道德經(jīng)閱讀心得體會(實(shí)用16篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-26 05:35:24
道德經(jīng)閱讀心得體會(實(shí)用16篇)
時(shí)間:2023-11-26 05:35:24     小編:雨中梧

寫心得體會可以幫助我們整理思路,深化對經(jīng)驗(yàn)和知識的理解。寫心得體會時(shí)要注重表達(dá)方式和語言風(fēng)格的規(guī)范性和準(zhǔn)確性,注意語法和拼寫的正確性。以下是小編為大家收集的心得體會范文,僅供參考,希望能給大家一些啟發(fā)。在工作中,我深刻體會到了團(tuán)隊(duì)合作的重要性,只有團(tuán)結(jié)一心、共同努力,才能取得更好的成績。在學(xué)習(xí)過程中,我認(rèn)識到了重要的時(shí)間管理技巧,合理安排時(shí)間,能夠提高學(xué)習(xí)效率。通過參加社會實(shí)踐活動,我深刻感受到了社會的復(fù)雜性和自身能力的不足,同時(shí)也增加了對社會問題的關(guān)注和思考。在解決問題的過程中,我體會到了堅(jiān)持不懈的重要性,只要持之以恒,就會取得成功。在與他人交往中,我體會到了溝通的藝術(shù),通過積極的溝通和傾聽,可以建立良好的人際關(guān)系。通過學(xué)習(xí)外語,我深刻認(rèn)識到了語言對于交流的重要性,更加重視語言能力的培養(yǎng)。通過參加運(yùn)動鍛煉,我發(fā)現(xiàn)運(yùn)動不僅可以鍛煉身體,還可以增強(qiáng)意志力和團(tuán)隊(duì)合作精神。在面對挫折和困難時(shí),我體會到了堅(jiān)持信念和積極面對的重要性,只要堅(jiān)持下去,就會迎來成功的曙光。通過參加志愿者活動,我深刻明白了關(guān)愛他人的重要性,愿意無私奉獻(xiàn),給予他人幫助。在經(jīng)歷一次失敗后,我學(xué)會了從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),不輕易放棄,不斷追求進(jìn)步。

道德經(jīng)閱讀心得體會篇一

道德經(jīng)是一部古老而深奧的經(jīng)典著作,被譽(yù)為中國道家學(xué)派的重要文獻(xiàn)之一。這部經(jīng)典的每一句字詞都蘊(yùn)含著極深的哲學(xué)智慧,對于現(xiàn)代社會依然具有重要的價(jià)值和意義。最近我有幸閱讀了《道德經(jīng)》,并在其中發(fā)現(xiàn)了許多值得思考和分享的心得體會。

首先,我深受道德經(jīng)中“無欲”和“自然”的思想觸動。現(xiàn)代社會之所以存在種種問題,根源在于人們不斷追求無止境的欲望。而道德經(jīng)中卻告誡我們要返璞歸真,學(xué)會舍棄私欲,去掉冗雜的物質(zhì)追求,而是應(yīng)該追求內(nèi)心的寧靜和謙和。這讓我聯(lián)想到現(xiàn)代社會中過度追求物質(zhì)的浮躁風(fēng)氣,以及貪婪和虛榮的弊端。如果人們能夠像道德經(jīng)中所說的一樣,摒棄私欲,返璞歸真,也許社會將變得更加和諧與美好。

其次,道德經(jīng)中“為無為”的思想給我留下了深刻的印象。在現(xiàn)代社會,人們常常勞心勞力,焦慮不斷,但難以達(dá)到心靈的寧靜。而道德經(jīng)中倡導(dǎo)的“為無為”,則是告訴我們要放下執(zhí)著與欲望,讓自己的心靈得到解放。我個(gè)人深受這一思想的啟發(fā),學(xué)會放下繁瑣雜務(wù),靜心思考和反思,以獲得內(nèi)心的平靜與清明。我發(fā)現(xiàn),只有在不斷地放下自我,追求無為無欲的狀態(tài)下,才能收獲更大的人生智慧和幸福。

此外,道德經(jīng)中對于領(lǐng)導(dǎo)者的要求也值得我們深思。經(jīng)書中提到,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該“以無為治天下”,即不主動干預(yù)和操控一切,而是以寬松、無為的態(tài)度來處理事務(wù)。這一思想對于現(xiàn)代社會的領(lǐng)導(dǎo)者非常有啟示意義。現(xiàn)實(shí)中,有些領(lǐng)導(dǎo)者常常以權(quán)謀私,以私利為先,忽視了民眾的疾苦和福祉。而如果能夠以無為的態(tài)度來管理和領(lǐng)導(dǎo),注重民眾的利益和福祉,也許領(lǐng)導(dǎo)者才能真正達(dá)到無為而治的境界。

最后,道德經(jīng)中的“道可道,非常道;名可名,非常名”這一思想對于我的影響也很深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代社會,我們常常追求名利的束縛,但往往陷入了表面的虛榮。道德經(jīng)中告訴我們,道是無法用言辭來詮釋的,名是無法用言語來定義的。只有超越表面的形式,才能真正接觸到內(nèi)在的本質(zhì)。這讓我認(rèn)識到,名利追逐只會讓人迷失在虛幻的世界中,而只有通過超越外在的物質(zhì)價(jià)值,才能真正找到人生的價(jià)值和意義。

總之,閱讀《道德經(jīng)》給我留下了深刻的印象和思考。其中的道德哲學(xué)和生活智慧都讓我受益匪淺。無欲、為無為、以無為治天下以及超越名利等思想都值得我們在現(xiàn)代社會中加以思考和踐行。通過閱讀和研讀《道德經(jīng)》,我深信這部經(jīng)典仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,對于人們的生活和社會的進(jìn)步都有著積極而深遠(yuǎn)的影響。

道德經(jīng)閱讀心得體會篇二

道德經(jīng)是中華文化寶庫中的重要組成部分,也是中國古代哲學(xué)思想的珍貴遺產(chǎn)。作為一位家長,我意識到將道德經(jīng)引入家庭教育中的重要性。最近,我和孩子一起進(jìn)行了一次道德經(jīng)的親子閱讀,這為我們的成長帶來了很大的啟示。在這篇文章中,我將分享我在這次親子閱讀中所得到的心得體會。

