馬克思理論論文（匯總23篇）

社會和諧的建立離不開人們之間的互信和相互合作。每個人都有自己的寫作方式，沒有固定的模式可循。以下是一些優(yōu)秀的博客范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。

馬克思理論論文篇一

1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()。

a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立。

b.辯證法和形而上學(xué)的對立。

c.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識路線的對立。

d.可知論與不可知論的對立。

2.實踐的主體是()。

a.絕對精神。

b.具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。

c.人。

d.人的意識。

3.實踐的客體是()。

a.絕對精神的對象化b.客觀物質(zhì)世界。

c.人的意識的創(chuàng)造物d.進(jìn)人主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物。

4.實踐的中介是()。

a.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法。

b.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和。

c.構(gòu)成事物一切要素的總和。

d.受命于主觀，見之于客觀的活動。

a.主體對客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對客體的能動反映。

c.主體對客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對于主體的有用性和效益性。

6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明()。

a.實踐是認(rèn)識的來源b.技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展。

c.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力d.科學(xué)進(jìn)步是實踐的目的。

7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()。

a.自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力b.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

c.人的認(rèn)識具有主觀能動性d.人具有認(rèn)識自然的能力。

8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()。

a.認(rèn)識總是滯后于實踐。

b.實踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)。

c.實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。

d.實踐與認(rèn)識是合一的。

9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是()。

a.實踐是認(rèn)識的來源b.實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。

c.實踐是認(rèn)識的目的d.間接經(jīng)驗毫無用處。

10.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是()。

a.感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的。

b.感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本。

c.感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識。

d.感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗。

11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()。

a.感覺b.知覺c.表象d.分析。

12.對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是()。

a.唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的。

b.經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地。

c.唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性。

d.唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的。

13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()。

a.形而上學(xué)的觀點b.唯物辯證法的觀點。

c.詭辯論的觀點d.相對主義的觀點。

14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()。

a.在任何情況下都是絕對對立的b.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性。

c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒有原則區(qū)別。

15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()。

a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義。

c.辯證唯物主義d.機(jī)械唯物主義。

16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是()。

a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論。

c.客觀真理論d.形而上學(xué)真理論。

17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()。

a.強調(diào)真理的客觀性b.否認(rèn)真理的客觀性。

c.強調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)d.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)。

18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是()。

a.混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點。

c.一切唯物主義的真理觀。

d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性。

19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是()。

a.強調(diào)認(rèn)識對實踐的作用b.強調(diào)實踐對認(rèn)識的檢驗作用。

c.認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實踐d.認(rèn)為實踐可以脫離認(rèn)識。

20.承認(rèn)我們知識的相對性就()。

a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義。

c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認(rèn)識的僵化。

21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()。

a.實踐是認(rèn)識的來源和動力。

b.實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

c.實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)。

d.認(rèn)識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量。

22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()。

a.唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立。

b.經(jīng)驗論與唯理論的對立。

c.反映論與先驗論的對立。

d.可知論與不可知論的對立。

23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào)()。

a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象。

b.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

c.同一對象真理性的認(rèn)識只有一個。

d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的。

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馬克思理論論文篇二

馬克思的哲學(xué)理論是馬克思主義哲學(xué)的重要部分，要理解馬克思主義哲學(xué)就必須先理解透徹馬克思的哲學(xué)理論。而對于馬克思的哲學(xué)形成階段學(xué)界有很多爭議，而筆者為了更加鮮明的闡述這一形成過程，對馬克思的創(chuàng)作生涯進(jìn)一步了解、分析和理解，將馬克思的哲學(xué)理論形成階段分為三大塊即實踐唯物主義形成、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)形成、創(chuàng)立東方社會理論。

一、實踐唯物主義的形成。

(一)1837年—1841年，“給父親的信”—“博士論文”

在這一階段中，馬克思研讀了黑格爾的著作，并參加了“博士俱樂部”，接觸到了青年黑格爾派，在這一時期，馬克思的思想發(fā)生了很大的變動。馬克思為了解決鮑威爾提出的自我意識的批判問題，系統(tǒng)研究了希臘時期的哲學(xué)，以《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》為題的博士論文，他通過比較發(fā)掘出伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x哲學(xué)傳統(tǒng)，構(gòu)建起以人的自由為核心的本體論。這也是他的實踐唯物主義學(xué)說的最初形式。

