總結(jié)是思維的回顧與升華，是智慧的結(jié)晶與延伸。如何保持積極樂觀的心態(tài)是每個人需要面對的挑戰(zhàn)，我們可以培養(yǎng)一些積極的生活習(xí)慣。小編整理了一些總結(jié)范文，供大家選擇和學(xué)習(xí)，希望能夠提高大家的寫作水平。
現(xiàn)當代文學(xué)作品論文篇一
創(chuàng)新教學(xué)模式是教學(xué)改革的重要內(nèi)容，而教學(xué)模式主要包括對教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新、教學(xué)設(shè)置的創(chuàng)新等等，針對中國現(xiàn)當代文學(xué)這門課程的特點來看，教學(xué)模式的創(chuàng)新可以從如下幾個方面入手。
根據(jù)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念來看，通常將1917年五四新文化運動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現(xiàn)代文學(xué)，將1949年之后的文學(xué)發(fā)展看作是當代文學(xué)，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學(xué)者的質(zhì)疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學(xué)的整體性和系統(tǒng)性，將文學(xué)的歷史特征發(fā)揮到極致。
1.2在教學(xué)過程中堅持經(jīng)典教學(xué)。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式求全貪大，并無法做到精細，而在未來的教學(xué)過程中，教師可以將經(jīng)典的作家和經(jīng)典的作品作為教學(xué)賞析的重點，加大對知名作家的研究力度，努力使學(xué)生學(xué)會中華文學(xué)的精髓，并從這些名家名作中總結(jié)人生哲理，提高文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經(jīng)典文化進行合法辯護，而應(yīng)該是對經(jīng)典文化進行全新的分析研究和闡釋。進而要做到對教學(xué)內(nèi)容的大膽淘汰，對一些不適合時代發(fā)展的作品和作家進行刪除，更好的突出經(jīng)典作品和文學(xué)精華，另外還要對教材之外的文學(xué)信息進行補充和增加，對特定的文學(xué)經(jīng)典進行全新定位。
1.3實施分級上課，循序漸進地展開教學(xué)工作。
上文中也提到了中國現(xiàn)當代文學(xué)的分級教學(xué)，在具體教學(xué)過程中，需要學(xué)校合理安排教學(xué)時間和課程，將此項制度落實到實處。
2實現(xiàn)多樣化的教學(xué)方法和教學(xué)手段。
教學(xué)體系的創(chuàng)新離不開教學(xué)手段和教學(xué)方法的革新，傳統(tǒng)教學(xué)理念的改變是進行創(chuàng)新的第一步，隨著時代的發(fā)展，教學(xué)更加側(cè)重學(xué)生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實際教學(xué)過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過程中，要遵守以下幾個原則。
2.1重視對學(xué)生分析能力和文學(xué)理解能力的培養(yǎng)。
中文系的學(xué)生需要具有較強的閱讀能力，中國現(xiàn)當代文學(xué)作為提高學(xué)生文學(xué)閱讀能力的重要載體，教師需要為學(xué)生提供一些必讀書目，一方面豐富學(xué)生的業(yè)余生活，另一方面使學(xué)生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓(xùn)練對作品的敏感度。
2.2提高學(xué)生參與課堂的積極性。
教師努力實現(xiàn)教學(xué)多樣化的本質(zhì)目的是創(chuàng)設(shè)一個輕松和諧的`教學(xué)氛圍，使學(xué)生積極的參與到教學(xué)過程中，這是提高教學(xué)效率和課堂質(zhì)量的重要方式。另外教師可以采用任務(wù)式教學(xué)法，通過提前布置作業(yè)的方式，促使學(xué)生積極完成教學(xué)目標。例如在進行“尋根文學(xué)”教學(xué)時，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創(chuàng)作的背景進行分析，進一步總結(jié)出尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展的過程。
2.3重視創(chuàng)新思維，重視知識的系統(tǒng)性。
在中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)過程中，教學(xué)傳遞內(nèi)容已經(jīng)不單純的是理論知識，而是學(xué)習(xí)者自身建構(gòu)的產(chǎn)物，為了進一步提高學(xué)生的創(chuàng)新意識，教師可以采用話題教學(xué)法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學(xué)中經(jīng)常遇到的問題，或者教學(xué)重難點，教師進行提問，學(xué)生進行總結(jié)回答。中國現(xiàn)當代文學(xué)是各大高校中文系開設(shè)的一門專業(yè)課程，隨著教學(xué)改革的深入發(fā)展，各大高校對現(xiàn)當代文學(xué)的教學(xué)提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學(xué)模式、完善教學(xué)體系是未來當代文學(xué)課程建設(shè)的關(guān)鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量、課堂效率的重要途徑。中國現(xiàn)當代文學(xué)在真實的教學(xué)活動中，其實可以根據(jù)時間的劃分，簡單的分為兩大部分，一是現(xiàn)代文學(xué)，二是當代文學(xué)；要想從根本上提高我國各大高校的現(xiàn)當代教學(xué)水平，加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設(shè)課程體系，創(chuàng)新目前傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在對現(xiàn)當代教材有基本了解的基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段。
現(xiàn)當代文學(xué)作品論文篇二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。
·新寫實小說作家的真實觀。
·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。
·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。
·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。
·當今。
散文。
創(chuàng)作的一些現(xiàn)象與反思。
·淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與時代文學(xué)的發(fā)展。
·論溫建生詩歌中的“火車情結(jié)”
現(xiàn)當代文學(xué)作品論文篇三
目前，我國具有很多出色的當代作家，怎樣才能將我國優(yōu)秀的現(xiàn)當代作品向外譯介，使我國的作家走出國門，使我國的文學(xué)能夠在世界文學(xué)中占有一席之地，這將是我國進行國際文化交流的一個非常重要的問題。
一、中國現(xiàn)當代文學(xué)作品英譯的不足之處。
第一，英譯作品的國外影響力比較小。
長期以來，我國很多翻譯家、作家總會翻譯大量的外國文學(xué)著作，，也就是我們通常說的拿來主義，但是在這期間，我國翻譯家將本國的優(yōu)秀文學(xué)作品進行翻譯并將其推出過門的卻少之又少，和國外譯作相比，不管是從量上還是質(zhì)上，我國文學(xué)作品的影響力都是不高的。對我們來說，很多外國作品、外國作家都是非常熟悉的，但是很多外國讀者對中國很多著名的文學(xué)作家了解的卻不多。
第二，譯文的翻譯質(zhì)量良莠不齊。
一般而言，很多名著都是在名譯的作用下產(chǎn)生的。經(jīng)過著名翻譯家葉君健、朱生豪等對羅曼羅蘭、安徒生、莎士比亞等西方作家作品的翻譯，我國讀者對這些西方作家都是非常熟悉的。但是，我國很多的中譯英翻譯者們，因為本身的英語基礎(chǔ)比較差，導(dǎo)致翻譯水平出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象。由于翻譯問題的影響，大大降低了我國作品的藝術(shù)感染力。如果我國對我國優(yōu)秀作品的翻譯不到位，就會出現(xiàn)很多不良后果，輕則使外國讀者在理解上出現(xiàn)偏差，使文學(xué)作品遠遠偏離文學(xué)譯介的標準，重則損害國家民族的文化形象。對于漢學(xué)家來說，因為他們并不是非常熟悉我國各種民俗風情，所以在譯文中出現(xiàn)一些錯誤也是避免不了的。在recollectionsofwesthunan中一共有11篇沈從文的作品，由于翻譯作者對在二三十年代的湘西情況、湘西的方言并不是非常熟悉，導(dǎo)致在翻譯過程中出現(xiàn)一些在理解上的錯誤。例如，在書中有這樣一句話，即“原來這小婦人雖生在不能愛好的環(huán)境里，卻天生有種愛好的性格?！?，其相應(yīng)的譯文為althoughthisgirlwasbornintoanenvironmentnoonecouldlove，shewasalsoanbornen-thusiast.這句中“愛好”的譯文是錯誤的。
二、中國現(xiàn)當代文學(xué)作品英譯不足之處的解決對策。
對一個國家而言，精神文化是本國的軟實力。盡管我國經(jīng)濟的發(fā)展越來越好，但是我國文化的發(fā)展影響力卻相對落后，很多外國讀者并不了解我國的優(yōu)秀作者。而對于外國讀者來說，他們對中國的了解渴望還是很濃烈的。文學(xué)作品并不像僅僅介紹東方文化的書籍一樣，它主要通過真實性的生活來反應(yīng)社會的變化、人們的精神、心理等，這樣能夠加深外國讀者對我國人們的基本情感、生活細節(jié)。因此，我國文學(xué)作品漢譯市場的情景還是非常好的。怎樣翻譯出高質(zhì)量的中國現(xiàn)當代文學(xué)作品呢?我們可以采取以下對策。