首先,道德經(jīng)為家庭教育提供了寶貴的指引。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)和品行的重要性。通過和孩子一起閱讀道德經(jīng),我們不僅能了解以前的先賢提供的道德智慧和觀點(diǎn),也能把這些道德經(jīng)典融入我們的家庭生活中。這樣一來,孩子們在家庭環(huán)境中就能更好地理解和踐行道德準(zhǔn)則,從而培養(yǎng)出更加良好的品行和道德觀念。

其次,通過親子閱讀道德經(jīng),我與孩子之間的溝通也變得更加緊密。在閱讀道德經(jīng)的過程中,我們不僅共同探索古人的智慧,也引發(fā)了深入的討論和思考。我們一起思考道德經(jīng)中的警句和格言的含義,同時(shí)也將這些智慧應(yīng)用到我們自己的生活中。這樣的互動不僅加強(qiáng)了我們之間的感情,還培養(yǎng)了孩子的思維能力和分析能力。

第三,親子閱讀道德經(jīng)讓孩子展開了自我反省和反思。通過閱讀道德經(jīng),孩子們能夠看到生活中的不足之處,并意識到自己的錯誤。道德經(jīng)中提到的道德原則讓他們明白了正義、誠實(shí)和謙遜等美德的重要性。當(dāng)他們將這些道德原則應(yīng)用到自己的日常行為中時(shí),他們自然而然地會反思自己的行為,尋找自己的不足之處,并努力改正。這種自我反省和反思的能力對孩子的成長和人格發(fā)展至關(guān)重要。

第四,親子閱讀道德經(jīng)也提供了一種與傳統(tǒng)文化聯(lián)系的方式。現(xiàn)代社會,尤其是年輕一代更多地接觸到了新的價(jià)值觀念和文化形態(tài)。而親子閱讀道德經(jīng),可以讓孩子更深入地了解傳統(tǒng)文化的精髓和核心價(jià)值觀。通過了解和尊重中國傳統(tǒng)文化,孩子們能夠更好地把握自己的文化根基,塑造自己的文化自信心,也能夠更好地與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來,更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明。

最后,親子閱讀道德經(jīng)也為孩子的終身學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。道德經(jīng)中的哲理和智慧并不僅限于面對家庭和社會的問題,它們也適用于學(xué)習(xí)和工作中的各種場合。親子閱讀道德經(jīng)可以激發(fā)孩子對于知識的好奇心,培養(yǎng)他們批判性思維和創(chuàng)新思維。這不僅會對孩子的學(xué)業(yè)成績有所幫助,也會為將來的職業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)。

總之,道德經(jīng)的親子閱讀對家庭教育的重要性不言而喻。通過與孩子一起閱讀道德經(jīng),我們不僅能引導(dǎo)他們形成正確的道德觀念,培養(yǎng)他們的道德品行,還能夠加強(qiáng)彼此之間的溝通,激發(fā)他們思考和反思的能力,幫助他們建立良好的自我認(rèn)知和文化根基。同時(shí),這也會為他們?nèi)蘸蟮膶W(xué)習(xí)和工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此,我鼓勵每一個(gè)家庭都能嘗試親子閱讀道德經(jīng),給孩子們一個(gè)更好的成長環(huán)境。

道德經(jīng)閱讀心得體會篇三

今年暑假,我參加了傳統(tǒng)教育講座,并閱讀了《道德經(jīng)》這本書,對與老子闡述的思想已有了大概的了解,并有以下幾點(diǎn)體會:

一、對道的理解和認(rèn)識。

書中的第一章,老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞,闡述了他對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂Υ?guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律,然后才利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想,全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

二、無為的思想。

“無為”不是無所作為,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想,并指出“是以圣人處無為只事,行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律,處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為,他既不講人性惡,也不講人性善,而說人本來是一張白紙,是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨,不去尚賢,不見可欲,保持人們的本性。

三、以無私來成就“自私”

老子在第七章提出了“以其無私,故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭,將自己置與度外,反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章,老子用水來比喻人,來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性,要可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會與別人爭奪名利,這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”。

四、修身——正確的處世態(tài)度。

第九章,老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕,恃才傲物,鋒芒畢露,要淡泊名利,這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面,福禍相隨,因此在這里奉勸大家見好就收,不要貪圖名利,要收斂。第十章,也是講的修身,這一段用了六句疑問,其實(shí)疑問本身就是最好的答案,老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀努力還是客觀實(shí)際,都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的道德修養(yǎng)。

第十六章,老子主要講認(rèn)識世界,當(dāng)然也包括認(rèn)識人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”?!爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑,回歸到靜的本性,這樣才能認(rèn)識道,而不是為了爭權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的,所以要不變以應(yīng)萬變,為了遵循這一靜的原則,就不要輕舉妄動,變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面,他認(rèn)為無為就能不遇到危險(xiǎn)。

這與我自己的生活聯(lián)系在一起,在面對生活中的困難時(shí),我要怎么做?從一開始,我的生活就面臨很多選擇,在沒有考慮清楚的時(shí)候,就去胡亂選擇,導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始,就能靜下心來仔細(xì)考慮,也許事情就不會到進(jìn)退兩難的地步。

學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,能體會到的道理很多,關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想,而是希望通過他的思想去體會人生的道理,去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣,真正能做到“每臨大事有靜氣”。

道德經(jīng)閱讀心得體會篇四

天才喜歡道德經(jīng)因?yàn)樗麄兡軓闹畜w會到宇宙的哲學(xué)和做人的道理之間的聯(lián)系。

盧瑟喜歡道德經(jīng)因?yàn)榈赖陆?jīng)經(jīng)常告訴讀者:不要和別人比較,提高自己最重要。盧瑟就像找到了lose的根本原因一樣:原來我不是盧瑟,我只是有老子的慧根不愿與別人攀比罷了,那些攀比的傻逼真逗。

兩種人我都見過,不過后者更多,而且?guī)缀醪豢赡芑诟摹?/p>

可見好的文學(xué)作品不一定適合所有人讀,有人讀到了正道,有人讀到了歪道。不過練功也有人稱為大師,有人走火入魔。

從來就是理解的方向決定一個(gè)人在讀書過程中的收獲,而理解的方向又是由自己的經(jīng)歷和思想決定的,根本原因:一切都在你的世界觀成型的時(shí)候就已經(jīng)決定了。

