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淺論文化的力量篇一
最近，讀了一本書我是光榮的接班人，書中有一部份講的知識就是力量。
讀完之后我就想發(fā)明一種機(jī)器，把書放進(jìn)機(jī)器，幾秒鐘后書就變成美味的食物，吃下去后既能美餐一頓，還可以掌握書上的知識。有了這樣的機(jī)器同學(xué)們都很愛讀書，掌握各方面的知識。
我們一定要努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)光榮的接班人，把祖國建設(shè)得更加繁榮昌盛!
淺論文化的力量篇二
“中華文化是中國生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力”。《大趨勢》作者約翰奈斯比特曾經(jīng)承認(rèn)：“中國文明，作為世界僅存的擁有悠久歷史的文明之一，在高思維方面能為人類做出很多貢獻(xiàn)?！敝腥A文化確實(shí)是全人類共同的財(cái)富。然而，取其精華，去其糟粕才真正是融合文化所需要的。
隨著時(shí)代的推移和變遷，在21世紀(jì)現(xiàn)代觀念下衡量的傳統(tǒng)文化與道德，是實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)代化的動力，還是一種阻力？我們應(yīng)該思考這個(gè)問題的答案。“中華文明九千年，神州佳話中外傳?！敝腥A文明遠(yuǎn)古而來，千回百轉(zhuǎn)，流光異彩，滋養(yǎng)了中華民族精神，然而日新月異，它糟粕的內(nèi)容也成為了束縛人民行動和思想自由的枷鎖。
儒家思想是精華與糟粕并存的文明。孟子有云：“民為貴，社稷次之，君為輕”，它在政治上突出了統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”的必要性，道義上肯定了民眾反抗，推翻暴君的正義性，民心向背決定君王政權(quán)的興衰。唐太宗李世民以“水能載舟，亦能覆舟”而治天下，成就一世明君的美名。然而，任何文明并不是絕對的優(yōu)秀。儒家思想中森嚴(yán)的等級制度將人分為三六九等，造就了不平等的社會。把全國的臣民變?yōu)榱司醯呐牛爸辉S州官放火不許百姓點(diǎn)燈”一句，形象地道出當(dāng)時(shí)百姓的低下地位與不平等的社會氛圍。儒家的這一思想是催生奴性的思想根源，造成了國人腦子里根深蒂固的奴才意識。
俗話有言，民以食為天。故而一個(gè)叫“勞動”的名詞成為了以“食”為目的的產(chǎn)物。就當(dāng)今社會而言，中國的腐敗極大多數(shù)發(fā)生在飯桌之上，不少高級餐廳更是成為了藏污納垢的集中營，酒量甚至也成為了衡量一個(gè)人能力的標(biāo)準(zhǔn)。這不僅助長了社會不良風(fēng)氣，還造成了酒后交通事故等的社會危害。損人不利己。
道家思想崇尚自然，倡導(dǎo)無為，正向當(dāng)今我們所倡導(dǎo)的熱愛自然，保護(hù)環(huán)境，僅此足以證明道家學(xué)說的意義深遠(yuǎn)。今天物資條件高速發(fā)達(dá)，伴隨著的有一系列的社會和環(huán)境問題。人類在妄想改造自然的.同時(shí)，也遭受了大自然嚴(yán)厲的懲罰。道家思想確實(shí)是在為人類的生存考慮，“自然無為”是給我們最大的啟示。人與自然和諧統(tǒng)一的永恒永遠(yuǎn)存在，道家思想將是亙古的文明精華。
缺乏平等性，科學(xué)精神和法制觀念是中華傳統(tǒng)文化的弊端，一個(gè)民族要盡可能吸收外來精華文化，摒棄本族文化糟粕，接受古老的人類文化的教育熏陶，深知道德底線所在，發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)現(xiàn)代文化，用文化力量推進(jìn)中國邁向第一世界。
淺論文化的力量篇三
昨天，是“深圳市民文化大講堂”聽眾們收獲頗豐的一天，上午，是深圳作家梅毅(筆名赫連勃勃大王)講述“革命與宿命——辛亥革命爆發(fā)的原因”;下午，是著名藝術(shù)家陳佩斯登臺“為滑稽正名”。許多大講堂的忠實(shí)粉絲們干脆中午就近解決午餐后，又直接返回圖書館報(bào)告廳繼續(xù)等候下一場。
這樣火爆的場面，幾乎每周都可以在深圳圖書館五樓報(bào)告廳出現(xiàn)。自20xx年“深圳市民文化大講堂”推出以來，很快被市民們“盯上”，受到熱捧，培養(yǎng)出了一批忠實(shí)的粉絲，也成為市民們近距離感受文化力量的最佳場所。
“深圳市民文化大講堂”是由中共深圳市委宣傳部、深圳市社會科學(xué)聯(lián)合會、深圳市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、深圳市文體旅游局、深圳廣電集團(tuán)、深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)、深圳出版發(fā)行集團(tuán)聯(lián)合主辦，六區(qū)區(qū)委宣傳部、光明新區(qū)黨工委、坪山新區(qū)黨工委、深圳大學(xué)、深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院、深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院協(xié)辦，深圳市社會科學(xué)聯(lián)合會和深圳圖書館承辦的大型公益性文化活動。
自20xx年6月推出以來，“深圳市民文化大講堂”以“鑒賞·品位”為主題，以“弘揚(yáng)人文精神，發(fā)展公共文化，豐富市民生活，提升城市品位”為宗旨，先后邀請了易中天、但昭義、嚴(yán)良堃、徐沛東、張繼鋼、王蒙、康洪雷、畢淑敏、蘇叔陽等300余位名家學(xué)者舉辦了400多場講座，得到了社會各界的熱情參與和大力支持，取得了顯著的成效，深受市民的歡迎，先后被市民推選為最喜愛的“深圳市十大文化事項(xiàng)”和“深圳市十大文化品牌”，大講堂電視節(jié)目在深圳電視臺66套節(jié)目收視率進(jìn)入前10位。
20xx年文化部授予深圳市民文化大講堂“文化創(chuàng)新獎”，大講堂被認(rèn)為探索出了一種政府為市民提供公共文化服務(wù)的新形式，搭建了一個(gè)傳播社會主義核心價(jià)值觀的新平臺，構(gòu)建了一個(gè)培養(yǎng)市民健康文化生活的新載體，開拓了一條高雅文化走向社會、走進(jìn)市民生活的新途徑，打造了一個(gè)先進(jìn)文化全民共享的新模式。
淺論文化的力量篇四
日本鬼子試圖入侵中國，我們做好防備，做了好多寶塔。
日本鬼子沖到了我們的地盤，拿起手槍，抬起大炮?！鞍l(fā)射!”日本鬼子長官一聲號令，就響起了炮火聲?？墒窃趺匆泊虿坏刮覀兊膶毸Ｓ谑?，他們想用梯子爬上寶塔。當(dāng)他們爬到一半時(shí)，意想不到的事情發(fā)生了。在寶塔上的不是解放軍，而是很多老百姓。手上拿的不是手槍，而是“載”滿知識的《大辭典》《科學(xué)知識》《動物世界》《昆蟲記》，他們放手了。日本鬼子官被落下來的“炸彈”砸得頭昏眼花，其他小鬼子也被打得手足無措。
他們在我軍(老百姓)的攻擊下，日本鬼子軍隊(duì)死的、傷的人數(shù)占百分之九十，真是慘啊!
日本鬼子官帶著傷報(bào)告元帥說:“千萬別跟中國拼，他們的‘知識力量’太強(qiáng)大啦。”
淺論文化的力量篇五
各位朋友，下午好!感謝這一個(gè)讓我們在寒冷的冬日溫暖相聚的機(jī)會。到解放日報(bào)來，新大樓，老朋友，這就是我們聚會的理由。
歲末是一個(gè)盤點(diǎn)的時(shí)候，人到歲末心情就特別復(fù)雜，一方面對過去有很多眷戀，另一方面也有很多遺憾;一方面對未來有很多憧憬，另一方面也有很多困惑。每一個(gè)人對這個(gè)新的年頭都會有自己的一種描述。我們相聚在此還有一個(gè)理由，就是讓新的一年因?yàn)槲覀兌靡稽c(diǎn)，因?yàn)槲幕嘁稽c(diǎn)信任的力量。
流光滌蕩過人心，它帶走了一些人的背影，但也把一些雋永的容顏鐫刻在我們的心里。每一個(gè)年頭都有一些人遠(yuǎn)離，讓我們思慮文化對于我們每個(gè)人的生命到底會起著怎么樣的支撐作用。
就在前不久，我看到一位老人的故事。那是一位走過百歲的老人，她身材弱小，神情平淡，悠悠地走過她孤單的百年，她就是錢鍾書的夫人楊絳先生。楊絳先生把她獨(dú)生女錢瑗所有的版稅，以及她先生錢鍾書的版稅，加上她自己所有的版稅，都集結(jié)在一起，去清華大學(xué)捐了一個(gè)基金，這個(gè)基金不是鼓勵(lì)那些學(xué)習(xí)冒尖、出國留學(xué)的孩子，而是鼓勵(lì)廣大孩子去讀書，所以就叫“好讀書獎學(xué)金”。清華大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)讓她跟大家講講來龍去脈，坐在主席臺上的楊絳先生站起來說：“我個(gè)子小，我站著說?！比缓笏狡届o靜、從從容容地講了這個(gè)過程，并深深地給大家鞠了一躬。她說：“謝謝清華大學(xué)成全了我們仨的心愿?！?/p>
這是一則豆腐塊大小的消息，我看的時(shí)候卻淚流滿面。因?yàn)槲蚁氲皆诮裉爝@個(gè)時(shí)代，我們大概都不會對高調(diào)捐款的企業(yè)家陌生，但是楊絳先生捐出的，是他們?nèi)胰说男难Ｋ麄儾荒苋プ哐?，他們只有真正地“爬格子”，錢先生的那些手稿真的是用筆尖把一個(gè)一個(gè)的字釘在稿紙格子里的，就是這樣累積起來的72萬元全部捐了出來。楊絳先生還鞠了一個(gè)躬，她以深深的謙恭和感恩說：“謝謝你們成全了我們仨的心愿?！?/p>
她的行為解答了我心里的一個(gè)困惑，我想作為一個(gè)女人，她的獨(dú)生女和她的先生都先她而去，是什么樣的力量讓她不是痛心疾首、不堪回顧，而是用一種平和溫暖的筆觸寫下了《我們仨》，她還能夠把他們的經(jīng)歷晾曬在她的記憶里，然后讓它定格在光陰中，讓三個(gè)人永遠(yuǎn)在一起。是什么力量讓她做到這一點(diǎn)，又是什么力量讓這樣一個(gè)孑孓獨(dú)行的老人，讓一個(gè)那么瘦小的她，走過了百歲年華，到今天臉上還有那種安詳?shù)墓獠?。看到她這次捐助的時(shí)候，我忽然明白了，這就是文化的力量。
文化講壇在歲末解讀“藝術(shù)世界的文化力量”，換言之，文化也使我們每個(gè)人都成為藝術(shù)家?；蛟S我們不能像郎朗那樣輝煌地去跟世界各大樂隊(duì)演奏，把那些名曲送到太空之上;我們不能像徐靜蕾那樣既可以演，又可以導(dǎo)，留下那么多雋永的作品;我們也不會像張軍那樣以一個(gè)昆曲小生的身份去跨界合作。也許我們沒有他們的藝術(shù)才華，但是我們可以從楊絳先生身上看到一點(diǎn)，那就是文化可以讓我們每個(gè)人的生命不朽，可以讓我們以一種真正藝術(shù)的方式活在這樣一個(gè)喧囂嘈雜的世相之中，讓我們的心因?yàn)槲幕鴵碛幸环N寧靜、柔軟、遼闊和永不妥協(xié)的夢想。
讓我們追本溯源，回到文化的本真?！吨芤住飞险f，“觀乎人文，以化成天下”。觀乎人文，就是我們?nèi)タ词篱g百態(tài)，我們可以聽郎朗的音樂，可以看徐靜蕾的電影，也可以欣賞張軍在朱家角的昆曲，這一切是我們今天內(nèi)心的寄托，是我們尊崇的藝術(shù)向往，這是我們的紅塵大夢。但“觀乎人文”之后，會凝結(jié)起一種價(jià)值觀，凝結(jié)起一種精神思想和靈魂中理性的力量，再把這些凝結(jié)用來化入人心，化入我們的生活，這就叫“化成天下”。
所以在我的理解中，文化是“文而化之”，也就是說我自己更愿意做一個(gè)動詞“文化”而活著，而不是名詞。我們中國從來不缺少“文”，有文字記載的文明就有五千多年，在那卷帙浩繁的文字里面，有多少熠熠生輝的遺產(chǎn)跟我們今天的生活、跟我們內(nèi)心的幸福真的相關(guān)呢?我們只需要做一件事，叫作“化”。就是要用一種化的力量，讓每位藝術(shù)家手中獨(dú)特的、不可復(fù)制的藝術(shù)形式，迸射出精神的光芒，從而照耀進(jìn)我們的內(nèi)心。
我們到底從什么地方獲得那種生命的光芒呢?我們每個(gè)人其實(shí)都很脆弱，尋覓夢想，不是因?yàn)槲覀儓?jiān)強(qiáng)，而是因?yàn)榇嗳?尋覓夢想,不是因?yàn)槲覀兠撾x現(xiàn)實(shí)，而是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的殘酷。我們需要夢想在現(xiàn)實(shí)中妥協(xié)、放棄、磨礪了很多次之后，還有一種力量溫暖我們的心，文化就是這種力量。
既然文化是件樸實(shí)的事，藝術(shù)離我們會很遠(yuǎn)嗎?靜蕾的電影大家還能接受，但可能有些人就會覺得郎朗的鋼琴讓人覺得太目眩神迷了，不知道要有多么高的藝術(shù)造詣才能夠去理解。昆曲也距離我們那么多年了，要怎么樣演繹，我們才會懂得昆腔里的前世今生。有人說，藝術(shù)世界離我們太遠(yuǎn)了吧。
有副對聯(lián)大家可能都熟悉，“琴棋書畫詩酒花，柴米油鹽醬醋茶”。茶本來就是件俗事兒，跟柴米油鹽一樣。我們看看這個(gè)“茶”字，人在草、木之間。一杯茶在手，哪怕就是大碗茶，你如歸山林，如坐草木，感覺到一個(gè)人被自然接納，而不是在水泥叢林、在自己的辦公桌前、文件堆里，喝茶就喝出了真意味。
喝茶是我們生活里一段從容的藝術(shù)。為什么說是藝術(shù)?大家知道，在春天的時(shí)候大地回暖、萬物生長，我們就去喝綠茶，它降火去燥，平衡身心。到了秋天就喝半發(fā)酵的烏龍茶，介乎酷暑和寒冬之間，做一個(gè)溫和的過渡。而到了嚴(yán)冬，我們往往是喝暖暖的紅茶和全發(fā)酵的熟普洱，因?yàn)橥饷媸捝?，我們需要點(diǎn)熟和暖去煥發(fā)內(nèi)在的生機(jī)。
我們也許不會作曲，也許不會繪畫，但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L呢?