(二)1842年—1844年，《萊茵報》—《德法年鑒》。

這一時期馬克思正處在巨大的思想轉(zhuǎn)折的時期，由革命民主主義轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義、由唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。

萊茵報時期：馬克思一方面繼續(xù)堅持自我意識和自由理性的立場，另一方面又遇到了與這一理論相矛盾的現(xiàn)實問題，這促使他進(jìn)行了反思和對現(xiàn)實的批判。

《德法年鑒》時期：1844年馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，在第一篇文章中馬克思提出了政治解放和人類解放的區(qū)別，預(yù)示了共產(chǎn)主義革命的到來在理論上的必然性。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出了共產(chǎn)主義革命的主題力量、根本屬性革命理論與革命社會力量的相互關(guān)系等重大問題，標(biāo)志著馬克思已經(jīng)成為一個共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

(三)1844年，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從對宗教、國家和法的批判進(jìn)到對“市民社會”的批判，從哲學(xué)進(jìn)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。研究的主要成果是提出了勞動異化理論，對實踐概念作了明確的規(guī)定，同時，還對黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了批判，闡發(fā)了實踐的辯證法思想。這些研究深化了馬克思對資本主義的批判，在哲學(xué)理論上面對實踐的探討由政治層面到了經(jīng)濟(jì)層面，并以人的本質(zhì)把這兩部分聯(lián)系起來。并在這一理論基礎(chǔ)上闡發(fā)了自己的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義思想。

(四)1844年—1846年，《神圣家族》—《德意志意識形態(tài)》。

有學(xué)者認(rèn)為1844年，馬克思和恩格斯合著《神圣家族》，標(biāo)志著從勞動異化理論向唯物史觀的過渡。在這本著作中，馬克思指出以鮑威爾為代表的一部分青年黑格爾主義者仍然拘泥于黑格爾的邏輯學(xué)，對黑格爾唯心主義辯證法采取了完全非批判的態(tài)度。

馬克思與恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》，批判了費爾巴哈的直觀唯物主義和唯心主義的青年黑格爾派，首次闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀的基本原理。

二、對資本主義社會的反思，也可以是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)形成階段。

馬克思在創(chuàng)立唯物主義歷史觀的.同時，也創(chuàng)立了他的資本主義理論，并對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始了研究。馬克思將這些理論交錯中進(jìn)行探討。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》最重要的一個概念就是異化勞動，而異化勞動離不開工人、勞動、需求等概念的聯(lián)系，這些概念可以很顯然的看出是有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的概念，作為創(chuàng)立馬克思主義世界觀的最初嘗試還不能算是成熟的。

這段時期馬克思有了對于資本主義硬性的微觀和宏觀的把握，對資本主義結(jié)構(gòu)貫徹了他的唯物史觀的方法。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858)》中，馬克思將自己的歷史唯物主義的方法貫徹到資本主義結(jié)構(gòu)中，并提出了與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》不同的新的異化理論即物化理論。

(三)1861年—生命的終結(jié)，《資本論》第一卷正式出版，第二、三、四卷草稿。

《資本論》的出版標(biāo)志著馬克思資本主義理論的創(chuàng)立?！顿Y本論》也叫做剩余價值學(xué)說史，這一套著作是馬克思晚年的理論成果，也是對資本主義以及經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方面又一個重大突破。

三、探討東方社會問題，創(chuàng)立東方社會理論。

(一)19世紀(jì)50年代初—1858年，對中國、印度的分析—亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的提出從印度公社和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的研究中，發(fā)現(xiàn)了東方社會的特殊性質(zhì)。

(二)1958年—1878年，從俄國農(nóng)村公社的研究中，提出了農(nóng)村公社可以不重復(fù)西方社會的發(fā)展道路，而吸收它的一切肯定的成就。在這一時期，進(jìn)一步分析了東方社會特殊發(fā)展道路的歷史環(huán)境和條件。與西方社會不同的是，東方社會很可能不需要像西方社會那樣經(jīng)濟(jì)那么多階段而走向人類解放道路。