第一，重視對中譯英翻譯人才的培養(yǎng)。根據(jù)相關(guān)資料不難發(fā)現(xiàn)，華僑翻譯家、華裔翻譯家是我國中譯英主要力量，由于他們身處的生活環(huán)境，使得他們具有特別優(yōu)越的條件，不但激發(fā)著他們對翻譯的積極性。西方國家對文學(xué)作品的翻譯工作一直都是非常重視的，這些國家會給翻譯家很高的榮譽。在我國，巴金、葉水夫等翻譯家也都獲得過來自別國的獎勵。因此，我國也應(yīng)該對翻譯工作者制定相應(yīng)的翻譯獎勵，給他們提供幫助，這樣才能不斷提高翻譯工作者的翻譯積極性。
第二，政府應(yīng)加大鼓勵扶持政策。很多國家對本國文學(xué)的對外翻譯都是十分重視的。例如，英國為了使本國的文學(xué)作品能夠走進我國市場，在1995年制定了相關(guān)推進計劃，為中國出版社購買法國作品圖書的版權(quán)。在2006年，我國為了能夠使本國文學(xué)作品出現(xiàn)在世界文學(xué)的平臺上，也制定了相應(yīng)的推廣計劃，即國外出版機構(gòu)只要獲得國內(nèi)出版機構(gòu)版權(quán)，就會獲得免費的翻譯資助。在2007年，我國作家協(xié)會為將我國100部左右的現(xiàn)當代優(yōu)秀作品出版版權(quán)出售給國外出版機構(gòu)，建立了現(xiàn)當代文學(xué)作品譯介工程。對該工程，很多出版商都表示贊同，不過，考慮到國外讀者的閱讀喜好、閱讀需求、審美習(xí)慣等，還有外國文學(xué)作品的消費市場，我國最好選擇一些最能體現(xiàn)我們中國人情感、中國文化魅力的文學(xué)作品，，避免選擇意識形態(tài)的文學(xué)作品，這樣才能更有利于我國作家向國外的不斷發(fā)展，才能更有助于我國文學(xué)作品能夠真正走入外國讀者的心中。
盡管我國的經(jīng)濟實力越來越強，經(jīng)濟的國際影響力越來越大，但是，我國文化軟實力的發(fā)展速度卻比較慢。目前，我國的現(xiàn)當代作品有很多，在這種背景下，我們不僅要時刻堅持文學(xué)的民族特性，還要不斷提高文學(xué)譯介的工作強度，使我國的文學(xué)作品真正走出國門，向全世界展示我國的文學(xué)形象。因此，我們應(yīng)該從選題著手進行，制定適合于我國現(xiàn)當代作家作品英譯漢的發(fā)展計劃，建立一支由國內(nèi)翻譯家、漢學(xué)家組合的中譯英隊伍，與此同時，我國政府還應(yīng)對翻譯給予大力的經(jīng)費資助，加強國內(nèi)翻譯家、作者、漢學(xué)家之間的溝通，不斷提高翻譯的質(zhì)量，堅信我國現(xiàn)當代作家作品的英譯漢事業(yè)會發(fā)展的越來越好。
現(xiàn)當代文學(xué)作品論文篇四
隨著我國高等教育改革的發(fā)展，高職高專院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標，它不在要求高職高專院校培養(yǎng)出大批既掌握基礎(chǔ)理論與基本知識，同時又以就業(yè)和社會需求為導(dǎo)向，能夠服務(wù)于地方經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展的具有較強實踐能力的應(yīng)用型人才。與這一人才培養(yǎng)目標相適應(yīng)，高職高專必須在學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置、實踐模式等方面做出調(diào)整和轉(zhuǎn)變。中國現(xiàn)當代文學(xué)作為高職高專中文系的重要專業(yè)課程，也必須結(jié)合自身學(xué)科特點，不斷構(gòu)建和完善應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化培養(yǎng)途徑和教學(xué)模式，更好地適應(yīng)社會的需要，著力培養(yǎng)具備堅實的文藝理論素養(yǎng)、系統(tǒng)的漢語言文學(xué)知識，具備較強的表達能力、寫作能力、溝通能力的人才，并使之走向社會后能承擔公務(wù)行政、基礎(chǔ)教育、文化產(chǎn)業(yè)、出版編輯、文秘策劃、中文信息處理等方面以及其他相關(guān)社會領(lǐng)域工作的能力。這正如溫儒敏先生所言：“隨著大學(xué)教育理念的變化，現(xiàn)當代文學(xué)這樣的基礎(chǔ)課的地位也在改變，課時的壓縮看來勢在必行。不管如何評價這種變化，都必須正視這個現(xiàn)實，這門課的格局和內(nèi)容、講法也就必須有所變革?！北疚脑噲D從以下四個方面對中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)進行構(gòu)想和探討，希望能夠為高職高專有“應(yīng)用”特點的課程教學(xué)模式提供理論準備與實踐參照。
一、精選教學(xué)內(nèi)容。
高校（xiao）擴招前，中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)課時較多，一般安排為144課時。而在高校擴招后的21世紀應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標的影響下，所有課程的專業(yè)培養(yǎng)計劃都進行了很大的調(diào)整，中國現(xiàn)當代文學(xué)作為基本素質(zhì)理論課程，總授課學(xué)時幾乎縮減一半。有限的授課學(xué)時要求教師必須要精選教學(xué)內(nèi)容。對教學(xué)內(nèi)容要進行必要的調(diào)整。中國現(xiàn)當代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容方面，最主要的是要處理好文學(xué)史與作品選的關(guān)系?！皯?yīng)對大學(xué)教育的多樣化，有選擇地進行課程教學(xué)實踐的探索和嘗試，比如現(xiàn)當代文學(xué)史教學(xué)可以針對不同學(xué)校類型、接受對象，在教學(xué)中采取基礎(chǔ)型的以史帶論，代表性作家作品的導(dǎo)讀為主；綜合型的以史實帶史識，突出文學(xué)史學(xué)科的科學(xué)性特征，重文學(xué)作品與史料的關(guān)系辨析；研究型的以學(xué)術(shù)性追求帶史的簡單描述，強化文學(xué)史的問題意識?！备鶕?jù)高職高專培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標，這決定了中國現(xiàn)當代文學(xué)課程開設(shè)的目的培養(yǎng)的是應(yīng)用型人才而非研究型人才。在現(xiàn)當代文學(xué)的實際教學(xué)中，應(yīng)以文學(xué)史實為線索，以作家作品為基礎(chǔ)，側(cè)重于文本細讀。如當代文學(xué)中的新時期小說，以20個課時計算，3個課時作為文學(xué)史的講授，余下的15個課時分專題來講，主要講現(xiàn)實主義小說、現(xiàn)代主義小說、尋根小說、新寫實小說。每個專題3—4課時不等。每個專題對代表性作家的代表作品進行文本解讀。這樣讓學(xué)生了解了文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，同時通過對重要作家的代表作品進行文本細讀提高了學(xué)生的分析鑒賞能力，鍛煉了學(xué)生的寫作基本技能。為以后從事語言文字以及相關(guān)領(lǐng)域工作打下了堅實的基礎(chǔ)。
二、教學(xué)模式與方法的改革。
現(xiàn)代教育理論認為，“教育的功能將更多地從傳授現(xiàn)存知識和培養(yǎng)現(xiàn)有技能轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的能力，以使學(xué)生獲得自身可持續(xù)發(fā)展的途徑與方法。教會學(xué)生學(xué)習(xí)，將是現(xiàn)時代教育的主旋律”當前高職高專中文專業(yè)的教學(xué)模式中，依然存在著以教師講授為主，學(xué)生被動聽課的“講授法”。學(xué)生對老師依賴性很強，很少主動去閱讀文本以及相關(guān)理論。學(xué)生缺乏勤于思索，勇于質(zhì)疑的精神和創(chuàng)新的能力。但是在中國現(xiàn)當代文學(xué)的教學(xué)中，并不能因為這樣的缺點兒完全摒棄掉“講授法”。因為講授法重在學(xué)生接受前人的知識成果，吸收人類的文化營養(yǎng)，形成自己的知識儲備。而學(xué)生需要有一定的知識儲備，只有在知識儲備的基礎(chǔ)上，才可能去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。為了解除講授法的某些弊端，我在教學(xué)的過程中是這樣處理的，文學(xué)史部分以教師講授為主，再適度的選一些文本以“講授法”為主進行細讀。除此之外的授課內(nèi)容我主要采用以教師為主導(dǎo)的全面調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和能動性的師生有機互動的教學(xué)模式。也就是閱讀——查閱資料——討論三位一體的教學(xué)模式。要求學(xué)生先讀文本，然后查閱資料，在學(xué)生查閱資料之前，教師要設(shè)計有思索價值的問題提供給學(xué)生，問題不要過大過深，超出學(xué)生能力，就提不起學(xué)生研討的興趣；主題過淺過易，學(xué)生不費吹灰之力便可解決，難以引發(fā)學(xué)生求知的欲望。例如沈從文的《邊城》，可以設(shè)計如下問題，“你是如何評價翠翠這一人物形象的？”“沈從文的人性情懷在中國現(xiàn)當代文學(xué)史的意義？”，例如曹禺的《雷雨》這個作品可以設(shè)計如下幾個問題?！爸軜銏@對魯侍萍的懺悔只有虛偽的成分嗎？可否從人性的角度進行評述?！薄澳闶侨绾慰创冷暨@一人物形象以及她的愛情悲劇的？”讓學(xué)生帶著問題查閱資料后，然后讓學(xué)生在課堂上討論，最后教師再通過引導(dǎo)、提示和講述，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。
三、重視課程實踐課教學(xué)改革。
