旅行是一種開闊眼界、豐富人生的方式，我喜歡去不同的地方感受不同的風(fēng)景和文化。怎樣提高作文水平是每個(gè)學(xué)生都需要思考的問題，下面我來分享一些提高寫作能力的技巧。以下是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，希望能給大家提供一些寫作上的靈感和參考。
河南文化小論文篇一
得分。
三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望。
三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望一、三門縣農(nóng)業(yè)的基本概況。
面對(duì)八山一水一分田的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三門縣人民艱苦創(chuàng)業(yè)，永不停步。
一是突破常規(guī)，發(fā)展效益農(nóng)業(yè)，走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化之路。建立了山岙藥材種籽基地；桐巖、高枧花色小水果基地；吳岙畜禽養(yǎng)殖基地，擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)束縛，增加農(nóng)民收入。
二是抓科技。舉辦每年兩次農(nóng)技知識(shí)培訓(xùn)，邀請(qǐng)專家授課。
三是加強(qiáng)隊(duì)伍。建立了三門農(nóng)業(yè)綜合服務(wù)站，組建了100余人的鄉(xiāng)村兩級(jí)農(nóng)業(yè)服務(wù)宣傳隊(duì)伍，開通農(nóng)技“110”，定期發(fā)布農(nóng)情簡(jiǎn)報(bào)。
在我縣，科技融入農(nóng)業(yè)的成功案例遠(yuǎn)不止這些。在不久前成立的浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心三門分中心里，來自浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心的林果、土肥、畜牧、水產(chǎn)和中藥材產(chǎn)業(yè)等第一批5名首席專家也帶來了“智力錦囊”。
“可以把西藍(lán)花的廢棄菜葉等綜合利用起來，做成有機(jī)青飼料，提高生豬的健康度?！睅滋烨?，在臺(tái)州金澤生態(tài)農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司，浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心的張金枝副教授經(jīng)過一番仔細(xì)查看后，向該公司總經(jīng)理金俊提出了建議，同時(shí)還給出了具體的操作方法?！爸拔覀円策M(jìn)行過相關(guān)試驗(yàn)，但由于缺少專業(yè)的技術(shù)指導(dǎo)，效果并不理想，現(xiàn)在專家們來了，以后遇到技術(shù)難題就不用犯愁了。”金俊介紹，該公司專門從事養(yǎng)豬行業(yè)，目前正處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，專家的到來無疑為公司提供了堅(jiān)強(qiáng)的技術(shù)保障。
原來，為了很好地補(bǔ)上我縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈不長(zhǎng)、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)、科技轉(zhuǎn)化與應(yīng)用能力較弱等“短板”，今年3月，我縣到浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心上門“攀親”。經(jīng)過多次洽談協(xié)商，雙方達(dá)成合作協(xié)議，計(jì)劃今后5年，以提升我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)水平為目標(biāo)，開展“點(diǎn)、帶、面”三個(gè)層面的合作：為農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體提供點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的技術(shù)服務(wù)；建立一個(gè)農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)帶；研究編制農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、提供技術(shù)指導(dǎo)和行政管理建議。
與此同時(shí)，蛇蟠省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)（漁）業(yè)綜合區(qū)順利通過驗(yàn)收，成為全市首個(gè)省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)（漁）業(yè)綜合區(qū)；縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)6個(gè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目總投資2015萬元，現(xiàn)已完成投資1010萬元；鳳凰山農(nóng)墾場(chǎng)綜合開發(fā)已進(jìn)入實(shí)施階段??今年上半年以來，我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展如火如荼，而這些離不開科技助力。
“科技的引進(jìn)、運(yùn)用和推廣，有助于加快我縣農(nóng)業(yè)規(guī)模化、服務(wù)專業(yè)化、農(nóng)業(yè)機(jī)械化、管理信息化的發(fā)展步伐?！笨h農(nóng)業(yè)局局長(zhǎng)程觀順表示，下階段，該局將繼續(xù)圍繞“農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村穩(wěn)定”的總體目標(biāo)，依托“兩區(qū)”建設(shè)，走出一條特色高效的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展之路。
五、對(duì)三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展的總結(jié)。
河南文化小論文篇二
摘要：在當(dāng)前提升國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種獨(dú)具特色的文化形式開始頻頻走進(jìn)人們的視野。在報(bào)紙、電視、廣播、雜志等各種傳播媒體的平臺(tái)上，時(shí)常出現(xiàn)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)目、錄音和文章。大眾媒體以它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，通過視覺、聽覺等多種符號(hào)傳播對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)、推廣起到了積極的作用。本欄目的策劃目的在于讓更多的人了解各類國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其得到更好的保護(hù)和傳承。本期“川劇節(jié)目”的介紹推廣，就是從一個(gè)側(cè)面輻射到各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶等，使有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等相關(guān)知識(shí)加以推廣普及。本期節(jié)目是一個(gè)文化紀(jì)實(shí)，節(jié)目集什么是川劇、川劇的發(fā)展現(xiàn)狀;嘉賓講述和川劇表演現(xiàn)場(chǎng)的視像;現(xiàn)場(chǎng)采訪三大模塊為一體，信息含量較大，富有文化底蘊(yùn)，具有地域性特色。讓受眾在最短的時(shí)間了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，滿足精神文化生活的需要。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);川劇;保護(hù);傳承;對(duì)話。
前言。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承傳統(tǒng)文化和民族文化的活性載體，在上千年的歷史長(zhǎng)河中，它發(fā)揮著重要的紐帶作用。截止到目前，我國(guó)已公布了各級(jí)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千余項(xiàng)，是世界上擁有非遺項(xiàng)目最多的國(guó)家。作為21世紀(jì)最重要的全球性文化事件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)無疑是位列前沿的。然而，對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，不僅要得到較好的傳承，還應(yīng)得到廣大人民群眾的關(guān)注。據(jù)一些學(xué)者調(diào)查得出的數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下有很大一部分國(guó)人對(duì)“非遺”相關(guān)知識(shí)知之甚少，更有甚者對(duì)“非遺”這一詞匯都很陌生。如，很多人只知端午節(jié)是粽子節(jié)，可以吃到各種美味的粽子，而不知其蘊(yùn)含的歷史文化，更不知端午節(jié)還是一項(xiàng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。除此之外，還有如此多的珍貴的“非遺”項(xiàng)目，已被國(guó)家列為保護(hù)項(xiàng)目，但在宣傳和關(guān)注度上依然存在很多問題和困難。為此特策劃《對(duì)話非遺》欄目，其旨在針對(duì)各類非遺項(xiàng)目的特色和現(xiàn)狀進(jìn)行展示，以加強(qiáng)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承。本期節(jié)目主要介紹的是以五種聲腔同臺(tái)演出為標(biāo)志,迄今亦有近兩百年歷史。[1]并于被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方戲曲川劇藝術(shù)。幾代川劇藝人和眾多有識(shí)之士為振興川劇做了許多努力，但“振興川劇”保衛(wèi)戰(zhàn)收效甚微。[2]那些神秘的技法面臨失傳，整個(gè)川劇行業(yè)也面臨人才斷層、新劇創(chuàng)作乏力、名角兒缺席等等問題。通過電視屏幕的傳播路徑，把握和展現(xiàn)川劇的藝術(shù)價(jià)值，讓更多的群眾認(rèn)識(shí)到川劇藝術(shù)對(duì)于川人乃至人類發(fā)展的意義，了解當(dāng)前川劇藝術(shù)的傳承狀況，同時(shí)帶給觀眾藝術(shù)的審美享受。