(三)1878年—生命的終結(jié)，馬克思主要對人類學(xué)的研究，代表著作是《人類學(xué)筆記》，在這本筆記中，馬克思對原始社會研究以及人類多樣化的研究更加深刻，對人類社會以及未來的共產(chǎn)主義社會的特征更加闡述。

通過上述對馬克思各階段的思想分析我們清楚的了解了馬克思哲學(xué)思想的形成過程，由于篇幅的緣由，不同對每一個時期都加以細(xì)化分析，因此第三階段創(chuàng)立東方社會理論沒能夠細(xì)化。但我們?nèi)匀豢梢钥闯鲴R克思的哲學(xué)理論之所以能夠在當(dāng)時引起這樣高的關(guān)注，是因為他的理論不像其他哲學(xué)家那樣一成不變，他是在整個社會歷史中不斷前進(jìn)的，他的思想是積極的，當(dāng)發(fā)現(xiàn)不能夠解釋現(xiàn)實社會時，他會不斷反思，不斷創(chuàng)作，以此能夠真正解釋這個社會，實現(xiàn)他那“理想的事業(yè)”。

馬克思理論論文篇三

改革開放以來，特別是馬克思主義理論一級學(xué)科設(shè)立以來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域有兩個問題逐步凸顯出來：一是在經(jīng)濟(jì)思想不斷涌現(xiàn)、學(xué)科分化日益精細(xì)的情況下，如何通過經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，―這關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的理論定位和學(xué)科建設(shè)問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮對我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響日益嚴(yán)峻的情況下，如何在我國與世界經(jīng)濟(jì)接軌、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生巨變過程中，不走“老路”和“邪路”，堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論問題，―這關(guān)涉到我國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實方位和未來走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟(jì)時間層面闡釋馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)及其理論整體，并以此為基礎(chǔ)和視點，促請廣大同仁關(guān)注上述問題。

一、真的呈現(xiàn)。

如果把馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律和深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律兩個層次，后者則包括前者且不限于前者。

1。淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示。

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實，存在于時間之流中，要對其進(jìn)行理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體中分離出來，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個環(huán)節(jié)：一是使對象出離真實時間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認(rèn)知圖式對材料進(jìn)行加工。經(jīng)過整理，使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來，賦之以形，即形成經(jīng)驗規(guī)律。顯然，這個意義上的科學(xué)規(guī)律是對既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。

馬克思借助形式時間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的因果關(guān)系，形成一系列經(jīng)濟(jì)規(guī)律，諸如剩余價值量（率）計算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計算公式、兩大部類間社會總產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡和總量平衡公式、利潤率和平均利潤率計算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇間的客觀聯(lián)系、構(gòu)成表征資本主義經(jīng)濟(jì)概念之網(wǎng)、形成結(jié)構(gòu)完整的淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經(jīng)濟(jì)表象的圖像，在一定范圍和層次上科學(xué)地回答了困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)經(jīng)濟(jì)問題。但馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)的剖析遠(yuǎn)非僅限于此。

2。深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示。

馬克思經(jīng)濟(jì)理論中諸如價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、平均利潤規(guī)律等基本規(guī)律，是對隱藏在社會經(jīng)濟(jì)表象背后的“本質(zhì)關(guān)系”的縱向透視和理性把握。當(dāng)然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對經(jīng)濟(jì)范疇間橫向轉(zhuǎn)化關(guān)系進(jìn)行考察的結(jié)果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級矛盾運動及轉(zhuǎn)化，又如商品價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)化、剩余價值向利潤和利息及地租的轉(zhuǎn)化，再如價值規(guī)律向剩余價值規(guī)律和平均利潤規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運動及其轉(zhuǎn)化，顯然需要將時間引人經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動起來。

馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)的辯證分析，將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動基礎(chǔ)之上，既克服了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟(jì)范疇及其理論體系應(yīng)對現(xiàn)實復(fù)雜問題的活力。但是，馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)本真的揭示還不止于此。