實踐教學(xué)是為配合理論教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，訓(xùn)練學(xué)生的專業(yè)實踐能力而設(shè)置的教學(xué)環(huán)節(jié)。實踐教學(xué)不是一般意義上的社會實踐，而是一種受制于教育目的和要求，遵循教學(xué)規(guī)律和原則，使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以實際操作為主，獲得感性知識和基本技能，提高整體素質(zhì)的一系列教學(xué)環(huán)節(jié)的組合。
具體對中國現(xiàn)當代文學(xué)來說，可以采用如下幾種實踐教學(xué)方式和環(huán)節(jié)：
第一：邀請知名作家和學(xué)者到學(xué)校進行講座。讓他們講創(chuàng)作體會和研究經(jīng)驗。使學(xué)生近距離的感受文學(xué)創(chuàng)作和研究，深受他們歡迎。
第二：開展形式多樣的文藝活動，舉辦“詩歌朗誦會”以及各種征文活動，學(xué)生的參賽作品多為中國現(xiàn)當代作品。在這些活動中，由指導(dǎo)老師及時點評及排出名次，這樣既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又提高了學(xué)生理解和欣賞中國現(xiàn)當代文學(xué)作品的能力。
第三：由教師擔任顧問，或其他課外指導(dǎo)的方式，支持和幫助學(xué)生組織文學(xué)社團，自辦文學(xué)刊物，使他們在具體的文學(xué)活動中探索和積累實際工作經(jīng)驗，培養(yǎng)和提高諸如組織管理、調(diào)查采訪，編輯策劃、出版發(fā)行、等文學(xué)或社會工作能力。第四：觀摩根據(jù)中國現(xiàn)當代文學(xué)名作改編的電影并讓學(xué)生撰寫影評、指導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)術(shù)論文寫作，通過這樣的實踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。
第五：排演劇目：首先讓中文系學(xué)生閱讀中國現(xiàn)當代文學(xué)名著，要求學(xué)生必須深入理解作品的主題思想、弄清劇情的歷史背景、社會環(huán)境，把握劇本任務(wù)動作、表情、言語等，在此基礎(chǔ)上，挑選適合自己演出的人物角色。這就使學(xué)生在排演劇目的同時，也可以促使學(xué)生把文學(xué)理論、小說理論、戲劇理論等抽象知識，在實踐運用中得以準確理解。另外也可以通過閱讀經(jīng)典小說，讓學(xué)生親自動手改編成適合演出本，這是一次良好的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。同時學(xué)生在改編實踐中，對過去難以理解的戲劇理論，如“戲劇沖突”“三一律”等會有更深入的理解和切身體會。
四、對課程評價體系的。改革。
課程評價體系是教學(xué)改革的重要的一環(huán)，如果一門課程沒有科學(xué)的評價方法，課程的教學(xué)改革將是一句空話。長期以來，高校對課程的評價方式主要采用閉卷考試的方式，這就造成中文系的學(xué)生考前拼命記筆記，考完全忘記。這種“一次考試定終身”的評價方式并不利于學(xué)生表達能力、創(chuàng)新能力等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。所以，在該課程的考核中，要改變傳統(tǒng)的期末考試一錘定音的課程評價方式，側(cè)重知識理解性與能力發(fā)展性相結(jié)合的評價。在評價方式上，進行閉卷考試是必要手段，可以考察學(xué)生對知識的接受情況，但是只占整個評價分值的一部分。而學(xué)生的課堂發(fā)言、小論文的寫作則納入到課程考核的評價體系，同時為了督促學(xué)生增加文本閱讀量，也要將學(xué)生的讀書筆記納入課程考核的環(huán)節(jié)，教師要對學(xué)生的讀書筆記及時進行點評，并且寫詳細的評語和打分。這些考核方式的結(jié)合，既提高了學(xué)生的文字表達能力和口頭表達能力，又激發(fā)了學(xué)生對文學(xué)的興趣，更利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。課程結(jié)束時，教師應(yīng)將以上每一項評價內(nèi)容與考試成績一起進行綜合評定，這樣的評價結(jié)果將會比單一的考試評定更全面、更客觀。
目前，中國現(xiàn)當代文學(xué)課程的改革還處在不斷探索與實踐中，正視高等教育的新形勢和專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀，積極進行種種嘗試和探索，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，探索教學(xué)新模式，重建教育理念等，這些改革措施增強了學(xué)生的實踐能力和研究創(chuàng)新能力，有益于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。但改革仍有缺憾和不足之處，需要更多的實踐和努力，才能促進現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高和學(xué)術(shù)研究向縱深發(fā)展。
最后，我想要提的一點是高等教育在強調(diào)實踐精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使受教育者能夠更好的適應(yīng)社會需求，更加“切實”的為地方經(jīng)濟、文化建設(shè)、社會發(fā)展服務(wù)的同時，不能忽視人文教育，人文教育既是一種價值觀體系、倫理體系，也是創(chuàng)新教育的重要基礎(chǔ)。正如王冀生所說：“人文教育在傳授人文、社會科學(xué)知識的同時，也培養(yǎng)了大學(xué)生的人文精神，使之形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，進而提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)?！敝袊F(xiàn)當代文學(xué)課程的教學(xué)既應(yīng)該堅持本學(xué)科由“啟蒙”與“革命”兩種現(xiàn)代性價值所彰揚的實踐性傳統(tǒng)，更應(yīng)該汲取“五四”新文學(xué)“立人”的精神資源，使他們成為合格的社會主義建設(shè)人才。
參考文獻：
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現(xiàn)當代文學(xué)作品論文篇五
現(xiàn)代文學(xué)具體指在中國社會內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來文學(xué)思想而逐漸形成的新文學(xué)形式，不僅使用現(xiàn)代化的語言反映了我國現(xiàn)代社會的科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學(xué)具有較大差異，并且在新時期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說、話劇、散文詩、新詩和報告文學(xué)等文學(xué)體裁，具有現(xiàn)代社會意識形態(tài)特征，與世界文學(xué)潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會文學(xué)形式?，F(xiàn)代文學(xué)的教育意義，在我國研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對其進行具體分析。
關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)在教育領(lǐng)域的影響和對當今社會的教育意義，許多學(xué)者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對張志公文學(xué)教育思想的分析，認為其站在促進現(xiàn)代社會健康發(fā)展的高度思考當前我國語文教育的問題，并提出了一些較為實用的看法，特別是其在文學(xué)教育功能方面的論述，對我國教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國職業(yè)教育領(lǐng)域語文教學(xué)存在的缺陷，且在綜合分析后對語文教學(xué)進行了重新定位，站在文學(xué)閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學(xué)教育對學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學(xué)的多維度文學(xué)觀念，將西方文學(xué)的教育批評方式引入到職業(yè)學(xué)院的語文教學(xué)中，有助于進一步提升文學(xué)教育的影響力[1]。此外還有諸多學(xué)者也對現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義進行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學(xué)教育意義的研究內(nèi)容，也對我國高?，F(xiàn)代文學(xué)教育課程的開展提供了相應(yīng)的指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實意義。
文學(xué)具有一定的教育意義是一個無爭的事實，并且文學(xué)的教育意義對我國各個時期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
例如教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時，學(xué)生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動的形象、氣勢磅礴的語言和高尚的生活趣味等感動，進而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進學(xué)生完美人格的形成。
（二）現(xiàn)代文學(xué)作品具有審美和認知雙重功能。