1欄目設(shè)計(jì)主題。
在傳承、保護(hù)各類非遺文化過程中，作為主流傳播媒體之一的電視媒體，其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。電視媒體視、聽等多符號(hào)的傳播特征對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)也有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，開辦《對(duì)話非遺》——川劇欄目的目的在于讓更多的人了解作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的川劇，使其得到更好的保護(hù)和傳承。同時(shí)，通過本期的川劇節(jié)目這一點(diǎn)，作用輻射到與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吸引更多年輕人參與非遺的“接力棒”。
2欄目設(shè)計(jì)準(zhǔn)備。
2.1欄目設(shè)計(jì)背景。
在當(dāng)前提高國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分和提高國(guó)家文化軟實(shí)力的一大支撐元素，其關(guān)注和重視度逐漸升高。作為主流傳播媒體之一的電視媒體，作為社會(huì)輿論的輻射中心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)、發(fā)展的重要路徑，它具有承擔(dān)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和發(fā)展的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。隨著非遺項(xiàng)目的傳承、保護(hù)和發(fā)展工作開始進(jìn)入白熱化時(shí)期，全國(guó)出現(xiàn)了前所未有的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱”。[3]廣大人民群眾并未真正認(rèn)識(shí)這種文化形式。但是，在它開始頻頻走進(jìn)人們視野的同時(shí)，卻仍然有許多人民群眾并未真正認(rèn)識(shí)到這種文化形式。因此，在報(bào)紙、電視、廣播、雜志等各種傳播媒體的平臺(tái)上，時(shí)常出現(xiàn)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)目、錄音和文章。大眾傳播以它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，通過視覺、聽覺等多種符號(hào)傳播對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)起到了積極的宣傳作用。筆者認(rèn)為，有著獨(dú)特個(gè)性的非遺項(xiàng)目作為電視欄目的主題將會(huì)吸引、留住更多的觀眾。
目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視欄目的創(chuàng)辦、策劃、錄制和播放還處于起步階段，特別是節(jié)目播出規(guī)律性、系統(tǒng)性有待進(jìn)一步的規(guī)范和完善?！矮C奇”視角、“體驗(yàn)式”淺層制作等問題時(shí)有發(fā)生，有針對(duì)性的、系統(tǒng)的欄目相對(duì)較少。面對(duì)一些雖被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，但卻依然在保護(hù)、傳承和發(fā)展上舉步維艱。為此開辦《對(duì)話非遺》欄目，旨在讓更多的人民群眾認(rèn)識(shí)和意識(shí)到我們國(guó)家的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)下的處境，促使大家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度提高。真正將各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等中華民族傳統(tǒng)文化和民族文化的保護(hù)和傳承落實(shí)到實(shí)處，并吸引更多專家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，提高青少年對(duì)非遺的參與度，讓非遺的“接力棒”代代相傳，經(jīng)久不息。
2.2受眾分析。
開辦新欄目須有一定的群眾基礎(chǔ)，才能得以創(chuàng)辦成功。所謂的群眾基礎(chǔ)即受眾的關(guān)注和支持，只有了解掌握每一位觀眾觀看需求，并積極采納觀眾反饋的意見和建議，改進(jìn)節(jié)目的質(zhì)量，才會(huì)鼓勵(lì)、吸引更多的群眾參與到欄目組每期節(jié)目的主題征集、內(nèi)容策劃和后期反饋程序中來。因此，《對(duì)話非遺》之川劇欄目策劃適合各個(gè)層次的人群收看，以關(guān)心傳統(tǒng)文化發(fā)展，又期望學(xué)習(xí)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化演進(jìn)過程中的典故具有好奇心的觀眾為主。其受眾主要包括：有一定文化基礎(chǔ)上班族、中青年學(xué)生、該領(lǐng)域的專家學(xué)者和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣的居家人士。
2.3節(jié)目定位及特色。
2.3.1定位。
無論哪一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有比較強(qiáng)的地域性，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的電視節(jié)目，相對(duì)于其它類型的電視節(jié)目，也具有一定的地域性。[4]節(jié)目的定位的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)都與受眾密切相關(guān)，因此，在本期川劇節(jié)目中，充分利用地域性這一特點(diǎn)與四川電視媒體強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合，以四川為核心輻射全國(guó)乃至全球。從而在本期的節(jié)目中主要以記錄和展示為主，以嘉賓講述為輔的'節(jié)目播出方式，以主持人沉穩(wěn)、大氣，并富有文化底蘊(yùn)的向觀眾播報(bào)，采用講述的形式為主，整體風(fēng)格是輕松明快，大氣，蘊(yùn)含文化氣息。讓受眾在最短的時(shí)間了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，滿足精神文化生活的需要，促使廣大人民群眾動(dòng)起手來共同守護(hù)我們的精神家園。
2.3.2特色。
1、抓住川劇的發(fā)展現(xiàn)狀問題作為欄目的主題。
2、以記錄和展示為主，以嘉賓講述為輔的節(jié)目播出方式，主要表現(xiàn)川劇申遺后的現(xiàn)狀。尤其是記錄片《瞬間》，更能真實(shí)地展現(xiàn)川劇發(fā)展過程中所存在的諸多問題。
3、欄目注重與電視觀眾互動(dòng)，通過新興信息傳播媒體(手機(jī)短信的方式)，讓觀眾參與討論，以便及時(shí)獲得反饋信息、及時(shí)調(diào)整節(jié)目布局。
河南文化小論文篇三
河北廣播電視大學(xué)“一村一名大學(xué)生計(jì)劃”
《農(nóng)村發(fā)展概論》。
2016年6月23日。
目錄。
一、農(nóng)村改革30年來取得的主要成效…………………………………1。
（一）、加大農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制和服務(wù)體制改革……………………………1。
（二）、深化農(nóng)村管理體制改革…………………………………………1。
二、當(dāng)前制約農(nóng)村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問題…………………2。
（一）、智力因素…………………………………………………………2。
（二）、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱…………………………………………2。
（三）、農(nóng)民的組織化程度不高…………………………………………2。
（四）、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化程度低…………………………………………2。
三、進(jìn)一步深化農(nóng)村改革的對(duì)策與建議…………………………………2。
（一）、進(jìn)一步深化農(nóng)村土地改革………………………………………3。
（二）、加快農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐…………………………………………3。
（三）、實(shí)施科技興農(nóng)戰(zhàn)略，提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平……………………3。
（四）、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制……………………………………3。
內(nèi)容摘要。
深化農(nóng)村改革，是推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來，我村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項(xiàng)改革，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民種糧積極性。深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制改革，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村服務(wù)體系改革，農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)逐步規(guī)范。農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國(guó)家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安。加強(qiáng)“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是我們面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的歷史任務(wù)。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村改革的首要任務(wù)來抓。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀。