3。非形式化真理性思想的闡釋。

在經(jīng)濟(jì)認(rèn)知活動中，要把握對象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，借助技術(shù)等中介系統(tǒng)，在歷史演進(jìn)中，通過現(xiàn)實的力量，使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來，進(jìn)而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟(jì)理論中的真理性思想就是對現(xiàn)實歷史中客觀抽象出來的真實關(guān)系的觀念把握，其間自然離不開科學(xué)的“抽象力”。但是，真理性思想中相當(dāng)一部分認(rèn)識不能完全取得科學(xué)規(guī)范的形式，對于那些不能以直接科學(xué)化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學(xué)語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上，恩格斯說：“思想是同詩的藝術(shù)一起出現(xiàn)的?！保恳虼?，《資本論》中運用了諸如物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等一系列隱喻、詩性語言和藝術(shù)手法，把深奧的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想作為“藝術(shù)的整體”？呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學(xué)化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會必要勞動時間作為規(guī)律強制性地起調(diào)節(jié)作用時，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)時，借助雇傭勞動者、物化技術(shù)、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運用這種方法闡明了社會必要勞動時間縮短、資本積累的歷史趨勢和平均利潤率下降等真理性思想。

馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論，運用“革命”后的“科學(xué)的術(shù)語”和相關(guān)的“工藝術(shù)語”，對從簡單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展過程中客觀抽象出來的本質(zhì)關(guān)系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說，馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述”。

二、善的向往。

在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想視域中，如果說對真的把握，離不開對過去的追憶和對未來的寄望，更多地倚重科學(xué)理智；那么對善的把握，則需要將時間之箭側(cè)重于指向未來，離不開價值的牽引，更多地訴諸實踐意志。

1。資本主義歷史暫時性的揭示。

資本主義有一個產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察，才能對它予以總體把握；只有對它進(jìn)行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過程；只有把實質(zhì)時間引入經(jīng)濟(jì)分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時確認(rèn)其歷史暫時性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟(jì)特征和歷史趨勢的理論視點和邏輯理路。

把客觀對象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級階段上重復(fù)出現(xiàn)低級階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對立面而成為它物。資本主義發(fā)展過程也一樣，各種關(guān)系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來，以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。如果把這種社會歷史發(fā)展過程投射到思想層面，在觀念中加以運演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運動的總特征。對此，馬克思曾以人的成長為例加以說明，并以反問的方式強調(diào)指出，人類童年時代“發(fā)展得最完美的地方”應(yīng)該在高級階段上“顯示出永久的魅力”。他對“人”“勞動”“生產(chǎn)”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強調(diào)說，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是因為只見一般和特殊及個別之間的統(tǒng)一，不見其差異，從而將時間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對化了。

2?！疤S”性方案的提出。

馬克思所在的歷史時期，以勞資矛盾為基礎(chǔ)的階級沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟(jì)制度及其體制機(jī)制出了問題，集中體現(xiàn)在資本時鐘運轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關(guān)系上。一方面，追逐更多的剩余價值要求資本時鐘的轉(zhuǎn)速越來越快，特別是隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展，財富的創(chuàng)造越來越將勞動時間降為次要地位，社會必要勞動時間越來越短，大量自由時間被創(chuàng)造出來。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動時間保存價值，并將由社會支配的自由時間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時間，勞動者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時間越來越少，生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制，為資本時鐘運轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時鐘運轉(zhuǎn)的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會財富反過來對其運轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時鐘運轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用“時間去消滅空間”？思想的深層意蘊所在。這種情況下，資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰不可避免，時代向何處去的問題就提出來了。就這個問題的解答，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提方案的要點包含三個基本假設(shè)：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。其應(yīng)對危機(jī)的基本出發(fā)點是，拒斥實質(zhì)時間進(jìn)人經(jīng)濟(jì)分析視野，以堅持對資本主義的盲目信仰。對此，馬克思批評說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾時，總是懷揣“從世界開始存在時起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅信它是揭示所有秘密的“天機(jī)”？。無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)所提方案，即馬克思解答時代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動者是推動歷史前進(jìn)的主體力量；第三，必要的跳躍是社會歷史前進(jìn)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內(nèi)在時鐘擠占，這是資本的宿命；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當(dāng)勞資間利益的沖突達(dá)到量的調(diào)和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。

