學(xué)。特別是在學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作開始，逐步延伸到政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義著作，最終做到突出重點、綱舉目張、精而管用。
習(xí)近平同志強調(diào)：馬克思主義經(jīng)典著作思想深刻，要深入理解馬克思主義的精神實質(zhì)和思想精髓，必須專心致志地讀、原原本本地讀，努力掌握貫穿經(jīng)典著作中的馬克思主義立場觀點方法，學(xué)懂學(xué)通馬克思主義基本原理。在學(xué)習(xí)的時候要逐字逐句的讀，應(yīng)該細(xì)細(xì)琢磨，反復(fù)咀嚼，應(yīng)用的時候要實事求是，不能讀死書，死讀書，要一切從世界出發(fā)，充分考慮現(xiàn)實環(huán)境和條件等因素，做到活學(xué)活用。
學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，正是由于其對現(xiàn)實的敏銳關(guān)注和依賴，使得它呈現(xiàn)出與體系化哲學(xué)相當(dāng)不同的特色，也是其最終能夠超越其它哲學(xué)的根源所在。因此，無論社會如何變化發(fā)展，其都不可能脫離開實踐而行，馬克思主義經(jīng)典著作所具有的強烈的實踐品格這一特質(zhì)都不會落伍，其必將隨著實踐的發(fā)展更加豐滿。
我們用馬克思恩格斯自己的話加以整理，這種徹底的批判精神集中體現(xiàn)在:。
第一、從變化發(fā)展中把握事物，它指出一切事物的暫時性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。這無疑體現(xiàn)了注重發(fā)展、推動變革的進步意識。
第二、新思潮的優(yōu)點恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。這種立足現(xiàn)實、現(xiàn)向未來的創(chuàng)新意識，解決了長期以來困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來，如何使理論的前瞻性避免主觀預(yù)測。
第三、這種批判不怕自己所作的結(jié)論，遇到觸犯當(dāng)權(quán)者時也不退縮。這里既包含著自我批判的反省意識，又包含著不畏權(quán)勢的唯實精神，體現(xiàn)了徹底的科學(xué)態(tài)度。我認(rèn)為社會要進步要更好的發(fā)展，必須要有一批勇于和敢于堅持批判精神，拿起批判武器的人士。
加強黨建仍有現(xiàn)實意義。今天我們閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，需要把馬克思主義基本原理與中國實際和時代特征緊密結(jié)合，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。堅持不懈地讀好馬克思主義經(jīng)典著作，就能掌握馬克思主義這個強大的思想武器，獲取理論武裝的力量源泉，不斷推進中國特色社會主義的偉大事業(yè)。
品讀馬克思主義經(jīng)典原著，升華馬克思主義理論素養(yǎng)。我大致閱讀《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等，深化認(rèn)識對人類社會發(fā)展的規(guī)律，進一步堅定共產(chǎn)主義理想信念。通過研讀《國際工人協(xié)會共同章程》、《國家與革命》等、我深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識，感覺到不斷提高黨的執(zhí)政能力的重要性。通過研讀《政治經(jīng)濟學(xué)批判》、《論俄國革命蘇漢諾夫的札記》等，我深化認(rèn)識社會主義建設(shè)的規(guī)律。
馬列主義經(jīng)典著作，是人類思想發(fā)展史上一座高峰。它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為科學(xué)的世界觀和方法論，凝聚著人類一切優(yōu)秀的思想成果。不僅能使我們對自然、對社會、對自己有一個正確的認(rèn)識，為我們提供了解決新問題開創(chuàng)新局面的金鑰匙。用通俗的語言系統(tǒng)闡述了科學(xué)社會主義原理。
在馬克思主義科學(xué)體系中，哲學(xué)是基礎(chǔ)。學(xué)好了馬克思主義哲學(xué)，就掌握了學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。今天我們完善社會主義市場經(jīng)濟仍然具有重要指導(dǎo)意義。堅持從經(jīng)典中汲取強大思想力量，把學(xué)經(jīng)典的成果轉(zhuǎn)化為觀察、思考、分析問題的立場、觀點和方法，轉(zhuǎn)化為推動科學(xué)發(fā)展的實際能力，我們就能不斷研究新情況、解決新問題、開創(chuàng)新局面，從勝利走向新的勝利。
為認(rèn)真落實從嚴(yán)治黨的要求，切實增強學(xué)校黨員思想理論武裝，根據(jù)縣委《關(guān)于在全縣黨員干部中深入開展學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的意見》(組辦[2015]17號)精神，結(jié)合實際，現(xiàn)就學(xué)校開展學(xué)習(xí)活動，制定方案如下：
校黨員自覺把學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作為一種精神境界、工作習(xí)慣和價值追求，不斷增強工作中的科學(xué)性和全面性，創(chuàng)造性地運用馬克思主義立場觀點方法解決學(xué)校改革發(fā)展中的實際問題，為辦好人民滿意的教育和全面提升辦學(xué)水平培養(yǎng)一支高素質(zhì)黨員干部隊伍。
學(xué)習(xí)經(jīng)典著作要以研讀原文為主，通過黨員個人自學(xué)、集中學(xué)習(xí)、交流研討等形式，深刻把握精神實質(zhì)和思想內(nèi)涵，著力提高黨員特別是黨員干部的思想認(rèn)識，在真學(xué)真懂、真信真用上下功夫，做到內(nèi)化于心、外化于行。
1、個人自學(xué)。普通黨員每人每年要精讀1本馬克思主義經(jīng)典著作;黨員干部每人每年要精讀3本馬克思主義經(jīng)典著作，并記入工作日志，做好讀書筆記，每半年要撰寫1篇心得體會，由學(xué)校黨委擇優(yōu)推薦到縣委組織部，并在《涇縣黨建》、《涇縣報》、《涇縣先鋒網(wǎng)》等媒體擇優(yōu)刊發(fā)。
2、集中學(xué)習(xí)。充分利用黨委理論中心組學(xué)習(xí)，支部會議學(xué)習(xí)，行政會集中學(xué)習(xí)等載體，每季度組織1次集中學(xué)習(xí)，通過精選代表性篇目研讀、納入黨組織學(xué)習(xí)計劃、看輔導(dǎo)錄像等多種形式開展理論學(xué)習(xí)，深化對馬克思主義經(jīng)典著作的認(rèn)識與理解。
3、交流研討。學(xué)學(xué)校黨組織每季度召開1次學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作心得交流會，每半年組織開展1次學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的專題討論，緊密聯(lián)系思想和工作實際進行深刻反思，注重運用馬克思主義經(jīng)典著作中闡述的基本原理來正確分析和解決教育教學(xué)工作中出現(xiàn)的問題。
4、舉辦專題報告會。創(chuàng)新專題學(xué)習(xí)教育方式，采取“請進來、走出去”的方式，邀請相關(guān)專家、領(lǐng)導(dǎo)進行專題輔導(dǎo)講座，同時也可與其它院校積極開展交流活動。
5、革命傳統(tǒng)教育。充分利用我縣紅色現(xiàn)場教學(xué)示范基地作用，組織。
各支部黨員干部到基地，采用專題教學(xué)、現(xiàn)場教學(xué)、體驗教學(xué)等多種方式，弘揚新四軍精神，開展革命傳統(tǒng)教育，強化黨員干部黨性鍛煉，堅定理想信念，為服務(wù)涇縣教育和社會發(fā)展提供思想保證。
1、學(xué)校黨組織要高度重視黨員學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作工作，把學(xué)習(xí)活動擺上重要議事日程，加強領(lǐng)導(dǎo)，精心組織，列出學(xué)習(xí)專題，制定詳細(xì)的學(xué)習(xí)計劃。
2、學(xué)校黨組織要結(jié)合實際，采取生動活潑、喜聞樂見的形式，組織好學(xué)習(xí)活動，擴大學(xué)習(xí)教育的覆蓋面，使馬克思主義立場觀點方法深入人心。
3、學(xué)校黨組織要創(chuàng)新宣傳方式，充分發(fā)揮校報、廣播、校園網(wǎng)絡(luò)和宣傳櫥窗的作用，及時通報活動開展情況，交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗和心得體會，確?；顒佑新曈猩掷m(xù)深入開展。
4、學(xué)校黨委要加強督促檢查，嚴(yán)抓落實，確?；顒尤〉脤嵭?。各支部要及時總結(jié)學(xué)習(xí)情況，將學(xué)習(xí)制度、學(xué)習(xí)計劃、學(xué)習(xí)記錄及學(xué)習(xí)心得等資料整理歸檔，于每學(xué)期末報校黨務(wù)辦公室。