我越來越覺得讀書一定要深刻地發(fā)掘自己,改變自己的某些思想觀點(diǎn)才是真正的讀書。

以上就是今天在被一個(gè)我一個(gè)學(xué)期只能看到它兩次,自稱上學(xué)時(shí)想考第一就考第一想考第二就考第二的社會學(xué),心理學(xué)雙學(xué)位的30多歲已經(jīng)進(jìn)入更年期的喜歡老子的女性輔導(dǎo)員噴:方方面面不夠成熟之后的所有感慨。我能理解她在上學(xué)時(shí)候意氣風(fēng)發(fā)最后30多歲別的同階段的人人生已經(jīng)飛翔了她仍舊拿的是3000多塊錢的那種不愿與別人攀比的老子的慧根。

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道德經(jīng)閱讀心得體會篇五

就從我女兒收到大學(xué)錄取通知書說起吧。在錄取通知書里的大信封里,同時(shí)裝著學(xué)校留的作業(yè):要求學(xué)生閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典,深入了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還列了幾個(gè)備選書目。不用看那些書的名字,我就知道,兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后,女兒一定會選《道德經(jīng)》。

果然,前天女兒在我家的微信群里留言:“果斷選擇《道德經(jīng)》,從我姥爺?shù)奈恼吕锝梃b點(diǎn)就夠了。”后面是一連串調(diào)皮的表情。我回復(fù)她:“不帶這樣把抄襲美化成借鑒的?!闭{(diào)侃歸調(diào)侃,隔天女兒還是說:“和姥爺一起吃飯去,再聽他講講。”

我當(dāng)然明白,這種“聽講”會深化她對《道德經(jīng)》的理解,會成為她讀后感的一部分。應(yīng)該說,在她的成長過程中,有意無意的“聽講”已經(jīng)讓她的血脈中流淌著一種文化傳承。也許她自己都不明確如何選擇時(shí),這種傳承已經(jīng)在無形之中替她做出了選擇。

還是在我女兒四五歲時(shí)吧,我牽著她的小手散步時(shí),常常游戲一樣教她背《道德經(jīng)》,大概背了20多章,她不想再學(xué),我也就沒有再教下去。一切都順其自然吧!

前段時(shí)間和她閑聊,她說有不少同學(xué)在整容,有的甚至去了韓國,她感慨:“我能理解他們愛美的心理,也能接受化妝,畢竟卸妝后還是原來的自己。就是不明白,為什么非要去整容呢?想找回原來的自己,再也找不到了?!蔽耶?dāng)時(shí)有些激動,因?yàn)槲铱吹?,一顆小小的種子,已經(jīng)在她心里發(fā)了芽!

《道德經(jīng)》是老爸最喜歡讀的一本書,也是他說的最多的一本書,他的書架上,有各種版本的《道德經(jīng)》,一排又一排。他常說,一部經(jīng)典勝過萬卷雜書。讀了這部書,沒有什么煩惱放不下,沒有什么心結(jié)打不開。

他是以讀道講道傳道為樂的。不僅僅是說、是講,道法自然的思想之于老爸,已變成一種人生存在,變成了一些生活細(xì)節(jié),變成了生活本身。他把自己活成了“老頑童”,心靈處于一種自由舒展的狀態(tài)。

老爸退休后,為傳播傳統(tǒng)文化,做網(wǎng)站,辦論壇,創(chuàng)立微信平臺,一直樂滋滋地做著道學(xué)普及工作?,F(xiàn)在,他又用明白、樸實(shí)又生動的話去譯注、理解他心中的經(jīng)典,想讓更多的人能接受《道德經(jīng)》,讀懂《道德經(jīng)》。我覺得,寫《〈道德經(jīng)〉傳家版》是他退休后做的最有意義的一件事。而所有這些,用他的話說都是在玩,退休后,給自己找個(gè)玩的地方。

老爸玩得開心,我也為他開心。畢竟,這個(gè)玩的地方可以安放他的精神世界?!兜赖陆?jīng)》中有一句“不失其所者久”,老爸對這個(gè)“所”的`解釋是“靈魂安放之所”。他對這個(gè)字獨(dú)到的理解,讓我深深地意識到,他是一個(gè)幸福的人,《道德經(jīng)》就是他寄放靈魂的所在。

其實(shí),在我心里,也曾有疑問:這部書,值得老爸這么讀嗎?在一番求索和對照式的閱讀之后,我找到了答案。那是在讀過《西方哲學(xué)簡史》之后,我曾隨手寫下這樣的文字:蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、休謨、康德、黑格爾……一個(gè)又一個(gè)閃光的名字背后,站著一個(gè)又一個(gè)的思想英雄。我只是匆匆地追隨著他們的腳步,傾聽一顆又一顆高尚的心靈對人類永恒問題進(jìn)行著無盡的思索和追問。

很奇怪,合上書,除了有艱澀閱讀之后的輕松感,還出現(xiàn)了一種幻覺。仿佛看到老子獨(dú)坐在一座高山的頂峰,雙目微闔。他靜靜地看著兩千多年里思想戰(zhàn)場上一輪又一輪彌漫的硝煙,像靜靜地俯瞰著山間的云煙漫卷。

老子讓我們找到自己的精神血統(tǒng),知道自己從何而來,向何而去。

今年父親節(jié)的前一天,我?guī)е畠阂黄鹑ダ献訉W(xué)社。在那里,每周六下午老爸都與同道中人一起分享《〈道德經(jīng)〉傳家版》。我想,我們幾代人一起學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,就是對“傳家版”一種現(xiàn)實(shí)的、真切的詮釋吧!

道德經(jīng)閱讀心得體會篇六

也許是年齡大些了,閱歷多些了,再讀到《道德經(jīng)》的時(shí)候,感觸挺多的,尤其會自然不自然地和自己的工作———教育聯(lián)系起來。感覺老子的《道德經(jīng)》簡直就是一部教育論著,只要你思考,總是可以為你的教育工作做出宏觀方向的指導(dǎo),微觀方法的幫助!《道德經(jīng)》,五千字,蘊(yùn)涵著了不起的治國之道、悟不盡的人生哲學(xué)。老子的深奧著實(shí)讓人佩服,若想達(dá)到大徹大悟的境界對于我來說是不可能的。但初步的研讀卻讓我感到老子的哲學(xué)思想與教育理念息息相通。

初識《道德經(jīng)》,是從港臺片中聽到的臺詞,道可道,非常道,名可名,非常名。也不知道是什么意思,直到讀完了《道德經(jīng)》,才對此有了一些體會。一千個(gè)人眼里,有一千部《道德經(jīng)》。每個(gè)人閱讀《道德經(jīng)》,都會因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷不同得出不同的感悟。一千個(gè)人眼中有一千部《道德經(jīng)》,心如何,經(jīng)便如何,人生也便如何?我讀到的《道德經(jīng)》就是一部教育理論的著作。道可道,非常道;名可名,非常名。是《道德經(jīng)》的開篇第一章,老子的道,不是道理,而是指事物發(fā)展的自然規(guī)律,是內(nèi)在的,是可以解釋出來的,然而規(guī)律卻不是永恒不變的規(guī)律。名,則指的是虛的事物,是理論,是虛名,可以說出來的,但卻也不是不變的事物。正如給我們教育者指出了教育總綱:教育規(guī)律是可以總結(jié)歸納的,但是,教育規(guī)律會隨著社會制度、生產(chǎn)力等教育環(huán)境的變化而變化的,即教有法而無定法!