大家剛剛在文化講壇視頻介紹中看到了也是文化講壇嘉賓的聯(lián)合國秘書長潘基文，2011年當(dāng)他連任聯(lián)合國秘書長的時(shí)候，在致辭中引用了《老子》第八十一章最后的兩句話，叫“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭”。蒼天本來的道理是利萬物而無一害，人間根本的道理是“為而不爭”，每個(gè)人認(rèn)認(rèn)真真有所作為，不必去與別人爭斗，這是我們期待的世界最好的秩序。
人心為什么會歸于安寧?因?yàn)橛行┧囆g(shù)給我們一種形式感，給我們一種心靈的托付與安頓。我們在四季流光中，不管是對著一盞茶，聽一張琴，賞一幅畫，或者靜觀一朵花，都是一種寄托，讓我們看著流光在流水中走過，生命中沒有那么多的惶惑，而在此刻有安寧。
中國人的藝術(shù)有一種坦率、天真與勇敢。那不是一件小藝術(shù)，它里面體現(xiàn)的那種秩序感，那種歸屬感，在藝術(shù)里面對我們生命的那種親近，我們隨時(shí)都能夠觸摸到。
我們中國人怎么聽琴的?大家看到郎朗都會想起他琴鍵上飛濺出來的聲音，我每次看他演奏的時(shí)候都會想，大家為什么如此陶醉。其實(shí)讓我們陶醉的，除了琴聲以外，還有郎朗那個(gè)瞬間的狀態(tài)。我們不僅僅是為郎朗的琴聲感動，同時(shí)為郎朗這個(gè)人的投入感動。我看郎朗演奏的時(shí)候不覺得他是在演奏，而是覺得他是在做一件自己非做不可的事，他彈鋼琴的感覺可能跟他自己在旅游的時(shí)候那種天真好奇，跟他在享用一種美食的時(shí)候那種投入陶醉，是一樣的，他享受這件事，這就是中國人的藝術(shù)境界。
陶淵明甚至可以彈奏無弦琴，一架素琴，一根琴弦也沒有，他自己每每喝得大醉，面對朋友撫素琴，嚎啕大哭：“我醉欲眠卿可去”。意思是，我喝多了，你們都走吧。他一個(gè)人抱著那段木頭，誰聽見過陶淵明的琴聲?李太白聽見了。等到李白橫空出世的時(shí)候，他寫了一首詩：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無弦琴。”
他說，自從陶淵明辭去了彭澤縣令這個(gè)官以后，他的心就回歸了茫然太古。大音自成曲，天籟合鳴都在他的心里，他還要琴弦何用，這就叫“但奏無弦琴”。李白為陶淵明改一字，續(xù)一句，變得何其風(fēng)雅。李白說，“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”。你先走吧，如果明天還有會意，你抱著琴來找我就是了。這是中國人在琴上的知音。
李太白在哪里聽琴呢?他的好朋友蜀地的一位和尚抱著名貴的綠綺琴從峨眉山下來，李白說：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?！彼谧匀恢幸粨]手聽見千山萬壑，松風(fēng)合鳴，怦然入心，遼闊浩蕩。李白說：“客心洗流水，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重”。他說我的心像在流水中洗過一樣，不知不覺中，人、琴、秋韻與山巒永恒融成了一體。
當(dāng)人心中有情懷，這種文就可以迸射出來，化入山水，這就是為什么李太白可以“相看兩不厭，只有敬亭山”。而辛棄疾可以“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”。人與山巒的凝視，就是靜默的音樂，而這樣的音樂在心中回響久了，也許就可以變成筆墨揮灑在畫紙上。
說說中國人怎么教畫。魏晉時(shí)候的大畫師都是著素絹于一敗褥之上，就是找一匹白緞子往墻上一掛，然后讓學(xué)生熟視良久，看得千山萬壑自胸臆中奔涌而出，然后一蹴而就。也就是說，中國人不素描，不臨摹，只是親山臨水，把一切都讀到心中，最后他潑灑出來的就是大寫意。
我們看西方的繪畫史往往會記得達(dá)·芬奇是怎樣一筆一筆畫那個(gè)雞蛋，找明暗的對比，他甚至是一位了不起的解剖學(xué)家，清楚地知道人的骨骼肌理的精確位置。所以西方的油畫講究透視分析，講究嚴(yán)格比例。中國人得其意而忘其形，那樣一種神思飛揚(yáng)，就是把千山萬壑融在心中最后潑灑出來的那個(gè)瞬間。
有時(shí)候我在想，我們也許不會作曲，也許不會繪畫，但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L呢?我們現(xiàn)在往往在家里面看看旅游頻道，翻翻旅游雜志，即使去看一座山，也習(xí)慣于上山坐纜車，沿著索道一下子到了頂，急著照張像。其實(shí)，不用血肉之軀去丈量山路，你無法體會一步一步的山川風(fēng)景。我們不一定要像臺上的幾位都有傳世的作品，但我們可以把自己的今生過成一次豪奢的行為藝術(shù)，用一點(diǎn)時(shí)間去量一量山水和自己的那顆心之間的距離。
我也想，陸游要經(jīng)歷多少次的絕望、饑餓、疲憊、幻滅，一次次的“山重水復(fù)疑無路”，才會在豁然之間“柳暗花明又一村”，那份生命的驚喜，那份驀然相逢，他不親身丈量，能獲得嗎?孔夫子當(dāng)年“登東山而小魯，登泰山而小天下”，人到達(dá)什么樣的山巒高度，就會有什么樣的視角。
我一直很喜歡泰山上的一副對聯(lián)，叫作“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”。我們總說，比大海更遼闊的是人心，但是大海到了盡頭怎么辦?你在山邊會看見，蒼天才是海的岸，蒼天的綿延沒有盡頭，而終于登頂一座山巒的時(shí)候，中國的古人不習(xí)慣于用“人類征服了多少多少高度”這樣的表述，他們往往是感恩自然，接納生命，通過一步步的托舉和成全，最終讓生命融入山巒?！吧降墙^頂我為峰”，我自己成為千山萬壑之中的一塊石頭，這就是文化，這就是文化的成全。
郎朗作為偶像，激勵(lì)了那么多父母教孩子彈琴，我的孩子也不例外，只要她在電視上看到郎朗就特別激動，每次看完郎朗之后彈琴就會更加用功。(全場笑)但是我在想，大家都看到了郎朗的成就，有幾個(gè)人有郎朗的那份投入，誰有郎朗在琴中的那種享受呢?我們現(xiàn)在有很多孩子太受罪了，彈琴簡直就像服苦役一樣，有時(shí)候我在想，如果靜靜地去尋覓琴聲背后的內(nèi)容，我們是不是能夠真正領(lǐng)會藝術(shù)里的那種文化的力量，可以讓我們超越“術(shù)”而接近“道”。我們都是從“術(shù)”這個(gè)層次去練習(xí)的，但是最后要用心接觸“道”，那需要從容，不能著急。
孔子當(dāng)年跟魯國一位盲琴師學(xué)習(xí)。
他認(rèn)真地彈了一段，老師跟他說，你彈得不錯(cuò)，咱們往下學(xué)吧?？鬃诱f，我雖然會了這個(gè)曲子，但是我的技巧不精道，讓我再練一練。又練了一段時(shí)間，老師說，你的技巧很好了，繼續(xù)往下學(xué)吧。孔子說我技巧練好了，但是我不知道這個(gè)曲子到底在說什么。又練了一段時(shí)間，老師說，你已經(jīng)把曲子表達(dá)得很精準(zhǔn)了，往下學(xué)吧?？鬃诱f不行，意思我知道了，但表達(dá)這樣意思的是個(gè)什么人，我還沒有清晰地感知。他就這樣彈著，突然有一天他站起來說，我看見這個(gè)人了，他身材高大，面色黝黑，目光炯炯，心懷天下，這樣一個(gè)人，不是周文王還能是誰。這話一出，他的老師大驚，站起來給他鞠躬，說我想起來了，我的老師教我彈這首曲子的時(shí)候說過，曲名就叫《文王操》。
我們今天的孩子在著急考級的時(shí)候，他真正觸摸到曲子背后的那個(gè)靈魂了嗎?我們都知道,很多大藝術(shù)家都經(jīng)歷過他們生命的困厄，在困厄之間，他們的曲子究竟要表達(dá)什么呢?我們現(xiàn)在聽到郎朗演繹肖邦、李斯特、莫扎特、門德爾松這些偉大藝術(shù)家作品的時(shí)候，他是在演繹曲子嗎?曲子是一種介質(zhì)，超越藝術(shù)的形式背后，人心中永恒的信念就是文化的力量。如果有越來越多的.孩子掌握了這種力量，他們長大以后也許沒有機(jī)會走進(jìn)維也納音樂大廳表演，但是當(dāng)他們失意或者失戀，或者得病、親人遠(yuǎn)去時(shí)，如果能夠給自己彈一首曲子，而且能夠因?yàn)檫@首曲子而獲得安頓，我想在那一刻他們都是偉大的藝術(shù)家，他們都用文化的力量達(dá)成了生命的救贖。
其實(shí)我作為一個(gè)外行，看到他們?nèi)环浅Ａw慕，因?yàn)樗麄儽任叶嘁环N藝術(shù)形式，而我只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在門外向他們致敬。但是我想，我是一個(gè)老師，我也是一個(gè)媽媽，我們還來得及讓我們的孩子把藝術(shù)真正融合于自己的生命，走到那一步的時(shí)候，我們可以像中國的大畫家石濤那樣，鋪開一張白紙說，“吾寫此紙時(shí)，心入春江水，江花隨我開，江水隨我起。”所有的春江水涌、春暖花開,都是我們心中的綻放。當(dāng)我們的心如此博大的時(shí)候，面對蒼涼的世相，我們還會懼怕嗎?所以我想，文化的力量是用來化人的，文化的意義在于“化”而不在于“文”，我們這一輩子如果能把冰山的一小角化進(jìn)自己的血脈，成為血液中的一種基因，那也就足夠了。
我們都在追求生命的確定性，還有多少不確定性等在前方呢?大家看到徐靜蕾這樣一個(gè)小姑娘，她有那么多種身份可以去自由變換。戰(zhàn)國時(shí)候的范蠡，可以幫助越王平定天下，等待封賞的時(shí)候他退隱五湖了。政治家范蠡的名字停歇之后，陶朱公起來了，他可以富甲天下，然后他又可以用自己的家財(cái)再去富國。他在很多角色中走到巔峰激流而退，他不沉醉于當(dāng)時(shí)的擁有，因?yàn)樗嘈胚€有未來，他真正的價(jià)值是在于可能性，而不在于確定性。徐靜蕾也是這么做的，就是因?yàn)樗心欠菪湃巍Ｎ幕紫茸屛覀兩拼约?，對自己的生命有份信任，然后我們才對世界篤信不疑。今天有很多人說,這個(gè)世界變得讓人越來越不相信了，其實(shí)我想說，那么你相信自己嗎?如果你相信自己，你可以把握自己與這個(gè)世界相逢的那種方式，那么你還是可以信任世界的，這就是文化的力量。
朱家角園林版昆曲《牡丹亭》大家都很熟悉，我也很熟悉，因?yàn)樽T盾和張軍都是我的好朋友。我看《牡丹亭》的時(shí)候總在想，那說的真的是幾百年前一個(gè)荒誕的托夢故事嗎?杜麗娘推開自家后花園的門，“呀，不到園林怎知春色如許?！被▓@是她家的，她16年躲在書齋里面，跟著一個(gè)腐儒念書，她沒有走進(jìn)過花園，所以不知春光，她感慨：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?！边@一點(diǎn)跟她生命無關(guān)的美，竟讓她如此感傷。
我們今天的日子，人生亦游園，處處皆驚夢。職場里的白領(lǐng)從早晨扎進(jìn)寫字樓一直到滿天繁星上車回家，我們又有多久沒去看看春色了。人不看春色，就不知道你辜負(fù)了什么，不知道辜負(fù)，就沒有勇敢的追逐。我們今天為什么總說不相信愛情，不相信文化，不相信一切了，就是因?yàn)槲覀冇X得太忙了。大家都知道死亡的“亡”加一顆“心”叫“忘”。但是“亡”與“心”還有一種組合方式，就是豎心旁加一個(gè)“亡”。當(dāng)我們過分忙忙碌碌的時(shí)候，我們也會遺忘，我們那顆心照樣會亡掉。所以我想《牡丹亭》在今天無非給我們一種鼓勵(lì)，像湯顯祖說的那樣，“情不知所起，一往而深”。
生者可以死，死者可以復(fù)生，你愿意相信嗎?我們今天覺得風(fēng)-花雪月都是浪費(fèi)，認(rèn)為這叫癡人說夢。但是我們今天可憐的是，連夢都很遠(yuǎn)了，還沒有觸到夢的邊上鬧鐘就響了，該上班了，要去趕公交車了。我喜歡古人的一句詩，“無跡方知流光逝，有夢不覺人生寒。”流光逝去，又是歲末，留下什么了，有夢的人才不覺得“人生寒”。也許像杜麗娘那樣，生死尋夢，最后你就知道什么叫做“但使相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路”。