為認(rèn)真落實從嚴(yán)治黨的要求，切實增強學(xué)校黨員思想理論武裝，根據(jù)縣委《關(guān)于在全縣黨員干部中深入開展學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的意見》(組辦[2015]17號)精神，結(jié)合實際，現(xiàn)就學(xué)校開展學(xué)習(xí)活動，制定方案如下：
校黨員自覺把學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作為一種精神境界、工作習(xí)慣和價值追求，不斷增強工作中的科學(xué)性和全面性，創(chuàng)造性地運用馬克思主義立場觀點方法解決學(xué)校改革發(fā)展中的實際問題，為辦好人民滿意的教育和全面提升辦學(xué)水平培養(yǎng)一支高素質(zhì)黨員干部隊伍。
學(xué)習(xí)經(jīng)典著作要以研讀原文為主，通過黨員個人自學(xué)、集中學(xué)習(xí)、交流研討等形式，深刻把握精神實質(zhì)和思想內(nèi)涵，著力提高黨員特別是黨員干部的思想認(rèn)識，在真學(xué)真懂、真信真用上下功夫，做到內(nèi)化于心、外化于行。
1、個人自學(xué)。普通黨員每人每年要精讀1本馬克思主義經(jīng)典著作;黨員干部每人每年要精讀3本馬克思主義經(jīng)典著作，并記入工作日志，做好讀書筆記，每半年要撰寫1篇心得體會，由學(xué)校黨委擇優(yōu)推薦到縣委組織部，并在《涇縣黨建》、《涇縣報》、《涇縣先鋒網(wǎng)》等媒體擇優(yōu)刊發(fā)。
2、集中學(xué)習(xí)。充分利用黨委理論中心組學(xué)習(xí)，支部會議學(xué)習(xí)，行政會集中學(xué)習(xí)等載體，每季度組織1次集中學(xué)習(xí)，通過精選代表性篇目研讀、納入黨組織學(xué)習(xí)計劃、看輔導(dǎo)錄像等多種形式開展理論學(xué)習(xí)，深化對馬克思主義經(jīng)典著作的認(rèn)識與理解。
3、交流研討。學(xué)學(xué)校黨組織每季度召開1次學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作心得交流會，每半年組織開展1次學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的專題討論，緊密聯(lián)系思想和工作實際進行深刻反思，注重運用馬克思主義經(jīng)典著作中闡述的基本原理來正確分析和解決教育教學(xué)工作中出現(xiàn)的問題。
4、舉辦專題報告會。創(chuàng)新專題學(xué)習(xí)教育方式，采取“請進來、走出去”的方式，邀請相關(guān)專家、領(lǐng)導(dǎo)進行專題輔導(dǎo)講座，同時也可與其它院校積極開展交流活動。
5、革命傳統(tǒng)教育。充分利用我縣紅色現(xiàn)場教學(xué)示范基地作用，組織。
各支部黨員干部到基地，采用專題教學(xué)、現(xiàn)場教學(xué)、體驗教學(xué)等多種方式，弘揚新四軍精神，開展革命傳統(tǒng)教育，強化黨員干部黨性鍛煉，堅定理想信念，為服務(wù)涇縣教育和社會發(fā)展提供思想保證。
1、學(xué)校黨組織要高度重視黨員學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作工作，把學(xué)習(xí)活動擺上重要議事日程，加強領(lǐng)導(dǎo)，精心組織，列出學(xué)習(xí)專題，制定詳細(xì)的學(xué)習(xí)計劃。
2、學(xué)校黨組織要結(jié)合實際，采取生動活潑、喜聞樂見的形式，組織好學(xué)習(xí)活動，擴大學(xué)習(xí)教育的覆蓋面，使馬克思主義立場觀點方法深入人心。
3、學(xué)校黨組織要創(chuàng)新宣傳方式，充分發(fā)揮校報、廣播、校園網(wǎng)絡(luò)和宣傳櫥窗的作用，及時通報活動開展情況，交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗和心得體會，確保活動有聲有色，持續(xù)深入開展。
4、學(xué)校黨委要加強督促檢查，嚴(yán)。
抓落實，確?；顒尤〉脤嵭?。各支部要及時總結(jié)學(xué)習(xí)情況，將學(xué)習(xí)制度、學(xué)習(xí)計劃、學(xué)習(xí)記錄及學(xué)習(xí)心得等資料整理歸檔，于每學(xué)期末報校黨務(wù)辦公室。
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認(rèn)識到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來提升個人的思想境界，還要用來解決實際問題，指導(dǎo)我們的工作。因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來，把理論與實際結(jié)合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強認(rèn)識世界和改造世界的能力。
對于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識到它與中國實際相結(jié)合所形成的理論成果，分別是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。縱觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國革命取得勝利，進一步指導(dǎo)中國建設(shè)，正是因為它能與中國的實際相結(jié)合，適用中國的國情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國實際相結(jié)合，進一步深入理解對中國特色社會主義理論體系的認(rèn)識，才能進一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進而理解中國化理論成果，并用以指導(dǎo)實踐。
學(xué)習(xí)馬克思主義的同時還應(yīng)該緊貼實際，要緊密結(jié)合單位和個人實際，以我們的工作、生活和遇到的問題為著眼點和落腳點，運用馬克思主義基本原理來正確分析和解答現(xiàn)實生活和本職工作中出現(xiàn)的問題，進而指導(dǎo)工作推動發(fā)展。
就拿我國高速發(fā)展的城市化進程來看，就有很多不符合馬克思主義原理的地方，導(dǎo)致一些后果，帶來一些弊端。譬如城市規(guī)劃的隨意性，導(dǎo)致城市建設(shè)中，“拆了建，建了拆”、“馬路拉鏈”等不合理、違反規(guī)律的現(xiàn)象時有發(fā)生;規(guī)劃建設(shè)中缺乏對文化遺產(chǎn)等資源的保護意識，導(dǎo)致很多珍貴的資產(chǎn)無法傳承，給子孫后代留下遺憾;城市建設(shè)中，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，導(dǎo)致社會發(fā)展不和諧。良好的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是城市居民生活質(zhì)量高低標(biāo)準(zhǔn)之一，我們不能孤立的、靜止的看待問題;同時，城市建設(shè)過程中，過度地追求速度而忽視了質(zhì)量的提高，導(dǎo)致政績工程、形象工程現(xiàn)象頻出，片面追求建設(shè)的高速度，忽視客觀規(guī)律，盲目蠻干，造成了人力、物力、財力的大量損失。
馬克思主義之所以能夠始終保持巨大的影響力和旺盛的生命力，最根本的就在于它具有“解放思想、實事求是”這個活的靈魂和與時俱進的理論品質(zhì)。學(xué)習(xí)的目的全在于運用。所以，學(xué)習(xí)馬克思主義應(yīng)著眼于從中汲取思想力量，以指導(dǎo)我們的生活和工作為目的，著眼于馬克思主義的運用，著眼于對實際問題的思考和實踐。這樣，我們才能有所進步，才能有所提高，才能為社會主義建設(shè)貢獻力量。
當(dāng)前，我們所處的時代正在飛速發(fā)展，我們的社會主義建設(shè)事業(yè)正在不斷前進，這就要求我們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國實際，正確運用馬列主義的基本原理，分析和研究當(dāng)前所遇到的問題和矛盾，實事求是、開拓創(chuàng)新，從而不斷推動我國社會事業(yè)不斷發(fā)展，開創(chuàng)新局面。
馬克思主義，是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級革命學(xué)說，是代表無產(chǎn)階級根本利益和世界觀的發(fā)展的、科學(xué)的理論體系。在中國革命與建設(shè)的長期實踐中，中國共產(chǎn)黨自覺運用馬克思主義的基本原理，結(jié)合不同歷史階段的中國實際，以毛澤東思想和中國特色社會主義理論兩次歷史性的飛躍，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。
“科學(xué)理論武裝”為主題的第一單元學(xué)習(xí)，從《資本論》、《費爾巴哈論》、《談?wù)勣q證法問題》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等經(jīng)典著作的導(dǎo)讀，到馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系等科學(xué)理論基本問題的解析，深入淺出、脈絡(luò)清晰、詳實生動的課堂講授、專題輔導(dǎo)，讓我受益匪淺。