開發(fā)與利用。
措施與前景。
遵化市夏莊子村農(nóng)業(yè)的發(fā)展與展望。
一、農(nóng)村改革30年來取得的主要成效。
深化農(nóng)村改革，是推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來，我村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項(xiàng)改革，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制和服務(wù)體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民種糧積極性。一是進(jìn)一步深化糧食購(gòu)銷體制改革。全面放開糧食購(gòu)銷市場(chǎng)，取消了糧食準(zhǔn)運(yùn)證，糧食市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實(shí)了糧食補(bǔ)貼政策。根據(jù)上級(jí)要求，制定了糧食直補(bǔ)、良種補(bǔ)貼、農(nóng)資綜合補(bǔ)貼的實(shí)施辦法，按每畝109.5元的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放到戶，到位率達(dá)100%。
2、深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制改革，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)逐步規(guī)范。近年來，我村嚴(yán)格按照《農(nóng)村土地承包法》的要求，認(rèn)真落實(shí)了二輪土地延包政策，積極引導(dǎo)農(nóng)村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉(zhuǎn)，以經(jīng)營(yíng)大戶為龍頭帶動(dòng)流轉(zhuǎn)，取得了較好的效果。
3、深化農(nóng)村服務(wù)體系改革，農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農(nóng)服務(wù)模式。按照市場(chǎng)化運(yùn)作的方式，采取縣直涉農(nóng)部門及各基層農(nóng)技站所及其技術(shù)人員與農(nóng)戶或農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂有償技術(shù)服務(wù)合同等形式，調(diào)動(dòng)農(nóng)技人員服務(wù)農(nóng)業(yè)的積極性，增強(qiáng)責(zé)任心，變農(nóng)技人員的“被動(dòng)應(yīng)付式服務(wù)”為“主動(dòng)熱情服務(wù)”。
（二）深化農(nóng)村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應(yīng)政府職能轉(zhuǎn)變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農(nóng)村改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從2003年開始啟動(dòng)，通過大量卓有成效的工作，改革取得了重大突破。一是強(qiáng)化了政府的指導(dǎo)、服務(wù)職能；二是理順了管理體制，實(shí)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”“四權(quán)”（人權(quán)、財(cái)權(quán)、物權(quán)、事權(quán)）由縣級(jí)下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級(jí)業(yè)務(wù)主管部門只負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)和培訓(xùn)。是對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”實(shí)行“職能分設(shè)、機(jī)構(gòu)獨(dú)立、定編定崗不定人”的人事管理制度，進(jìn)一步提高“七站八所”工作人員綜合素質(zhì)。四是逐步對(duì)從事經(jīng)營(yíng)性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則獨(dú)立運(yùn)行。
2、農(nóng)村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農(nóng)村工作重心下移到村組，強(qiáng)化村干部在農(nóng)村工作中的主體作用，是我村工作改革的一項(xiàng)積極探索和有益嘗試。改革總的原則是對(duì)村級(jí)工作實(shí)行“縣指導(dǎo)、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)、村為主”。其目的是通過實(shí)施“村為主”，進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，穩(wěn)定農(nóng)村，推動(dòng)農(nóng)村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關(guān)系。一是改革農(nóng)村工作管理方法，變農(nóng)村工作“鄉(xiāng)干部包打包唱”為“村干部唱主角”。二是改革村干部報(bào)酬兌現(xiàn)方式。提高“村為主”村干部的政治待遇和經(jīng)濟(jì)待遇，建立和完善“村為主”村干部的保障和激勵(lì)機(jī)制，采取“基礎(chǔ)工資+考核工資”的報(bào)酬兌現(xiàn)方式，加大考核力度，調(diào)動(dòng)村干部的工作積極性和主觀能動(dòng)性，變村干部“被動(dòng)管事”為“主動(dòng)干事”，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、計(jì)劃生育、綜治工作、精神文明建設(shè)和社會(huì)公益事業(yè)發(fā)展等各項(xiàng)工作“村為主”。
二、當(dāng)前制約農(nóng)村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問題。
近年來，我縣在農(nóng)村改革上雖然進(jìn)行了有益的探索，取得了一定的成效，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了農(nóng)民增收。但是，我們必須清醒地看到。進(jìn)一步深化農(nóng)村改革還面臨著許多的困難和問題。
（一）智力因素。
農(nóng)民整體素質(zhì)不高是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的智力因素。推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)需要一大批有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)，不斷提高產(chǎn)業(yè)化程度。據(jù)調(diào)查，我村的農(nóng)村勞動(dòng)力總數(shù)有7000人，在農(nóng)村勞動(dòng)力中，經(jīng)過專業(yè)技能培訓(xùn)的僅占6.5%，低于全國(guó)9.1%的平均水平。在2007年轉(zhuǎn)移的農(nóng)村勞動(dòng)力中，受過專業(yè)技能培訓(xùn)的僅占8.3%，低于全國(guó)18.6%的平均水平。農(nóng)民的整體素質(zhì)不高，不僅影響了先進(jìn)適用農(nóng)業(yè)新技術(shù)的推廣應(yīng)用，制約了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，而且影響了農(nóng)民外出務(wù)工收入水平的提高。
（二）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。
農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害能力不強(qiáng)，成為推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（三）農(nóng)民的組織化程度不高。
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平較低是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的體制因素。突出表現(xiàn)在龍頭企業(yè)、農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織和農(nóng)戶之間缺乏穩(wěn)定的利益連結(jié)機(jī)制，對(duì)農(nóng)民的帶動(dòng)能力較差，農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)的組織化程度不高，農(nóng)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、集約化、規(guī)?；降停r(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力不強(qiáng)。
（四）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化程度低。
農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要因素。突出表現(xiàn)在優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品比重小、特色農(nóng)業(yè)規(guī)模不大、標(biāo)準(zhǔn)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)推進(jìn)緩慢、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的外向度不高、農(nóng)產(chǎn)品缺乏品牌等方面。