優(yōu)秀的文學(xué)作品可以被稱之為文學(xué)界的百科全書，對人的認知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學(xué)作品的認知功能在審美過程中得以實現(xiàn)。這種實現(xiàn)簡單的說就是通過對作品進行閱讀和欣賞，使學(xué)生深入了解作品所反映的社會面貌以及當時政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認知。就以中國現(xiàn)代文學(xué)來說，其根植于中國新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國主義思想傾向，對社會主義建設(shè)有著由衷的向往和追求，能夠加深對學(xué)生對社會主義建設(shè)事業(yè)的認知和認同感。例如在具體分析魯迅的小說《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時，學(xué)生就能夠在體會作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時，對當時社會的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學(xué)作品的核心教育功能。
我國古代文學(xué)特別重視教育性，希望通過文學(xué)作品對受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學(xué)作品稱之為精神食糧就是對其教育性質(zhì)的最生動表述。高爾基曾經(jīng)對文學(xué)的教育意義進行分析，認為文學(xué)的本質(zhì)目的就是幫助和引導(dǎo)讀者正確的認識自己，進而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對現(xiàn)代文學(xué)作品教育意義的深刻闡述，簡單的說就是優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠在精神層面對人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義對我國當今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學(xué)的教育意義對于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實意義。所以現(xiàn)階段應(yīng)該加強對現(xiàn)代文學(xué)的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國素質(zhì)教育的深化開展提供相應(yīng)的理論支持。
現(xiàn)當代文學(xué)作品論文篇六
摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現(xiàn)過文人墨客致力于研究中國的文學(xué)思潮。然而現(xiàn)當代的文學(xué)思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴重制約了我國現(xiàn)當代的文學(xué)發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個時代都有自己特有的文學(xué)潮流，文學(xué)是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學(xué)創(chuàng)作風格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對我國的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學(xué)史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學(xué)者們在研究文學(xué)思潮的時候總是習(xí)慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史的關(guān)注點應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對應(yīng)的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬?fù)述”。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史的時候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結(jié)束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史的目標。
參考文獻：
現(xiàn)當代文學(xué)作品論文篇七
在今天，圖像可以說是無處不在。
甚至有人宣稱我們的世界就是個圖像世界，海德格爾早在上個世紀三十年代就預(yù)示著世界圖像時代的來臨，“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。
”所以，把今天的時代稱為圖像時代或讀圖時代并不為過。
自然，我們的文學(xué)也難逃圖像的侵襲。
因此，不少的文學(xué)理論研究者談“圖”色變，認為文學(xué)正在被大規(guī)模地圖像化，而原本屬于文學(xué)的領(lǐng)域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。
有些悲觀的學(xué)者甚至拋出了“文學(xué)消亡”的論調(diào)，并得到了一些學(xué)者的附和。
這里，顯然是把圖像作為文學(xué)的發(fā)展的消極因素來看待的，把圖像看作是文學(xué)的對立面。
事實上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現(xiàn)對于文學(xué)自身來說，不僅是一種挑戰(zhàn)，也是一種機遇，我們可以利用圖像文化的出現(xiàn)來更好的促進文學(xué)的發(fā)展。
一
法國文論家熱奈特曾提出“副文本”的概念，用以指稱封面、插圖、標題、副標題、序、跋等“正文本”之外的文字內(nèi)容和圖像內(nèi)容，將這些“附屬物”正式納入文學(xué)研究領(lǐng)域。
現(xiàn)當代文學(xué)作品論文篇八
3、魯迅關(guān)于民間文藝的思想與實踐。
4、魯迅作品中的方言與俚語。
5、《故事新編》中的故事。
6、人有鬼氣，鬼有人情——論魯迅筆下的“鬼”
7、魯迅與民間宗教。
8、民間傳說在魯迅作品中的運用。
9、魯迅作品中的神話。
10、《朝花夕拾》的民俗描寫。
11、魯迅看社戲及其他。
12、《二十四孝圖》中“孝”
13、《故鄉(xiāng)》中的風俗畫。
14、《野草》“夢”解。
15、魯迅談“民間陋習(xí)”
16、魯迅論風俗習(xí)慣的改革。
17、魯迅的民俗文化情結(jié)。
18、魯迅與地方戲曲。
19、魯迅論中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)。
20、《朝花夕拾》的人情味。
21、《雪》的鄉(xiāng)土風俗畫。
22、魯迅與中醫(yī)。
23、魯迅小說對民間文學(xué)的借鑒與創(chuàng)新。
24、朱自清記人散文研究。
25、對五四新文學(xué)啟蒙主義精神的探討。
26、對宋劍華《質(zhì)疑五四》的質(zhì)疑。
27、五四文學(xué)革命的功過與成敗。
28、魯迅后期著作及書信日記中搜購圖書考。
29、魯迅后期雜文之得失論。
30、中國現(xiàn)代文學(xué)中改革國民性主題。
31、茅盾小說中性愛描寫研究。
32、“再批判”的批判。
33、革命樣板戲批判。
34、從“黃金”到“黑鐵”——論王小波的創(chuàng)作道路。
35、試論三十年代的女性寫作。
36、沈從文小說創(chuàng)作中的民間立場。
37、沈從文湘西小說中的苗族風情。
38、從《丈夫》看沈從文對湘西民間敘事的改寫。
39、論現(xiàn)代小品文的創(chuàng)作特點——以周作人、林語堂、梁實秋小品創(chuàng)作為例。
41、現(xiàn)代散文類型初探。
42、蕭紅創(chuàng)作中的生命意識。
43、現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的知識分子類型探析。
44、試論老舍創(chuàng)作中的平民視覺。
45.女性視角下的男英雄？解讀《青春之歌》中的男性人物形象。
現(xiàn)當代文學(xué)作品論文篇九
1、論李健吾的短篇小說(或者：論李健吾小說的平民化)。
2、論“后浪漫派”小說的藝術(shù)特質(zhì)。
3、《風蕭蕭》中的意象。
4、張愛玲小說的影視改編。
5、《小團圓》中的母親形象。
6、《小團圓》中的女性形象。
7、《小團圓》的敘事特色(或者：《小團圓》的復(fù)調(diào)敘事)。
8、老舍小說的.影視改編。
9、老舍小說的愛情敘事(或：老舍的女性觀)。
10、老舍、鄧友梅、王朔的“京味兒”小說。
11、老舍、鄧友梅筆下的旗人形象。
12、茅盾的另類小說。
13、論錢鐘書的短篇小說。
14、沈從文小說中的男性世界。
15、張恨水小說中的女性世界。
16、淺析現(xiàn)代人文主義思潮。
17、論新寫實文學(xué)中日常生活的詩性消解。
18、沈從文作品中的人文情懷。
19、早期鄉(xiāng)土小說的民俗價值。
20、鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)土小說。
21、論老舍創(chuàng)作中的人文情懷。
22、老舍筆下的市民形象探究。
23、覺新——一個矛盾交織的形象。
24、趙樹理筆下的女性形象。
25、沈從文筆下的人性美。
26、曹禺話劇中象征手法的運用。
27、《雷雨》與《俄狄浦斯》的比較。
28、在啟蒙思想關(guān)照下的中國現(xiàn)代話劇創(chuàng)作。
29、曹禺筆下的女性形象。
30、三一律與中國現(xiàn)代話劇創(chuàng)作。
31、論述“地下詩人”食指詩歌的主題及藝術(shù)表現(xiàn)。
32、論述“白洋淀詩人群”對中國當代詩歌的貢獻。
33、論述趙樹理或樣板戲的“民間隱型結(jié)構(gòu)”
34、結(jié)合巴金的散文創(chuàng)作分析其藝術(shù)成就及對后世的影響。
35、試論楊朔散文的美學(xué)理想極其局限。
36、論高曉聲對中國農(nóng)民命運的關(guān)注。
37、論馬原小說的敘述風格。
38、論莫言“紅高梁家族”
39、論賈平凹小說創(chuàng)作的故土情結(jié)。
40、論新歷史小說的創(chuàng)作特征。
41、論新寫實作家的敘事風格。
42、論新時期女性小說作家的審美追求。
43、論舒婷詩中人文主義的理想追求27.