認(rèn)識一：馬克思主義是一個開放的發(fā)展的理論體系。馬克思主義是不斷發(fā)展的前進的思想理論。馬克思主義的生命力，正是體現(xiàn)在它的開放和發(fā)展進步之中的，而這個發(fā)展進步是建立在歷代共產(chǎn)黨人的實踐、探索與豐富上的。馬克思、恩格斯、列寧在革命實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的理論創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)了真理，但沒有結(jié)束真理，更沒有窮盡真理。馬克思主義的后繼者在不同的歷史條件下不斷結(jié)合革命與建設(shè)的實踐發(fā)展豐富和發(fā)展了馬克思主義。正如習(xí)近平總書記指出的，中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。它反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強和改進黨的建設(shè)、推進我國社會主義制度自我完善和發(fā)展的強大理論武器。
認(rèn)識二：資本主義社會進行的一系列變革與改良，反證了馬克思主義的科學(xué)性與現(xiàn)實價值。受迫于馬克思主義及其引領(lǐng)下的國際工人運動的壓力，資本主義社會進行了一系列的反思、變革和改良。比如：在產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，以員工持股等方式調(diào)整了財產(chǎn)的所有制形式;在勞資關(guān)系上，允許部分工人、工會參與企業(yè)管理;在分配關(guān)系上，更加注重國民收入的再分配;在經(jīng)濟機制上，建立了宏觀經(jīng)濟的調(diào)節(jié)機制，以彌補市場的失靈情況;在統(tǒng)治形式上，通過民主選舉等方式進一步擴大了公民權(quán)。這些調(diào)整、變革，正是資產(chǎn)階級吸收和運用了馬克思主義所倡導(dǎo)的很多觀點、方法和手段，也在一定程度上實現(xiàn)了馬克思主義的部分政治主張。因此，當(dāng)今，資本主義社會能夠“腐而不朽、垂而不死”，恰恰是因為主動引用了馬克思主義的理論和方法來進行改良，也從另外一個方面反證了馬克思主義的科學(xué)性和時代價值。因此，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識到，在新的歷史時期，我們既要正視馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)，又要科學(xué)認(rèn)識馬克思主義的時代價值，更要善于立足國情在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。
認(rèn)識三：馬克思主義仍然是社會主義國家的理論指導(dǎo)。事實表明，當(dāng)今世界馬克思主義依然是人類社會發(fā)展道路上的路標(biāo)。尤其是中國特色社會主義事業(yè)的勝利推進，表明了蘇聯(lián)模式的失敗不等于社會主義的失敗，更不等于資本主義的勝利，馬克思主義的影響并沒有隨著東歐社會主義國家的解體而消亡，相反在中國的發(fā)展中展現(xiàn)出了它不可抗拒的生命力。中國的實踐證明，只要社會主義國家能夠結(jié)合本國實際，科學(xué)地堅持和發(fā)展馬克思主義并以此來指導(dǎo)革命和建設(shè)，而不是僵化和教條地照本宣科，那么馬克思主義真理的力量就會顯現(xiàn)出它的強大生命力。正是這樣，中國特色社會主義理論體系，既堅持了馬克思主義的基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，從理論和實踐結(jié)合上回答了在中國這樣人口多底子薄的國家建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題。實踐證明，中國特色社會主義是當(dāng)代中國發(fā)展進步的根本方向，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，只有發(fā)展了的中國化了的馬克思主義也就是中國特色社會主義理論才能指導(dǎo)中國繼續(xù)推進社會主義建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。
認(rèn)識四：中國特色社會主義理論體系是富有鮮明特色的馬克思主義中國化的最新成果。正如習(xí)近平總書記指出的，中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。這個理論體系，圍繞探索和回答“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”三大基本問題展開，以全新視野深化和豐富了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，具有鮮明特色，也就是：貫穿中國30多年改革開放全過程的實踐特色，伴隨中國發(fā)展實踐不斷發(fā)展一脈相承、繼承創(chuàng)新的理論特色，注重結(jié)合中國國情、實現(xiàn)馬克思主義與中國民族文化結(jié)合和統(tǒng)一的民族特色，體現(xiàn)馬克思主義不斷創(chuàng)新的科學(xué)品格與基本規(guī)律，順應(yīng)時代、與時俱進的時代特色。這些鮮明特色，告訴我們：在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇十二
《馬克思靠譜》一書（東方出版社出版），以馬克思的生平為時間軸線，詳細(xì)介紹了馬克思的一生及其重要著作和思想發(fā)展脈絡(luò)，描述了一位真實的、立體的、依然“活著”的馬克思。同時，針對詆毀馬克思的種種謠言，用翔實的史料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，澄清事實。
該書的編寫者都是國內(nèi)馬克思主義研究領(lǐng)域和傳媒領(lǐng)域的少壯派代表人物，主要作者包括：鐘君、張明明、盧剛、馮偉、卓絲娜?！恶R克思靠譜》的受眾定位主要是80后、90后的年輕人，不枯燥、不戲說，內(nèi)容很紅、形式很潮，用系列頗具創(chuàng)新性的嘗試，讓讀者切實感受到馬克思和馬克思主義的可愛、可親、可信、可敬、可用。不到20萬字的一本通俗理論讀物，讓我們走進馬克思的人物世界，讓我們了解了一個熟悉卻不熟知的“千年思想家”，讓我們找到了哲學(xué)與世俗、經(jīng)典與現(xiàn)實的契合點。
該書認(rèn)為，有人說他的理論指引著群眾，改造舊世界，有著雷霆萬鈞的力量，而有人卻指責(zé)他的理論。2016年是馬克思誕辰198周年，兩個世紀(jì)快過去了，一些人使出渾身解數(shù)試圖證明馬克思已過時，卻令馬克思越來越被證明是正確的。真正過時的，早已被歷史湮沒，又為何如此值得那些人搜腸刮肚、殫精竭慮地去證明?馬克思的理論總是“被過時”，恰恰證明有人談“馬”色變，試圖掩人耳目；馬克思的理論總是遭誹謗，恰恰證明他的理論觸動了一些人的核心利益，令其聞風(fēng)喪膽、寢食不安。
該書用“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，指明了人類社會必然走上社會主義和共產(chǎn)主義大道的必然規(guī)律?！薄榜R克思主義堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場，以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類的解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬”等論斷，在理論上指出馬克思主義的真理性。同時，書中用“次貸危機”直至蔓延全球的經(jīng)濟危機，“占領(lǐng)華爾街運動”“直至全球此起彼伏的工人罷工運動”等大量雄辯的事實證明馬克思主義的實踐性，告訴人們從馬克思主義誕生至今近二百年的歷史進程中，從未過時。另外特別引起讀者注意的是，書中有一個《馬上學(xué)習(xí)》板塊，將馬克思主義與當(dāng)今時代熱點及___系列重要講話相結(jié)合，闡釋了馬克思主義在當(dāng)下的理論意義。___系列重要講話，是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是馬克思主義中國化的最新成果，是指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)、發(fā)展和改革偉大事業(yè)的鮮活的馬克思主義。
面對新的時代特點和時代要求，馬克思主義也面臨著進一步時代化、中國化、大眾化的問題?！恶R克思靠譜》用通俗易懂、極富感染力的方式，再現(xiàn)了馬克思真實的個人形象和魅力，凸顯了馬克思主義在當(dāng)下的積極現(xiàn)實意義，用馬克思主義的世界觀和方法論解決了當(dāng)下青年人所關(guān)心和困惑的問題。這正是《馬克思靠譜》一書“靠譜”的具體體現(xiàn)之一，真正讓馬克思主義飛入了尋常百姓家。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇十三