三、進(jìn)一步深化農(nóng)村改革的對(duì)策與建議農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國(guó)家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安。加強(qiáng)“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是我們面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的歷史任務(wù)。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村改革的首要任務(wù)來抓。
（一）進(jìn)一步深化農(nóng)村土地改革。
穩(wěn)定土地承包關(guān)系，引導(dǎo)和鼓勵(lì)土地進(jìn)行合理有序流轉(zhuǎn)，為發(fā)展規(guī)模農(nóng)業(yè)奠定基礎(chǔ)。一是要切實(shí)抓好農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)證換發(fā)工作，依法保護(hù)農(nóng)民的土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)。二是建立規(guī)范土地流轉(zhuǎn)秩序，切實(shí)保護(hù)農(nóng)民群眾在土地流轉(zhuǎn)中的積極性，通過流轉(zhuǎn)促進(jìn)土地向種植大戶和龍頭企業(yè)集中，促進(jìn)土地的規(guī)?；s化經(jīng)營(yíng)。三是建立促進(jìn)土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)的激勵(lì)機(jī)制：對(duì)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)按當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃，成片集中從事土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)開發(fā)建原料基地的，在稅收上給予一定減免，并由政府給予一定獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)農(nóng)民專業(yè)合作組織或大戶從事種養(yǎng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的，在項(xiàng)目安排、產(chǎn)品稅收方面給予優(yōu)惠；對(duì)經(jīng)營(yíng)主體在其獲得土地使用權(quán)的土地上投資興建農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施，免收相關(guān)規(guī)費(fèi)。
（二）加快農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐。
著力推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，要堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、品種和品質(zhì)結(jié)構(gòu)。一是大力培植主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系。目前，我村農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)效益低，主要是由于在農(nóng)產(chǎn)品加工滯后，農(nóng)產(chǎn)品加工轉(zhuǎn)化增值率低。農(nóng)產(chǎn)品是進(jìn)行粗加工或根本沒有進(jìn)行加工就直接進(jìn)入市場(chǎng)，勢(shì)必造成競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)、價(jià)格低，影響農(nóng)民收入。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)將成為最有前途的產(chǎn)業(yè)之一。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整中必須積極發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，使之成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一大支柱產(chǎn)業(yè)。要圍繞本地主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，有計(jì)劃地辦好各種類型的加工企業(yè)。
（三）實(shí)施科技興農(nóng)戰(zhàn)略，提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平。
農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是品種、質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)，是科技含量的競(jìng)爭(zhēng)。要在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，必須依靠科技，提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量，走集約經(jīng)營(yíng)的路子。一是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技隊(duì)伍建設(shè)，提高科技人員的待遇，充分調(diào)動(dòng)廣大科技人員的積極性，逐步建立農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系，提高農(nóng)業(yè)科技競(jìng)爭(zhēng)能力。二是加速農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化，推廣普及適用農(nóng)業(yè)技術(shù)等示范技術(shù)。三是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技教育培訓(xùn)，舉辦各種類型的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)班，興建農(nóng)民技術(shù)學(xué)校，發(fā)展農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)，為提高農(nóng)民科技素質(zhì)創(chuàng)造條件。
（四）農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制。
加快建立以政府投入為主的農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制。增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展后頸，必須加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。而加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)鍵是加大投入。要繼續(xù)調(diào)整國(guó)民收入分配格局，擴(kuò)大各級(jí)政府公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村的范圍，將公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)向農(nóng)村傾斜和延伸，國(guó)家財(cái)政新增固定資產(chǎn)投資的增量主要用于農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制以當(dāng)前農(nóng)民投入為主向以政府投入為主的轉(zhuǎn)變。
參考文獻(xiàn)。
3、《現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查方法》作者：風(fēng)笑天出版時(shí)間：2005-3-1。
河南文化小論文篇四
河南——我的家鄉(xiāng)，湟湟千年華夏文明，正是從這塊黃土地上發(fā)源流淌，繼爾漫延全中國(guó)的。河bai南在中華文明史上的意義，套用一位河南作家的妙語：“河南人就是咱中國(guó)人的媽”來解釋最為恰當(dāng)。
拂去歷史的塵埃，沿著時(shí)間的長(zhǎng)河，從春秋走來，從秦漢走來，從唐宋走來，從近代走來的那些河南人，一個(gè)個(gè)都是人格茁壯，性格鮮明，或察天觀道，或倚劍長(zhǎng)笑，或游刃權(quán)謀，或詩(shī)筆作刀，無不熱血滾燙，豪氣沖天，一肩擔(dān)天下道義，一肩負(fù)百姓福利。他們從來都是那樣古道熱腸，或是激蕩著感天動(dòng)地的仁道大義，或是充盈著悲天憫人的救世情懷。這體現(xiàn)在俠士武將身上，是忠肝義膽，是精忠報(bào)國(guó)；體現(xiàn)在文人官員身上，是憂國(guó)憂民，是鞠躬盡瘁。這種濃濃的入世情懷，生生不息，傳遞千年，一直激勵(lì)溫暖著每個(gè)中國(guó)人的心田。