看著臺上的幾位藝術(shù)家，我知道他們的藝術(shù)不僅僅是獲獎的作品，更是一種文化的力量。這力量超越電影、音樂、戲曲種種的藝術(shù)形式，只有一個(gè)目標(biāo)，就像我們眼前的這盞茶一樣，讓它徐徐地散開優(yōu)雅的清香，讓它氤氳入懷，滋潤人心，滋養(yǎng)我們內(nèi)心的一種信任。我還記得，上次我和成龍大哥一起在文化講壇談文化的時(shí)候，他演講的題目就叫《相信是一種力量》?！拔摹币恢痹谀抢?，但“化”不“化”是我們自己的緣分。讓“文”真正化進(jìn)我們的生命，那么每個(gè)人都是這個(gè)時(shí)代不朽的藝術(shù)家。
淺論文化的力量篇六
經(jīng)濟(jì)文化一體化作為21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢,正日益凸顯文化生產(chǎn)力對社會發(fā)展的強(qiáng)大推動作用.黨的.十六屆四中全會決定明確提出要“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”,認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會這一科學(xué)論斷,有助于我們充分認(rèn)識文化的戰(zhàn)略地位和文化的巨大力量,牢固地樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神支撐和文化基礎(chǔ).
作者：顧伯平作者單位：中共云南省大理白族自治州州委書記刊名：社會主義論壇英文刊名：socialistforum年，卷(期)：2005“”(6)分類號：g0關(guān)鍵詞：
淺論文化的力量篇七
文化是一個(gè)國家和民族進(jìn)步的本源，也是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的核心力量，同樣質(zhì)量的產(chǎn)品，卻因品牌的不同而在市場表現(xiàn)上大相徑庭。品牌的背后是文化，正是品牌文化的力量推動著品牌的成長。
沒人能否認(rèn)，古希臘神話點(diǎn)燃了歐洲文明之光，構(gòu)建了西方的精神家園；也沒人能否定中國幾千年的文化傳承，支撐了泱泱古國的文化骨骼。葡萄酒是一個(gè)有著深厚文化基礎(chǔ)的行業(yè)。甚至可以說，葡萄酒是伴隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展的。我們身邊之所以有那么多品牌廣告促銷一停銷量馬上下滑，有那么多品牌曇花一現(xiàn)，主要是因?yàn)槲覀儧]有打造出高價(jià)值感、高美譽(yù)度、個(gè)性鮮明、能產(chǎn)生豐富聯(lián)想的強(qiáng)勢的文化品牌。
世界知名品牌無一不是都有著深厚的品牌文化內(nèi)涵，這不是簡單地理解成時(shí)間的積累。中國葡萄酒未來發(fā)展一定是要形成屬于自己的文化大系統(tǒng)才能屹立于世界葡萄酒殿堂，而不是單純的消費(fèi)量大來成就的。我們很多企業(yè)與品牌之所以沒有做好，主要是沒有真正認(rèn)清文化之于品牌的重要。大量的模仿甚至抄襲，產(chǎn)品開發(fā)的草率，不顧行業(yè)本質(zhì)，以次充好，虛假釀造等等，這些都是難以成就真正好品牌的根源，這是一個(gè)企業(yè)特別是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者思想的認(rèn)知問題。
企業(yè)的發(fā)展的有三個(gè)層次：三流企業(yè)賣產(chǎn)品，二流企業(yè)賣品牌，一流企業(yè)賣文化。文化才是一個(gè)企業(yè)真正的核心競爭力。企業(yè)文化、品牌文化有著時(shí)代的烙印。法國葡萄酒之所以在全球擁有至高無上的地位，并不在于單純的產(chǎn)區(qū)及產(chǎn)品質(zhì)量多么優(yōu)秀，也不僅是技術(shù)多么領(lǐng)先，更深層次的在于葡萄酒文化的全球性影響。這種深厚的文化沉淀所折射出來的地位與影響力，才是法國葡萄酒成長的真正力量。以法國知名酒莊為主的世界級名莊，之所以能夠傲視全球，也并不在于質(zhì)量本身，更多的是品牌背后的文化價(jià)值。
東西方文化有很大的差異，當(dāng)企業(yè)進(jìn)行跨文化品牌宣傳時(shí),所面對的是與其母文化差異巨大甚至完全不同的文化。這種不同文化背景的人們因價(jià)值取向、思維方式和行為等的不同往往會對品牌作出不同的選擇。例如飲食文化對葡萄酒有著很大的影響。不同區(qū)域的人對于單寧的容忍度差異很大。例如習(xí)慣喝茶的人往往比較能忍受酒里的單寧。中華民族眾多，地廣人多，各地口味差異性很大，例如吃火鍋到底要喝什么酒等等。
由于當(dāng)前中國市場是渠道驅(qū)動市場、甚至驅(qū)動品牌，導(dǎo)致很多企業(yè)更關(guān)注的是渠道的建設(shè)；由于品牌的培育需要更長時(shí)間，也需要更高超的策略，導(dǎo)致很多企業(yè)更愿意將注意力放到產(chǎn)品的開發(fā)上，而忽略了品牌的建設(shè)，帶來的直接后果是市場成長的不穩(wěn)定。所以，即使近些年迅速崛起的品牌或者企業(yè)，也可能很快便衰落甚至消亡。表現(xiàn)在市場產(chǎn)品銷量上，主要是：沒有直接而現(xiàn)實(shí)的利益誘惑，便難以產(chǎn)生銷量，依靠品牌力的支撐難以維持企業(yè)成長，從而導(dǎo)致企業(yè)進(jìn)入一個(gè)“非良性循環(huán)”。這種情況在中國葡萄酒瘋狂發(fā)展的初期是可以被掩蓋的，然而，隨著競爭的加劇，沒有依托文化競爭力的企業(yè)或品牌，是難以維持長久發(fā)展的競爭優(yōu)勢的。
文化的力量雖很強(qiáng)大，但由于傳統(tǒng)人們對文化的理解比較偏激，會認(rèn)為很虛、很宏觀，其實(shí)一切文化的都是實(shí)在的，一切文化的都是看得見、摸得著的。因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)都是文化的表現(xiàn)。例如一個(gè)企業(yè)員工的一言一行都是公司文化的表現(xiàn)。以品牌塑造來看，當(dāng)前企業(yè)老總存在這樣一個(gè)誤區(qū)：以為只要做了一套vi的視覺識別形象就可以充分發(fā)揮品牌的作用了。然而，真正決定品牌價(jià)值的是理念系統(tǒng)。它決定著品牌的內(nèi)涵與深度，它賦予了品牌靈魂，讓品牌具有生命力和獨(dú)特的價(jià)值。
對于企業(yè)來說，想讓品牌文化發(fā)揮真正的作用，最重要的便在于用品牌核心價(jià)值指導(dǎo)營銷傳播的全過程。營銷傳播過程包括從種植到釀造，從生產(chǎn)到銷售，從設(shè)計(jì)到宣傳，從渠道到推廣，從溝通到服務(wù)的全過程。企業(yè)在這個(gè)過程中的每一行為，都應(yīng)不折不扣地體現(xiàn)其品牌的核心價(jià)值。這就意味著經(jīng)營活動的每一分錢都要花在為品牌“做加法”上，這樣，既可避免營銷傳播偏離品牌核心價(jià)值，又可形成品牌價(jià)值滾動提升的良性循環(huán)。很多企業(yè)每天資金都在浪費(fèi)但老板可能渾然不知，主要問題便在這里。例如包裝設(shè)計(jì)，到底什么是好的包裝設(shè)計(jì)？是老板喜歡的還是消費(fèi)者喜歡的？是我們認(rèn)為漂亮的還是和品牌價(jià)值、品牌個(gè)性相吻合的？是一年一換不斷花樣翻新的，還是堅(jiān)持核心形象不變的？是用材料工藝來體現(xiàn)檔次的還是注重內(nèi)在文化價(jià)值的？等等。雖然沒有絕對的對錯(cuò)，但有一點(diǎn)可以肯定：品牌之爭真正“爭”的便是文化。
文化不能簡單地模仿，更多是學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)揚(yáng)。中國葡萄酒未來一定會逐漸地形成屬于自己的大文化，包括種植文化、釀造文化、生產(chǎn)文化、消費(fèi)文化等。只有這樣，才能在未來世界葡萄酒舞臺上擁有重要的一席之地，甚至獨(dú)占鰲頭。
淺論文化的力量篇八
黨的十七屆六中全會奏響了文化大發(fā)展、大繁榮的華美樂章，加快文化體制改革，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的號角催人奮進(jìn)，文化為何被放到如此重要的地位去提倡和建設(shè)，說明我們在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中的逐漸成熟，在經(jīng)歷國際金融危機(jī)時(shí)，我們體現(xiàn)的民族精神和民族文化，都為我們共渡難關(guān)起到了重要作用。我們也深刻的人生到，文化是一個(gè)民族的靈魂，是人類精神的家園。文化所具有的力量是巨大的，所帶來的影響是深遠(yuǎn)，所形成的歷史是恢弘的。
文化的力量讓人類緊密的凝聚在一起，文化的力量讓一個(gè)國家有了自己的輝煌，文化的力量讓一個(gè)民族有了自己的靈魂，文化的力量讓人類遠(yuǎn)離荒蕪和愚昧，文化的力量讓我們有了改造世界的愿望和力量，文化的力量讓貧瘠變得肥沃，讓愚昧走向文明，讓遠(yuǎn)離的心凝聚在一起。文化的力量讓我們一步一步的接近真實(shí)的世界，一步一步找到科學(xué)的結(jié)論。文化的力量，讓我們在繁華的背后可以看到深邃，讓我們在落后的沃土可以看到希望，讓人類永遠(yuǎn)信心百倍的向前。
文化是一種習(xí)慣，她讓我們從尊重的角度出發(fā)，接納不同的.習(xí)俗和習(xí)慣；文化是一種積淀，她歷經(jīng)歷史的風(fēng)塵和季風(fēng)吹拂，吹落污穢和狂野的塵埃，沉積在村落、城鎮(zhèn)的那些美好和和諧的音符；文化是一種傳承，歷經(jīng)世世代代，仍然保留和發(fā)揚(yáng)的東西，讓我們在交接中有了新的的內(nèi)涵；文化是一種認(rèn)同，大千世界，形形色色，我們要克服千難萬險(xiǎn)，必須凝聚在一起，文化的認(rèn)同就格外的重要，這種認(rèn)同，讓我們走到了一起，這種認(rèn)同讓我們有了共同的理想和目標(biāo)；文化是一種需求，物資生活永遠(yuǎn)解決不了內(nèi)心的精神需求，這時(shí)候的文化需要進(jìn)步，需要超越，因?yàn)槿祟惖木褡非蠛托枰肋h(yuǎn)在物資之前，我們不甘心內(nèi)心的需求得不到滿足。就如我們每年對春晚的期待和失望一樣的心情；文化是一種力量，她改天換地，她摧古拉朽，她潤澤大地，建造一個(gè)祥和美滿的世界；文化是一種基調(diào)，每一個(gè)群落都會有自己的文化和基調(diào)，這種基調(diào)讓我們用自己的方式改造這世界和自己；文化是一種追求，人類因文化而安寧，因文化而宣泄，因文化而緊密，人都會有自己的追求，這就是文化的力量；文化是一種影響，我們游歷名山大川，帝王皇宮都是為了文化而去，尋覓久遠(yuǎn)文化的根源，探尋內(nèi)心生出的疑問；文化是一種震撼，優(yōu)秀的民族文化，都有其震撼的故事，傳承下來的故事都是文化的歷久彌香，我們在震撼中感悟世界，在震撼中我們有了奮進(jìn)的力量，在震撼中我們堅(jiān)定了信念。
文化改變著我們的思維，改變著我們的信仰，改變著我們的心態(tài)，我們的追求，我們的道路，也改變著我們的人生和我們的未來。文化的發(fā)展和繁榮，是我們精神家園的豐厚，是我們理想世界的羽翼更豐滿，是我們滿足物質(zhì)文化同時(shí)的另一種更高層次的滿足。我們期待著文化繁榮的景象，我們助推著文化大發(fā)展的腳步，文化的進(jìn)步無疑是人類更高層次的進(jìn)步，也是人類精神家園的豐收。