3。”狡獪的精靈”的降服。

三、美的追求。

與立足于理智和意志透視時間思想視域中的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。

1。內(nèi)容美。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出真實美。馬克思闡明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點是“社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個人”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把“單個的孤立的”人作為出發(fā)點，是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學(xué)上的假象”。接著，他分析指出，越向過去追溯，個人就越抽象和簡單、從屬而完整；進(jìn)入私有制社會以后，個人就具體而豐富、獨立卻片面；未來社會中個人將在更高層次上從屬于社會聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個人”。進(jìn)而，馬克思闡明了“勞動”“生產(chǎn)”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過程，以揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國學(xué)者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟(jì)理論是“依據(jù)一個實際的對象即資本主義生產(chǎn)方式”建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點”。揭示真實、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊含著激勵勞動者團(tuán)結(jié)進(jìn)取、變革社會的強大生命力和感召力，展示出力量美。以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學(xué)概括，源于客觀，折射真實，由此構(gòu)建起來的科學(xué)理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應(yīng)了時代召喚，具有強大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋?，《資本論》就是一個“武庫”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個“藝術(shù)的整體”保存了“活的歷史”，負(fù)載了無產(chǎn)階級使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢，科學(xué)地預(yù)見了未來社會的基本特征，并呼吁無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過解放自己進(jìn)而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時代的活的歷史，提示了無產(chǎn)階級革命的契機(jī)，對現(xiàn)時代的建設(shè)和改革仍具有重大指導(dǎo)意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。

2。形式美。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊含的內(nèi)容美，是通過巧妙的辯證結(jié)構(gòu)、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學(xué)表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構(gòu)造起來的通觀以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯不難看出，其具有以下幾個鮮明特點：第一，邏輯自洽、首尾一致?！顿Y本論》開篇闡明了價值決定價格原理，第三卷論述生產(chǎn)價格理論時又指出，生產(chǎn)價格決定市場價格，似乎出現(xiàn)“價格決定價格”的循環(huán)論，但實際上并不違背價值規(guī)律，仍符合價值決定價格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克等人據(jù)此對《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑，但歷史證明，這種指責(zé)是帶有偏見的。第二，結(jié)構(gòu)秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟(jì)時間思想進(jìn)行了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程看，先后分析了自在之物的自然時間、勞動產(chǎn)品的生命時間、商品的社會時間、貨幣的標(biāo)準(zhǔn)時間、資本品的規(guī)制時間等；從經(jīng)濟(jì)實踐的構(gòu)成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時間構(gòu)成以及勞動主體的時間構(gòu)成等；就經(jīng)濟(jì)運作機(jī)制看，分析了資本高效運行的微觀層面的時間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟(jì)周期的運行特征和超宏觀層面的社會歷史發(fā)展趨勢等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想從范疇運演到體系建構(gòu)、從矛盾運動到結(jié)構(gòu)失衡、從生產(chǎn)調(diào)節(jié)到分配計量、從財富主導(dǎo)因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運動到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟(jì)規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對以勞資關(guān)系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，圍繞著剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個藝術(shù)的整體”和“巧妙的辯證的總體結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出馬克思關(guān)于“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”？精神產(chǎn)品的思想。

在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟(jì)時間的剖析是精妙的。僅就對資本時鐘的剖析就能充？分說明這一點。他的論述表明，資本有一個內(nèi)置時鐘，其轉(zhuǎn)動有一個最低時速和最高時速。最低時速是保證資本實現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動時間必須大于用于補償勞動力商品價格的生產(chǎn)時間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運轉(zhuǎn)，卻不是最大化運作，個別資本的長期存在仍需致力于平均利潤的獲得。最高時速是保證資本實現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競爭中獲得超額剩余價值，這需要資本在運作中適時動態(tài)調(diào)整生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時間。在客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個體資本家的資本時鐘總是在最低時速和最高時速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時做出最大化調(diào)整。在這一過程中，制約個體資本時鐘運轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件所允許的資本運作的時間就是資本的外部時鐘，它客觀上要求全社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費結(jié)構(gòu)保持平衡、社會總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內(nèi)部時鐘和外部時鐘的綜合規(guī)制下，展開實際的矛盾運動。現(xiàn)實資本主義運作過程中，資本時鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動時間的排斥與利用的矛盾以及自由時間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)時間結(jié)構(gòu)的雙重失衡，即必要勞動時間縮減與剩余勞動時間增加的失衡以及非勞動時間創(chuàng)造與自由時間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運作不能繼續(xù)，必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰。這不僅表明馬克思對經(jīng)濟(jì)時間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中“辯證綜合”藝術(shù)的高明。所以，恩格斯說，這種精妙剖析“就像一個觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無遺。