河南人中，最有名的當(dāng)屬老莊。這兩位道家先祖，雖也有報(bào)國(guó)救民之心，但卻選擇了“出世”之道。騎青牛瀟灑而去，御清風(fēng)逍遙而游，縱是令人向往，消極避世，反璞歸真，也不失為一種曲線“救國(guó)”哲學(xué)，并歷來為統(tǒng)治者所用。正所謂“外示儒術(shù)，內(nèi)尊黃道”，就那樣心照不暄地操縱了中國(guó)幾千年。但如你所知，對(duì)黃道情有獨(dú)鐘，只是其“愚民”政策暗合“上級(jí)”的胃口罷了。面對(duì)慘淡人生，蕓蕓民眾，更多的河南人，憑著黃土賜予的豪膽，借著黃河賦給的熱血，選擇了更直接，更積極的“善其身，濟(jì)天下”的救世之道。追溯先輩宗師，我以為首推戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的創(chuàng)始人墨翟了。黑翟是商丘人，他主張人與人平等相愛（兼愛），反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)（非攻），用現(xiàn)代術(shù)語解釋，他大概是中國(guó)最早倡導(dǎo)博愛主義及和平主義的智者了。據(jù)考證，墨家學(xué)派是一個(gè)準(zhǔn)軍事機(jī)構(gòu)的組織，有一套嚴(yán)密而獨(dú)特的組織管理方式，大概是中國(guó)江湖的最早幫會(huì)。我想這群俠士好漢，除了推銷自己的政治主張之外，也一定會(huì)干些“替天行道，劫富濟(jì)貧”事來。墨子之后，又有一個(gè)名叫荊軻的河南好漢閃亮登場(chǎng)。他是衛(wèi)國(guó)人（今河南境內(nèi)），是否墨子傳人，已不可考。我們只知道他愛好讀書，武藝高強(qiáng)。當(dāng)年，為報(bào)燕太子丹知遇之恩，他毅然答應(yīng)執(zhí)行“不可能的任務(wù)”――刺殺秦王政。至今讀起史書中“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的字句，依然會(huì)被那視死如歸的俠義大氣而深深振撼。長(zhǎng)亭外，古道邊，殘陽(yáng)似血，素衣如雪，一群高冠博帶的士子，穆然肅立，為一個(gè)怒發(fā)沖冠，將踏不歸路的河南人致敬送行。歷史就在那一瞬間定格，風(fēng)化成一道凄美而悲壯的風(fēng)景，感動(dòng)了我們幾千年。唐時(shí)，嵩山上又沖下來一大批勇猛無比的少林武僧，他們護(hù)唐王，斗惡賊，上演了一部蕩氣回腸，精彩無比的除奸懲惡的《少林寺》。到了宋朝，河南湯陰縣，又走出一位頂天立地，能文能武的民族大英雄岳飛。當(dāng)白發(fā)蒼蒼的岳母為兒子刺下精忠報(bào)國(guó)四個(gè)大字時(shí)，不但把一種強(qiáng)健的民族精神烙在岳飛的心間，也刺醒了每個(gè)有熱血，有良知的中國(guó)人。當(dāng)年，岳家軍（必然有相當(dāng)大一部分是河南的熱血漢子）紀(jì)律嚴(yán)明，作戰(zhàn)勇猛，使得金人只能哀嘆“撼山易，撼岳家軍難”。想想岳大將軍那桿出神入化的金槍，是如何為柔弱的王朝前挑起一面自信的大旗，想想岳家小將那雙所想披靡的銀錘，是怎樣給野蠻的夷族砸響警告的銅鑼。而那首壯懷激烈的《滿江紅》，又是怎樣激勵(lì)著中華好兒女，一代又一代，譜寫精忠報(bào)國(guó)的歌。
當(dāng)歷史滑過上世紀(jì)50年代，在炮聲轟轟的朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，高吭激越的豫劇曲調(diào)正在響起：“劉大哥講話，理太偏，誰說女子不如男？”是的，那是河南人的驕傲，奇女子常香玉，正在率團(tuán)義演。當(dāng)年，就是她，不辭勞苦，全國(guó)巡演，竟為志愿軍募捐了兩架飛機(jī)。河南人的愛國(guó)情懷，一旦被激發(fā)，他們可以創(chuàng)造出無數(shù)個(gè)奇跡來。需要補(bǔ)充的是，著名抗日英雄吉鴻昌將軍，也常眠在這片土地上。
河南文化小論文篇五
在主持中央政治局2017年第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。提升文化軟實(shí)力，使中華文明走向世界，是中國(guó)在全世界政治地位、經(jīng)濟(jì)地位不斷提升的必然，也是黨和國(guó)家在世界政治、經(jīng)濟(jì)格局中的重大文化戰(zhàn)略布局。
中原文明厚重廣博、繽紛多彩，既是一個(gè)歷史概念，又是一個(gè)空間地域概念，更是一個(gè)特定的物表概念。從歷史概念來考量，中原文明從新石器時(shí)代延續(xù)至今，大體可分為中原文明孕育、形成、繁榮、鼎盛、衰落、復(fù)興六個(gè)階段，在不同的歷史階段，呈現(xiàn)出不同的文化特色，隨之帶來了該歷史階段的興衰，中原歷史是中華文明發(fā)展史的最好注解。從空間地域概念來看，中原文明指黃河中下游地區(qū)，特指河南領(lǐng)域，因?yàn)辄S河中下游大部分流經(jīng)河南，是早期人類文明發(fā)祥地之一。從特定的物表概念來解析，中原文明在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的物化表現(xiàn)方式，例如戲曲、民俗、武術(shù)、姓氏、圣賢等;但是在這些種類多樣、各具特色的物化表現(xiàn)形式中，最能體現(xiàn)中原人智慧的凝結(jié)，最能區(qū)分于其他文明形式，最能讓人們直觀感覺到的，就是中原的民間手工藝藝術(shù)品。
中原民間手工藝藝術(shù)品是一種特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式，是傳統(tǒng)民族藝術(shù)中的奇葩。它根植于土生土長(zhǎng)的民族文化，源于勞動(dòng)人民智慧和對(duì)生活的熱愛。中原手工藝品是河南廣大人民群眾的智慧凝結(jié)，是河南勤勞質(zhì)樸精神的集中體現(xiàn)，是中原文明在物質(zhì)層面的最佳表達(dá)。在發(fā)展中原民間手工藝品上下功夫，就是弘揚(yáng)中原文明的最好抓手，能夠?yàn)楹幽衔幕泴?shí)力的打造提供“硬”的基礎(chǔ)。
民間手工藝品是自然與人文、物質(zhì)與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土文化與民族文化融為一體的物化載體，是最能代表一個(gè)地域符號(hào)的文化物品，是可以看得見、摸得著、拿得走的地域文明物化載體。中原民間手工藝品，是一個(gè)龐大的物種群，從社會(huì)屬性上看，原則分為四個(gè)方面：一是以生活實(shí)用性為主要的工藝品，如陶瓷、編織、金屬、織繡、印染、木刻、石雕的生活用具和建筑裝飾物等，這些都是經(jīng)過審美藝術(shù)加工的生活實(shí)用品，主要是滿足人們物質(zhì)生活的需要。二是藝術(shù)觀賞性為主的工藝品，像書畫、剪紙、面塑、玉雕、首飾、花燈、風(fēng)箏等等，這些都是為美化生活、裝飾環(huán)境，適應(yīng)節(jié)日風(fēng)俗而制作的裝飾品、陳列品，主要滿足人們精神生活的需要;三是以傳承收藏為功能的手工藝品，由于手工藝品有文化、工藝傳承和再創(chuàng)性特質(zhì)，民間手工藝產(chǎn)品制作者在產(chǎn)品制作中經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和加工制作出精品，這些精品深受審美和收藏者鐘愛，從而形成了高級(jí)的禮品和收藏品。四是宗教、祭祀類手工藝品，有彩塑神佛像、紙?jiān)囻R等。這些民間手工藝無論如何分類，他們都有共同的特點(diǎn)，就是源于生活，高于生活，是一個(gè)與文化傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)、自然資源、價(jià)值觀念、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣等相關(guān)系的統(tǒng)一體，它既是材料的物化，又是一種審美的創(chuàng)造，也是經(jīng)濟(jì)交換的商品。
河南文化小論文篇六
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是目前社會(huì)最具發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)之一，目前，桂林市旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已進(jìn)入深入融合階段。借助科技手段對(duì)文化旅游要素加以創(chuàng)新，使其具有高附加值，將創(chuàng)意理念與當(dāng)?shù)氐奈幕Y源完美結(jié)合，使傳統(tǒng)文化資源拓展和轉(zhuǎn)化形成具有較強(qiáng)吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力的旅游新模式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合，應(yīng)以當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源為基礎(chǔ)，全方位開發(fā)和挖掘個(gè)性化的旅游產(chǎn)品，增強(qiáng)原有產(chǎn)品、服務(wù)的體驗(yàn)性和吸引力，使旅游者獲得更強(qiáng)的參與互動(dòng)體驗(yàn)，充分展示文化旅游的魅力。
桂林山水甲天下，桂林旅游業(yè)依靠著天然的自然風(fēng)光走過了三十多年輝煌歷程。作為我國(guó)首個(gè)以城市為單位建設(shè)的國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)，桂林市具有十分豐富的旅游資源。桂林自從20世紀(jì)80年代正式將旅游作為地方重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，主要以地方歷史文化底蘊(yùn)為依托，相繼開發(fā)了三山兩洞一條江、陽(yáng)朔西街、世外桃源、龍脊梯田、印象劉三姐、兩江四湖、靈渠古街等優(yōu)勢(shì)旅游項(xiàng)目。然而，目前的旅游市場(chǎng)已全面進(jìn)入了大眾旅游時(shí)代，全民旅游、自駕游等新局面對(duì)目的地旅游產(chǎn)品有的新的要求。目前，桂林大多數(shù)旅游項(xiàng)目主要還停留在觀光階段，雖然有些結(jié)合了當(dāng)?shù)孛褡逄厣?，但差異性不明顯，總體上存在雷同的現(xiàn)象。隨著文化創(chuàng)意理念的深入，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合，能夠使兩大產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)，共同發(fā)展，同時(shí)能夠拉長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，衍生出相關(guān)產(chǎn)品，獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。如陽(yáng)朔《印象劉三姐》、柳州三江侗寨《坐妹》的成功，為實(shí)景演藝文化、舞臺(tái)演繹文化與旅游業(yè)融合提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
二、突出創(chuàng)意因素尋求突破。
目前，游客需求的是個(gè)性化、文化性和體驗(yàn)性的高品質(zhì)旅游，加速文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合是旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要路徑。
（一）注重山水文化資源的本質(zhì)與神韻。
目前，桂林旅游資源開發(fā)主要集中在“百里漓江”“三江兩洞”“兩江四湖”“玉龍竹排漂流”等以自然景觀為主題的項(xiàng)目，缺乏創(chuàng)意思維和文化內(nèi)涵。桂林山水文化的本質(zhì)和神韻應(yīng)該是漓江漁火、水上人家、兩岸田園和炊煙裊裊，可借助民間傳說、神話、寓言，構(gòu)筑秀水之美、田園之樂、神仙之奇和生活之趣相結(jié)合的山水文化精神魅力。