第二章中,老子說“行不言之教?!保@是洞悉教育的哲學(xué)!老子說“是以圣人處無為之事;行不言之教?!泵鎸Τ渑娴暮⒆觽?,多少教師都把說教作為教育的主要方式。將孩子的個(gè)性差異進(jìn)行了流水線式的管理,產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從知識傳授中課堂上的大量講述,到品德教育時(shí)頻頻的所謂“講道理”,似乎教師職業(yè)就是以語言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)?!安谎浴痹鯓尤ァ敖獭?這里的“不言”自然不是不說話,而是反對空洞的說教,是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中,學(xué)生是活生生的人,他們獨(dú)立、自由、值得尊重。圣人培育萬物卻不自恃其能,更何況教師教育的是獨(dú)立個(gè)體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé),卻不該將學(xué)生占為己有,以自己的意志為轉(zhuǎn)移,一味地去提出各種要求,每日喋喋不休。學(xué)生又怎能真正地快樂成長呢?兩千年前的老子已經(jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。

有位哲人說:“要想毀滅你們的孩子,就對他們千依百順吧!”這是多么深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)啊!而我們中國兩千年前的《道德經(jīng)》早就道破了這個(gè)教育規(guī)律:“將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之。”(第36章)這是說你想封鎖他嗎,就先讓他張揚(yáng)張揚(yáng);你想削弱他嗎,就讓他逞強(qiáng)驕縱;你想毀滅他嗎,就讓他事事得償所愿,為所欲為;你想奪取他嗎,就要先給他甜頭。教育學(xué)生也是這個(gè)樣子的。我們要將學(xué)生的日常行為習(xí)慣納入教育過程,切忌讓孩子產(chǎn)生驕傲、自滿的情緒,要教育學(xué)生淡泊的心態(tài),不斷的自我豐富,才可以長久的成功。教弟子切莫讓他們太過得意,為所欲為,否則得意之時(shí),便生失意之悲;張揚(yáng)逞強(qiáng)之時(shí),必致將來毀滅之哀。

《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上”。老子告誡我們不能對學(xué)生發(fā)脾氣,不得已發(fā)了火,訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng)。教育工作是神圣的工作,老子說“圣人常善救人,故無棄人?!彼笇?dǎo)我們教師就是要教書育人,所以不要放棄任何學(xué)生。只有不會教的老師,沒有教不好的學(xué)生。

如果說教師要給學(xué)生一碗水,自己要有一桶水甚至更多。而道德經(jīng)就像是一股永不枯竭的泉水,讓教師在教育的道路上為教師提供了源源不斷的知識的泉水!

道德經(jīng)閱讀心得體會篇七

道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一,被譽(yù)為“道家宗旨”,其不僅對個(gè)人修身養(yǎng)性有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義,對家庭教育也具有重要的價(jià)值。親子閱讀作為一種親密的互動方式,不僅有助于增進(jìn)親子關(guān)系,還能夠在閱讀道德經(jīng)的過程中提升家庭成員的道德素養(yǎng)和智慧。下面將結(jié)合自身經(jīng)歷和體會,談?wù)劦赖陆?jīng)親子閱讀的心得體會。

首先,道德經(jīng)親子閱讀有助于親子關(guān)系的密切。我曾與孩子們一同閱讀道德經(jīng),通過對經(jīng)文的解讀和討論,讓我們有機(jī)會深入交流并理解彼此的思想和價(jià)值觀。在共同探索道德經(jīng)的過程中,我們不僅了解到了古代智者的智慧和人生觀,也能夠分享自己的感受和思考。這樣的互動使我們的感情更加深厚,增加了相互之間的尊重和信任。在家庭教育中,培養(yǎng)良好的親子關(guān)系至關(guān)重要,而道德經(jīng)親子閱讀正是一種有效的方式。

其次,道德經(jīng)親子閱讀有助于培養(yǎng)孩子的道德素養(yǎng)。在閱讀道德經(jīng)的過程中,我們經(jīng)常會遇到一些關(guān)于如何正確行為的經(jīng)文,這些經(jīng)文給孩子們提供了很好的道德參考。通過與孩子們一起討論和思考天命、人倫、修身養(yǎng)性等問題,他們能夠逐漸學(xué)會如何判斷是非,明辨是非,并逐漸形成正確的價(jià)值觀和道德觀。道德經(jīng)中的智慧啟迪了孩子們的思維,培養(yǎng)了他們的道德意識,使他們能夠成長為有良好道德素養(yǎng)的人。

再次,道德經(jīng)親子閱讀有助于提升家庭成員的智慧。道德經(jīng)是一部反映中國傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶,其中蘊(yùn)含了很多深刻的思想和哲理。而通過與孩子們一起閱讀和討論經(jīng)文,我們能夠一同思考其中的智慧,從中汲取道德經(jīng)的精髓。這樣的歷程不僅可以讓我們改善品行和言行,還能夠拓寬我們的思維和觀念,提升我們的智慧。因此,道德經(jīng)親子閱讀不僅有助于孩子們的成長,對家長自身的修養(yǎng)和提升也有著積極的影響。

最后,道德經(jīng)親子閱讀還可以培養(yǎng)孩子們的思維能力和表達(dá)能力。閱讀道德經(jīng)需要對經(jīng)文進(jìn)行理解和解讀,而與孩子們一起進(jìn)行經(jīng)文的學(xué)習(xí)和討論,則需要他們運(yùn)用自己的思維加以思考和歸納。在這個(gè)過程中,孩子們要學(xué)會從多個(gè)角度思考問題,分析問題的本質(zhì),并且能夠運(yùn)用自己的語言表達(dá)出自己的觀點(diǎn)。通過這樣的活動,他們的思維能力和表達(dá)能力得到了鍛煉。這對于培養(yǎng)孩子們的獨(dú)立思考和表達(dá)能力非常重要,也有助于他們在學(xué)習(xí)和生活中更好地表達(dá)自己。