文化讓一個(gè)人更自信，文化讓一座城市的內(nèi)涵更豐富，文化讓一個(gè)國家更有實(shí)力，文化讓一個(gè)國家的人民的信仰更大同，文化讓世界豐富多彩。地域的，民族的，國家的文化發(fā)展都為世界文化帶來了多樣的色彩，相信通過文化體制改革，通過社會主義文化的大發(fā)展，大繁榮，建設(shè)小康社會的愿景就更豐富，更有內(nèi)涵，更有魅力，也更令人向往。
淺論文化的力量篇九
余秋雨的《文化苦旅》我在大學(xué)的時(shí)候就讀過，這次讀的是新版，除了之前的“文化之旅”多了“世界之旅”和“人生之旅”。
大學(xué)時(shí)讀此書感覺很輕松，總是憧憬著能到書中所寫的歷史遺跡去走一走、看一看?，F(xiàn)在重讀卻感覺書中的每篇文章都十分沉重，我想這是我此刻更感觸于作者厚重的文學(xué)功底吧。此書我感觸最深的有以下幾點(diǎn)：一是作者提出的三條文化線——長城、黃河和長江。黃河和長江并不稀奇，有水的地方自然更適宜人類生存，較早的產(chǎn)生文明也實(shí)屬正常。可長城又有什么關(guān)系，作者給出的答案是——長城是游牧和農(nóng)耕的分界線。想來也確實(shí)如此。二是在寫都江堰時(shí)寫李冰的治水之道：看上去，是人在治水;實(shí)際上，卻是人領(lǐng)悟了水，順應(yīng)了水，聽從了水。我想這里也蘊(yùn)含著生活的道理，觀察我身邊的人，有的徐徐地良性向前，有的卻漸漸地自食苦果?？瓷先ツ切┌l(fā)展好的人是扼住了命運(yùn)的咽喉;實(shí)際上，只是順應(yīng)了時(shí)代并參透了自我。三是寫大詩人白居易大詞人蘇軾在杭州治水。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。無論多么偉大的文學(xué)家到了杭州都要一鍬一鏟、一土一草地先治水。沒有好的生態(tài)環(huán)境，再偉大的父母官也會遭人唾罵，就像現(xiàn)在我們犧牲環(huán)境換來的經(jīng)濟(jì)增長和十面“霾”伏，以及人們對政府的怨聲載道。
我讀著書時(shí)就在想：作者是如何在沒有電腦、沒有度娘的年代白天參觀、晚上整理，整本書都是一字字手寫出來，且篇篇引經(jīng)據(jù)典的呢?我想這就是作者感悟文學(xué)的力量。從作者白天考察了寧古塔，晚上寫作時(shí)熟練地引用的《金縷曲》，到近百歲的巴金在病床上背出的《金縷曲》;從顧貞觀給納蘭容若看的《金縷曲》，到晚上我給安安誦讀的《金縷曲》都是同一首曲——都是中華文化之曲。
《金縷曲》。
清：顧貞觀。
寄吳漢槎寧古塔，以詞代書，丙辰冬，寓京師千佛寺，冰雪中作。
季子平安否?便歸來，平生萬事，那堪回首!行路悠悠誰慰藉，母老家貧子幼。記不起，從前杯酒。魑魅搏人應(yīng)見慣，總輸他，覆雨翻云手，冰與雪，周旋久。
淚痕莫滴牛衣透，數(shù)天涯，依然骨肉，幾家能夠?比似紅顏多命薄，更不如今還有。只絕塞，苦寒難受。廿載包胥承一諾，盼烏頭馬角終相救。置此札，君懷袖。
我亦飄零久!十年來，深恩負(fù)盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊，只看杜陵消瘦，曾不減，夜郎僝僽，薄命長辭知已別，問人生到此凄涼否?千萬恨，為君剖。
兄生辛未吾丁丑，共此時(shí)，冰霜摧折，早衰蒲柳。詩賦從今須少作，留取心魂相守。但愿得，河清人壽!歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身后。言不盡，觀頓首。
平安小果果寫于11月20日。
淺論文化的力量篇十
吃過晚飯，爸爸帶我到新華書店里去買書。新華書店里有很多人，有年紀(jì)老的、少的，有男的，女的。他們都在看自己喜歡的書。書店里有好多書，書靜靜地在書架上排著整齊的隊(duì)伍，我興高采烈地跑了進(jìn)去，手忙腳亂，這排看看，那里翻翻。
最后，我選了兩本自己喜歡的書，一本叫《論語》，還有一本叫《莊子》。這兩本書里面的故事都是古代學(xué)者勤學(xué)的故事。爸爸對我說，沒有能讀得完的書、能學(xué)得完的知識。
我想，我們一定要多讀書，以后長大當(dāng)科學(xué)家，發(fā)明許多許多有用的東西，高科技的產(chǎn)品。這樣，國家強(qiáng)大起來，別的國家都會仰慕我們，不敢欺負(fù)我們啦!
淺論文化的力量篇十一
打開電視，一半左右的頻道在播放著廣告,翻開報(bào)紙，連軟帶硬的廣告又會占去1/3的版面,電臺廣播中的廣告講座動則20分鐘、30分鐘，走出家門，路兩邊的廣告牌會一直陪你到目的地,霓虹燈廣告、燈箱廣告、站牌廣告、路標(biāo)廣告、條幅廣告、高炮廣告、樓體廣告......高分貝的音響與促銷員的“熱情”召喚讓你無處遁形。頂著廣告對感官的折磨回到家，會發(fā)現(xiàn)門上被貼了不少不干膠廣告,打開門又會從門縫中掉下塞入的dm廣告,關(guān)上門門外又響起推銷員的叩門聲。
眼球經(jīng)濟(jì)催生了媒體的超速發(fā)展，甚至有泛濫的跡象，已逐步由公共空間向個(gè)人的隱私空間拓展，如更衣室、廁所等。這些無處不在的廣告讓我們對廣告由接受到麻木再到厭惡，而商家也在抱怨：傳播費(fèi)用越來越高，可效果越來越差，大把的廣告費(fèi)投進(jìn)去卻如泥牛入海。美國等發(fā)達(dá)國家的企業(yè)為了提升商品1%銷量所花的廣告費(fèi)是前的30倍。這一情況正慢慢在發(fā)展中國家出現(xiàn)。一項(xiàng)調(diào)查顯示，我們每個(gè)人每天被強(qiáng)迫接收的廣告信息超過1000條，而我們主動愿意接受的廣告信息僅為總數(shù)的0.2%左右，受眾對廣告的反感程度達(dá)到了有史以來的最高點(diǎn)。打廣告效果差，可不打廣告商品更無法生存，沒辦法只好被動地加入到激烈的廣告競爭中。競爭對手在電視發(fā)布廣告15秒自己就30秒；對手平面廣告半版自己就整版；對手做戶外廣告，自己就外加公交車廣告……用如火如荼來形容目前廣告的競爭狀況并不過分。伴隨而來的則是高投入，低回報(bào)的結(jié)果。如今，廣告的負(fù)面效應(yīng)開始顯現(xiàn)，進(jìn)入了惡性循環(huán)，表象上極盛且隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展前途更加無可限量的商業(yè)廣告其步伐卻會越發(fā)艱難。
而在這種紅海慘烈的拼殺之外，有一種具有貴族氣質(zhì)的廣告形式；一種受眾樂于接受，甚至主動尋找的廣告形式；一種可以潤物無聲地將商品信息深刻植入受眾思想中并影響深遠(yuǎn)的廣告形式；一種可將廣告內(nèi)容長期展示甚至終生展示的廣告形式，筆者稱之為文化廣告。因?yàn)樵摲N廣告的制作與傳播涉及企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)文化、市場營銷、文化藝術(shù)等諸多方面，操作復(fù)雜，但具有低投入高回報(bào)，效果深入持久，受眾樂于接受等特點(diǎn)，筆者又稱其為高級廣告。
可口可樂賣的只是一種碳酸飲料嗎？不！是以產(chǎn)品為載體的歡樂及美國精神的文化，這種文化內(nèi)涵讓可口可樂這樣高同質(zhì)化的碳酸飲料產(chǎn)品可以比同類競品銷量高出幾倍，甚至幾十倍。星巴克咖啡賣的只是咖啡嗎？不！也是文化，第三空間的文化內(nèi)涵讓同樣高同質(zhì)化的咖啡產(chǎn)品在星巴克賣的價(jià)格比競品高5――10倍，且依然門庭若市。
麥當(dāng)勞也與游戲開發(fā)商合作推出虛擬經(jīng)營類的麥當(dāng)勞大富翁游戲，使銷售額大幅提升?？煽诳蓸?、索尼，甚至嚴(yán)肅的ibm都采用過類似的方式；xo酒瓶由著名設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)，造型如藝術(shù)品一樣，成為了富豪酒柜或收藏家書架上的藏品，為產(chǎn)品做著無聲卻有力的廣告宣傳，甚至背書效果。音樂專集《sun》的cd包裝盒采用納米技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，使盒體像一塊美玉一樣，上面雕著著羅馬太陽神雕塑，賦予了這片cd更多的藝術(shù)性與價(jià)值感，絕對值得當(dāng)作藝術(shù)品擺在書架上，雖然價(jià)格是普通cd的6倍，但銷量卻過百萬張，在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化數(shù)位化大大沖擊傳統(tǒng)音像制品產(chǎn)業(yè)的時(shí)代里，拓展了一條新的思路；目前由著名作曲家或明星為企業(yè)、產(chǎn)品寫歌；以某企業(yè)或產(chǎn)品為背景或要素拍攝電影、電視劇等不勝枚舉。
目前這些文化廣告?zhèn)鞑儆谌狈ο到y(tǒng)性的自然形態(tài)，雖然已發(fā)揮了巨大的力量，但若經(jīng)過系統(tǒng)的規(guī)劃與實(shí)施定可以發(fā)揮更加強(qiáng)大的廣告效果。文化廣告其載體形式包括書籍、報(bào)刊、電影、音樂、繪畫、雕塑、游戲、動畫及各種文化藝術(shù)形式，并通過強(qiáng)化自身具有利于口碑傳播的特性，將傳播范圍與深度擴(kuò)大。文化廣告雖然具有低投入高收效的特點(diǎn)，但對操作水平要求較高，文化廣告制作人員不僅要具備優(yōu)秀的廣告?zhèn)鞑ヅc市場營銷能力，還要擅長企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)管理，市場營銷與企業(yè)文化的塑造等綜合才能，同時(shí)要擁有文化、藝術(shù)方面的特長，如擅長寫作、繪畫、音樂、導(dǎo)演、游戲開發(fā)等。通過實(shí)際操作發(fā)現(xiàn)，雖然可以采用營銷管理人員與文化相關(guān)人士直接合作的方式，但始終無法達(dá)到文化與廣告之間的高度融合，只有文化廣告制作人同時(shí)具有管理能力，營銷策劃能力與文化特長，才能夠敏銳地找到商品與文化間的結(jié)合點(diǎn)及引爆點(diǎn)并創(chuàng)造出好的文化廣告。中國目前十分匱乏具備這樣全面才能的廣告人。
除此之外對文化廣告?zhèn)鞑ソM織的要求也很高，以文化廣告的開創(chuàng)者金恒信文化廣告策劃傳播機(jī)構(gòu)為例：該公司與數(shù)十位著名畫家、作家、詩人、作曲家、雕塑家、導(dǎo)演及游戲開發(fā)公司等文化領(lǐng)域人才、組織簽訂長期合作協(xié)議，可隨時(shí)根據(jù)需求為不同客戶提供各種文化傳播載體，公司策劃總監(jiān)及高級文化廣告制作人員均擁有過硬的企業(yè)管理，市場營銷才能，同時(shí)具備繪畫、寫作、作曲、游戲開發(fā)、編導(dǎo)等特長。
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淺論文化的力量篇十二
論文摘要：企業(yè)具有自己的各種構(gòu)成要素，把這些要素有機(jī)地整合起來除了要有一定的正式組織和非正式組織以及規(guī)章制度之外，還要有一種協(xié)調(diào)力和凝合劑，它以無形的“軟約束”力量構(gòu)成企業(yè)有效運(yùn)行的驅(qū)動力。這種力量就是被稱為管理之魂的企業(yè)文化。從四個(gè)方面對企業(yè)文化及其我國的企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)行論述。
1企業(yè)文化的基本特征。