1、《馬克思恩格斯選集》（1995年版）。
2、《列寧選集》。
3、《毛澤東選集》。
4、《鄧小平文選》。
5、《江澤民文選》及近年來黨的重要文獻。
6、《陳先達(dá)文集》，中國人民大學(xué)出版社。
7、孫伯鍨等主編：《馬克思主義哲學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》(1-3卷)。
8、孫伯鍨：《探索者道路的探索》，南京大學(xué)出版社2002年版。
9、孫伯鍨、張一兵主編：《走進馬克思》，江蘇人民出版社2001年版。
10、侯惠勤：《正確世界觀人生觀的磨礪――馬克思主義著作精要研究》，南京大學(xué)出版社2002年版。
11、張一兵：《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》，南京大學(xué)出版社2002年版。
12、張一兵：《回到馬克思——經(jīng)濟學(xué)語境中的哲學(xué)話語轉(zhuǎn)換》，江蘇人民出版社1999年版。
13、劉林元主編：《中國馬克思主義理論的豐碑》，南京大學(xué)出版社2001年版。
14、俞吾金：《重新理解馬克思――對馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和當(dāng)代意義的反思》，北京師范大學(xué)2005年版。
15、劉放桐：《馬克思主義與西方哲學(xué)的當(dāng)代走向》，人民出版社2002年版。
16、陳學(xué)明：《永遠(yuǎn)的馬克思》，人民出版社2006年版。
17、任俊明：《新中國馬克思主義哲學(xué)50年》，人民出版社2006年版。
11、馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，有多種譯本。
12、費正清：《中國的傳統(tǒng)與變革》，江蘇人民出版社。
13、巴比：《社會研究方法論》（上、下），華夏出版社。
14、戴維·施韋卡特：《反對資本主義》，中國人民大學(xué)出版社。
15、戴維·麥克萊倫：《馬克思以后的馬克思主義》，中國人民大學(xué)出版社。原著。
共產(chǎn)主義者同盟中央委員會。
家庭、私有制和國家的起源。
路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)怎么辦？
我們運動的迫切任務(wù)馬克思主義和修正主義唯物主義和經(jīng)驗批判主義。
論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個特點馬克思學(xué)說的歷史命運。
馬克思主義的三個來源和三個組成部分辯證法的要素談?wù)勣q證法問題。
帝國主義是資本主義的最高階段國家與革命。
共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病論糧食稅。
二、西方譯著部分。
1、黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（1-4卷），商務(wù)印書館。
2、羅素：《西方哲學(xué)史》（上下卷），商務(wù)印書館。
3、本尼迪克特：《文化的模式》有多種譯本。
4、丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，有多種譯本。
5、丹尼爾·貝爾：《意識形態(tài)的終結(jié)》，江蘇人民出版社。
6、羅茲曼：《中國的現(xiàn)代化》，江蘇人民出版社。
7、麥基：《思想家》，三聯(lián)書店出版社。
8、黑格爾：《邏輯學(xué)》，商務(wù)印書館。
9、魏特夫：《東方專制主義》，中國社會科學(xué)出版社。
10、阿爾蒙德：《公民文化》，華夏出版社。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇十四
學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實意義。馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義；把馬克思主義作為行動的指南。
我們必須充分認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性，我們要在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實踐，爭取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們更應(yīng)該清楚地認(rèn)識到這一點，把馬克思主義運用到無限的社會實踐中去。
學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點，才能更好的理解和運用馬克思列寧主義：
第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進取的精神支柱和動力。行動的指南。
第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。
另外，通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學(xué)的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機會。在這個時期我們會有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨、崇拜、和缺少激情。人無志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實現(xiàn)自己的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇十五
紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷成了風(fēng)雪里僅存的亮色。書名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書商的廣告簡潔有力：“他說的都發(fā)生了”。
人們常問：“經(jīng)典是什么?”答案是反諷的：經(jīng)典就是只有在危機中尋找出路的人才會想起去閱讀的著作?！顿Y本論》的重新暢銷，不禁讓人啞然失笑，一段時間以來，馬克思的學(xué)說被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識形態(tài)的國度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠(yuǎn)之，不敬者鼓噪而攻。當(dāng)危機兵臨城下，自以為是的人付出了代價，手足無措間方才想起重拾經(jīng)典，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)典早已在書架的角落蛛網(wǎng)塵封。讀懂馬克思，是當(dāng)今整個世界亟待解決的一件大事。
在這樣的時景下，韓毓海教授撰寫了《偉大也要有人懂：一起來讀馬克思》。誠如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊子”，初為應(yīng)少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊子卻帶來了久違的動容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問答中，一個不為人知的馬克思人生，一個別開生面的馬克思學(xué)說呈現(xiàn)在我們面前。
很多人都不知道，馬克思出生在優(yōu)裕的猶太拉比世家，愛人燕妮是一位達(dá)官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應(yīng)走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無產(chǎn)階級革命中。古人講知人論世，而對于馬克思，長久以來，少有人能識其人，也就無從懂其說。
韓毓海教授之書為我們重新了解馬克思提供了一個契機，讓讀者有緣得見一種嶄新的歷史觀：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國崩潰所代表的公共財富的解體，一次是由教類肇始、由資產(chǎn)階級推向高峰的私有化帝國的解體——這是一個追逐私利的市民社會，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場經(jīng)濟，資本主義來自戰(zhàn)爭與金融的結(jié)合：歐洲人通過債務(wù)手段來籌措經(jīng)費，以票據(jù)的流通進行互相預(yù)付，引發(fā)了金融革命，建立起一整套信用體系。資產(chǎn)階級正是憑借這一套現(xiàn)代信用體系，利用了歷最進步的東西——公共投資、世界市場、現(xiàn)代科技以及千百萬雇傭工人——推動了歷史的大發(fā)展。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇十六
四月底,我用了幾天時間通讀了人民出版社出版的《費爾巴哈——唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立》（馬克思、恩格斯著）,這是其著作《德意志意識形態(tài)》的第一卷第一章.以下是我的讀后感,因為理論水平有限,其不足之處懇請趙老師斧正.