綜上所述,道德經(jīng)親子閱讀是一種有益的家庭活動,它既有助于增進(jìn)親子關(guān)系,又能夠提升家庭成員的道德素養(yǎng)和智慧。在面對當(dāng)今社會倫理問題愈發(fā)復(fù)雜的背景下,道德經(jīng)親子閱讀成為了一種彌補(bǔ)傳統(tǒng)價(jià)值觀教育的重要途徑。家庭是培養(yǎng)下一代社會主體的最基本單元,良好的家庭教育能夠?yàn)樯鐣砀嘤辛己玫赖滤仞B(yǎng)和智慧的人才。因此,鼓勵和推廣道德經(jīng)親子閱讀,將為培養(yǎng)高素質(zhì)、高品德的下一代人才做出積極的貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)閱讀心得體會篇八

第一段:簡介道德經(jīng)的背景和重要性(200字)。

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一,由道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著。它被視為中國文化的瑰寶,被翻譯成多種文字并廣泛傳播。讀《道德經(jīng)》不僅可以幫助人們理解古代智慧和哲學(xué)思想,也對現(xiàn)代社會有深遠(yuǎn)的意義。通過閱讀并分享《道德經(jīng)》的心得,我深刻地意識到其中蘊(yùn)含著寶貴的道德觀,對我個(gè)人的思考和行為有著積極的影響。

第二段:對道德經(jīng)的主要內(nèi)容進(jìn)行闡述(300字)。

《道德經(jīng)》的核心思想是“道法自然”,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,主張以無為而治。它教導(dǎo)人們要修身齊家治國平天下,強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的培養(yǎng)和個(gè)人修行的重要性?!兜赖陆?jīng)》提醒我們遵循道義,使我們的行為具有悅納和恩慈的品質(zhì),促進(jìn)個(gè)人和社會的和諧?!盁o為而治”這一原則在現(xiàn)代社會中仍然是至關(guān)重要的,在壓力和競爭激烈的環(huán)境下,通過與自然和諧相處,學(xué)會淡泊名利,放下私欲,可以幫助我們獲得更長遠(yuǎn)的成功。

第三段:分享個(gè)人對道德經(jīng)的體悟和實(shí)踐(300字)。

通過讀《道德經(jīng)》,我清楚地認(rèn)識到道義對我的影響和重要性。我開始關(guān)注自己的行為是否符合道德規(guī)范,以及這些行為會如何影響周圍的人和社會。我開始更加關(guān)注周圍的人們的需要和感受,并在能力范圍內(nèi)盡力幫助他們。我也學(xué)會了更加謙虛和寬容,不去過多地追求物質(zhì)的利益和名利。這樣的改變使我個(gè)人生活更加平和和諧,也使我周圍的人們感到舒心和愉快。

第四段:道德經(jīng)對當(dāng)代社會的指導(dǎo)作用(200字)。

在現(xiàn)代社會,道德經(jīng)的教導(dǎo)仍然具有重要的指導(dǎo)作用。它提醒我們要保持合適的行為和品格,遠(yuǎn)離貪欲和虛榮。在商業(yè)領(lǐng)域,道德經(jīng)告誡我們要以公正和誠實(shí)的方式經(jīng)營,而不是追求短期利益和不義之財(cái)。在政治領(lǐng)域,道德經(jīng)提醒我們領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則,并按照道義的標(biāo)準(zhǔn)來治理國家。道德經(jīng)的道德觀念,與當(dāng)代社會的價(jià)值觀相一致,為我們提供了重要的指導(dǎo)。

第五段:總結(jié)道德經(jīng)對于個(gè)人成長的影響和重要性(200字)。

總體而言,《道德經(jīng)》以其深刻而持久的影響力,對我的個(gè)人成長產(chǎn)生了積極的影響。以“道法自然”為核心的教導(dǎo)讓我更加關(guān)注個(gè)人品質(zhì)和道德行為,使我的生活更加和諧和美好。我相信,《道德經(jīng)》的智慧和思想會繼續(xù)影響并激發(fā)人們對于道德和自然的思考,并且也會為構(gòu)建和諧社會提供重要的參考和指導(dǎo)。

道德經(jīng)閱讀心得體會篇九

通過閱讀《道德經(jīng)釋義》,使得我對《道德經(jīng)》有了一定的了解,并通過此書凈化了我的身心。對于《道德經(jīng)》的內(nèi)容,我理解的主要是講求“尊重規(guī)律”。

尊重規(guī)律,堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會順利,而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以天下正?!边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。

現(xiàn)在的一些人,毫不尊重規(guī)律。破壞生態(tài)平衡。

活剝珍惜動物皮毛來“美麗”自己,各種皮草近幾年瘋狂流行。各種動物皮毛成了時(shí)裝界的“寵兒”。從活剝浣熊皮毛、狐貍皮毛、老虎豹子皮毛、貂皮等等這些,殺害珍稀保護(hù)動物來美化溫暖人類自己。毫無知覺的殘害無辜生命。

不負(fù)責(zé)任的飼養(yǎng)寵物后遺棄?,F(xiàn)在生活條件不斷提高,人們生活水平越來越高,除了滿足衣食住行之外,還要滿足人類的愛心和同情心。不可否認(rèn)的是,一部分人,卻并非真正愛護(hù)小動物,只是為了滿足自己的一時(shí)之快。毫無責(zé)任感。在喂養(yǎng)寵物之前不考慮清楚,頭腦發(fā)熱的就將這些寵物用來填補(bǔ)人類內(nèi)心實(shí)際萬惡的那一面。在新鮮感過后,不再照顧它們,甚至遺棄它們。造成的后果是什么?流浪貓狗不斷地大量地增加形成惡性循環(huán)。這又在一定程度上破壞了規(guī)律。

生態(tài)鏈面臨斷裂。進(jìn)一步影響了全球氣候環(huán)境,人類生存環(huán)境因?yàn)樽约簩ψ匀灰?guī)律的不尊重、重視而面臨威脅。沒有買賣,就沒有殺害。

從以上描述中,我們還可以體會到《道德經(jīng)》兩個(gè)觀點(diǎn)。

一、對立統(tǒng)一之辯證關(guān)系。“有無之相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾,音聲之相和,前后之相隨?!边@是說,任何事物都由正反兩種因素組合而成。它們互相聯(lián)系、互相依賴、互相滲透、互相補(bǔ)充、互為其根。有正必有反,二者對待存在,相反相成。