44、論余秋雨散文的文化意義。
45、論《白鹿原》對生活的審視與反思。
46、論20世紀80——90年代對趙樹理的再評價。
47、汪曾祺小說對中國當代小說文體創(chuàng)造的意義。
48、論韓東的詩歌寫作。
49、賈平凹散文的美學(xué)探索。
50、分析王安憶(或莫言、余華、鐵凝)的一篇新創(chuàng)作的小說。
現(xiàn)當代文學(xué)作品論文篇十
摘要：汪曾祺的小說《受戎》雖寫凡人小事，沒有激烈的矛盾沖突，情節(jié)故事平淡與自然，在文章結(jié)構(gòu)、語言風格等方面處處體現(xiàn)出詩意之美。
是散文化小說的典型代表。
關(guān)鍵詞：散文化小說詩意和諧。
汪曾祺是我所喜歡的一位現(xiàn)當代作家，他可謂大器晚成，1939年入西南聯(lián)大，師從沈從文先生，1940年在文壇初露鋒芒，但隨后的寫作一直是斷斷續(xù)續(xù)，直到1980年《受戒》的刊發(fā)，他才震動文壇。
隨著《大淖記事》、《異秉》等許多描寫民國時期江南鄉(xiāng)土民情的小說的出版，他開始為廣大讀者所推崇。
《受戒》可是說是他“散文化小說”的代表作，故事沒有激烈的矛盾沖突，毫無做作，也沒有任何約束，描摹了少年男女情竇初開，蘊含著對生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。
語言自然、活潑；文風清新、質(zhì)樸；意境優(yōu)雅、唯美。
一。故事情節(jié)的平淡與自然。
《受戒》用平淡，自然，用最溫和的調(diào)子從從容容地講述一對小兒女朦朧的愛情，小說的開頭“明海出家已經(jīng)四年了。
現(xiàn)當代文學(xué)作品論文篇十一
初中語文是一門重要的人文學(xué)科，在初中教學(xué)中占有非常重要的地位，對于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)起到至關(guān)重要的作用，語文教材是初中教學(xué)的主要內(nèi)容，在中學(xué)的《語文課程標準》對于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)提出了明確的要求，即“關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)。”而初中語文教材中的外國文學(xué)作品是實現(xiàn)這一要求的一條非常重要的途徑，適應(yīng)新課改形勢下的“新理念、新目標、新要求”的發(fā)展趨勢。然而，與中國文學(xué)相比較，外國文學(xué)有著截然不同的歷史文化背景和思想思維方式，這給初中語文教學(xué)帶來了一定的問題。隨著新課改的發(fā)展和我國對素質(zhì)教育重視度的不斷提高，為了適應(yīng)人文性、多元化和開放性的時代需求，培養(yǎng)具有中西方文化特長和人格特點的新型人才，初中語文教材中外國文學(xué)作品的加入和選擇，是初中學(xué)生能夠接受西方歷史文化的十分重要的途徑。因此，初中語文教材中外國文學(xué)作品的選擇和教學(xué)已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和極大地重視。文章主要從初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略及外國文學(xué)作品的選擇這兩個方面進行闡述和研究。
一、初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略。
目前，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國的語文教育步入了一個嶄新的發(fā)展時期，語文教材也在進行不斷地更新、完善和發(fā)展，而且，語文教材的選材也發(fā)生了很大的變化，對語文教學(xué)提出了更高的要求，從而來適應(yīng)時代發(fā)展的需求。下面從初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略兩個方面進行研究。
1.初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀。
初中的語文教學(xué)已經(jīng)引起了越來越多的關(guān)注，為了能夠?qū)崿F(xiàn)《義務(wù)教育語文課程標準（實驗）》中提出的“關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)?！边@一重要的語文教學(xué)目標，加強初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)顯得越來越重要，為了適應(yīng)這一目標而造成的教材變化，給語文教師的教學(xué)工作帶來了很大的挑戰(zhàn)。有相關(guān)的調(diào)查研究顯示，大多數(shù)學(xué)生對于外國文學(xué)作品還是比較感興趣的，可是由于閱讀資料的限制原因，學(xué)生對外國文學(xué)作品的閱讀量比較低，此外，由于教師對外國文學(xué)作品教學(xué)認識上的偏離及采用不合理的教學(xué)方法，而且教師的外國文學(xué)素養(yǎng)不能與時俱進，對外國文學(xué)作品的講解比較初略，采用與我國文學(xué)作品相同的教學(xué)方法，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。
2.初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)策略。
教師是語文教學(xué)的指導(dǎo)者和執(zhí)行者，在教學(xué)過程中發(fā)揮著非常重要的作用。為了適應(yīng)新課程標準的宗旨及素質(zhì)教育的要求，初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)必須受到重視。教師的教育觀念首先要進行轉(zhuǎn)變，這是改變目前教學(xué)狀況的關(guān)鍵，而且，語文教師要使自身的外國文學(xué)修養(yǎng)和素質(zhì)進行不斷的提升，對外國文學(xué)作品進行深入的了解和認識，及時更新自己的外國文學(xué)知識，使自己的知識充實和豐富起來，并且在教學(xué)實踐中能夠融會貫通，不斷的開拓學(xué)生的思維，從而使初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)水平得到提高，對于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素養(yǎng)起到非常重要的作用。
二、初中語文教材中外國文學(xué)作品的選擇。
考慮到初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀，初中語文教材中外國文學(xué)作品的選擇也是相當重要的，既要注重選文的教育價值，也要重視外國文學(xué)作品在語文教材中的比例設(shè)置，注重人文教育和人文主義理念的培養(yǎng)。對于選擇的外國文學(xué)作品要能夠突出中外文化的差異性，可以體現(xiàn)文化的多元性，要對外國的文化、政治、經(jīng)濟、科學(xué)及風俗習(xí)慣等各個方面有所涉獵，充分攝取外國文化的精髓，使對文化、政治等的了解與國際社會接軌，此外，選材的難易程度和選文的題材也是值得注意的'問題，特別要注重學(xué)生的主體地位，要以符合學(xué)生的需求為目標，在滿足學(xué)生認知水平的基礎(chǔ)上，更要注重學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展，要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能夠充分發(fā)揮其自主學(xué)習(xí)能力。
總而言之，初中語文教材中的外國文學(xué)作品對于教學(xué)事業(yè)的發(fā)展具有非常重大的意義，外國文學(xué)作品的教學(xué)和外國文學(xué)作品的選材都應(yīng)該受到足夠的重視，即充分滿足初中學(xué)生的知識需求，又要滿足廣大教師的教學(xué)需求，為學(xué)生了解異域歷史文化提供一條非常重要的途徑，而且對于培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和多元文化素質(zhì)的提高十分有利，使學(xué)生能夠更加適應(yīng)競爭激烈的市場發(fā)展形勢。因此，加強語文教學(xué)中的外國文學(xué)作品的教學(xué)勢在必行，符合時代發(fā)展的需求和人才培養(yǎng)的理念和目標，促進初中語文教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平的提高，為現(xiàn)代化教育的發(fā)展開辟了重要道路。
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現(xiàn)當代文學(xué)作品論文篇十二
陳忠實在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說被認為是一個民族的秘史[1]”。
在中國鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負載著這個民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個民族的核心價值與觀念。
近一個世紀以來，社會風起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實以40萬字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實所說：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然[2]”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強的社會文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀上半葉，正是中國歷史處在黎明之前的黑暗時期。
在《白鹿原》中，我們能強烈地感受到“靜與動，穩(wěn)與亂，空間與時間這些截然對立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時代的颶風掃過白鹿原的上空，震動了這個古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒有了，小農(nóng)經(jīng)濟所固守的封閉性和被壓抑的強大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長，恩怨難了，整個白鹿原成了一個鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認定，《白鹿原》具有極強的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對中國婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進祠堂，維護階級等級制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍首鹿子霖)等。