馬克思對以時間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟(jì)理論的表述美與其科學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排和理論分析密切相關(guān)?！顿Y本論》中關(guān)于語言的運用有三個明顯特點：第一，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)中。保證理論的科學(xué)性，馬克思堅持收集和使用第一手研究資料，并注意及時更新和補充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學(xué)而嚴(yán)密”。第二，注意修辭潤色。經(jīng)濟(jì)理論擁有大量專業(yè)術(shù)語，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運演關(guān)系錯綜復(fù)雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行修辭潤色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術(shù)語”和修辭潤色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說：“經(jīng)濟(jì)理論冰冷的事實，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達(dá)出來。”

四、真善美。

把實質(zhì)時間納人分析視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系，將展示出科學(xué)性、價值性和藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。

1。科學(xué)性、價值性、藝術(shù)性的統(tǒng)一。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實資本主義經(jīng)濟(jì)世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對其進(jìn)行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界。基于科學(xué)理性的向度，馬克思借助形式時間和實質(zhì)時間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價值論的深層時間結(jié)構(gòu)和矛盾集，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出科學(xué)性；基于實踐意志的向度，馬克思通過實踐的翻轉(zhuǎn)，把時間引入經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，借助范疇的矛盾運動，解開原始返終的社會歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進(jìn)而揭示了資本主義的歷史暫時性，提出現(xiàn)實的解決方案，指出勞動者革命的歷史正當(dāng)性與現(xiàn)實合法性，呈現(xiàn)出價值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來，其經(jīng)濟(jì)思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動主體無盡的社會變革力量，透過其內(nèi)蘊的內(nèi)容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術(shù)性。這三種屬性在科學(xué)實踐觀上統(tǒng)一起來，構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論意境的三重視域。

2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一。

馬克思基于未來立場，致力于解答時代課題，追問高于或優(yōu)于資本主義的社會形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認(rèn)識論的視界。這是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。在馬克思看來，對未來社會的追求，本質(zhì)上是將無產(chǎn)階級的目的訴諸革命行動，對資本主義進(jìn)行革命，完成了使命就實現(xiàn)了善；把資本主義投入到時間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對資本主義的認(rèn)識與其客觀歷史過程相一致就是真；對未來社會追求的善和對資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對于過去和現(xiàn)在而言的。可見，在馬克思經(jīng)濟(jì)理論中，從超越當(dāng)下的將來的立場即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們在經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。

3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一。

在馬克思看來，對于資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾及其發(fā)展趨勢的揭示，旨在喚起勞動者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發(fā)展的理想社會，這是對善的追求。在這一過程中，需要充分發(fā)揮勞動者的主體性作用。這里，馬克思事實上指認(rèn)了社會的歷史生成過程，與達(dá)爾文所謂“物競天擇”的自發(fā)生成過程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導(dǎo)下的歷史生成過程有別，它本質(zhì)上由革命階級主導(dǎo)，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴(yán)正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。

五、必要的反思。

1。理性至上主義。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在一種所謂科學(xué)主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究就是對既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間因果關(guān)系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過兩個要素作為經(jīng)濟(jì)建模的基本變量，借助相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)假設(shè)、數(shù)理推演和計量檢驗，診斷經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，預(yù)測經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣做的一個所謂依據(jù)是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，并致力于“把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種實證科學(xué)”？。借用邏輯、數(shù)理和計量的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步專業(yè)化和時代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而無視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實和實際的對立”，只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關(guān)懷，是有悖于時間思想視域中馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)的。這種研究方法無視當(dāng)下問題聚焦和情愫所系，拒斥未來價值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實證主義的窠臼，本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術(shù)主義并無二致，是對經(jīng)濟(jì)學(xué)理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不拒斥經(jīng)驗事實，更不拒絕形式時間的邏輯推演和經(jīng)濟(jì)計量，但其對經(jīng)濟(jì)事項本真追求的理論意境遠(yuǎn)不止于此。