二、“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已?!?/p>

分人類的.無責(zé)任感,導(dǎo)致流浪貓狗劇增。金無足赤,人無完人。任何美的和善的事物,本身都包含著不美不善的一面。一切事物都處于運(yùn)動變化之中,美會轉(zhuǎn)化為不美,善會轉(zhuǎn)化為不善,乃是大道運(yùn)化之必然,亦是事物發(fā)展之規(guī)律。把美的事物當(dāng)成永恒的美,把善的事物視為絕對的善,必然事與愿違,導(dǎo)致惡的,不善的結(jié)果。

道德經(jīng)閱讀心得體會篇十

《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面:一是世界本體--自然,即道與陰陽。道為世界之真,用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性,以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上,又構(gòu)建了兩重秩序:一是人,意識與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛,這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。

"道生一,一生二,二生三,三生萬物。"萬物源于道,道是世界的本體,是唯一的真,唯一的存在,即道就是世界。沒胡道就沒有世界,世界因道而存在。

"人法地,地法天,天法道,道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理,而道之理應(yīng)效法自然,而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行,利用自然之理,為自我所用,從而造福人類,使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行,抱著"人定勝天"的心態(tài),斗天、斗地、斗自然,最終的苦果還是自食。

"天之道,不爭而善,不言而善應(yīng),不召而自來,坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。""功成身退,天之道也。"天有其規(guī)律,不是人所能左右的,但我們能夠利用其規(guī)律,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢想,因?yàn)?天不負(fù)有心人"??墒牵Τ芍笠谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹在招風(fēng)",我們應(yīng)順應(yīng)天意,適時(shí)而止,方能自保,安享天下太平,而免遭殺身之禍,這也涉及到后面所寫的"知足"。

"是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事,要想成為圣人,應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心,不恥下問,努力地用知識與道德來充實(shí)自我。,同時(shí),要忌空無實(shí)際的志向,應(yīng)腳踏實(shí)地,埋頭苦干,結(jié)合自身實(shí)際,去實(shí)現(xiàn)貼合自我本事的夢想與目標(biāo)。值得注意的是,以上的這些,要有一個(gè)前提,那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢。"。

"不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長,""以其終不自大,故能成其大。""知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,完全忽視他人的存在,驕傲自大只會使自我迷失方向,跌入萬丈深淵。"知彼知已,方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長補(bǔ)自我之短,充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢與潛力,一切的困難就不將是困難了,完美的明天將被自我開創(chuàng)。

"困難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。""合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。"整體離不開部分,部分有時(shí)也會決定整體。我們注重整體的同時(shí),也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者,皆從小事做起。即使是社會主義的大廈,也是一塊塊磚建起來的。所以,我們在實(shí)現(xiàn)自我的夢想時(shí),要從小事做起,從此刻做起,腳踏實(shí)地,埋頭苦干,終成大事,實(shí)現(xiàn)夢想。

"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔,馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知行,莫能行。""天下非剛至強(qiáng),柔變強(qiáng)。如水滴石穿,繩鋸木斷等。以柔克剛,柔能勝剛,即使天下至柔之物,也能打敗天下到堅(jiān)之物,這是道之一。可是,天下人皆知其道,而能真正做到的卻很少,甚至沒有。人民在強(qiáng)權(quán)之下,也許是很柔弱的,但在暴政之下,人民看起來的柔弱,卻能推翻暴政。如秦朝的來亡,便是一個(gè)例子。

"上善若水。"靜能躁,寒勝熱,清靜為天下正。"人是一種高級動物,動物尚有沖動,更何況是人。那么,我們該如何抑制自我的沖動呢這就需要我們修心養(yǎng)性,以致使自我做到"清靜"、"無為"。這樣,我們即使應(yīng)對世間的變幻莫測,烏云密布,也應(yīng)處之泰然,冷靜、沉著地應(yīng)對,最終將云開見日。倘若自我先亂,即會做出沖動之事,其結(jié)果會更糟。

"夫唯不爭,故無憂。""見素抱樸,少見寡欲,絕學(xué)無憂。""故知足之足,常足矣。""知足不辱,知此,能夠長久。"人有一大缺點(diǎn),那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn),就是淡泊名利,少思寡欲,堅(jiān)持一顆平常心,方能知足。知足者,少有煩惱。無煩惱者,常帶有微笑,能開心、歡樂與幸福,這就能夠使自我壽命延長,安度天年。

總的來說,《道德經(jīng)》惜字如金,字字經(jīng)典,使人在明白自然這理,依道而行。同時(shí),讓人明白世俗中的為人處世之道,以清靜無為,使自身開心、歡樂與幸福。

道德經(jīng)閱讀心得體會篇十一

―――治國與治人老子的《道德經(jīng)》,以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張?!兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略,后半部主要論述了如何治人。開篇,老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙,常有欲而觀其徼”,即寫出了要認(rèn)識玄妙的玄,最好便是做到“無欲”。這與他所主張的治國思想“清凈無為”異曲同工?!盁o欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國思想。然而,要做到“清凈無為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中,做到“清凈無為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”。沒錯,若不崇尚賢能,就不會有人想去爭“賢”這個(gè)名號;若不使難得之物變得昂貴,尋常家庭也可以擁有,就不會發(fā)生偷盜之事了;若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望,社會就能安定。這些在現(xiàn)在看來,仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過高,人民生活就會的不到保障,社會安定也就沒有保障。不過現(xiàn)今社會,尚賢仍然是很有必要的。

在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)社會,無賢無德的人遲早會被社會浪潮無情淘汰。不過,這些只是百姓所需要的。要想社會能真正的長治久安,君主,或者說是統(tǒng)治階級,更需要做到“清凈無為”。眾所周知,春秋戰(zhàn)國是戰(zhàn)火紛飛,戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。對統(tǒng)治階級而言,實(shí)踐“清凈無為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的可惡與可怖是誰都知道的。戰(zhàn)火一起,百姓墾種的機(jī)會就會被剝奪,荊棘便會叢生于野,房子也會毀于戰(zhàn)火……最后無論誰勝誰負(fù),流離失所、受災(zāi)受害的,到底還是那些在底層的百姓而已,統(tǒng)治階級仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見,兵者,乃不祥之器,除非真的是萬不得已,千萬別用,而應(yīng)該舍棄之,代以農(nóng)耕之具。這樣,社會才會安定。