這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無意識殺人群體對人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對男權(quán)中心文化做出了貢獻。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實與歷史的土壤，真實地刻畫了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。
這個人物，可以說，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進化史[2]”。
“他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負荷，他在村社的民間性活動，相當完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。
他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對待長工宅心仁厚，對待黑娃寬容有度，對待小娥心狠手辣。
“他的頑強的`存在本身，即無可置疑的證明，封建社會得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價值，正是這些有價值的東西卻要被這時代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著作中也是一個值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動力，天然的階級性和反抗意識。
可以說前期的黑娃可親可愛可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書達理的秀才女兒過著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營的投機分子所害。
究其回歸傳統(tǒng)之原因，當然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計還在于其階級立場的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說是一個遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對其叛逆性格的消解以及混入革命隊伍中的丑惡勢力對其生命的毀滅。
這不只是人格命運的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負面潮流中。
白嘉軒素來把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動都堪稱新一代接班人了。
然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開便無法無天。
田小娥的誘惑使得這個才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對人性過度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。
陳忠實先生在《白鹿原》中刻畫的人物形象，由于堅持從民族文化性格入手，注重對文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對于刻畫民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
三
悲劇理論認為悲劇性就是指人對死亡、苦難和外界壓力的抗爭本性。
悲劇主體具有強烈的自我保存和維護獨立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強烈的不可遏制的超越動機，并能按自己的意志去付諸行動。
在這個古原上，民族主體們在遭遇到苦難與毀滅時，他們表現(xiàn)出來的是超乎尋常的對命運的抗爭意識和堅毅的行動意志。
天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗爭，九死不悔。
古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過“無”讓人看到“有”的價值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們在災(zāi)難與命運的打擊面前永恒的抗爭意識，傳達出一個民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對人性的極端冷漠和追求自我價值的實現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識與民族精神。
結(jié)語。
作家在《白鹿原》中所堅持的文化立場和價值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對人類更好地生存在這個世界上起有救助作用的。
可以說，“《白鹿原》是一個整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。
陳忠實的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當代文學(xué)的美學(xué)風格。
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現(xiàn)當代文學(xué)作品論文篇十三
摘要：針對計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程教學(xué)工作中的一些問題進行了分析研究，對課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)考核等方面做了一些改進工作，有效地提高了課程的教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：計算機應(yīng)用；課程考核；案例教學(xué)；大學(xué)城空間。
計算機已經(jīng)成為人們工作、學(xué)習(xí)、生活中的重要工具。求職者計算機的應(yīng)用水平如何已經(jīng)成為用人單位的用人依據(jù)之一。因此，提高學(xué)生的計算機操作能力，已成為高職教育的重要任務(wù)。目前，高職學(xué)生來自不同地區(qū)，也帶來了計算機應(yīng)用水平參差不齊的問題，邊講邊做的傳統(tǒng)教學(xué)模式也會導(dǎo)致部分學(xué)生覺得學(xué)習(xí)內(nèi)容簡單、枯燥，極易犯上“眼高手低”的毛病。這給“計算機應(yīng)用”課程的教學(xué)工作帶來了很大困難。合理地對課程教學(xué)進行改革以適應(yīng)現(xiàn)代社會對人才培養(yǎng)的需求是我們面前急需解決的難題。為此，我們課程組對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程考核等方面做了一些有益的嘗試，采用項目化、任務(wù)式以及案例教學(xué)法，將基本知識和基本功能融合到實際應(yīng)用中，通過云平臺共享教學(xué)資源和學(xué)習(xí)交流，將職業(yè)素養(yǎng)考核融入其中，突出能力考核。這些措施有效地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高了課程教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。
1精選教學(xué)內(nèi)容，精編教學(xué)案例，突出應(yīng)用能力。
我們從實際問題出發(fā)，以現(xiàn)代辦公應(yīng)用中常用的電腦選購與操作系統(tǒng)安裝、操作系統(tǒng)使用、文字編輯與排版、數(shù)據(jù)分析處理、演示文稿的綜合應(yīng)用為教學(xué)內(nèi)容主線，在當今流行的office辦公平臺下，通過“相關(guān)知識、任務(wù)實施、任務(wù)實訓(xùn)”三步走的模式來編寫教學(xué)講義，提高學(xué)生的計算機操作能力和素質(zhì)，以滿足高職學(xué)生的需要，并為每個實例和實訓(xùn)任務(wù)都配有教學(xué)微視頻講解。為了更好地注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新意識，為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)的原則，我們在教學(xué)中精心篩選了針對學(xué)生在校期間和今后工作時大多數(shù)企事業(yè)單位的實際需求而選定的具有代表性的典型案例，如“會議通知發(fā)布”、“求職簡歷制作”、“畢業(yè)論文排版”等等。讓學(xué)生每學(xué)完一個實例，就可以立即將其應(yīng)用到實際中，并具備解決以后工作中所遇到的類似問題的能力。任務(wù)實訓(xùn)是計算機應(yīng)用基礎(chǔ)教學(xué)中的一個非常重要的環(huán)節(jié)，是幫助學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進行理解，培養(yǎng)學(xué)生計算機操作技能的一項重要內(nèi)容。我們精心設(shè)計了每個項目和任務(wù)的實訓(xùn)內(nèi)容。按照以突出應(yīng)用、強調(diào)技能為目的，以實踐性、實用性的原則，通過任務(wù)實訓(xùn)使學(xué)生快速學(xué)習(xí)和掌握這些操作技能，以提高其動手能力和應(yīng)用能力。
2借助大學(xué)城空間云平臺進行課程資源共享與學(xué)習(xí)交流。
世界大學(xué)城空間是一個豐富的教學(xué)資源平臺和學(xué)習(xí)交流平臺，每個教師和學(xué)生都有自己的空間賬號。教師利用大學(xué)城空間，把每次上課的講義、課件、微視頻等教學(xué)資源上傳到自建的計算機應(yīng)用課程的.展示空間。學(xué)生利用課堂外的時間通過pc或數(shù)字終端登錄大學(xué)城空間，進入教師空間進行課程自主學(xué)習(xí)，尤其是基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生通過空間學(xué)習(xí)可以很好地查漏補缺。課后教師通過在云空間的管理空間模塊布置課后作業(yè)，學(xué)生通過完成課后作業(yè)并提交給教師批閱。教師把作業(yè)批閱結(jié)果也公布在教師空間，學(xué)生可以隨時查看，獲得學(xué)習(xí)的成就感。此外師生之間、同學(xué)之間還可以通過空間微信、空間微博、空間留言、班級圈子等空間工具進行交流互動，共同學(xué)習(xí)進步。