（二）整合富有情趣的歷史文化旅游資源。
桂林歷史文化資源豐厚，但只有以靖江王府和堯山王陵為代表的明代文化遺產(chǎn)較為出名，其他具有豐厚歷史底蘊(yùn)的文化資源還未得到充分開發(fā)。如甄皮巖古人類遺址——————史前文化，興安靈渠——————秦代文化，八路軍桂林辦事處紀(jì)念館、紅軍長(zhǎng)征突破湘江烈士紀(jì)念碑園——————紅色文化，桂海碑林——————石刻和書法文化，李宗仁官邸、徐悲鴻故居——————名人故居文化等。將這些旅游資源有效整合，打造出一條以人文歷史為主的文化旅游專線，從而延長(zhǎng)游客停留時(shí)間，豐富文化，同時(shí)還能帶來經(jīng)濟(jì)效益。
（三）開發(fā)少數(shù)民族民俗文化旅游項(xiàng)目。
桂林自古以來就是漢族、壯族、苗族、瑤族等多民族的聚集地。苗族村寨木樓群、侗族風(fēng)雨橋鼓樓等都是獨(dú)具特色的民族旅游景觀，同時(shí)劉三姐民歌、瑤族節(jié)慶服飾等，也是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這種獨(dú)特的地域文化背景下，將旅游文化與漁家文化、山水文化、舞臺(tái)演藝文化相結(jié)合，以增強(qiáng)游客的`參與互動(dòng)體驗(yàn)感，打造風(fēng)情濃厚、韻味十足的民俗文化旅游項(xiàng)目。
（四）建設(shè)生態(tài)自然的鄉(xiāng)村文化旅游景觀村落。
以魯家村、恭城紅巖村為示范，在保留古村落形態(tài)的同時(shí)，建設(shè)具有觀光、游覽、餐飲、體驗(yàn)、娛樂、休閑、度假等功能為一體的景觀村落。綜合農(nóng)業(yè)、林業(yè)等產(chǎn)業(yè)，讓鄉(xiāng)村旅游從過去單一的農(nóng)家樂，衍生出食宿接待、觀光體驗(yàn)、民俗風(fēng)情、特色餐飲等多種形式的鄉(xiāng)村旅游精品線路，讓游客產(chǎn)生更強(qiáng)的歸屬感。
（五）打造童話動(dòng)漫旅游主題項(xiàng)目。
桂林不僅有得天獨(dú)厚的旅游資源，童話動(dòng)漫文化創(chuàng)意資源也十分豐富，如百里漓江百里畫廊，青山綠水神奇變幻的傳說，傳唱于高山深谷的千年歌謠，內(nèi)容和形式千變?nèi)f化。流傳于各個(gè)民族的神話、歌謠、習(xí)俗等，都帶有神秘的童話色彩，都可賦予其生命力，將無形的意識(shí)化為有形的動(dòng)漫形象，化虛幻為現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，可引進(jìn)動(dòng)漫主題樂園項(xiàng)目，如方特主題公園。
三、結(jié)語。
與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深度融合推進(jìn)桂林旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，將給桂林旅游業(yè)帶來新的大發(fā)展，堅(jiān)持以當(dāng)?shù)芈糜钨Y源為基礎(chǔ)，注入更多的文化內(nèi)涵，打造知名文化品牌，將桂林建設(shè)成為世界級(jí)旅游城市和國(guó)際旅游目的地。
河南文化小論文篇七
作為一名河南籍的大學(xué)生，在生活中我一直深刻地感受到了河南的文化底蘊(yùn)對(duì)我的影響。從不同層面、不同維度來看待，河南的文化具有其獨(dú)特性、魅力與價(jià)值，下面將從歷史、地理、文化、名勝、人文五個(gè)方面來總結(jié)河南文化心得體會(huì)。
一、歷史。
河南作為中國(guó)的中部省份，是中華文明的發(fā)源地之一，也是中國(guó)歷史上十三朝的故都所在地，是具有深厚歷史底蘊(yùn)的省份。而且，河南不僅是中華文明的發(fā)源地之一，而且還是勞動(dòng)與民主改革新文化運(yùn)動(dòng)的重要發(fā)源地。很多我們今天習(xí)以為常的，都繼承自河南。河南曾是中國(guó)古代最繁榮的地區(qū)之一，在這里留下了很多歷史文化的遺存。例如，洛陽(yáng)城永寧門是東亞規(guī)模最大的木結(jié)構(gòu)城門，潁上官陂遺址則是河南地區(qū)最大的新石器文化遺址之一，都是中國(guó)歷史文化中的重要一環(huán)。
二、地理。
河南位于中國(guó)的中部，地理位置十分優(yōu)越。京廣鐵路貫穿東西，新長(zhǎng)鐵路、鄭西高速公路、連霍高速公路縱貫?zāi)媳保煌òl(fā)達(dá)，同時(shí)也為中原經(jīng)濟(jì)帶奠定了重要基礎(chǔ)。此外，黃河是中華民族的母親河，這條河流在長(zhǎng)達(dá)1370公里的河南境內(nèi)流動(dòng)，正是黃河文化先祖?zhèn)冎腔叟c創(chuàng)造力的結(jié)晶，是河南地文化的重要組成部分，為這里的惟一特色。河南的地理優(yōu)勢(shì)也為其各種文化的形成提供了物質(zhì)的基礎(chǔ)和支撐。
三、文化。
河南是全國(guó)十大歷史文化名省之一，文化底蘊(yùn)深厚。河南的歷史文化，如商、周、漢、唐等各種傳統(tǒng)文化風(fēng)貌；如古漢水、龍門石窟、大觀文化、黃河文化、中原文化等多元化的文化資源，都是河南的良好文化遺產(chǎn)。在文化方面，河南的佛教文化、道教文化、儒學(xué)文化等表現(xiàn)出一個(gè)多元化的、多樣性的一面。在這里學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古文化，可以領(lǐng)悟到文明的來源之一，并親身感受文化中的歷史沉淀和內(nèi)在品質(zhì)。
四、名勝。
河南是中國(guó)著名的旅游省份之一，這里有很多的歷史遺跡、名勝古跡在文化上給予我們啟發(fā)，也給我們提供了領(lǐng)會(huì)中華文明精髓的場(chǎng)所。鄭州的嵩山少林寺是世界聞名的禪宗寺廟，是中國(guó)武術(shù)的發(fā)祥地，那里的千古壁更是國(guó)內(nèi)四大古墻之一，為世界觀賞屏風(fēng)繪畫的最佳對(duì)象之一。開封的大漢生態(tài)園是全國(guó)著名的生態(tài)園之一，那里還有世界文化遺產(chǎn)——龍門石窟，素有岷山小九寨的美譽(yù)。河南的這些名勝，不僅自身在文化、歷史、美景上有很高的價(jià)值，同時(shí)也作為文化旅游等領(lǐng)域的資源，為我們提供了重要的許多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
五、人文。
河南是多民族、多文化的聚合地，透過河南人民的風(fēng)土人情、民俗、祭祀等方式可讀取心靈的共鳴，也是一種人文學(xué)問的傳承。河南是守望中原的一方草原，多民族共存使其在人文方面具有特殊魅力，并更有非凡的價(jià)值。每年春節(jié)儀式中的龍舞、秋月開發(fā)飲液、初一廣場(chǎng)剪紙等都是河南人民對(duì)本土文化的情感表明，所以河南人的文化意識(shí)十分高。
總之，河南的文化有著自己的特色，在歷史文化、地理位置、文化元素、旅游名勝、人文藝術(shù)五個(gè)方面都表現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力。我們應(yīng)該重視文化資源的保護(hù)與傳承，將河南的文化寶藏發(fā)揚(yáng)光大，讓這些文化遺產(chǎn)永久保存下來。
河南文化小論文篇八
河南是一個(gè)熱情好客的地方，這個(gè)地方的文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，飽含著深厚的文化底蘊(yùn)。在這里，我感受到了河南人民熱愛生活、尊重傳統(tǒng)文化的態(tài)度和文化精神。
河南是華夏文明的發(fā)祥地之一，是中華民族的重要?dú)v史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，擁有眾多的歷史古跡和文化資源。其中最著名的就是鄭州的少林寺和開封的大相國(guó)寺、龍亭、白云觀等著名景點(diǎn)。這里更是眾多民俗文化和歷史文化的發(fā)源地，如十八盤的硯臺(tái)文化、南陽(yáng)的陶瓷文化、光山的火耕文化等。
這里的文化產(chǎn)業(yè)非常發(fā)達(dá)，涉及到的領(lǐng)域非常廣泛。其中最突出的就是舞蹈、聲樂、劇場(chǎng)、戲劇表演等。不僅如此，河南的書畫和曲藝等藝術(shù)也有著非常豐富的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格。這個(gè)地方也有非常多的博物館和紀(jì)念館、考古遺址等文化產(chǎn)業(yè)，可以充分滿足各類文化愛好者的需求。
四、河南的傳統(tǒng)節(jié)日和文化活動(dòng)。
這里有很多很有特色的傳統(tǒng)節(jié)日和文化活動(dòng)，如端午節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等。在這些節(jié)日里，河南的人們會(huì)有著非常熱鬧的慶?；顒?dòng)和習(xí)俗象征，如端午節(jié)時(shí)吃粽子、龍舟競(jìng)渡；中秋節(jié)時(shí)賞月、吃月餅；清明節(jié)時(shí)掃墓祭祖等。
五、結(jié)尾。
在河南的旅程中，我深刻體會(huì)到了這里人民熱愛生活、傳承文化的態(tài)度和精神。這里的文化底蘊(yùn)、文化精神和文化活動(dòng)都非常值得我們?nèi)チ私?，去體驗(yàn)，希望在未來的日子里，越來越多的人們能夠關(guān)注河南的文化，了解更多的河南故事。
河南文化小論文篇九
第一段：引言（200字）。
作為一名河南人，我對(duì)河南文化一直充滿了自豪和熱愛。最近，我參加了一次河南文化實(shí)踐活動(dòng)，親身體驗(yàn)了河南的傳統(tǒng)文化，受益匪淺。在這次實(shí)踐中，我與同伴一起游覽了許多歷史名勝，拜訪了當(dāng)?shù)氐睦弦惠吽嚾?，并學(xué)習(xí)了許多傳統(tǒng)手工藝，感受到了河南文化的深厚底蘊(yùn)。在這片土地上，我深刻體會(huì)到了傳承和發(fā)揚(yáng)一代代人的使命和責(zé)任，也意識(shí)到了中華文化的獨(dú)特之處。
第二段：歷史名勝的感悟（300字）。
河南作為中華文化的重要發(fā)源地之一，有著豐富的歷史名勝。這次實(shí)踐中，我有幸游覽了開封的千年古都遺址、洛陽(yáng)的龍門石窟和鄭州的嵩山少林寺等地。在這些地方，我能夠親眼見到中國(guó)古代文明的偉大成就，感受到河南作為文化中心的獨(dú)特魅力。這些歷史遺跡和文化象征向我展示了中國(guó)幾千年來的文化傳統(tǒng)、智慧和藝術(shù)美感，讓我對(duì)河南文化的重要性和深度有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第三段：老藝人的傳承（300字）。