(1)企業(yè)文化具有人本性。現(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人的理想、道德、價(jià)值觀、行為規(guī)范等在企業(yè)管理中的核心作用，這是有其積極意義的。傳統(tǒng)的管理理論把企業(yè)當(dāng)作專門從事社會經(jīng)濟(jì)活動的經(jīng)濟(jì)組織，認(rèn)定企業(yè)的唯一目的就是創(chuàng)造利潤。在現(xiàn)代企業(yè)文化看來，企業(yè)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，而且更是一個(gè)人的組織;它不僅謀求利潤，而且更謀求人的發(fā)展。
(2)企業(yè)文化具有獨(dú)特性。企業(yè)文化具有鮮明的個(gè)性特征，強(qiáng)烈地反映本企業(yè)的獨(dú)到之處。因?yàn)槿魏我粋€(gè)企業(yè)都具有自身的社會環(huán)境和行業(yè)特點(diǎn)，都有不同于其他企業(yè)的職工群體、管理模式、經(jīng)營之道、價(jià)值觀念和文化氛圍，這種客觀存在決定著企業(yè)文化建設(shè)只能從企業(yè)的實(shí)踐出發(fā)，針對企業(yè)生存發(fā)展中的主要環(huán)境有的放矢地開展企業(yè)文化建設(shè)，以體現(xiàn)行業(yè)特點(diǎn)，形成自身特色。
(3)企業(yè)文化具有時(shí)代性。企業(yè)文化是企業(yè)存在的反映，企業(yè)的存在總是受其所處時(shí)代的客觀環(huán)境的影響，并打上時(shí)代的烙印。當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)是時(shí)代的主旋律，而市場是開放的市場，市場充滿了競爭，競爭和開放推動企業(yè)走向市場，使企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與市場的聯(lián)系更加緊密和廣泛，使企業(yè)的周圍環(huán)境和內(nèi)部條件的變化進(jìn)行相互作用。這一過程，既是一個(gè)不斷向市場輻射、傳播企業(yè)文化的過程，也是促進(jìn)企業(yè)文化內(nèi)涵在時(shí)代的影響下不斷擴(kuò)大和豐富的過程。
(4)企業(yè)文化具有民族性。企業(yè)文化是社會文化的組成部分。作為亞文化，不可避免地受到民族文化的強(qiáng)烈影響。不同的國家，其社會發(fā)展階段、社會制度不盡相同，歷史傳統(tǒng)、文化背景、民族習(xí)慣等，都有很大的差異。任何企業(yè)文化，從一定的意義上講，都是某一民族文化的微觀表現(xiàn)形式。因此，企業(yè)文化具有民族性。
(5)企業(yè)文化具有繼承性。作為意識形態(tài)范疇的企業(yè)文化和其他社會意識一樣，不可能憑空產(chǎn)生，而是繼承了外來文化中的優(yōu)秀成果，使之與本企業(yè)、本民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化相融合，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，逐步形成符合國情廠情的企業(yè)文化。
(6)企業(yè)文化具有相對穩(wěn)定性。企業(yè)和企業(yè)文化都處于運(yùn)動變化中，不會永久停留在一個(gè)水平上，但企業(yè)文化在發(fā)展過程中具有相對穩(wěn)定性。企業(yè)精神、企業(yè)道德以及與之相適應(yīng)的價(jià)值觀、信念等是職工理想、追求、意志的體現(xiàn)，它溶于職工思想，作用于職工行動，能形成一種傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)一經(jīng)形成就成了企業(yè)發(fā)展的靈魂，不會朝令夕改，也不會因企業(yè)的人事變動、機(jī)構(gòu)改組和產(chǎn)品更新而發(fā)生根本的變化。
2企業(yè)文化的基本要素。
(1)組織精神。作為組織靈魂的組織精神，一般是指精心培養(yǎng)而逐步形成的并為全體組織成員認(rèn)同的思想境界、價(jià)值取向和主導(dǎo)意識。它反映了組織成員對本組織的特征、地位、形象和風(fēng)氣的理解和認(rèn)同，也蘊(yùn)涵著對本組織的發(fā)展、命運(yùn)和未來所抱有的理想與希望，折射出一個(gè)組織的整體素質(zhì)和精神風(fēng)格，成為凝聚組織成員的無形的共同信念和精神力量。
(2)組織價(jià)值觀。指組織評判事物和指導(dǎo)行為的基本信念、總體觀點(diǎn)和選擇方針。
(3)組織形象。指社會公眾和組織成員對組織、組織行為與組織各種活動成果的總體印象和總體評價(jià)，反映的是社會公眾對組織的承認(rèn)程度，體現(xiàn)了組織的聲譽(yù)和知名度。
3企業(yè)文化的功能。
從哲學(xué)的角度來說，企業(yè)文化是一種是生產(chǎn)關(guān)系。它改變的是人與人之間打交道的方式，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠促進(jìn)或推動生產(chǎn)力的發(fā)展，而落后的企業(yè)文化只能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，企業(yè)文化是一把“雙刃劍”。優(yōu)秀的企業(yè)文化的功能很多，體現(xiàn)在以下幾方面：
(1)導(dǎo)向功能。一方面，企業(yè)文化對企業(yè)的全體員工的思想、行為起著導(dǎo)向作用，通俗地說，就是有什么樣的企業(yè)文化，就有什么樣的企業(yè)行為。另一方面，企業(yè)文化可以引導(dǎo)顧客的消費(fèi)文化趨向，領(lǐng)導(dǎo)社會消費(fèi)時(shí)尚和潮流，最終影響物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展方向和社會文化觀念。從世界范圍看，優(yōu)秀的企業(yè)文化所體現(xiàn)的導(dǎo)向功能，總是代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的前進(jìn)方向，順應(yīng)著社會價(jià)值的走向。
(2)團(tuán)結(jié)功能。從根本上說，企業(yè)與員工的利益是一致的、共存的，但實(shí)際上，企業(yè)利益與個(gè)體利益難免發(fā)生沖突。企業(yè)借助于企業(yè)文化，引導(dǎo)并統(tǒng)一職工的價(jià)值取向和行為目標(biāo)，把國家、集體和個(gè)人之間的利益緊密地聯(lián)系起來，凝聚員工的向心力，使全體員工同心協(xié)力，密切配合，共同為企業(yè)發(fā)展努力工作。
(3)規(guī)范約束功能。好的企業(yè)文化規(guī)范了企業(yè)行為，使之產(chǎn)生于社會之中，服務(wù)于社會，回報(bào)社會，按著可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)發(fā)展，對社會負(fù)責(zé)。同時(shí)，企業(yè)文化對員工心理、行為產(chǎn)生影響或約束力。不同的企業(yè)文化對員工的心理、行為產(chǎn)生的作用是各不相同的。這種作用主要通過制度文化和道德規(guī)范來實(shí)現(xiàn)。
(4)激勵(lì)功能。企業(yè)文化以人為中心，承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人、愛護(hù)人、關(guān)心人。它在追求企業(yè)共同目標(biāo)的前提下，允許個(gè)性存在，對職工中各種不同的要求、興趣愛好不強(qiáng)求統(tǒng)一，起到傳統(tǒng)激勵(lì)方法所起不到的作用，它能夠激發(fā)和調(diào)動員工的主動性、積極性、創(chuàng)造性，確保企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
4加強(qiáng)我國企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議。
(1)以企業(yè)文化激勵(lì)、鼓舞員工自強(qiáng)不息，促進(jìn)企業(yè)蒸蒸日上。最重要的是應(yīng)該有意識地建立一套企業(yè)共同的價(jià)值觀，以此來統(tǒng)一職工思想，為企業(yè)的共同目標(biāo)而努力。加強(qiáng)企業(yè)文化，就是要在總攬企業(yè)全局的宏觀基調(diào)下，隨著企業(yè)形勢的發(fā)展著眼于未來，努力在建設(shè)上求進(jìn)，在特色上求進(jìn)，在影響力上求進(jìn)，促進(jìn)企業(yè)員工與企業(yè)心連心，形成利益共同體，進(jìn)而通過企業(yè)形象效應(yīng)，提升企業(yè)知名度和美譽(yù)度，使企業(yè)市場活力激增，企業(yè)發(fā)展蒸蒸日上。
(2)倡導(dǎo)爭創(chuàng)一流的進(jìn)取精神，不斷創(chuàng)新企業(yè)文化。在企業(yè)文化上求新，就是要在企業(yè)與員工中增強(qiáng)情感意識、精品意識、效益意識和面向市場的競爭意識，樹立以人為本的經(jīng)營理念，追求優(yōu)良品質(zhì)的嚴(yán)細(xì)作風(fēng)，倡導(dǎo)爭創(chuàng)一流的進(jìn)取精神。只有這樣，才能在企業(yè)形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，從根本上孕育出企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動力。企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)新求新的過程，就是給企業(yè)和員工以新的觀念、新的精神、新的面貌，把企業(yè)員工的素質(zhì)提高到更高更新的水平，凸現(xiàn)出嶄新的有企業(yè)特色的精神風(fēng)貌，并努力在實(shí)現(xiàn)一流的效益上求新，在塑造一流的形象上求新，從而引導(dǎo)企業(yè)和員工不斷追求高素質(zhì)、高品位、高效率，不斷追求進(jìn)步，追求完善。
(3)搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，營造精神文化“樂園”。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，離不開必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)文明建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)和可靠保證。在大力發(fā)展企業(yè)生產(chǎn)建設(shè)的同時(shí)，還應(yīng)努力為職工修建家屬住宅、單身宿舍，提高廣大職工的生活質(zhì)量。另外，還應(yīng)為員工修建俱樂部、文化宮、圖書館、健身房等，不斷豐富職工的文化娛樂生活，滿足不同層次職工的精神文化需求，為職工創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和娛樂環(huán)境。
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淺論文化的力量篇十三