正如這本書的出版說明所言,該章節(jié)在書中占有十分重要的地位.“馬克思和恩格斯在這一章中第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理.他們論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會生活中的決定作用,闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證規(guī)律并根據(jù)這一規(guī)律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性,從而揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性.馬克思和恩格斯在這一章中還科學(xué)地闡述了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,指出了國家和法對所有制的依賴關(guān)系,揭示了國家的階級實質(zhì)；同時還闡明了社會意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系,提出了“不是意識決定生活,而是生活決定意識”的原理.他們還根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律對共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證.”
產(chǎn)物,它能夠邏輯嚴(yán)密地給出人類社會經(jīng)由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會不斷向前發(fā)展的動力——生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾,進而預(yù)測到下一個社會形態(tài),即共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的必然性.同時,唯物歷史觀的產(chǎn)生是量變積累到一定程度之后的質(zhì)變,它經(jīng)歷了樸素唯物主義、唯心主義、機械唯物主義和形而上學(xué)等各種觀念、思想和概念,在論證了“物質(zhì)決定意識”之后,上升到歷史唯物主義的高度.在這一歷程中,“這些被捧上了天的、毫無用處的廢物彌補了歷史發(fā)展的不足”.
馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎(chǔ)（市民社會）及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇,并運用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理:。
第一,人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史的出發(fā)點.唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點,唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展出發(fā)點.如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點,直接影響能否正確認(rèn)識極其復(fù)雜的人類社會有機體,能否客觀揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律及推動社會發(fā)展的根本動力.
第二,人們在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個社會歷史的基礎(chǔ).“個人互不依賴,僅僅通過交換結(jié)合在一起”,“所有者通過物的形式,即通過貨幣統(tǒng)治非所有者”.人們在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式,即生產(chǎn)關(guān)系,是人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ),它決定了人與人之間的其他一切社會關(guān)系,決定了整個社會歷史的發(fā)展進程,決定了歷史發(fā)展的各個不同階段的性質(zhì).
第三,物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì).生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件,決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì).“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人.”這里的環(huán)境指“一定的物質(zhì)結(jié)果,一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和,人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”,即生產(chǎn)方式.一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的,當(dāng)然它也為新的一代所改變,但是,它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件,使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”.生產(chǎn)方式是社會生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉,決定并制約著人的全部活動以及全部社會生活的領(lǐng)域和過程.作為社會實踐主體的人,只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用,才有自身的發(fā)展.
第四,社會存在決定社會意識.馬克思、恩格斯“從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程”,回答了歷史觀的基本問題,即社會存在決定社會意識.
第五,一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質(zhì)因素.一定的生產(chǎn)力是社會革命的物質(zhì)前提,“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”；隨著“（無產(chǎn)階級）把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下”,使無產(chǎn)階級的利益成為了社會成員的共同利益,其使命在于使共同體中的每一個個人都獲得全面發(fā)展其才能的手段,這樣一來,“隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了”.
以上是《費爾巴哈——唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立》中關(guān)于唯物史觀的主要內(nèi)容,下面談一下本人在通讀之后,結(jié)合社會現(xiàn)實所作的思考.
先談私有制（它以某種形式客觀存在）.在上層建筑層面,客觀的“公”退“私”進（抓大放小,管理層收購等）以及《物權(quán)法》的出臺說明了私有制以某種形式獲得了確認(rèn)和發(fā)展.同時,我們不得不承認(rèn),在現(xiàn)階段,“勞動仍然是最主要的,是凌駕于個人之上的力量”,個人自由只是在某個階層（比如企業(yè)管理層）才存在.既然私有制“是生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏”,公有制之外的其他所有制形式的迅速發(fā)展壯大很難說不會妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展.
其次,無產(chǎn)階級的交往和聯(lián)系是否得到加強.“個人（他們的力量就是生產(chǎn)力）是分散的和彼此對立的,而這些力量從自己方面來說只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量.”以我在國企的工作經(jīng)歷來看,工人的聯(lián)合體——工會的作用并沒有發(fā)揮出來,跟黨委、行政相比較,工會始終處于弱勢的地位,很難保障工人的各種權(quán)利.正因為如此,下崗、分流、降薪、非正常的加班這些現(xiàn)象得以普遍存在,生命的過度耗費更加深了我對“勞動是謀生的手段”這一論斷的認(rèn)識.
再次,談一下生產(chǎn)力的保持.“只有交往成為世界交往,并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候,只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候,保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障.”既然競爭和擴大世界交往能夠保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力,我們不難理解鄧小平提出改革開放,并將市場經(jīng)濟定性為“工具”的初衷.“這里所說的個人不是他們自己或別人想像中的那種個人,這些個人是從事活動的,進行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”,“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”,這說明發(fā)展生產(chǎn)力需要尊重客觀規(guī)律,需要以既有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平為基礎(chǔ),而不能幻想打造空中樓閣.
最后,將著眼點放在馬克思主義理論的繼承和創(chuàng)新上.既然馬克思主義歷經(jīng)百年,仍然具有強大的生命力,它必然具有超強的預(yù)見性,仍然能夠高屋建瓴地指導(dǎo)我們的實踐.“xxxx分工的進一步擴大表現(xiàn)為生產(chǎn)和交往的分離,表現(xiàn)為商人這一特殊階級的形成.（商業(yè)資本家的產(chǎn)生）”、“隨著工場手工業(yè)的出現(xiàn),各國開始處于競爭的關(guān)系中,展開了商業(yè)斗爭,這種斗爭是通過戰(zhàn)爭、保護關(guān)稅和各種禁令來進行的xxxxxxxxxx從此以后商業(yè)便具有了政治意義.（上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)）”、“在無產(chǎn)階級的占有制下,許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個個人,而財產(chǎn)則歸屬于全體個人.（無產(chǎn)階級掌握政權(quán)以后對所有制的規(guī)定）”、“隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了.（資本主義向共產(chǎn)主義過渡的必然性）”.
最后談一下創(chuàng)新.馬克思和恩格斯在著作中指出,要“根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗材料來考察和研究當(dāng)前的現(xiàn)象和問題”,這便是對理論的與時俱進的要求.比如文中談到的“生產(chǎn)效率的提高,需要的增長以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多”,其嚴(yán)密性便值得商榷.因為人口的增多不一定能夠提高生產(chǎn)效率,只能提高產(chǎn)品的絕對數(shù)量；當(dāng)今真正提高勞動效率的是腦力勞動的產(chǎn)品（知識和信息）；需要的增長的確依賴于人口的增多,人口因素至今仍然是營銷管理考察的變量之一.另外,值得關(guān)注的一點就是無產(chǎn)階級階級基礎(chǔ)的擴大:“年滿十八歲的中國工人、農(nóng)民、軍人、知識分子和其他社會階層的先進分子”成為加入中國共產(chǎn)黨的條件之一.這有利于實現(xiàn)無產(chǎn)階級聯(lián)合起來,占有全部生產(chǎn)力.