3將學(xué)習(xí)過程納入課程考核，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。
我校計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程考核改變了以往由平時成績和期末成績組成的模式，降低了期末成績的比重，加入了空間學(xué)習(xí)成績。課程考核包括課堂學(xué)習(xí)、空間學(xué)習(xí)和上機考試幾個方面，把學(xué)習(xí)過程納入課程考核有利于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，提高其學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)主要通過課堂學(xué)習(xí)和空間學(xué)習(xí)過程來考核。通過遵守課堂紀律讓學(xué)生形成守時、愛護公物和規(guī)范操作的意識；參與課堂與空間討論、積極回答課堂與空間提問，小組合作，按時保質(zhì)完成課堂作業(yè)和空間作業(yè)等培養(yǎng)學(xué)生的溝通、互助、協(xié)作、主動學(xué)習(xí)、分析問題、解決問題等能力和品質(zhì)。期末考試采用上機考試的方式進行，把考試內(nèi)容分為word、excel和power－point三個模塊，每個模塊都有具體的能力要求和評分標準?？己送怀鲈诰唧w的情境中綜合運用平時所掌握的知識、操作技能解決具體問題的能力方面，從而達到培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、自學(xué)能力和創(chuàng)意能力的目的。
4結(jié)語。
兩年來針對計算機操作基礎(chǔ)課程教學(xué)難的問題，我院課程組通過精選教學(xué)內(nèi)容、采用課堂教學(xué)與空間教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式，采用注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程和應(yīng)用能力的課程考核。這些措施有效地提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新思維，達到了很好的教學(xué)效果。
現(xiàn)當代文學(xué)作品論文篇十四
摘要：教學(xué)實踐領(lǐng)域并不存在技術(shù)研究日漸式微的問題。相反，一線教師對待教學(xué)技術(shù)的態(tài)度已經(jīng)到了技術(shù)至上甚至是頂禮膜拜的程度?！凹t領(lǐng)巾教學(xué)法”以及“洋思”和“杜郎口”教學(xué)模式移植的失敗一再提示我們，教學(xué)技術(shù)研究決不能異化為“可供模仿的案例”。新課程改革并沒有患上“理念依賴癥”，理念化腐朽為神奇之魅力往往在技術(shù)遭遇困境之時一覽無余。我們現(xiàn)代化的教學(xué)理念還遠未確立，現(xiàn)代化教學(xué)理念要真正樹立并深入人心，任重而道遠。教學(xué)改革是關(guān)涉千家萬戶切身利益的系統(tǒng)工程，既不可以輕易啟動，也不能隨便叫停。中國教學(xué)改革所亟須的不是從“理念先導(dǎo)”向“技術(shù)先導(dǎo)”轉(zhuǎn)換，而是要遵循“器要求新，人更要求變”的變革路徑。
關(guān)鍵詞：教學(xué)改革；教學(xué)技術(shù)；教學(xué)理念。
技術(shù)提升和理念推廣作為教學(xué)改革不可或缺的雙翼，其孰先孰后、孰主孰次的問題一直是新課程改革以來爭論的焦點。周序博士認為，當前中國的教學(xué)改革存在著“技術(shù)提升日漸式微”“理念推廣操之過急”等問題和誤區(qū)，因此“中國教學(xué)改革亟待實現(xiàn)從‘理念先導(dǎo)’向‘技術(shù)先導(dǎo)’轉(zhuǎn)換”。此觀點正中“從上自下”教學(xué)改革之痼疾，是對“急風暴雨”式教學(xué)改革路徑的當頭棒喝。幾經(jīng)拜讀周序的論文（以下簡稱“周文”），我們收獲良多，但也感覺周文所論及的諸多觀點有進一步探討的必要。遂不揣淺薄，筆者就中國教學(xué)改革的現(xiàn)狀和未來走向發(fā)表一些感想和陋見，以期拋磚引玉，求教于周博士。
一、技術(shù)研究是否日漸式微：
從同樣的例子說開去1．實踐領(lǐng)域?qū)虒W(xué)“技術(shù)”的關(guān)注真的不夠嗎教學(xué)理論和教學(xué)實踐的關(guān)系問題是教學(xué)論領(lǐng)域一個剪不斷理還亂的老問題。對于這一問題，目前達成的較為一致的看法是：教學(xué)理論脫離了教學(xué)實踐。不可否認，目前理論研究者的自說自話和理論話語的宏大敘事使得教學(xué)理論研究的重心居高不下，缺乏技術(shù)上的可操作性。但我們是否還要進一步地追問：在教學(xué)理論脫離實踐的同時，教學(xué)實踐有沒有脫離教學(xué)理論呢？在我們看來，教學(xué)實踐領(lǐng)域由于醉心于可作流程的挖掘，埋首于教學(xué)技術(shù)的更新，其脫離乃至拒斥教學(xué)理論的程度可能更甚。
筆者曾受邀為太原市某學(xué)校開展的“校本教研高級研修班”做有關(guān)“學(xué)校課程計劃的研究與編制”的講座。在講座之前，主辦方一再囑托：“要緊貼實踐”“要有操作性”“要多舉例子，給出示范”。而在講座后的互動環(huán)節(jié)，有更多老師拋出的問題是：“您所介紹的課程計劃編制模式給了我們很大的啟示，您列舉的案例也很有代表性，但是由于我們學(xué)校存在×××樣的特殊問題，那么在這種情況下我們該怎么做呢？”“您能幫助我們設(shè)計出具體操作的步驟、程序或相對應(yīng)的模式嗎？”這種要求教學(xué)理論研究者直接為實踐中的難題開具藥方，甚至為其量身定做可以拿來就用的操作方案的情形，在筆者與一線教師接觸的過程中屢見不鮮。而筆者的這種主觀印象也在一些學(xué)者的調(diào)查研究中得到印證和驗明［2］。甚至有學(xué)者將一線教師追尋程序化、模式化、固定化的教學(xué)模式的傾向名之為“技術(shù)崇拜”和“方法依賴”。
因此，周博士通過其講座主辦方所說的“現(xiàn)在的形勢就是要全面鋪開翻轉(zhuǎn)課堂”這句話，就得出“和對理念的癡迷與熱衷形成鮮明對照，我們對教學(xué)‘技術(shù)’的關(guān)注明顯不夠”這樣的結(jié)論，可能就稍顯倉促了。筆者認為，實踐中并不存在對教學(xué)“技術(shù)”關(guān)注不夠的問題，恰恰相反，一線教師對待教學(xué)技術(shù)的態(tài)度已經(jīng)到了技術(shù)至上甚至是頂禮膜拜的程度。
2．技術(shù)研究決不能異化為“可供模仿的案例”。
從周文的字里行間，我們隱約讀出，其所謂的“技術(shù)研究”，其實就是“操作層面上可供教師參考和模仿的案例”或者是“備課—上課—評價這樣的固定流程”。然而，在教學(xué)實踐中，這種所謂的“技術(shù)研究”真的日漸式微了嗎？筆者以為，教學(xué)實踐中從來就不缺乏對這種教學(xué)技術(shù)的研究與關(guān)注。
從遠處來說，中華人民共和國成立初期，蘇聯(lián)教學(xué)論專家普希金娜的紅領(lǐng)巾教學(xué)法在我國曾經(jīng)盛極一時，幾乎成為當時語文教學(xué)中的唯一方法，其影響在當今的語文教學(xué)中還能尋覓到蹤跡。紅領(lǐng)巾教學(xué)法最顯著的特征就是“可供模仿”，其固定的流程是：介紹寫作背景—講練生字詞—概括段落大意—總結(jié)中心思想—勾勒寫作特點—鞏固練習(xí)等環(huán)節(jié)。在中華人民共和國成立初期存在大量的民辦教師和代課教師的時代背景下，這種教學(xué)法對于教師掌握教學(xué)節(jié)奏、保證教學(xué)質(zhì)量、提升教學(xué)水平具有積極的價值和意義，甚至成為很多偏遠地區(qū)教師順利開展教學(xué)活動的導(dǎo)航與拐杖。但是這種固定化、套路化甚至機械化的教學(xué)流程，卻將教師捆綁在“匠人”“機器”以及“傳聲筒”的角色與位置上。在當今教師學(xué)歷總體達標甚至超標、師范生教學(xué)技能普遍過硬的背景下，這種固定的教學(xué)流程很可能成為教師教學(xué)的'創(chuàng)造性與積極性的桎梏。
從近處來說，洋思中學(xué)的“先學(xué)后教、當堂訓(xùn)練”、杜郎口中學(xué)的“三三六”、東廬中學(xué)的“講學(xué)稿”、后六中學(xué)的“導(dǎo)師制”等教學(xué)模式均有可供模仿的案例和可操作的流程。從預(yù)習(xí)交流到分組合作，從展示提升到達標測評，這些處處體現(xiàn)出一線教師在“教學(xué)技術(shù)”方面的思考與智慧。因此，教學(xué)實踐中的真實情況并非如同周文所闡述的那樣：“對話的操作與設(shè)計、討論的管理與組織、探究的調(diào)控與引導(dǎo)等微觀的、具體的內(nèi)容，鮮少進入到我們的視野。”縱觀教學(xué)一線實踐，以洋思、杜郎口、東廬、后六等中學(xué)為代表的教學(xué)改革，雖遭遇到零星的批判與詬病，但它們在教學(xué)技術(shù)道路上探索的腳步卻從未停止。
曾幾何時，“遠學(xué)洋思，近學(xué)杜朗口”成為眾多學(xué)校師法優(yōu)秀、相互借鑒的口號。但是，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。洋思、杜郎口、東廬和后六教學(xué)模式在全國各地移植過程中所遭遇到的尷尬一再提示我們：教學(xué)技術(shù)并不是可以死記硬背的機械教條，不是可以脫離情境的固定教學(xué)流程，更不是教師“達至優(yōu)秀可供模仿的案例”。正如杜威（johndewey）所言：“他者，特別是那些已經(jīng)成為專家的人，在某種情景脈絡(luò)中所采用的方法，判斷這些方法是有所裨益的還是有害的，要看它們是驅(qū)使個人更加的明智還是誘導(dǎo)個人不去做出自己的判斷?！币虼耍虒W(xué)技術(shù)的研究，決計不能矮化為可供模仿的案例、有固定操作步驟的流程。
二、我們是否患上“理念依賴癥”：
以我們課題遭遇到的困境為例1．理念的依賴并不是一種病癥作為教學(xué)改革不可或缺的雙翼，技術(shù)提升和理念推廣并不是一種你高我低、此消彼長的關(guān)系。通常來說，技術(shù)作為“硬件”和“血肉”，為教學(xué)改革提供了源源不斷的工具支持；理念作為“軟件”和“骨架”，為教學(xué)改革指明了前進的方向。因此，理念的推廣和依賴并不能也不應(yīng)該被冠以“病癥”的稱號。理念的接受和內(nèi)化，往往能在技術(shù)上遭遇“山重水復(fù)疑無路”的困境時，開辟出“柳暗花明又一村”的新格局。