巾幗文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，是以女性為主要載體的文化，代表著女性的力量、智慧與美德。巾幗文化力量的體現(xiàn)，讓我們感受到了女性的堅(jiān)韌、智慧、包容和勇敢。在實(shí)踐中，我深刻體會到了巾幗文化力量的重要性和影響力。以下是我對巾幗文化力量的一些心得體會。
首先，巾幗文化力量展示了女性的堅(jiān)韌和勇敢。在歷史上，許多女性以她們的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)為世人注目。比如，在抗戰(zhàn)時(shí)期，許多巾幗英雄以自己的生命為代價(jià)，堅(jiān)守崗位，保衛(wèi)家園。她們用自己的行動，彰顯了巾幗的力量。在現(xiàn)代，女性更是發(fā)揚(yáng)了巾幗文化力量，站在各行各業(yè)的最前沿，用自己的實(shí)力和智慧，為社會進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。這種堅(jiān)韌和勇敢的力量，不僅能夠幫助女性實(shí)現(xiàn)自我，還可以鼓舞更多的女性發(fā)展自己的潛力，做到有所作為。
其次，巾幗文化力量展現(xiàn)了女性的智慧和創(chuàng)造力。歷史上，許多女性以其卓越的智慧和出色的創(chuàng)造力成為偉大的文化偶像。比如，司馬光的妻子狄仁杰，以其卓越的才華和智慧輔佐丈夫，為國家的繁榮與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會中，女性展現(xiàn)出了更多的智慧和創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)造出了許多令人矚目的成就。女性的智慧和創(chuàng)造力是巾幗文化力量的一大表現(xiàn)，也是推動社會發(fā)展的重要力量。
第三，巾幗文化力量展現(xiàn)了女性的包容和關(guān)愛。女性在家庭中扮演著重要的角色，她們不僅要承擔(dān)起照顧家人的責(zé)任，還需要適應(yīng)社會的變革。正是因?yàn)榕缘陌莺完P(guān)愛，才讓家庭成為一個(gè)溫暖的港灣。更為重要的是，女性的包容和關(guān)愛不僅限于家庭，還延伸到整個(gè)社會。在社會上，女性往往更加善解人意，更加寬容包容。她們能夠傾聽他人的訴求，幫助他人解決問題，讓人們感受到溫暖和關(guān)懷。
第四，巾幗文化力量需要不斷傳承與弘揚(yáng)。巾幗文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，需要我們將其傳承下去，讓更多的人了解和認(rèn)同。巾幗文化力量的傳承與弘揚(yáng)，需要社會各界的共同參與。教育部門可以通過課程設(shè)置和教學(xué)方式的創(chuàng)新，加強(qiáng)對巾幗文化力量的宣傳和普及。媒體和社會組織可以開展相關(guān)的活動，引導(dǎo)公眾對巾幗文化力量的關(guān)注和理解。只有通過不斷的傳承與弘揚(yáng)，才能讓巾幗文化力量真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
最后，作為女性，我們應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘和發(fā)揮巾幗文化力量。我們可以通過讀書學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己的才華和智慧。我們可以通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，鍛煉自己的堅(jiān)韌和勇氣。我們可以通過關(guān)愛家人，傳承和弘揚(yáng)巾幗文化力量。作為女性，我們應(yīng)該自信，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，為社會的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，巾幗文化力量是一種具有重要影響力的文化現(xiàn)象，它代表了女性的力量、智慧和美德。巾幗文化力量的體現(xiàn)讓我深刻感受到了女性的堅(jiān)韌、智慧和勇氣。作為女性，我們應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘和發(fā)揮巾幗文化力量，為社會的進(jìn)步與發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。通過不斷的傳承與弘揚(yáng)，讓巾幗文化力量真正發(fā)揮其影響力與作用。
淺論文化的力量篇十四
作為一名年輕人，我通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，逐漸認(rèn)識到種子力量文化對我們的影響和價(jià)值。首先，種子力量文化鼓勵(lì)我們展現(xiàn)個(gè)性，有自己的思考和價(jià)值觀；其次，它提倡持續(xù)學(xué)習(xí)和成長，使我們不斷進(jìn)步和改善自己；再次，種子力量文化重視合作和分享，幫助他人也是自己成長的一種方式；第四，種子力量文化強(qiáng)調(diào)人生經(jīng)歷和情感的核心價(jià)值，讓我們意識到珍惜當(dāng)下的生活和人際關(guān)系；最后，種子力量文化鼓勵(lì)我們積極面對挑戰(zhàn)和變化，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
首先，種子力量文化喚醒了我們自身的個(gè)性和品格。在現(xiàn)代社會中，我們往往過于關(guān)注外在的表象和潮流，忽視了自己的獨(dú)特性和內(nèi)在的價(jià)值。而種子力量文化則鼓勵(lì)我們不隱藏自己的特點(diǎn)和思想，敢于展現(xiàn)個(gè)性和獨(dú)特的想法。這一點(diǎn)對于我們年輕人來說非常重要，因?yàn)橹挥性谧晕姨剿骱捅磉_(dá)中才能找到更好的發(fā)展道路。
其次，種子力量文化引導(dǎo)我們不斷成長和進(jìn)步。成長是每個(gè)人不可避免的生命進(jìn)程，但種子力量文化認(rèn)為這需要通過持續(xù)學(xué)習(xí)和不斷改進(jìn)來實(shí)現(xiàn)。成長是一個(gè)漫長的過程，需要我們不斷地拓展自己的經(jīng)驗(yàn)和知識面，不斷挑戰(zhàn)和突破自己的局限。只有不斷進(jìn)步和改善自己，才能在競爭激烈的社會中獲得優(yōu)勢。
第三，種子力量文化強(qiáng)調(diào)合作和分享的重要性。種子力量文化認(rèn)為，個(gè)人的成長與他人的幫助和鼓勵(lì)相輔相成。我們應(yīng)該學(xué)會與他人建立優(yōu)良的合作關(guān)系，分享自己的資源和經(jīng)驗(yàn)，共同成長。這一點(diǎn)對于我們年輕人來說特別重要，因?yàn)槲覀兲幱谧非髠€(gè)人價(jià)值和快速成長的階段，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己無法完成某項(xiàng)任務(wù)時(shí)，應(yīng)該學(xué)會向他人尋求幫助，而不是孤軍奮斗。
第四，種子力量文化強(qiáng)調(diào)人生經(jīng)歷和情感的核心價(jià)值。隨著社會的快速發(fā)展，我們往往忽視了對生活和人際關(guān)系的珍視。種子力量文化則鼓勵(lì)我們將經(jīng)驗(yàn)和情感放在第一位，珍惜每一個(gè)當(dāng)下的時(shí)刻和角色。不論是在工作還是人際關(guān)系中，都應(yīng)該積極地去體驗(yàn)和感受，這對于我們的成長和情感識別都有很大的幫助。
最后，種子力量文化鼓勵(lì)我們面對變化和挑戰(zhàn)。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，我們不斷面對著變化和挑戰(zhàn)。但是，我們有時(shí)候會害怕變化和挑戰(zhàn)，逃避和放棄。而種子力量文化則告訴我們，只有積極面對變化和挑戰(zhàn)，才能贏得成功。在迎接變化和挑戰(zhàn)的過程中，我們還應(yīng)該學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，盡自己的最大努力，才能以積極的心態(tài)去面對未來。
總而言之，種子力量文化是一種現(xiàn)代社會的生活方式，它鼓勵(lì)我們展示個(gè)性，提倡持續(xù)學(xué)習(xí)和成長，重視合作和分享，珍惜人生經(jīng)歷和情感，積極面對變化和挑戰(zhàn)。這些原則對我們年輕人來說尤為重要，也為我們在社會中生存和發(fā)展提供了有益的指導(dǎo)和支持。
淺論文化的力量篇十五
“太陽當(dāng)空照，花兒對我笑……”我們歡快的笑聲充滿了這輛大巴車，那歡快的歌兒撒滿了我們走過的“陽光大道”。要問我們?yōu)槭裁催@么開心，當(dāng)然是因?yàn)槲覀冇忠ブR的海洋里探索、遨游。
1月21日，我們走進(jìn)了青龍古鎮(zhèn)，探尋了晉商輝煌，追尋了農(nóng)耕文化，領(lǐng)略了晉劇瑰寶，近距離的感受了《紅色福爾摩斯》，享受了文化的.熏陶。
在回去的路上，我們恰好遇到了《紅色福爾摩斯》拍攝組，我們小記者還親身體驗(yàn)了民國時(shí)候的粗布麻衣，也許是因?yàn)樾缕娴木壒拾桑┥虾蟾杏X特別舒服！
這次的文化之旅不僅讓我們學(xué)到了農(nóng)耕文化，還學(xué)到了很多從前不知道的知識！收獲好大！
淺論文化的力量篇十六
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，凝聚了中華民族五千年以來的結(jié)晶。讓我們在文化中慢慢探索，傳承中華文化，共筑精神家園!
宰相肚里能撐船。
三國時(shí)期的蜀國，在孔明死后，由蔣琬主持朝政。蔣琬手下的一個(gè)小官吏楊敏，對此頗感不滿。蔣琬和他交談時(shí)，只應(yīng)不答。楊敏性格怪癖，經(jīng)常在眾人面前說蔣琬的壞話。有人把這告訴給了蔣琬，并建議嚴(yán)懲楊敏?？墒Y琬坦然一笑，說：“楊敏說我的壞話，說明我可能真的有不好的言行，我應(yīng)該反省自已啊!”
多么可貴的寬容之心!傳承寬容的中華文化，共筑寬以待人的精神家園!
三千越甲可吞吳。
越王勾踐，堂堂一代國君，在吳國滅了越國后，寧愿到吳國做牛做馬。他不怕困難，迎難而上，每天晚上睡覺前都會嘗一口苦膽，并躺在草堆上睡覺。勾踐天天激勵(lì)自己，不忘復(fù)仇決心，他決定一雪前恥，重振越國。終于“苦心人，天不負(fù)。三千越甲可吞吳?！?/p>
多么可貴的迎難而上!傳承迎難而上的中華文化，共筑堅(jiān)韌不拔的精神家園!
留取丹心照汗青。
文天祥望著遠(yuǎn)去的零丁洋，心中感慨不已。為了正義，為了國家，每次戰(zhàn)斗，文天祥都沖在最前面，一次又一次，你的血液在沸騰，可最后你還是被元軍抓住了。你對榮華富貴不屑一顧，始終牽動著讓你的心的是國家的安危。面對威逼利誘，你正義的決心毫不動搖。在銀光刺眼的大刀下，你正義地喊出：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青!”“咔”的一聲，一縷忠魂卻斬不斷。于是，后人記住了你的正氣回蕩，大義凜然。
多么可貴的正義之心!傳承正義的中華文化，共筑熱愛祖國的精神家園!
傳承中華文化，在世間的紛擾中得到一絲慰藉，傳承中華文化，在文化中尋找自己前進(jìn)的方向;傳承中華文化，充實(shí)自己的精神家園，寬容，迎難而上，正義的中華文化，值得我們?nèi)ベ澝溃ズ霌P(yáng)，去傳播，帶著中華文化走向未來，走向世界吧!