在實(shí)踐中，我有機(jī)會(huì)拜訪了一些老一輩藝人，他們是河南傳統(tǒng)藝術(shù)的寶庫(kù)。通過與他們的交流，我了解到他們幾十年如一日地堅(jiān)持傳承和發(fā)揚(yáng)河南傳統(tǒng)文化的精神。他們將自己的經(jīng)驗(yàn)和技巧一代代傳承下來，不僅保留了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特風(fēng)采，也為后人提供了學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴資源。他們的執(zhí)著和奉獻(xiàn)精神令人敬佩，也喚起了我對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和責(zé)任感。
第四段：手工藝的學(xué)習(xí)（300字）。
在實(shí)踐活動(dòng)中，我還學(xué)習(xí)了一些河南的傳統(tǒng)手工藝。這些手工藝具有獨(dú)特的風(fēng)格和技巧，從繪畫、木雕到剪紙、刺繡，每個(gè)藝術(shù)形式都充滿了河南文化的獨(dú)特魅力。通過參加手工藝的學(xué)習(xí)，我不僅學(xué)到了一些具體的技巧和知識(shí)，更重要的是領(lǐng)悟到了河南文化中蘊(yùn)含的美學(xué)和哲學(xué)思想。這些手工藝作品是人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，也是河南文化的珍貴遺產(chǎn)，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和傳承這些傳統(tǒng)手工藝。
第五段：結(jié)語（200字）。
通過這次河南文化實(shí)踐，我對(duì)河南文化有了更深入的了解和體會(huì)。我深深被河南文化豐富的歷史、獨(dú)特的傳承與創(chuàng)新所吸引。河南的文化寶藏猶如一面鏡子，讓我看到了自己的根和文化自信。作為一名河南人，我將秉承傳承和發(fā)揚(yáng)河南文化的使命，將它傳遞給更多的人。我相信，只有通過對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，我們才能更好地樹立起文化自信，讓河南文化在世界的舞臺(tái)上發(fā)光發(fā)熱。
河南文化小論文篇十
河南人，過年時(shí)的風(fēng)俗非常傳統(tǒng)，處處體現(xiàn)了中國(guó)豐富多彩的悠久文化。
一般，我們臘月二十三便開始準(zhǔn)備去了。
二十三，我們便打掃房子，把各個(gè)房子里的東西都搬到院子里來，開始洗洗刷刷，然后把屋子里積了一年的灰塵全都打掃干凈，再把洗好的件件東西搬回屋里去?？雌饋泶_實(shí)有些累人，但那又怎么辦呢?誰讓我們有一顆質(zhì)樸的心呢?最后也就是晚上啦，老人都在廚房里貼上灶王爺?shù)漠?。到了過節(jié)那一天，便要把畫拿下來，點(diǎn)上香，然后燒掉，意思是讓灶王爺上天匯報(bào)情況。所以，當(dāng)過節(jié)時(shí)，我便知道灶王爺“上天言好事，下屆保平安”。
到了二十四，便要把那些需要做的，魚啊，肉啊，雞啊，菜類等年貨齊全，然后能洗的拿出來洗，活的要宰殺為后面要做的幾道食品，做準(zhǔn)備，而二十五時(shí)，變無事可做，而這天更多的是休息。
臘月二十六到了，這一天可沒前一天舒服了，人們又忙活開了。這不，開始發(fā)面，和面，蒸饅頭。滿滿的幾大盆子面要一個(gè)一個(gè)的把饅頭做的`圓圓的，光溜溜的，很好看。有的時(shí)候，還要蒸上兩三袋(面粉袋)，因?yàn)樵谶^年之前，就只做一次饅頭，所以要多蒸一些為平常日子做一次補(bǔ)充。
角，然后把肉片放在一起爆炒，做成了一道菜。
臘月二十八，炸家里的魚，炸了以后再吃。然后，還有什么：炸雞塊，炸蝦，炸綠豆丸子，炸大丸子，炸素雞……太多了。而這些炸食，都讓我們這些孩子口水流三尺。爸媽爺奶們忙著做，而我們也忙著吃，吃的時(shí)候如果渴了，也不能說出來，不然是要挨罵的，可能是因?yàn)轱L(fēng)俗的崇尚吧。不知道是啥原因，等炸出來好多好吃的東西時(shí)，我們也已經(jīng)吃飽了。
到了二十九，可以說是“忙上加忙”，畢竟這天過完就要真真正正的過年了，老爸老媽帶著我們幾個(gè)姐妹去別人家道喜串門。
大年三十到了，這天要包餃子，在家里基本是奶奶包的。然后，我們也幫一下小忙。做的餃子，啥餡兒都有。下午，便要開始貼對(duì)聯(lián)，在大門上貼上上、下聯(lián)還有橫批。然后在院子里的每個(gè)屋門上貼上喜慶的對(duì)聯(lián)和年畫，便差不多大功告成了。然后小孩子們便穿起新衣，先出門“炫耀”，到了晚上吃餃子，一家人聚在一起，吃個(gè)年夜飯，看看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，而同時(shí)，屋外鞭炮聲和煙花綻放時(shí)的聲音同樣給這美好的夜晚留下了一個(gè)定格，定格住了當(dāng)時(shí)的喜慶、祥和、和溫馨。
照我這樣講了，河南的春節(jié)似乎要很長(zhǎng)，不錯(cuò)，時(shí)間確實(shí)很長(zhǎng)，但這也更加體現(xiàn)了我們河南人對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗的喜愛之情。而我們也要更加保護(hù)這些風(fēng)俗，使我們不斷延續(xù)下去，使子孫也能看到這中國(guó)文化的一大魅力之一。
河南文化小論文篇十一
本文通過對(duì)首飾文化的理解和總結(jié)，認(rèn)為珠寶首飾內(nèi)部所蘊(yùn)含的文化修為已經(jīng)滲入到我們生活的方方面面，同時(shí)首飾文化的宣傳和推廣也影響著現(xiàn)代人們的生活方式和情感需求。
1、首飾與宗教信仰。
珠寶玉石往往被認(rèn)為是天神所賜的寶物，通過它們可以與天、地、神進(jìn)行溝通，因此，人類常常將寶玉石制作成首飾佩戴，以期望達(dá)到驅(qū)邪避兇，吉祥如意，萬事順利，財(cái)源廣進(jìn)的寓意。
所以珠寶首飾在這一方面有三種表現(xiàn)方式：
(1)作為“御鬼魔、敬鬼神”消災(zāi)避邪的護(hù)身符。
從古至今，多數(shù)國(guó)家和民族都有將珠寶首飾作為護(hù)身符的傳統(tǒng)。
但不同國(guó)家，其珠寶品種不相同，所代表的寓意不同：如東方人喜歡佩戴玉雕佛像，以保護(hù)自己;中東人則認(rèn)為綠松石、珊瑚具有消災(zāi)避邪及防病治病的神奇功能。
(2)作為使自己“走好運(yùn)、獲吉祥、得幸?！钡男疫\(yùn)物。
這種象征也具有古老的傳統(tǒng)，今天也具有普遍意義。
珠寶首飾大多有明確的主題，這些主題多出自一個(gè)典故、一個(gè)傳說等，寄托我們的情感。
如玉石首飾：雕有兩只羊的如意雕件，代表樣樣如意;一龍一鳳紋飾組合，代表龍鳳呈祥等。
(3)作為祝賀和紀(jì)念意義的寄托物。
人們?cè)诠?jié)日或者有紀(jì)念意義的日子里，會(huì)購(gòu)買或佩帶一些首飾來寄托情感，如端午節(jié)帶紅繩串珠的鏈子、母親節(jié)的首飾、畢業(yè)升職禮物等等。
西方國(guó)家崇尚的星座石、生辰石、結(jié)婚石等等，最早也被認(rèn)為具有辟邪護(hù)身的魔力，隨著科學(xué)的發(fā)展人們已經(jīng)不再相信這些特殊功效，然而卻把它作為一種美好的愿望和習(xí)俗繼承下來融入到首飾文化中，以寄托人們的情感。
2、首飾與價(jià)值觀念。
首飾的材料如貴金屬(金、銀等)、寶玉石等，特點(diǎn)為美觀、耐久和稀有，故從被人們發(fā)現(xiàn)到使用，多數(shù)都是集中在達(dá)官顯貴手里，那么也就使得首飾逐漸演變成了一種代表高價(jià)值的商品。
(1)作為權(quán)力大小、地位高低和金錢貧富的標(biāo)志。
這種象征在古代十分普遍，如代表權(quán)力的玉璽、金印，封官拜爵的玉佩等。
郭沫若在《中國(guó)史稿》中有這樣的評(píng)述：“商代的玉石工藝具有高度的水平，奴隸主和貴族，無論男女都要佩戴玉佩，還有雕琢成的各種禮器，如圭、璋、璧、琮之類，以顯示自己的身份”。
在清代，將紅寶石作為親王和一品官頂戴的標(biāo)志等，也說明寶石與人們的價(jià)值觀念有一定的關(guān)聯(lián)和象征意義。
就現(xiàn)在一般人的觀點(diǎn)看，凡佩戴珍貴寶石的人，非富則貴，即便其身無分文，其身上佩戴的珠寶首飾也可幫他完成支付功能。
(2)作為投資和家庭保值傳世的標(biāo)志。
由于天然珠寶是一種財(cái)富的象征，或者說是一種濃縮的財(cái)富，其價(jià)格逐年上升，因而往往被購(gòu)買者作為投資、市場(chǎng)流通和家庭保值傳世的硬通貨。
例如，70年代后期在中國(guó)各地的首飾商店中花2000元左右購(gòu)買一只翡翠手鐲，到1996年其價(jià)值已漲到40-50萬元之多，20年價(jià)格漲幅超過百倍，投資價(jià)值可見一斑。
從歷代世界各國(guó)王公貴族和統(tǒng)冶階層對(duì)珠寶收藏的熱情來看，珠寶首飾歷來就是一部分人重要的儲(chǔ)備資產(chǎn)，擁有珠寶首飾的數(shù)量和珍貴程度也常常成為一國(guó)財(cái)富多少及國(guó)力強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。
我國(guó)古代珠寶還作為貨幣工具，“寶石為上幣，黃金為中幣，刀幣為下幣”便是最好的說明，而且傳家寶也是衍生出的很有趣的一種家庭財(cái)產(chǎn)。
3、首飾與審美情操。
首飾作為美化生活裝綴自己的飾品，這種功能貫穿古今，如古代有鳳釵、步搖、耳墜、項(xiàng)鏈、手鐲等各種珠寶飾品，現(xiàn)代的珠寶首飾種類更是琳瑯滿目。
不同時(shí)代的首飾蘊(yùn)含著不同的文化、文明意義及信息，如：距今5000多年的古埃及皇后的木乃伊的手臂上就裝飾有包金的綠松石手鐲，讓我們了解到當(dāng)時(shí)古埃及人的美學(xué)追求和當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的工藝技術(shù)。
另一方面來講，鑒賞不同時(shí)代、不同民族的珠寶首飾會(huì)使人感到愉悅，獲得美的享受，體會(huì)美的意境，從這個(gè)角度來講，珠寶首飾也影響著我們的審美觀念，也正是由于這樣，人們?cè)O(shè)計(jì)珠寶首飾的思路理念越來越廣泛，珠寶首飾的品種也來越多樣化。
另外，同一首飾在不同的國(guó)家、不同民族或不同人的主觀意識(shí)中所表達(dá)的審美也有所不同。
例如西方人喜歡閃閃發(fā)光、色彩艷麗的寶石，東方人喜歡色彩溫潤(rùn)的玉石，而中東人則鐘情于象征天地神秘色彩的綠松石和青金石。
4、首飾與社會(huì)生活。
首飾為人們認(rèn)識(shí)已有數(shù)千年之久。
在日常生活中，人們意識(shí)到珠寶首飾除了裝飾以外，某些還具有實(shí)用的功效。
(1)珠寶的物用功效。
最早追溯到石器時(shí)代的玉斧、玉刀、玉劍、玉矛等。
隨著歷史的發(fā)展，物用珠寶越來越多，如玉角杯、玉燈、玉碗、玉碟、玉瓶、玉硯、玉筆、玉印盒、玉筆筒、玉酒具等等。
至今仍有廣泛用途。
(2)珠寶的藥用功效。
我國(guó)古代對(duì)珠寶的藥用價(jià)值早就有所認(rèn)識(shí)。