筆者曾聯(lián)合太原市教研科研中心，就新近興起的“翻轉(zhuǎn)課堂”，在太原市幾所重點中學(xué)做初步的驗證和推廣工作。但在此過程中，我們發(fā)現(xiàn)，有技術(shù)和條件制作短小精湛的教學(xué)視頻、配備清晰明確的教學(xué)信息、打造形式多樣的在線課程的學(xué)校屈指可數(shù)。
當我們的行動研究行將擱淺之時，我們在河南大學(xué)承辦的以“數(shù)字化時代的教學(xué)理論與實踐”為主題的第十四屆全國教學(xué)論學(xué)術(shù)年會上得到了靈感和啟發(fā)。在會議發(fā)言時，我們向主持會議的專家李如密教授轉(zhuǎn)述了我們課題推進過程中所遭遇到的難題與困惑。李教授是這樣回答的：“‘翻轉(zhuǎn)課堂’不應(yīng)該被視為某種固定不變的教學(xué)流程，也不應(yīng)被視為技術(shù)對教學(xué)的全面統(tǒng)治。實質(zhì)上，翻轉(zhuǎn)課堂所表達的是對‘知識中心’的傳統(tǒng)教學(xué)理念、‘先教后學(xué)’的傳統(tǒng)教學(xué)流程、‘以教師為中心’傳統(tǒng)課堂結(jié)構(gòu)的反叛。在國內(nèi)，我們也有類似的教學(xué)理念，比如杜郎口中學(xué)的‘三三六教學(xué)模式’。在這些教學(xué)模式中，學(xué)生并不使用微視頻和在線課程，而是利用習(xí)題冊、導(dǎo)學(xué)案等。因此，將包含學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)指南的任務(wù)單、習(xí)題冊、導(dǎo)學(xué)案等提前發(fā)放給學(xué)生，可以發(fā)揮如同微視頻和在線課程同樣的作用?！睆睦罱淌诘年U述中，我們完全可以得出這樣的結(jié)論：當支持理念推廣所需之技術(shù)尚未具備時，理念的靈活掌握與充分吸收可以為看似窮途末路的教學(xué)改革帶來豁然開朗的新局面。
因此，周文所說的教學(xué)改革在“教學(xué)理念的推廣方面，必須以技術(shù)上的‘可望達成’為基礎(chǔ)和前提”，這可能就需要進一步地斟酌了。改革不同于做飯，要等到所有的配料準備齊全才能開火。改革之所以稱之為改革，就在于理想和現(xiàn)實之間的落差，就在于目標和條件之間存在著梯度。如果改革的條件均已具備，改革的技術(shù)均已成熟，那么此時的改革只能是現(xiàn)狀的延伸、常態(tài)的延續(xù)甚至是裹足不前了。
2．我國現(xiàn)代化的教學(xué)理念遠未確立。
縱觀中華人民共和國成立以來所啟動的八次課程改革，姑且依照周文思路，將新一輪基礎(chǔ)教育教學(xué)改革認定為“理念先導(dǎo)”的話，那么以“技術(shù)為先導(dǎo)”
的改革形式則八中有五。摒除第一次改革對舊教育實行“堅決改造，逐步實現(xiàn)”、第四次改革所發(fā)起的“教育革命，開門辦學(xué)”、第八次改革所倡導(dǎo)的“為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展”，其余五次課程改革均依循了“技術(shù)先導(dǎo)”的改革思路。因此，“‘理念先導(dǎo)’的改革形式遭遇到諸多反對和批判的聲音，基礎(chǔ)教育教學(xué)改革便顯得并非那么心甘情愿和從容不迫。因此，‘技術(shù)先導(dǎo)’似乎是‘理念先行’之外另一種可行的改革思路”可能就不是什么新穎的改革倡議，甚至可以說是我們改革的常規(guī)性做法和相沿成習(xí)的慣例。
有學(xué)者在總結(jié)中華人民共和國成立后八次課程改革經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，做了這樣的一種概括：“從第一次改革拉開帷幕算起，我們已經(jīng)歷經(jīng)了六十余年的教學(xué)改革的征程，教學(xué)目的也隨時代的發(fā)展幾經(jīng)變換。但是現(xiàn)代性教學(xué)的核心理念始終沒有深入人心，從而真正地確立起來。傳統(tǒng)教學(xué)的根基依然盤踞在學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域，沒有得到根本性的動搖?！本科湓?，就在于我們過于依賴“技術(shù)先導(dǎo)”的改革思路，致使改革止步于課程的更迭、教材的更換、教學(xué)方法的更新、教學(xué)手段的更替等淺顯層面，而對關(guān)涉更為深層次的現(xiàn)代性教學(xué)理念的變革視而不見、充耳不聞。即使偶有學(xué)者敢“冒大不韙”，提出一些順應(yīng)時代要求、符合國家發(fā)展利益、對接教學(xué)實踐需要的教學(xué)理念，也往往會被冠以“浪漫空想”“不切實際”“無濟于事”等頭銜。在一浪強似一輪的質(zhì)疑、商榷、批判之下［6－7］，很多學(xué)者選擇了三緘其口、默不做聲。這也導(dǎo)致很多有先見性、先進性和先導(dǎo)性的教學(xué)理念，只是輕輕地在實踐的表皮刮過一陣風，而后便如“過鴨背之水”，鮮有留下痕跡。
我們現(xiàn)代化的教學(xué)理念遠未確立?，F(xiàn)代性教學(xué)理念要真正樹立并深入人心，任重而道遠。葉瀾教授就此曾經(jīng)說過：“傳統(tǒng)教學(xué)理念的典型形態(tài)并不像我們通常所認定的那樣，是‘教師中心’或者‘重教抑學(xué)’的。在本質(zhì)上，傳統(tǒng)教學(xué)理念要么把教和學(xué)視為一個圍繞另外一個轉(zhuǎn)的中心和邊緣關(guān)系，要么把教學(xué)看作可以加以分割的單邊性活動。欲實現(xiàn)教學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，我們就不能不首先突破這一始終束縛我們的認識前提?！钡谡J真拜讀和學(xué)習(xí)周文的過程中，我們不時地會際遇到“教師中心”與“學(xué)生中心”、“講授教學(xué)”與“探究學(xué)習(xí)”、“知識傳授”與“培養(yǎng)人”這種二元對立、非此即彼的思維方式。特別是周文“進步主義教育的最終停產(chǎn)……概因選擇了錯誤的教學(xué)理念，從而留給人們深刻的教訓(xùn)”之論述，一方面說明作者對進步主義教育思想在西方國家所占有之地位、所產(chǎn)生之影響、所具有之積極意義沒有清晰的認識，另一方面也表征作者仍然沒有擺脫教學(xué)改革中從一個極端走向另外一個極端的鐘擺現(xiàn)象的漩渦。
在這里，筆者改用周博士的一句話來表達筆者的觀點：我們對一線教師應(yīng)抱持的現(xiàn)代性教學(xué)理念，根本就沒有“重視得過頭”，更沒有患上“理念依賴”的病癥，而是還欠缺關(guān)注，還需不斷加強，深入研究。
三、中國教學(xué)改革是亟待轉(zhuǎn)向，還是更需堅守。
新一輪課程改革采用的是“從上至下型”的變111革路徑，這種變革路徑由于強調(diào)理念的推廣和快速移植，而導(dǎo)致了“穿新鞋走老路”“形式上熱鬧、實質(zhì)上空虛”等教學(xué)怪現(xiàn)象的產(chǎn)生。在對自上而下型變革路徑反思的基礎(chǔ)上，加之學(xué)術(shù)界對目前“實踐中心”和“實踐優(yōu)先”等西方教學(xué)理念的推崇，一種倡導(dǎo)一線教師“摸著石頭過河”的教學(xué)變革路徑便凸顯了出來。有學(xué)者提出：“即使沒有先進的教學(xué)理念作為指引，只要我們的教師能夠依賴自己的實踐經(jīng)驗，遵循日常經(jīng)驗的慣例，對教學(xué)技術(shù)進行相應(yīng)的調(diào)整，仍然可以出現(xiàn)成功案例。這些成功的案例在國內(nèi)有張熊飛的‘誘思探究教學(xué)’和李吉林的‘情景教學(xué)實驗’等；在國外有泰勒（ralphtyler）的‘八年研究’和巴班斯基的‘教學(xué)最優(yōu)化理論’等?！弊鳛橐环N與“理念先行”不同的改革思路，“技術(shù)先行”的改革路徑也許更加可行。因此，中國教學(xué)改革亟待實現(xiàn)從“理念先導(dǎo)”向“技術(shù)先導(dǎo)”的轉(zhuǎn)型。
當前基礎(chǔ)教育教學(xué)改革已經(jīng)步入深水區(qū)、攻堅期，改革面臨的困難以及遭遇到的阻力都空前加大，一些重大的、關(guān)涉全局的問題逐漸地凸顯和浮現(xiàn)出112來。諸如三級課程管理體制如何落實、賦予教師課程權(quán)力如何兌現(xiàn)、課程評價乃至改革該走向何方等重大課題，僅僅靠一線教師的技術(shù)摸索與實踐經(jīng)驗是難以解決的。因此，不同于淺水區(qū)的我們可以“摸著石頭過河”的體驗，處于深水區(qū)、要啃“硬骨頭”的我們顯然更需要動力的集聚、共識的凝結(jié)和理念的引導(dǎo)。這正如有研究者所指出的那樣，良好的頂層設(shè)計、先進的改革理念、充足的改革動力“能夠為教學(xué)實踐和一線教師提供有力的行動線路與高明的改革圖景，讓教學(xué)改革能夠穩(wěn)步、深入、持續(xù)地開展下去”。因此，在改革已然邁入深水區(qū)的當下，我們在為實踐方面讓渡出足夠的權(quán)力與空間，讓實踐方面的智慧和經(jīng)驗充分參與教學(xué)改革的基礎(chǔ)上，必須進一步地培育和鼓勵自上而下的頂層設(shè)計、通盤考量、重點突破、統(tǒng)籌規(guī)劃等教學(xué)改革形式。放眼全球，在國際競爭日趨激烈的背景下，不論是美國的《不讓一個孩子掉隊》、歐洲的《波倫尼亞進程》抑或是日本的《21世紀coe計劃》，由政府主導(dǎo)、專家領(lǐng)銜的自上而下的改革形式愈來愈成為破除本國教學(xué)之痼疾、汲取他國教學(xué)之精髓、把控教學(xué)改革之潮流的普遍做法。為此，我們不能無視當前世界教學(xué)改革的基本趨勢，以免再次隔離或者落后于世界改革潮流。
四、結(jié)語。
器要求新，人更要求變英國課程論研究者斯騰豪斯曾闡釋：“課程改革究其本質(zhì)是人的變革。”其所謂的人的變革，大抵指的是人的理念的革新。相對于技術(shù)改良來說，人的理念的革新不可能畢其功于一役。但正是這種難以即時完成的革新，才能實現(xiàn)教學(xué)的真正的、徹底的變革。技術(shù)的改良倘若不以理念的革新為前提，便會將教學(xué)中的人緊緊束縛在“工具性”的角色上，更容易導(dǎo)致所謂的新型教學(xué)方式在實施過程中有形無實?！昂献髯兂珊献薄皞紊伞薄皝y生成”等新型教學(xué)方式的異化，都是其結(jié)出的惡果。因此，中國教學(xué)改革亟待實現(xiàn)的不是從理念推廣到技術(shù)提升的轉(zhuǎn)向，而是要遵循“器要求新，人更要求變”的變革路徑。
參考文獻：
【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/15175563.html】