淺論文化的力量篇十七
鳳凰寺原名真教寺，俗稱禮拜寺，位于杭州中山中路與西湖大道接口，因原建筑群狀似鳳凰，故名。始建于唐武德年間（618-626），元延年間阿老丁重建。明清以來，歷經(jīng)重修，1953年曾全面修整。現(xiàn)存大殿是元代遺物，總面積約為2600平方米，磚拱結(jié)構(gòu)，面寬3間，不用梁架，四壁上端轉(zhuǎn)角處作菱角牙子疊澀收縮，上覆半球形頂。外觀起攢尖頂3座，筒瓦板垅，翼角起翹。殿內(nèi)的須彌座，兩側(cè)刻竹節(jié)望柱，束腰刻花草，構(gòu)圖洗練，刀法遒勁，當(dāng)是元代以前舊物。木制“經(jīng)函”，雕刻精致，可能是明景泰二年(1451)重修時(shí)設(shè)置。寺左建有碑廊，存放碑刻墓志。名播海外。與廣州的獅子寺、泉州的麒麟寺、揚(yáng)州的仙鶴寺并稱為我國古代四大清真。
西安化覺巷清真寺化覺巷清真寺原名清修寺，俗稱東大寺，位于陜西省西安市化覺巷內(nèi)。西安大學(xué)習(xí)巷清真寺大學(xué)習(xí)巷清真寺位于西安大學(xué)習(xí)巷路西，因處化覺巷清真寺之西又稱西大寺。
北京牛街清真寺牛街清真寺又名牛街禮拜寺，位于北京宣武區(qū)牛街。
北京東四清真寺東四清真寺又名法明寺，位于北京市東城區(qū)東四南大街13號。
河南開封東大寺東大寺位于河南省開封市清平南北街路西，是河南規(guī)模最大的清真寺。始建于明代，清道光二十六年重修。
山東濟(jì)寧東大寺東大寺位于山東省濟(jì)寧中區(qū)古運(yùn)河西岸，始建于明洪武（1368）年間，天順三年（1459年）重修，清康熙年間大行擴(kuò)建，乾隆年間欽賜重修，始具今日規(guī)模.青海東關(guān)清真大寺西寧東關(guān)清真大寺位于青海省西寧市繁華的東關(guān)大街南側(cè)的鬧市區(qū)，始建于明洪武年間（1368－1398年），總面積11940平方米，禮拜堂面積1102平方米。寺院坐西面東，具有我國古典建筑和民族風(fēng)格的建筑特點(diǎn)，畫梁雕棟，玲瓏精致。
甘肅西關(guān)清真大寺西關(guān)清真大寺位于甘肅省蘭州市西關(guān)街西端，創(chuàng)建于明萬歷年間，重建于清康熙二十三年（1684年），雍正年間曾有擴(kuò)建。大寺占地面積4800多平方米。
新疆艾提尕清真寺艾提尕清真寺又稱艾提卡爾清真寺，位于新疆自治區(qū)喀什市解放路。寧夏同心清真大寺同心清真大寺位于寧夏同心縣西北角。始建于元末，明萬歷年間、清乾隆五十六年(1791年)、清光緒三十三年(1907年)重修擴(kuò)建。
寧夏銀川南關(guān)清真寺南關(guān)清真寺位于寧夏自治區(qū)銀川市老城東南隅，是寧夏最大的清真寺之一。始建于明朝末年。
寧夏納家戶清真大寺納家戶清真寺坐落在寧夏自治區(qū)銀川市南的永寧縣城西1.5公里處，始建于明嘉靖三年（公元1524年），能容納近千人禮拜，是寧夏歷史較久，規(guī)模較大的清真寺之一。
淺論文化的力量篇十八
如今，各地風(fēng)光都變了味，不再是為了給予人們以了解古老文化的魅力而舉行的原汁原味的旅行，而是為了各自盈利賺取厚潤把來自曾經(jīng)的文明變得越來越商業(yè)化，把古老的文化抹上了一層黑印。
如今的旅游風(fēng)景區(qū)，票價(jià)節(jié)節(jié)高升，禮品琳瑯滿目，叫賣聲連綿不斷。一切看似很和諧，但真正的文化所在地不需要任何的修飾，只需路邊暗淡的.路燈，靜靜看著這蒼茫的歲月。
時(shí)代進(jìn)步的代價(jià)就是文化逐漸衰弱，曾經(jīng)與現(xiàn)在本就是反義詞，水火不可皆容，一方進(jìn)步，另一方便會落后"行萬里路"對于如今的我們即便做到了也不會大有所益，皆因這世間過于繁華。
在外旅行的很多時(shí)候，我習(xí)慣于跟隨這家主人的腳步，搜尋內(nèi)心深處的想法。這樣，也許是與文化最接近的溝通。
長大后，還能否看到古人嘔心瀝血的杰作么？
淺論文化的力量篇十九
清真寺，伊斯蘭教建筑群體的型制之一，是穆斯林舉行禮拜、舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動的中心場所，是阿拉伯語“麥斯吉德”的意譯?！扒逭妗币辉~，在漢語中原作純潔質(zhì)樸解。明清之際的中國回族學(xué)者在解釋教義時(shí)說，“清”是指真主清凈無染。不拘方位、無所始終；“真”是指真主獨(dú)一至尊、永恒常存、無所比擬；“寺”則是沿用了中國古人對佛教、景教、襖教等宗教的宗教活動場所的稱謂。由此可見，“清真寺”的含義要更深遠(yuǎn)、更含蓄，涉及的范圍也更廣泛，可以說，“清真寺”已是具有中國特色的稱謂了。
隨著中國伊斯蘭教的傳播和發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的清真寺文化。清真寺已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的宗教活動場所，而具有了獨(dú)特的社會功能和復(fù)雜的文化特色，它既是穆斯林社會政治活動的中心，一個(gè)相對獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，同時(shí)還是穆斯林的文化活動中心，一個(gè)重要的教育機(jī)構(gòu)，它具有一種行為規(guī)范和社會控制功能。清真寺的這些功能共同構(gòu)成了獨(dú)特的中國清真寺文化。
中國的清真寺文化涵蓋面很廣，清真寺的最根本的職能是舉行宗教活動，而宗教活動是一個(gè)群眾性的活動，“人”在其中具有很大的影響，所以就逐步形成了獨(dú)具特色的宗教組織制度，即教制文化；清真寺作為伊斯蘭文化的一種有形載體，它對穆斯林物質(zhì)生活和精神文明有著重要的影響，它是伊斯蘭文化的最主要的研究、傳播地點(diǎn)，在伊斯蘭文化的研究和發(fā)揚(yáng)過程中，教育是成為不可缺少的因素，隨著歷史的演變，形成了中國的清真寺教育文化；清真寺作為一個(gè)宗教活動場所，有其具體的建筑型制，所以有其建筑文化。教制文化、教育文化和建筑文化是中國清真寺的主要內(nèi)容，是中國清真寺文化的精髓，對這三方面的分析與研究是對了解中國清真寺，發(fā)揮清真寺重要社會職能有著極其深刻的意義。
教制文化。
教制文化具體體現(xiàn)為教坊制度。教坊是中國伊斯蘭教的傳統(tǒng)組織形式之一，它是以清真寺為中心，包括周圍穆斯林居民的一種宗教和社會的群體單位，它具有二個(gè)明顯的特點(diǎn)，第一是獨(dú)立性：凡是十幾戶、幾十戶、幾百戶，無論人多還是人少，還是穆斯林聚集地區(qū)，一般都有一座清真寺，聘請一位阿訇任教長，領(lǐng)導(dǎo)一坊過宗教生活，凡在該寺舉行宗教活動的教民，都屬于該寺的坊民，歸教長負(fù)責(zé)，對本寺盡義務(wù)。這一區(qū)域便形成一個(gè)以清真寺為中心的教坊，與其他教坊無任何隸屬關(guān)系；第二，教長聘任制：各坊的教長，由本坊教民在德村兼?zhèn)洹⒌赂咄氐陌①曛袚衿?，教長既非世襲，也無特權(quán)，即可是本坊人，也可是外坊人，但因親戚家族等緣故，為便于宣教，一般都不請本坊阿匐。教長任期三至五年不等，可以連任。
教坊的地域性和獨(dú)立性導(dǎo)致清真寺有一整套組織機(jī)構(gòu)，其經(jīng)費(fèi)來源主要來自本坊教民的乜貼，但隨著改革開放，現(xiàn)在不少清真寺實(shí)行了“以寺養(yǎng)寺”，有了清真寺的企業(yè)，其經(jīng)費(fèi)也不再單純依靠教民捐助。
（三）穆安津：亦稱“三掌教”或“贊禮”，是清真寺的宣禮員，每天按時(shí)念“邦克”，召集大家來禮拜。在三掌教之外還設(shè)阿訇一職，阿訇不同于三掌教的世襲制，而實(shí)行聘任制，阿訇作為教長，教職最高，受聘于一坊，主持該坊的全面宗教事務(wù)，擔(dān)任開學(xué)講經(jīng)及宗教學(xué)說的教授工作，故又稱“開學(xué)阿訇”，此外，阿訇還為教民舉行各種宗教儀式。伊斯蘭教最初傳人中國，既無派別，又無門宦，統(tǒng)統(tǒng)是相習(xí)傳教，后被稱為“格底術(shù)”（老教）。三掌教制是“格底木”的教坊制度。在明末清初，蘇非派（神秘主義）傳人中國，后來形成門宦，門宦教主對其所屬教坊，實(shí)行嚴(yán)格控制，于是產(chǎn)生了“熱依斯”制和“穆勒什德”制。他們都代教主管理一個(gè)區(qū)域內(nèi)的數(shù)十個(gè)教坊，有的“熱依斯”后來獨(dú)挑大旗，成為獨(dú)立的一支派，有的代代相傳，成為世襲制。
十九世紀(jì)依赫瓦尼傳播后，“海乙寺”制又相繼出現(xiàn)，“海乙”是阿拉伯語語的音譯，其意思是“地區(qū)聚集地”、“海乙寺”與一般清真寺就像鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村莊的關(guān)系。一個(gè)海乙寺，管轄十幾個(gè)或幾十個(gè)小寺。海乙寺的掌教管理所屬小寺的阿匐，有出“候昆”教法和處理民事糾紛的權(quán)力。
“三掌教”制、“熱依斯”制和“穆勒什德”制及“海乙寺”制，隨著社會的不斷發(fā)展，都有不同程度的改變，但它在中國伊斯蘭教史上的作用是巨大的、是不可磨滅的，教坊制度為有共同地域、共同語言和共同心理特征的回回民族的產(chǎn)生起到了紐帶的作用，有其重要的歷史意義。
當(dāng)今中國清真寺的組織機(jī)構(gòu)，大多是由民主管理委員會處理事務(wù)，聘請阿訇處理教務(wù)，三掌教制已發(fā)生了質(zhì)的變化。中國清真寺的教坊制度也在隨著社會的發(fā)展不斷地改變和完善。
教育文化。
在伊斯蘭教史上，教育一開始就與清真寺結(jié)下了不解之緣。誦讀《古蘭經(jīng)》，學(xué)習(xí)《圣訓(xùn)》是穆斯林教育的首要內(nèi)容，而這些活動都是在清真寺進(jìn)行的。因而清真寺便成了穆斯林教育的搖藍(lán)。教育對于中國處于亞文化地位的伊斯蘭文化尤為重要，而清真寺在其中則發(fā)揮了極為重要的作用。中國伊斯蘭教的教育始終沒有脫離開清真寺。中國伊斯蘭教育的主要形式回回經(jīng)堂教育便是誕生在清真寺，它在傳播伊斯蘭教、弘揚(yáng)伊斯蘭文化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。經(jīng)堂教育又被中國伊斯蘭史學(xué)家稱為寺院教育，便是清真寺所在經(jīng)堂教育中的地位的具體體現(xiàn)。所以，可以把中國清真寺的教育文化具體為經(jīng)堂教育制度。
“經(jīng)堂”本是我國清真寺中建筑布局的一個(gè)場所，清真寺是主體建筑回回禮拜殿南北兩側(cè)均有對稱的廂房，而阿訇講經(jīng)的廂房便被稱為“經(jīng)堂”，“經(jīng)堂教育”由此而得名。經(jīng)堂教育是公元七世紀(jì)以來，隨著伊斯蘭教傳人中國而逐步發(fā)展起來的，經(jīng)唐、宋、元、明四個(gè)朝代的漫長歷史歲月，到明末已初具規(guī)模，經(jīng)堂教育的集大成者回回胡登洲便生活在這個(gè)年代。
胡登洲（1522年——1597年），是長安城北渭城灣人氏；家道小康，自幼刻苦攻讀宗教經(jīng)書，并兼習(xí)儒學(xué)，胡登洲多年蓄志，謀求中阿波譯述融匯貫通，并制定出一套經(jīng)堂教育大綱。他刻苦鉆研、孜孜不倦，在其五旬之際，終成宏愿，他在家自辦教館，收徒百余人。他的這一舉動影響很大，在他的精心培養(yǎng)和教育下，人才輩出，桃李滿天下，從而為中國經(jīng)堂教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
經(jīng)堂教育的宗旨和形式。
經(jīng)堂教育的創(chuàng)立，旨在改變回回民族愚昧無知的狀態(tài)，提高穆斯林的素質(zhì)。《經(jīng)學(xué)系傳譜》明確指出：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚。人之饑猶可也，愚則必不可也。只緣愚則必惑，終至于迷耳?！焙珟熥孔R遠(yuǎn)見，深刻理解文化知識對于人們立身處世的迫切需要。所以五十而立仍學(xué)習(xí)詩書，繼而皓首窮經(jīng)。最后創(chuàng)辦經(jīng)學(xué)，其宗旨就在于通過教育手段，提示伊斯蘭教理，教育穆斯林道行經(jīng)訓(xùn)，培養(yǎng)穆斯林宗教人材。
淺論文化的力量篇二十
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茶文化是以茶為載體，并通過這個(gè)載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)融合，這包含和體現(xiàn)一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明。
茶文化內(nèi)容十分豐富，涉及科技教育、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)保健、歷史考古、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、餐飲旅游和新聞出版等學(xué)科與行業(yè)，包含茶葉專著、茶葉期刊、茶與詩詞、茶與歌舞、茶與小說、茶與美術(shù)、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯(lián)、茶與諺語、茶事掌故、茶與故事、飲茶習(xí)俗、茶藝表演、陶瓷茶具、茶館茶樓、沖泡技藝、茶食茶療、茶事博覽和茶事旅游等廿一個(gè)方面。