中醫(yī)書中記載有關(guān)于琥珀的藥性歌：“琥珀肚膀甘平，散瘀通淋能鎮(zhèn)驚，癲癇目疾失眠癥，辨血腹痛小便通”;明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中認(rèn)為：“珍珠可安魂魄，止遺精百濁，解痘療毒;能鎮(zhèn)定安神，除翳名目，清熱解毒，止咳化痰”。
古埃及人相信青金巖是治療憂郁病的良藥;希臘人和羅馬人曾用青金石粉作為補(bǔ)藥和瀉藥;還有人將青金巖作為催生石，認(rèn)為有促進(jìn)產(chǎn)婦生產(chǎn)的效用。
據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：戴耳環(huán)實(shí)質(zhì)上是對(duì)耳部眼穴進(jìn)行長(zhǎng)期的溫和刺激，可以起到預(yù)防眼病的作用;海藍(lán)寶石能緩解呼吸道系統(tǒng)的病痛;鉆石能使人精力旺盛等等。
總的來說，珠寶首飾文化就是指在歷史長(zhǎng)河中，珠寶首飾由于被人們認(rèn)識(shí)和使用而使其內(nèi)部所蘊(yùn)含的`有關(guān)宗教信仰、哲學(xué)思想、審美情操、價(jià)值觀念以及珠寶首飾與政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系。
河南文化小論文篇十二
你聽過《朝陽(yáng)溝》、《花木蘭》嗎？是不是被這膾炙人口的經(jīng)典唱段所吸引，是不是想真正了解豫劇，那就和我一起來吧。
豫劇主要流派分為豫東調(diào)與豫西調(diào)。
豫東調(diào)因受其鄰近的兄弟劇種山東梆子的唱腔的影響，男聲高亢激越，女聲活潑跳蕩，擅長(zhǎng)表現(xiàn)喜劇風(fēng)格的劇目。豫西調(diào)因遺留了部分留了秦腔的韻味，男聲蒼涼、悲壯，女聲低回婉轉(zhuǎn)，擅長(zhǎng)表現(xiàn)悲劇風(fēng)格的劇目，是在河南梆子的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行繼承、改革和創(chuàng)新發(fā)展起來的，但河南梆子的起源已經(jīng)很難考證。建國(guó)后因河南簡(jiǎn)稱“豫”，所以稱豫劇。
豫劇是我國(guó)最大的地方劇種，居全國(guó)各地方戲曲之首。
豫劇一向以唱見長(zhǎng)，唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、極具口語化，一般吐字清晰、行腔酣暢、易為聽眾聽清，顯示出特有的藝術(shù)魅力。豫劇的風(fēng)格首先是富有激情奔放的陽(yáng)剛之氣，善于表演大氣磅礴的大場(chǎng)面戲，具有強(qiáng)大的情感力度；其次是地方特色濃郁，質(zhì)樸通俗、本色自然，緊貼老百姓的生活；再次是節(jié)奏鮮明強(qiáng)烈，矛盾沖突尖銳，故事情節(jié)有頭有尾，人物性格大棱大角。
早期豫劇表演的舞臺(tái)裝置極為簡(jiǎn)單，往往只用蘆席、箔子一擋，臺(tái)上一桌二椅，即可開演。進(jìn)入城市后，有較固定的劇場(chǎng)，舞臺(tái)裝置才有所改進(jìn)。豫聲劇院已采用一些布幕、布景，旦角服飾講究“老旦清，正旦俊，花旦風(fēng)流”。
常香玉是最著名的豫劇表演藝術(shù)家。195x年為支援抗美援朝，率劇社巡回西北、中南、華南各地演出，以演出收入捐獻(xiàn)“香玉劇社號(hào)”戰(zhàn)斗機(jī)一架，有“愛國(guó)藝人”之譽(yù)。
豫劇有著深厚群眾基礎(chǔ)，不管是現(xiàn)在，還是將來，都會(huì)給我們帶來美的藝術(shù)享受。
河南文化小論文篇十三
河南歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，極具獨(dú)特魅力。在中國(guó)文化中，河南的地位不容忽視。來河南旅游，不僅可以見證歷史的厚重，還能深入了解豐富的文化遺產(chǎn)。本人近期也有幸游覽河南，多方尋訪、探索，有了一些心得體會(huì)，想在此分享給大家。
第一段：河南文化的背景及歷史淵源。
河南地處中原，東臨黃河，是我國(guó)歷史文化地區(qū)之一。自古以來，河南就是中華文化的發(fā)源地和代表。其歷史悠久，文房星散，有夏商周等古代先民文明、三大文化聚焦基地、弘揚(yáng)唐宋文化等諸多特色，形成了獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。如鄭州二里頭遺址、洛陽(yáng)龍門石窟、登封少林寺等重要?dú)v史遺址都是人類歷史文化的瑰寶。
1.歷史文化：河南是中國(guó)歷史文化的重要發(fā)源地，其中有夏商周等古代先民文明，兩千年前楚漢交戰(zhàn)場(chǎng)景，唐宋文化對(duì)世界文化形成重要影響等等。
2.名人文化：河南出了很多歷史上強(qiáng)勢(shì)軍事家、政治家、文化名人等，如非常著名的李清照、周恩來、魯迅、中國(guó)醫(yī)學(xué)開創(chuàng)人李時(shí)中等等。
3.藝術(shù)文化：河南不僅文化底蘊(yùn)豐厚，而且在文藝方面也是獨(dú)具特色，有豫劇、云林書畫、中原嗩吶、古箏、太極拳、兵器等傳統(tǒng)文藝表演和技藝。
第三段：河南文化旅游景點(diǎn)的介紹及賞析。
1.鄭州：河南省省會(huì)城市，是中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、政治中心，有二里頭遺址、明故宮、鄭州大學(xué)新校區(qū)等著名景點(diǎn)。
2.洛陽(yáng)：是中華文明圣地之一，有龍門石窟、白馬寺、隋唐故城、都王山、牡丹花會(huì)等景點(diǎn)。
3.開封：古都開封，兩宋時(shí)期八大名樓之一，有開封博物館、鄭風(fēng)故居紀(jì)念館等著名景點(diǎn)。
1.河南豫劇：是河南文化瑰寶之一，是中原地區(qū)的文化特色之一，歷史悠久、影響廣泛；
3.景德鎮(zhèn)瓷器展：這個(gè)活動(dòng)在河南舉行，有舉世無雙的地位，深受收藏家和文化人士歡迎，吸引了海內(nèi)外許多旅游者參觀。
河南文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承和弘揚(yáng)著百代文化的底蘊(yùn)。這里的文化日久彌新，融合了中華文化的精華，匯聚著古今中外的文化精華，是中華文化的重要代表之一。在這里旅游，不僅僅是一種旅游形式，更是一一種文化品質(zhì)的尋求和享受。從河南文化中汲取文化之美、品味傳統(tǒng)之風(fēng)，體現(xiàn)出聰明、有智慧、忠誠(chéng)、有品質(zhì)的高風(fēng)亮節(jié)，這種文化態(tài)度和風(fēng)范是深深打動(dòng)我的。來到這里，我們既可以看到歷史文化底蘊(yùn)的瑰寶，也可以感受到不斷創(chuàng)新、腳踏實(shí)地的力量和向上的文化自覺?？傊?，感受到了河南文化之美，同時(shí)也得到很多有建設(shè)性的幫助和啟示，會(huì)把這些感悟和啟示帶回來，以此延續(xù)和傳承中國(guó)悠久的文化精神。
河南文化小論文篇十四
河南為中華民族主要發(fā)祥地之一。物華天寶，人杰地靈，英才輩出。遠(yuǎn)在四千年前的新石器時(shí)代，中原人民就創(chuàng)造了著名的“裴李崗文化”、“仰韶文化”和“龍山文化”。這里曾孕育出我國(guó)古代的思想家李耳、莊子，政治家商鞅、李斯，科學(xué)家張衡，醫(yī)圣張仲景，文學(xué)家韓愈，哲學(xué)家程顥、程頤，民族英雄岳飛以及吉鴻昌、楊靖宇、彭雪楓、鄧穎超等歷史名人1000多人。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，河南在中國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化上始終占據(jù)重要地位。先后有20個(gè)朝代建都或遷都于河南，中國(guó)七大古都河南就占有三個(gè)(洛陽(yáng)、開封、安陽(yáng))。
在河南這片土地上，曾上演過一幕幕歷史活劇，諸如武王伐紂、周公營(yíng)洛、春秋諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)國(guó)群雄逐鹿、劉邦項(xiàng)羽對(duì)峙、光武劉秀興漢、曹魏中原稱雄、隋末瓦崗暴動(dòng)、趙匡胤陳橋兵變、岳飛抗金鏖兵、李自成中原血戰(zhàn)、京漢“二七”風(fēng)暴、劉鄧大軍挺進(jìn)中原等。歷史的風(fēng)云變幻，無不在中原大地留下深深的痕跡。
河南歷史悠久，文化光輝燦爛，是我國(guó)古代文明發(fā)祥地之一。從南召縣云陽(yáng)鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的古人類臼齒化石，連同澠池、許昌、安陽(yáng)等地出土的各種舊石器，證明距今四五千萬年前這里已有人類居住。七八千年前的裴李崗文化(在新鄭縣境)，五六千年前的仰韶文化(澠池縣境)，四千年前的龍山文化，這些新石器時(shí)代的文化遺址，迄今已發(fā)現(xiàn)千處之多。
河南文化小論文篇十五
猜燈謎是我國(guó)從古至今流傳下來的傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)。今年我們鎮(zhèn)上就迎來了一年一度的猜燈謎活動(dòng)。
早上，我沐浴著明媚的陽(yáng)光，一蹦一跳的來到了活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。雖說是早上，活動(dòng)還沒開始，可現(xiàn)場(chǎng)卻早已人流如潮，熙熙攘攘的，熱鬧極了。
我好不容易熬到了晚上，猜燈謎活動(dòng)終于開始了。街道上人聲鼎沸，歡聲笑語洋溢在璀璨的星空中。我迫不及待地拉上媽媽一起來猜謎語。只見彩燈上寫著“入門無犬吠——”（打一字）。我就像丈二的和尚——摸不著頭腦，怎么想也想不到。可媽媽呢？卻一副胸有成竹的樣子，笑著說道：“哦，我知道了，答案一定是門，這題太簡(jiǎn)單了！”
我們繼續(xù)往前走，這時(shí)，一個(gè)有趣的燈謎把我勾住了。題目上說“畫時(shí)圓，寫時(shí)方，夏時(shí)長(zhǎng)，冬時(shí)短”。這回媽媽也被難住了，我絞盡腦汁想了又想，終于想到了答案。但為了炫耀我的聰明，于是對(duì)媽媽說道：“一條活鯉魚，無頭亦無尾，去掉脊梁骨，便是這謎底?！眿寢屜肓艘粫?huì)兒，便微微一笑，說道：“你這小機(jī)靈鬼?！?/p>
這次猜燈謎活動(dòng)，使我感受頗深：想不到這小小的燈謎竟然蘊(yùn)涵著如此深的學(xué)問，看來不好好學(xué)習(xí)知識(shí)，還真很難答上來呢！我以后一定要好好學(xué)習(xí)，加倍努力，把知識(shí)學(xué)扎實(shí)了，這樣碰到問題才會(huì)迎刃而解。
伴隨著噼里啪啦的鞭炮聲，燈謎活動(dòng)也漸漸落下帷幕。真希望年年都有燈謎活動(dòng)，把我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承下去。
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