2。意志至上主義。

如果說在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)形態(tài)的尋求上，忽視當(dāng)下和未來研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尋找在場經(jīng)濟(jì)事項間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律，而對不在場的間接關(guān)系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上主義的，屬于科學(xué)至上主義的研究范式。那么，在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)價值形態(tài)的尋求上，忽視過去和當(dāng)下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來理想主義，把馬克思的科學(xué)論斷當(dāng)作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對現(xiàn)實問題，或機(jī)械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實，這本質(zhì)上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來視角的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的錯誤定位和理路，是對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導(dǎo)，必然陷入凌空蹈虛的學(xué)究型研究模式之中?；谖磥硪暯茄芯狂R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，將其關(guān)于資本主義的科學(xué)論斷和未來社會的科學(xué)預(yù)見作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行動指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)本身以外的實際的細(xì)節(jié)”的“誠實研究”態(tài)度，以及“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學(xué)精神，抽掉過去、無視當(dāng)下的單一未來視角的研究，將會墮入幻想的無根境地，勢必貶損馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想所蘊含的崇高的善之意境。

3。情感至上主義。

單一過去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)有的理論本真；而單一未來視角的研究，陷入超現(xiàn)實的價值懸設(shè)和信仰盲從，又會越過馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)蘊的善之意境。所以，只有通過實踐構(gòu)境，把對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視線投向社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐，才能使“過去”與“未來”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學(xué)本位，從而恢復(fù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應(yīng)有的科學(xué)指導(dǎo)功能和理論建構(gòu)功能。然而，回歸現(xiàn)實，關(guān)注實踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中還存在實用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當(dāng)下，駐足于流俗的經(jīng)濟(jì)物象和問題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應(yīng)景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這根稻草。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是對過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照，僅僅截取當(dāng)下時點，通過空間化將其拉伸，把過去和將來強行塞進(jìn)當(dāng)下之中，并用現(xiàn)在去透支未來，所有經(jīng)濟(jì)事件都被視作可以完全掌控的當(dāng)下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進(jìn)步的觀念之間”的學(xué)術(shù)境遇之中，而這正是馬克思所反對的，因為它會造成穆勒認(rèn)識論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時候也是不存在的”？棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實則喪失了理智，驅(qū)除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導(dǎo)致現(xiàn)實穿透力下降，意志的欠缺將致使價值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真之呈現(xiàn)和善之意境，進(jìn)而損及其美之意境，相關(guān)研究陷于流俗和尷尬，必將一事無成，甚至貽害社會。時下流行的所謂馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“過時論”或“無用論”、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“成熟論”或“實用論”等論調(diào)，無疑是這種實用主義研究范式的代表。

六、結(jié)語。

本文通過對《資本論》及其手稿中經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想進(jìn)行深度透視，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想具有嚴(yán)密的邏輯體系、豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看，經(jīng)濟(jì)實踐活動的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟(jì)時間的內(nèi)在依據(jù)；從分析模式看，馬克思經(jīng)濟(jì)理論中存在短期、中期、長期和超長期四層次內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)時間模式；從分析層次看，馬克思對微觀經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制、中觀經(jīng)濟(jì)運行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術(shù)看，馬克思對實質(zhì)時間與形式時間、演化時間與可逆時間、過程時間與階段時間、內(nèi)在時間與表征時間、自然時間與社會時間、資本主義時間與未來社會時間等進(jìn)行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想具有實踐性、科學(xué)性、革命性、辯證性和歷史性。

需要強調(diào)的是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時間思想是馬克思經(jīng)濟(jì)理論大廈的核心構(gòu)件，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)理論體系的重要標(biāo)識，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)解答時代課題、回應(yīng)時代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎(chǔ)構(gòu)成馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中不斷得到自我反省。而對其準(zhǔn)確把握則需要基于經(jīng)驗科學(xué)和超驗科學(xué)、形式時間和實質(zhì)時間相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無論是對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實運用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。