茶的起源，發(fā)現(xiàn)和利用，茶文化形成、發(fā)展、演變、特點(diǎn)及表現(xiàn)形式；茶文化社會學(xué)：茶文化對社會各方面的影響，社會發(fā)展與進(jìn)步對茶文化的作用和社會各階層與茶文化關(guān)系；飲茶民俗學(xué)：歷史和現(xiàn)代，各個(gè)地區(qū)和民族，城市和農(nóng)村飲茶習(xí)俗；茶的美學(xué)：成品茶外形設(shè)計(jì)、名茶取名、茶包裝設(shè)計(jì)及宣傳廣告等；茶文化交流學(xué)：國際國內(nèi)研討、茶文化展示、茶藝表演、少兒茶藝、茶葉歷史文化博覽及茶事旅游；茶文化功能學(xué)：茶文化資源、特性、歷史茶文化和新時(shí)期茶文化、茶文化功能、茶文化對現(xiàn)代社會及精神文明建設(shè)作用等。
武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國，茶葉已有一定規(guī)模。先秦《詩經(jīng)》總集有茶的記載。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補(bǔ)品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日無”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進(jìn)入茶館，茶葉對外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩詞書畫、品茗歌舞。茶文化在形成和發(fā)展中，融化了儒家思想，道家和釋家的哲學(xué)色澤，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨(dú)具特色的一種文化模式。時(shí)代性：物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時(shí)期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴(kuò)大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時(shí)期茶文化溶進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場經(jīng)濟(jì)精髓，使茶文化價(jià)值功能更加顯著、對現(xiàn)代化社會的'作用進(jìn)一步增強(qiáng)。茶的價(jià)值是茶文化核心的意識進(jìn)一步確立，國際交往日益頻繁。新時(shí)期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社會化和國際化趨勢。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴(kuò)大，為世人矚目。
民族性。各民族酷愛飲茶，茶與民族文化生活相結(jié)合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習(xí)俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎(chǔ)，經(jīng)藝術(shù)加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性，表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多采的生活情趣。藏族、土家族、佤族、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮，也充分展示茶文化的民族性。
地區(qū)性：名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地區(qū)茶文化。我國地區(qū)廣闊，茶類花色繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟(jì)差異，形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟(jì)、文化中心的大城市，以其獨(dú)特的自身優(yōu)勢和豐富的內(nèi)涵，也形成獨(dú)具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已連續(xù)舉辦四屆國際茶文化節(jié)，顯示出都市茶文化的特點(diǎn)與魅力。
國際性：古老的中國傳統(tǒng)茶文化同各國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人文相結(jié)合，演變成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國，飲茶成為生活一部分，是英國人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會活動中必需的儀程。日本茶道源于中國。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨(dú)特的茶道體系、流派和禮儀。韓國人認(rèn)為茶文化是韓國民族文化的根，每年5月24日為全國茶日。中國茶文化是各國茶文化的搖籃。茶人不分國界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。
傳統(tǒng)美德是經(jīng)過幾千年積淀下來的被歷代人們所推崇的美好道德，是民族精神和社會風(fēng)尚的體現(xiàn)。茶文化具有的傳統(tǒng)主要有熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、堅(jiān)韌不拔、謙虛禮貌、勤奮節(jié)儉和相敬互讓等。吳覺農(nóng)先生和湖南劉先和，為茶葉事業(yè)鞠躬盡瘁，既是愛國主義者，又是當(dāng)代茶人杰出代表。陸羽《茶經(jīng)》，是古代茶人勤奮讀書、刻苦學(xué)習(xí)、潛心求索、百折不撓精神的結(jié)晶。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯也醉人”就是中華民族珍惜勞動成果、勤奮節(jié)險(xiǎn)的真實(shí)反映。
以茶字當(dāng)頭排列茶文化的社會功能有“以茶思源、以茶待客、以茶會友、以茶聯(lián)誼、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入詩、以茶入藝、以茶入畫、以茶起舞、以茶歌呤、以茶興文、以茶作禮、以茶興農(nóng)、以茶促貿(mào)和以茶致富。
茶是中國的驕傲、民族的自尊、自信和自豪。飲茶可以思源。世界著名科技史家李約瑟博士，將中國茶葉作為中國四大發(fā)明（火藥、造紙、指南針和印刷術(shù)）之后，對人類的第五個(gè)重大貢獻(xiàn)。唐代陸羽《茶經(jīng)》是世界第一部茶書。中國茶文化對世界影響功能顯著。
以茶會友是茶文化最廣泛的社會功能之一。今天所處的市場經(jīng)濟(jì)，競爭激烈，優(yōu)勝劣汰，講利益、講效益。但人情較為冷漠，人際關(guān)系趨于淡漠。通過茶樓、茶藝館品茗或茶藝，朋友聚在一起，互通信息，交流感情，增進(jìn)了解，溝通友誼。朋友相聚在舊式茶館里，隨意說笑，回憶人生，重新享受到生命的樂趣。
古代就有“寒夜客來茶當(dāng)酒”之說，以茶代酒體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，符合今天中央倡導(dǎo)的厲行節(jié)約制止奢侈浪費(fèi)行為的規(guī)定要求。
以茶育人是新時(shí)期茶文化孕育出來的新的社會功能。上海少兒茶藝通過自己動手，學(xué)習(xí)茶科學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，接受愛國主義教育。在敬茶中，展現(xiàn)出對老人、長輩的尊敬，對父母的孝敬，對同學(xué)的敬意。
東亞一些國家在推行工業(yè)化過程中，在吸收西方的優(yōu)秀科技和工藝技術(shù)的同時(shí)，西方頹廢的文化價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣也侵蝕到社會，隨之產(chǎn)生道德危機(jī)、拜金主義和極端個(gè)人主義等傾向。社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代化不是唯一目標(biāo)，現(xiàn)代化社會需要與之相適應(yīng)的精神文明，需要發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神資源。茶文化所具有的歷史性，時(shí)代性的文化因素及合理因素，在現(xiàn)代社會中已經(jīng)和正在發(fā)揮其自身的積極作用。
茶文化是高雅文化，社會名流和知名人士樂意參加。茶文化也是大眾文化，民眾廣為參與。茶文化復(fù)蓋全民，影響到整個(gè)社會。茶文化對現(xiàn)代社會的作用主要有五個(gè)方面：
淺論文化的力量篇二十一
文化的競爭，是經(jīng)濟(jì)的競爭，同時(shí)也是政治的較量，是國力的綜合較量。
當(dāng)今時(shí)代，我們只有站在文化發(fā)展的制高點(diǎn)，才能充分凸顯文化的吸引力、感染力、擴(kuò)散力、滲透力，成為推動世界文明進(jìn)程的一支強(qiáng)有力的力量。
“上善若水”既是古人對一個(gè)人文化道德涵養(yǎng)的極高贊譽(yù)，也是我讀了龐先生《文化是力量》一書后所發(fā)自肺腑的感悟。通過《文化是力量》抽繭剝絲的從文化的內(nèi)涵外延、歷史現(xiàn)實(shí)、當(dāng)代企業(yè)、漫步文化之旅、作者自身的感悟等多維度、全方位的對文化的詮釋，我仿佛能夠撥開文化神秘的面紗，跟著作者去觸摸文化背后所承載的歷史情懷和現(xiàn)實(shí)理論。
文化從來就不是束之高閣的典籍。作者告訴我，文化可以是歷史沿革的底色，是我們心靈綠洲的水源，也可以是推動企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力，是單位領(lǐng)導(dǎo)的品德修養(yǎng)，人格魅力。我們崇尚文化，不僅僅是崇尚知識、崇尚智慧，很多時(shí)候，我們崇尚的是文化的內(nèi)里，是在你的書本記憶之外所沉淀下來的思維和善良。這種思維模式和道德情操在心里生根發(fā)芽，長成參天大樹。記錄在年輪里的，就是文化在我們生活中的樣子。一個(gè)企業(yè)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，在追求科技創(chuàng)新，追求企業(yè)和部門不斷向上的過程中，要努力增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)中的凝聚力，讓每位成員懷著對企業(yè)的'感恩心，最終將這股愛和善良的文化力量轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。這才是企業(yè)培植企業(yè)文化，進(jìn)而深耕企業(yè)文化的現(xiàn)實(shí)意義所在。
文化是看萬卷書，行萬里路。王小波說“一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩意的世界”。米蘭昆德拉也說過“生活在別處。”我們此生無法窮盡所有的活法，我們在書本上揣度著別人的生活，透過紙背去剖析文字背后的脊梁。龐先生選擇了一條能最大限度還原文化本色的道路，用通俗的話來說就是“我想去看看”。我在書中跟著龐先生去看了黃河，在華夏文明的搖籃里領(lǐng)悟到文化厚重。去感悟了西藏，在世界屋脊的純凈中洗滌被世俗蒙蔽已久的內(nèi)心。在抽象的“逆境”中甚至頓悟了巴爾扎克所說的“苦難是一筆財(cái)富“。如果一個(gè)人讀了很多書，最多能說他很知識。如果一個(gè)人走了很多路，或許他只能是個(gè)腳夫?？墒且粋€(gè)人，他讀了很多書又走了很多路，那他肯定是一個(gè)智者，一個(gè)不喧鬧，不浮夸，不會恃才傲物的人，因?yàn)樗男貞岩欢ㄏ裆饺Ｒ粯訉拸V。文化在他身上不僅僅體現(xiàn)在上知下曉，而是他的底蘊(yùn)，他的氣度，他的氣場。
文化是和有文化的人交流。這個(gè)社會中，誰都有朋友。有閨蜜，有兄弟，有酒肉朋友，有一丘之貉，英雄惜英雄，文化人交朋友，從來都是點(diǎn)到為止，其淡如水。一個(gè)人的思維模式隨著時(shí)間的打磨漸漸固化。想要推陳出新，不斷提升自己，除了多看好書以外，更要有意識地和多智慧、多見識、多境界的人溝通交流。誰都無法自己成就自己，唯有他人才可以成就你。朋友是你的幫手，敵人是你的鏡子，他們的語言就是你不斷審視自己的x光機(jī)，你的有無、舍得、榮辱都能在和別人的交往中得到驗(yàn)證。
我們每個(gè)人平凡又不凡，每一天的努力都和世界宣告著我們的追求?！段幕橇α俊犯嬖V我們，如果說世界上有什么不朽，那一定是人類文化的永存，而深植于文化力量之源，唯有來自愛與善良！
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