治國如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。所謂“上善若水”,水至善,至柔,也至剛。水善,利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道;水柔,能變化于無窮,并包容一切;水剛,故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身,治人也是如此,要善、柔、剛?cè)卟⒅?。善,并不僅僅只是善良之意,還要與人為善。如果人人都信善,整個(gè)社會就將會呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念,太平盛世將唾手可得。柔,然而不弱,能使心平氣和,與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛,則是要堅(jiān)強(qiáng),持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志,鐵杵難道不能磨成針么!只要能做到“善、柔、剛”,就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人,也將不遠(yuǎn)矣。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),至今仍有很重要的借鑒意義。現(xiàn)今社會,生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會舒暢起來,效率也會大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,心情也會陽光不少。而在治國方面,要用“正、德”。這樣,國家平安無事,個(gè)個(gè)以德服人,要想安定就很是輕而易舉了。

當(dāng)然,正如老子所說,事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》,畢竟它是千百年前的著作,其中有些陳述難免會與現(xiàn)代社會相悖。不過,《道德經(jīng)》無論是在治國還是治人方面,都不愧為我們民族的瑰寶!

道德經(jīng)閱讀心得體會篇十二

《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年,每一段都是以前背過的,現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了,只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會,無法用準(zhǔn)確的文字來描述。然而,在反思我的經(jīng)歷時(shí),有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:

1、軟弱。

年輕的時(shí)候,我常說某某真的很神奇,但是到了他這個(gè)年紀(jì),我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí),你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西,因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?,知識、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉淼淖约涸诶斫?、思考、能力等方面確實(shí)有限,所以要認(rèn)真對待每一個(gè)人、每一件事,因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中,我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。

2、謙虛和好奇。

正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性,我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的,構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的,所以記錄的數(shù)據(jù)會是片面的,后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄,我就開始試圖通過文本的表面來還原事實(shí)。當(dāng)我無法回到錄制的場景時(shí),我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí),但由于自身的局限性,看到了自己想看的東西,忽略了一些東西,得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒有欲望,頭腦安靜的時(shí)候,得到正確結(jié)論的概率就越高;當(dāng)我的情緒起伏不定,被貪婪、無知等雜念包圍的時(shí)候,我一定會得出一個(gè)偏差的結(jié)論,導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論,我總是多看幾遍,免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

3、留著吧。

是陰陽中性線,屬于陰陽蟹。不至于走極端,但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶A袅俗疃嗟目赡苄?,所以我在面對問題的時(shí)候能有最多的幫助,最多的解決方案,最好的處理環(huán)境,最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話,只有一條路:“痛苦之海無邊,回頭是岸”。

4、不勞而獲。

我覺得很有意思,就想著沒事干的學(xué)習(xí),沒事干的發(fā)展。有收獲,卻無話可說。

5、外來的東西一定要反過來。

如果你想少出問題,那就努力平時(shí)多出問題。如果你想要更多的錢,你通常不會以錢為目標(biāo)。想要大的成就,就要把平時(shí)的成就讓給伴侶,不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國,因?yàn)閲?yán)重西化,對外國的東西越來越渴望,所以無法乞求,內(nèi)心不平,偏見偏激。中國的追求是不敗的,在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限;西方的追求是贏,這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。

6、保持安靜。

每個(gè)人的精力都是有限的。他動的越多,消耗的越多。動作越頻繁,反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中,人是真的在做,天是看的。

道德經(jīng)閱讀心得體會篇十三

《道德經(jīng)》亦稱《老子》,或稱《五千言》,是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成,聊聊數(shù)千言,涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科,其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物,被后人尊為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。

老子在第一章,就闡述了全書的總綱。“道”是老子哲學(xué)中一個(gè)核心的概念,基本上有三種含義:一種是作為宇宙本原的“道”,一種是作為自然之規(guī)律的“道”,還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分,又緊密聯(lián)系,作為宇宙之本原的無形的“道”,在天地萬物產(chǎn)生之后,就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”,而自然規(guī)律之“道”在人的社會生活中,就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之,人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”,而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”?!暗馈笔强床灰姟⒙牪坏?、摸不著恍恍惚惚的東西,它是無形無狀,是“先天地生”,為“萬物之始”,是一個(gè)終極的、宇宙唯一的存在。同時(shí),“道”又不是靜止不變的,而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過程,故“道”可以用語言來表達(dá),但那是一時(shí)之“道”,非永恒的、無限的、終極之“道”。任何用語言表達(dá)的事物,相較于宇宙的演變,都只是“曇花一現(xiàn)”,也就是說事物本身不是永恒的存在,其價(jià)值亦非永恒,“皮之不存,毛將焉附”,故“名,可名,非常名”。

《德經(jīng)》開篇講:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱,主要講的是人德。所謂德,即是人對于天道的順應(yīng),對于宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”?!吧系隆表槕?yīng)“道”,如同大道不可道一樣,上德同樣不可言說,是自然而然的。具有上德的人,根本不知道自己是具有德的,所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒有失去德,是有德的,那么這種能被人感覺到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了,而是次一級的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此,“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺的德,而下德則是一種能夠畫出具體標(biāo)準(zhǔn),然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德。上德即是道家所說之德,而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說過“圣人生,大盜起”,這里的圣人,指的就是具備了“下德”的人,而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認(rèn)為失“道”之后,才會有“德”,失“德”之后,才會有“仁”,失“仁”以后,才會有“義”,失“義”以后,才會有“禮”。而“禮”的出現(xiàn),正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔?,是禍亂的開始。老子雖然不以為然,但也并非對儒家的“下德”一味排斥,只是對其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后,老子又進(jìn)一步指出,一個(gè)人應(yīng)該盡量“處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華”?!吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處,并成了后世歷代中國人倫理生命中的一個(gè)重要命題。

另外,在《道德經(jīng)》中,老子還提出了許多二元對立命題,并對其進(jìn)行了辯證的分析,如強(qiáng)與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭與不爭、有為與無為,等等。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國古代樸素辯證法,與現(xiàn)代人的感受不謀而合,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,對后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。

《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對中華民族性格的鑄成,對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著不可估量的作用,隨著中西方文化的交流,同時(shí)對全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,成為了全人類共同的精神財(cái)富。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

道德經(jīng)閱讀心得體會篇十四

《道德經(jīng)》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它,取其精華,去其糟粕,對指導(dǎo)我們的生活大有裨益。