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇十七
最近閱讀了《馬克思傳》。這是一本傳記，主要是先了解馬克思的人生，重新認(rèn)識馬克思。
這本書讀起來通俗易懂，活潑生動。讀了這本書后，激起了我對了解馬克思的興趣，進而拜讀馬克思更多作品的欲望。
看了這本書，第一次清晰地認(rèn)識到，馬克思主義是如此接近生活，如此的實在。馬克思也是一個再正常不過的人了。他和我們一樣也有作為人的正常需要，吃喝住行、戀人家人朋友、愛情親情友情；他和我們一樣也有作為人所具有的缺點，人格不完善、受感情限制等等。人有優(yōu)缺點，馬克思同樣不可避免。他的生活是“奢逸”的（一旦他有了錢的話），不善于理財，對生活的安排顯得沒有條理，房間里雜亂、骯臟，充滿煙草味。
年輕時馬克思酗酒、打斗，因此曾被學(xué)校關(guān)禁閉；作者甚至認(rèn)為，因為耶拿大學(xué)比柏林大學(xué)級別低，比較容易拿到博士學(xué)位，加之又有熟人在那里，因此馬克思在缺席的情況下被授予了博士學(xué)位。馬克思不修邊幅，外衣的紐扣時常扣錯。他性情急躁，對人有時愛發(fā)脾氣，甚至大發(fā)雷霆。尤其印象深刻的是他干涉他三女兒的婚姻，結(jié)果三女婿是位登徒子，導(dǎo)致三女兒40多歲就自盡了。如果馬克思地下有知，必定會痛恨不已。
但這些都不足以否定馬克思是一個偉人，馬克思博聞強志、興趣廣泛、記憶驚人，他對文學(xué)、歷史、經(jīng)濟、天文、地理、哲學(xué)等都有濃厚的興趣和精深的研究。尤其佩服馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他說要廣泛閱讀，要收集和弄懂目前所研究的資料和水平，然后才開始寫作。
馬克思是位精神上的偉人，但在物質(zhì)方面卻是貧困的一踢糊涂，常常典當(dāng)自己的家具，燕妮的嫁妝，甚至連自己的上衣也典當(dāng)。幸好，遇見了一位慷慨大方，又能夠欣賞他才華的恩格斯。恩格斯為了周濟馬克思一家，不得不去他不怎么喜歡的工廠去任職。馬克思和恩格斯之間的友誼真的是足以驚天地，泣鬼神，人世間的楷模！
馬克思在他的自白上有這么一些我認(rèn)為應(yīng)該單獨列出來的：馬克思說他對幸福的理解是“斗爭”，他對不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。他認(rèn)為自己的特點是“目標(biāo)始終如一”。
過去我們總是把馬克思當(dāng)成一個神，諱言他的弱點。其實，他思想與精神的光芒不會因為他作為物質(zhì)性的人的真實性而被湮沒。馬克思仍然是一個偉人。2017年英國廣播公司評選千年最偉大的思想家時，馬克思仍然名列榜首。2017年，英國評選英國歷史上最偉大的哲學(xué)家，馬克思也居首位。這更顯其偉大。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇十八
馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)走過了一個半世紀(jì)的戰(zhàn)斗歷程。150多年來,它從蟄居世界一隅、只是眾多社會主流派的一種,一躍發(fā)展成為當(dāng)今世界最有影響、最有生命力、最強大的科學(xué)思想體系。因此,學(xué)習(xí)一些有關(guān)馬克思主義的著作是非常有意義的。
馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué),其中主要是黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)。歷史進入19世紀(jì)70年代后,隨著工人運動的高漲和各國社會主義工人黨的建立,馬克思主義在文明世界得到了廣泛傳播。恩格斯因而寫下了《路德維希費爾巴哈》一書,闡明了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點和它在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的革命變革?！顿M爾巴哈論》的中心是詳細(xì)論證了馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的批判繼承關(guān)系,闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。全書正文共分四章和一個結(jié)束語,我選讀了第二章。第二章提出了哲學(xué)基本問題,評述了費爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)涵,分析了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的唯物主義的局限性。《費爾巴哈論》是馬克思主義的創(chuàng)始人第一次對其哲學(xué)的理論來源及產(chǎn)生所作的科學(xué)闡發(fā),也是在哲學(xué)發(fā)展史上第一次明確提出并系統(tǒng)論述哲學(xué)的基本問題----思維和存在的關(guān)系問題。因此,它對于我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理,研究馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史具有重要意義。
義關(guān)于“實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點”的思想。第二,第一次鮮明地指出了階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著地特征。第三,論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,批判了哲學(xué)史上唯理論和經(jīng)驗論各自的片面性。同時指出主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的統(tǒng)一,不理解這種統(tǒng)一是產(chǎn)生“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。在此基礎(chǔ)上概述了認(rèn)識運動的總規(guī)律,這就是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)以至無窮。實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到了高一級的程度。第四,闡述了絕對真理和相對真理的關(guān)系,指出了人類認(rèn)識的發(fā)展過程也就是不斷從相對真理走向絕對真理的過程?！秾嵺`論》豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論,科學(xué)地解決了中國古代哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了全黨,為中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
毛澤東繼《實踐論》之后,又寫作了《矛盾論》。該文在綜述前人成果的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國革命的情況,全面系統(tǒng)的論述了對立統(tǒng)一規(guī)律的豐富內(nèi)容及其在辨證法中的核心地位。全文共分七個部分,包括六大問題和一個結(jié)論。
一、兩種宇宙觀。
二、矛盾的普遍性。
三、矛盾的特殊性。
四、主要的矛盾和主要的矛盾方面。
五、矛盾諸方面的同一性和斗爭性。
六、對抗在矛盾中的地位。
統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容,極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫,同時該書也是運用馬克思主義哲學(xué)理論成果總結(jié)中國革命經(jīng)驗的成功典范。因而,無論在理論上還是對實踐活動都具有十分重要的意義。
馬克思的名字為世人所熟知,馬克思的學(xué)說已經(jīng)傳遍了世界的各個角落。在當(dāng)今世界上,沒有哪一種思想體系,哪一種理論學(xué)說,能像馬克思主義這樣如此深刻睿智地揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,如此強有力地影響人類社會發(fā)展的歷史進程,如此密切地貼近人類社會的實際。馬克思主義的科學(xué)價值,則正如法國著名哲學(xué)家薩特說的:“只要產(chǎn)生它的環(huán)境尚未被超越,它是永遠(yuǎn)不會被超越的?！?/p>
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇十九
當(dāng)瑪麗背著孩子到達(dá)紐約，看到她誠摯的長輩和最好的朋友――馬克思，看到掛在他脖子上的表情畫本，看到天花板上被熨燙整齊的這些年來他們傳遞的書信，她笑了，她終于見到了那位在她生命最絕望的時刻給她力量讓她重新站起來的“老頭兒”，她終于懂得了做自己才是幸福源泉的生命真諦。
影片的結(jié)局也許不算完美――瑪麗失去心愛的丈夫，馬克思走了，但“你我的人行道已相交在了一起”，他們已經(jīng)懂得人生的意義，他們不是孤獨卑微的，這份堅不可摧的友誼已使他們找到他們曾經(jīng)一度可望而不可即的幸福，而且定將鼓舞著長大的瑪麗和她的孩子勇敢快樂的走下去。
家住墨爾本的瑪麗八歲大時，對周圍世界充滿好奇，父母親整日沉浸在自己的世界里，只有一個反映心情變化的戒指和一只從外面撿回來的小公雞的她更加渴望溫情與愛情。一個偶然的機會讓這兩條長短相差十萬八千里的人生軌跡相交，瑪麗找到了馬克思，一個患有嚴(yán)重肥胖癥和憂郁自閉癥的美國中年男人，她只有一個假想的蹲在墻角椅子上看心靈雞湯的猶太朋友。一封關(guān)于詢問美國小孩是怎樣生出來的有趣問題的信附帶一根櫻桃巧克力棒拉開了他們長達(dá)八年的“跨洋戀”的序幕。
不知這是否可以稱為愛，但它絕不是狹隘意義上的“結(jié)婚生子，恩恩愛愛”，我想它應(yīng)是兩個原本不懂得愛的人用生命與心為我們譜寫的一曲“友愛”之歌，完成了人與人之間最純粹最真摯的交流。瑪麗哭訴同學(xué)嘲笑她額頭上的胎記，一個小小的字眼喚起了馬克思那壓在心底的不愿記起的遭遇，他開始害怕，恐懼孤獨，擔(dān)心再一次承受被人拒絕的打擊，但他同樣渴望愛情的降臨，因而當(dāng)瑪麗用稚嫩的語言向她傾訴她深愛鄰居卻羞于開口時，他的內(nèi)心如山洪暴發(fā)，極度的自卑感與失落感終于讓他住進了醫(yī)院，開始了八個月的人生反思。
盡管瑪麗曾經(jīng)為追求自己的愛情屢戰(zhàn)屢敗，馬克思也因不敢正視自己的缺點與失戀而過度敏感以至于他們曾長時間停止通信并陷入痛苦的泥潭無法自拔，但我們還是要相信真正的友誼是不會輕易被擠垮的。就是這樣一個曾被無數(shù)次傷害和欺負(fù)的自卑的小女孩兒也終于在父母去世、丈夫離開的時候毅然決然的選擇了一個人帶著孩子堅強的生活，就是這樣一個沒被真正愛過也沒真愛過別人的“怪老頭兒”仍然在他的半百之年悟出要被愛要先愛自己的人生哲理。
也許正是影片中那昏暗灰色的畫面加之真實感人的心靈獨白觸動了大眾那脆弱的內(nèi)心，才使得這部既沒有驚人視覺特技又沒有英雄主義渲染的粘土動畫片能收獲百萬美元的票房，并成為圣丹斯電影節(jié)31年歷史上首部被邀為開幕電影的動畫片。
這對以筆會友的跨洋忘年交，面對同樣缺失、暗淡、孤獨的人生，發(fā)出了“年少時總是期待成為任何人除了自己”的感嘆，甚至還絕望的認(rèn)為自己的人生道路上滿是裂縫，生命似乎已經(jīng)沒有出路。但我們同時要看到他們的鄰居最終是如何雙目失明卻仍追尋著生活的快樂，雙腿截癱嚴(yán)重自閉又是如何在關(guān)鍵時刻為瑪麗送去改變她一生的東西。
馬克思重新審視了自己一生的三個目標(biāo)，開始漸漸懂得要敢于正視自己的缺點，努力尋找并發(fā)揚自己的閃光點，每個人都有長處和短處，勇敢地接受自己，真心的善待身邊的每一個人。他走得很安詳?，旣愐膊辉偈悄莻€懵懂天真的小姑娘，當(dāng)她背上撫養(yǎng)下一代的這份沉甸甸的責(zé)任時，她意識到了自己的價值，別人可以不愛自己，但我們自己不能放棄，沒能做個合格的妻子，但我們還可以做一位不讓自己后悔并且令孩子敬愛的母親。
這就是價值，不在乎你是做什么的，不論貢獻大小，只要我們在自己的崗位上充分發(fā)揮了自己應(yīng)有的作用，我們的內(nèi)心就是坦然并快樂的。
朋友們，剛進入大學(xué)我們都是站在同一起跑線上，不要因自己的一個小小的缺點而逃避，不要因自己的卑微放棄對夢想的追逐，茫茫太空，浩瀚蒼穹，當(dāng)你站在巍巍岳麓山上俯瞰這座城市的時候，那點小小的美中不足又算得了什么，最最重要的是永不放棄，堅持不懈地努力，堅強的做我們自己，終有一天我們也會成為他人想成為的“別人”。
朋友，生命寶貴卻又短暫，我們要加倍珍惜這稍縱即逝的美好的青春時光，不要瞧不起自己，覺得自己技不如人甚至一無是處，很多時候是我們羞于表達(dá)，封閉自我，要知道那些網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬世界、燈紅酒綠的奢華生活不能給我們永遠(yuǎn)的滿足。不要猶豫了，走出去吧，看看這片廣闊的天地，聽聽這座城市里人們奔波的腳步聲，想想身后的年邁的父母，當(dāng)我們真的決心改變并敞開心扉地交幾個知心朋友的時候，我們會發(fā)現(xiàn)有那么多的人在愛并牽掛著我們，他們又是多么期望看到我們凱旋而歸的那一刻。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇二十
本書以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，總結(jié)歷史經(jīng)驗，既繼承了我們黨70多年的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收近年來相關(guān)學(xué)科研究的新成果、新知識，尤其是黨的十一屆三中全會以來改革開放的新鮮經(jīng)驗。本書分別對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、周恩來、劉少奇、鄧小平、和江澤民在社會主義革命與建設(shè)和追求共產(chǎn)主義的言論、思想、講話、報告進行導(dǎo)讀、展開、深入?，F(xiàn)在我有選擇性地對《馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）、恩格斯的《致國際社會主義者大學(xué)生代表大會》（以下簡稱《大學(xué)生代表大會》）以及列寧的《青年團的任務(wù)》展開闡述。
在《提綱》中，馬克思第一次從根本上分析批判了費爾巴哈及一切舊唯物主義的局限性和不徹底性，不僅同唯心主義而且同一切唯物主義劃清界限，是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標(biāo)志。在我看來，篇幅不長的《提綱》卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。從總體上看，馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，在于開始把實踐納入自己的哲學(xué)體系，批判了就唯物主義的唯心史觀，同時在實踐基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心和靈魂，是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。由此看來，可得出結(jié)論：馬克思主義哲學(xué)的先進性，決定了時代賦予給它的歷史使命便不僅僅是認(rèn)識世界，更重要的是改造世界，用實踐改造世界。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)深刻理解馬克思主義哲學(xué)，不僅僅掌握專業(yè)理論知識，還應(yīng)該把理論與實踐結(jié)合在一起，抓住任何鍛煉自我的機會，努力投身與社會主義建設(shè)的實踐當(dāng)中去。