老子以其博大精深的真知灼見,向世人闡釋了如何待人接物,如何進(jìn)行科學(xué)管理,如何修身養(yǎng)性,如何求知,如何治國等等。告訴我們無論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律),不要有太多的欲望?!斑^去是最好的。”在古代,按照法律辦事的人,“天清地好”,上帝對法律的尊重可以是明確的,地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降?,上帝對法律的尊重可以帶來和平,河流對法律的尊重可以充滿水,自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無窮無盡的,侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界。“是它造成的”。“天空晴朗,會裂開;如果土地上沒有和平,人們就會害怕;神沒有靈,要懼怕安息;山谷不盈利就會枯竭;萬物不能生,必滅;王厚不正直,會害怕的?!币馑际?,天不晴,可能崩裂,地不太平,可能崩塌,神仙不顯靈,可能消失,河流無水干涸,萬物不能生長,可能滅亡。追求太多,欲望太多,就會厭倦生活;如果你很安靜,什么都不做,你會很滿足,很快樂,否則你會帶來災(zāi)難。

老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國安民思想。《道德經(jīng)》前半部分主要討論治國方略,后半部分主要討論如何治國。

第一段“道可說,不可恒,名可名,不可恒?!币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹?,可以用語言來描述,但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱,而不是一個(gè)常量名稱."它是一個(gè)可以被調(diào)用的名字,而不是一個(gè)常量名?!拔粗?,天地之始;有名,萬物之母?!币簿褪钦f,天地剛呈現(xiàn)的時(shí)候沒有名字,萬物逐漸出現(xiàn)的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的)?!八裕偸菦]有看到它的美好的欲望,往往有看到它的尷尬的欲望?!币馑际俏覀兂3T跊]有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘,有時(shí)候去探索它的倪端。"這兩個(gè)名字相同,但名稱不同."也就是說,存在和不存在都來自道,但名稱不同?!巴痪湓捳f的神秘”,也可以說是深奧微妙,難以把握?!吧衩囟衩?,所有美好事物的大門?!币馑际钦f這種神秘的方式就是一切的秘密方式。

老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無欲見其美,常無欲見其悲”,即他寫道,要知其玄妙,最好做到“無欲”。這和他“清廉無為”的想法是一樣的?!盁o欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。

老子認(rèn)為人性本善,本純。人類的各種丑惡行為,應(yīng)該是不合理、不完善的社會制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅(jiān)持存真離偽,保存人性的善與美,順應(yīng)自然之道,拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會里的人都很發(fā)達(dá),頭腦簡單,沒有物質(zhì)享受的奢侈欲望,也不會被各種令人眼花繚亂的文化或知識所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者。在他眼里,讓人們在自由寬松的社會環(huán)境中保持人類簡單純真的精神生活,比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿危機(jī)、斗爭、謀殺、陰謀的社會制度更符合人性。

他強(qiáng)調(diào)“無為”就是順應(yīng)自然,其治理社會的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理有力得多。這就是“無為而無不為”的基本含義。老子的這一社會理想與其“道”論密切相關(guān)。

這種政策的好處,從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

治國如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),至今仍有很重要的借鑒意義。

現(xiàn)今社會,生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會舒暢起來,效率也會大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,心情也會陽光不少。

道德經(jīng)閱讀心得體會篇十五

孟子曰:性本善,荀子曰:性本惡。自古以來,善惡之辯就已存在。人們對于美善的理解不盡相同,但對于美善的追究卻從未停歇?!兜赖陆?jīng)》有云:上善若水,水利萬物而不爭。在老子的眼里,水澤被萬物,卻不與誰爭,即為上善。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味,就如同落紅化作春泥護(hù)花,春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善,不僅僅只是道家的追求,佛家的普度眾生以及儒家的仁愛都是在向這種至善無限靠近。

《道德經(jīng)》第二十七章里講到:是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。意思是,圣人經(jīng)常救贖他人,因此沒有人會被拋棄;圣人常常珍愛萬物,因此沒有什么東西會被浪費(fèi)。渡人是一種善,就好像伯樂一樣,能在眾多的馬中挑出千里馬,使它的才美外顯,不至于祗辱于奴隸人之手。愛物也是一種善,這種善對于人與自然和諧相處有著重要的意義。

在久遠(yuǎn)的古代,我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的默契。春種,秋收,冬藏,狩獵時(shí)不捕懷著幼崽的母獸和幼獸,捕魚時(shí)也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng),人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今,人們對于自然地索取有增無減,甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對人類這種無度掠奪和破壞的懲罰,霧霾、沙塵暴、極端天氣等無不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著的善物之善,那么也許有許多的動物還存在于地球上而不是博物館中。

老子還在《道德經(jīng)》中寫道:與善仁,言善信,夫唯不爭,故無尤。這里的善,是一種智慧的處世之道。與人相處,要本著與人為善態(tài)度,說話時(shí)要真誠誠信,遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人,則可遠(yuǎn)怨矣?!奔磳Υ约阂獓?yán)格要求,對待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。

善有至善但無大小,奉獻(xiàn)社會熱衷公益為善;尊老愛幼,與人為善是善;愛護(hù)花草,與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流,再匯入江海,那么我們所追求的上善一定也會隱于此間。

道德經(jīng)閱讀心得體會篇十六

人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自我,以至于身敗名裂,不能保全。所以,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自我,是自我的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

大明江山,之后幾乎也是“狡兔死,走狗烹,飛鳥盡,良弓藏”了。所以,我們要懂得物極必反,適可而止的道理。要真正做到“知其雄,守其雌,知其白,守其黑,知其榮,守其恥”,大智若愚,韜光養(yǎng)晦,明哲保身。

有得就有失,這是世間的不二法則。那么應(yīng)對失意,應(yīng)對挫折,道家告訴我們應(yīng)當(dāng)怎樣做呢?“故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日,孰為此者?天地!天地尚不能久,而況于人乎?!崩献痈嬖V我們,變化是絕對的,靜止是相對的。所以,失意只是暫時(shí)的,事物處于變化發(fā)展之中,境遇會有好變壞或有壞變好,所以失意之后就會通達(dá)。“水善利萬物而不爭,處眾人之惡,故幾于道”,“江河之所以能為百谷王者,以其善下之”。所以,人要善于居下位,居于弱勢,這樣人們就容易把你忽略,不會排擠你,嫉妒你,此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,發(fā)揮自我的才能,準(zhǔn)備有一天一鳴驚人,以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。

最終,用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是:“且夫得者,時(shí)也,失者,順也。安時(shí)而處順,哀樂不能入也,此古所謂懸解也?!比藗儍H有安時(shí)處順,不管得意與示意都能處之泰然,這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

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