恩格斯在《大學(xué)生代表大會》中，鼓勵大學(xué)生努力使自己成為腦力勞動無產(chǎn)階級。恩格斯在這里所說的“腦力勞動無產(chǎn)階級”，相信也是當(dāng)代社會對當(dāng)代大學(xué)生的要求，也就是從事腦力勞動的無產(chǎn)階級知識分子，以自己扎實的知識為無產(chǎn)階級服務(wù)的各種專家和專門人才。在此不得不提出，在當(dāng)代大學(xué)生中，爭先當(dāng)優(yōu)的思潮的確存在。中國共產(chǎn)黨對人民大眾，當(dāng)然包括對當(dāng)代大學(xué)生的影響的根深蒂固，造就了一批批大學(xué)生向中國共產(chǎn)黨靠攏。然而，他們的思想有由始至終地純潔嗎？恩格斯認(rèn)為，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)向工人學(xué)習(xí)，同工人結(jié)合。這是恩格斯晚年在指導(dǎo)青年運動，培養(yǎng)革命青年的實踐中反復(fù)強調(diào)的一個基本觀點。在我看來，他們掌握較多的科學(xué)文化知識，思想敏銳，具有開拓創(chuàng)新進取的精神，要培養(yǎng)大學(xué)生作為革命的主力軍是勢在必然的。同時，他們生存在一個虛擬的社會里，年少輕狂，缺少鍛煉，在培養(yǎng)過程中與工人的結(jié)合也是不可或缺的。大學(xué)生與工人相結(jié)合，工人革命的徹底性和堅定性，紀(jì)律性和團結(jié)精神，可彌補大學(xué)生容易脫離實際，主觀片面，缺乏革命堅定性的弱點。在中國特色社會主義建設(shè)中，大學(xué)生更應(yīng)該與工人結(jié)合，摒棄矯揉造作、驕傲自大，加強自身集體主義和團結(jié)精神。
負(fù)著著重大的責(zé)任。我會把我的責(zé)任感與求知欲、理論與實踐結(jié)合在一起，努力把自己發(fā)展成為一個新時代需要的人才，貢獻于社會主義乃至共產(chǎn)主義建設(shè)的每一個所及住處！
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇二十一
馬克思主義作為一種龐大系統(tǒng)的理論，深深影響著現(xiàn)代社會。它的影響不僅僅局限于經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域，還滲透到文化、哲學(xué)、社會等各個方面。通過學(xué)習(xí)馬克思主義理論，我深刻體會到了它的深邃思想和偉大力量，有了全新的認(rèn)識和感悟。
首先，馬克思主義的核心思想之一是剝削階級和被剝削階級的對立。馬克思認(rèn)為，社會歷史的發(fā)展是階級斗爭的結(jié)果。不同階級之間的利益沖突是社會變革的動力。通過對這一理論的學(xué)習(xí)，我深入理解到社會發(fā)展的矛盾沖突貫穿其中，沒有任何一個社會能夠擺脫階級矛盾的存在。只有通過階級斗爭和革命才能實現(xiàn)社會的進步和發(fā)展。比如，中國革命的成功就充分證明了馬克思主義對社會變革的指導(dǎo)意義，也為其他發(fā)展中國家樹立了榜樣。
其次，馬克思主義關(guān)注人的解放和全面發(fā)展。馬克思強調(diào)，只有消除剝削和壓迫，才能實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。他提出了無產(chǎn)階級革命和建立社會主義國家的理論，旨在創(chuàng)造一個沒有階級壓迫的社會。通過馬克思主義的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到真正的人類解放是一個復(fù)雜而長期的過程，需要堅持不懈的努力和斗爭。同時，我也明白到自由和全面發(fā)展的實現(xiàn)不僅僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)的改變，還需要思想觀念的轉(zhuǎn)變和人的自我解放。
再次，馬克思主義對資本主義社會的剖析讓我對現(xiàn)實社會有了更深入的理解。馬克思對資本主義的批判揭示了其內(nèi)在的矛盾和不可持續(xù)性。資本主義的核心是追逐利潤和剝削工人，導(dǎo)致社會貧富差距不斷擴大，社會不公和不平等問題日益嚴(yán)重。通過學(xué)習(xí)馬克思主義，我看到了資本主義的弊端和局限性，也更加關(guān)注社會公平和社會正義的問題。這種思考讓我更加理解到，只有通過社會主義的制度改革和社會變革，才能使社會回歸平等、正義和公平的軌道。
最后，馬克思主義還對個體的價值和發(fā)展有著獨特的觀點。馬克思認(rèn)為，個體不應(yīng)該成為社會的工具和附庸，而是應(yīng)該成為社會的創(chuàng)造者和自我價值的實現(xiàn)者。他強調(diào)人的全面發(fā)展和價值實現(xiàn)，反對個人境遇和自由受到不必要的限制。學(xué)習(xí)馬克思主義讓我明白到個體的重要性和尊嚴(yán)，每個人都有發(fā)展的權(quán)利和機會，同時也需要對他人的自由和尊重給予關(guān)注。在實踐中，我會努力實現(xiàn)自己的人生價值，同時也關(guān)注他人的幸福和利益。
總之，通過對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，我深刻體會到了它作為一種深邃思想和偉大力量的價值。馬克思主義的核心思想和原則，不僅能夠指導(dǎo)我們對社會現(xiàn)象的深入反思和分析，而且對人類社會的發(fā)展和進步具有重要的意義。我會繼續(xù)學(xué)習(xí)馬克思主義，不斷提高自己的理論水平和思辨能力，為實現(xiàn)社會的公正、美好和人的自由和解放做出自己的努力。
讀馬克思經(jīng)典著作的心得體會篇二十二
最近忙中偷閑，閱讀了列夫。托爾斯泰大師的三部經(jīng)典小說。戰(zhàn)爭與和平，安娜卡列尼娜復(fù)活。對俄羅斯的歷史有初步的了解，把一些零散的感受寫下來。
俄羅斯是從東羅馬帝國分裂出來的國家，當(dāng)時叫大公，大的封建王侯。經(jīng)歷幾代封建帝王，俄羅斯發(fā)展為帝國。但其封建社會向資本主義轉(zhuǎn)化的歷程較西方歐洲國家晚了100-200年。1861年，亞歷山大二世廢除了農(nóng)奴制，向資本主義改良。托爾斯泰出生于1828年，經(jīng)歷了封建王朝向資本主義過渡的歷史階段。三部作品有一個共同的特點，主人翁都特別愛思考，思考人生，思考戰(zhàn)爭，思考貴族，思考婚姻，思考愛情，其實都是托爾斯泰自己在思考，托翁有著極其豐富，極其敏感的思維能力，精神世界充滿了矛盾和奇特的想法，可稱其為大師，哲學(xué)家，思想家。尤其是對農(nóng)民的同情和關(guān)注，對貴族和封建社會制度的不滿和憎恨，對善和愛的'追求，這都是人性的光芒，值得我們永遠(yuǎn)去崇拜和敬畏。
具體來講，戰(zhàn)爭與和平。說實話這步大作實在是太大了，好像我一年前就在讀了，讀著讀著就讀不下去了，篇幅，歷史跨度，人物繁多，真是看的頭大。最近終于繼續(xù)讀完了?；仡^看看，大家都說這是史詩般的小說。四個家庭為線索，戰(zhàn)爭給俄羅斯人民帶來了痛苦，也帶來了團結(jié)。和平來之不易，領(lǐng)悟到生活的意義更難能可貴。
卡列寧娜，據(jù)說是經(jīng)典小說中最具有氣質(zhì)和魅力的女主角。驚艷的出場，悲劇的結(jié)尾，讓人唏噓。可以說她為了愛情自由而斗爭，也可以說她出軌不忠。但愛情，親情，真誠沒有錯，在那個充斥著謊言和虛偽的年代，安娜注定是一場悲劇。
復(fù)活，篇幅較短，內(nèi)容簡單。但思想更加成熟，是三部中的最后一部。毫不客氣的揭露封建社會制度的腐敗和悲劇，最后主人公終于在新福音書中得到思想的解脫，唯有愛，善，包容可以拯救這個社會。
零散的一些記憶：俄羅斯人喜歡決斗，東正教是他們的信仰，農(nóng)奴的悲慘，貴族奢糜的聚會，情婦的墮落，庫圖佐夫?qū)④姷膼蹏呱?，法俄?zhàn)爭，思考思考不斷的思考，出生死亡結(jié)婚生子的描述，監(jiān)獄等等。
俄羅斯真是一個神奇的國度，對，他配的上神奇這個詞。
【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/14863423.html】