馬克思理論論文篇四

為了拓展自身的知識面,擴(kuò)大與社會的接觸面,增加個人在社會競爭中的經(jīng)驗,鍛煉和提高自己的能力,以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會,并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題。實踐,就是把我們在學(xué)校所學(xué)的理論知識,運用到客觀實際中去,使自己所學(xué)的理論知識有用武之地。實踐也是檢驗真理的唯一途徑。在實踐中我們還可以檢驗自己學(xué)習(xí)的成效、檢測自己的所缺,以便我們?nèi)蘸髮W(xué)習(xí)有個側(cè)重點。另外,校園與社會環(huán)境的不同,接觸的人與事也不大相同,所以我們還可以在社會實踐中學(xué)到許多在校園里學(xué)不到的知識。這就形成了從實踐中學(xué)習(xí),從學(xué)習(xí)中實踐的良性循環(huán)。

實踐地點與內(nèi)容。

華潤萬家，是天津龍頭企業(yè)之一，是國家重點培育的商業(yè)企業(yè)之一。公司創(chuàng)辦以來，始終堅持“創(chuàng)新、服務(wù)、滿意、第一”的經(jīng)營理念，以“新鮮、干凈、豐富、便宜”為宗旨，極大地滿足了顧客“一站購齊”的購物需求，多次受到國家、省、市領(lǐng)導(dǎo)的贊揚和肯定，并被政府部門、行業(yè)協(xié)會、消費者協(xié)會等機(jī)構(gòu)授予多項榮譽和稱號，贏得了廣大消費者的喜愛。其主要市場位于天津、北京等地區(qū)。

第一次走進(jìn)華潤萬家超市，對于一切都很新奇。因為每次逛超市都是從正門入口進(jìn)去，而這次是以員工身份，從旁邊的員工通道進(jìn)去。進(jìn)去后是個通向樓上的樓道，微弱的陽光飄浮在半空，讓人產(chǎn)生許多奇妙的幻覺??第一次走還真不習(xí)慣，我像個沒頭的蒼蠅到處亂撞。后來才知道所有員工吃飯、休息或者辦公都是在一個通道上，這才使得超市賣場顯得井井有條。

在人事部正式的報到后，我就真正成為收銀部的實習(xí)生了。前一個星期是讓我學(xué)習(xí)的階段，每天跟著不同的師傅。我的第一個師傅性格活潑，我在她旁邊看了一會兒就躍躍欲試了。于是她讓我試試。我小心翼翼接過顧客拿來的商品，對著機(jī)器掃過條碼。一聲“嘟”的長音，商品的價格、名稱、編號等都顯示在顯示器上了。我看看師傅，她對我笑了笑，大概是覺得我當(dāng)時激動的表情很幼稚吧??在接下來的幾天中，我又跟不同的師傅學(xué)習(xí)了不同的收款方式，增長了好多應(yīng)變的經(jīng)驗。有的時候條形碼掃不上，可以用鍵盤敲編碼，或者沒有條形碼時要根據(jù)不同的分類給不同的科打電話詢問。還有的時候出現(xiàn)一些超過我的權(quán)限范圍，需要請示的問題，可以打給總臺去廣播??總之，面對千變?nèi)f化的麻煩中，經(jīng)驗不是學(xué)得來的，而是慢慢積累來的，重要的是應(yīng)變。

一星期后，我不能再在師傅的庇護(hù)下生存了。我開始自己收錢找錢，自己裝。

兜，自己負(fù)責(zé)所要面對的一切一切??幸好大家對于我這個新手還比較照顧，常常詢問有沒有遇到困難，顧客看見也問我是不是新來的??但是好景不長，沒有幾天我就麻煩不斷了。主管規(guī)定我們給顧客裝兜時要節(jié)約用兜，但顧客常常搶走好多兜回家裝垃圾。什么還裝別的東西啦，沒有車筐啦，走著回家怕兜不結(jié)實啦，樓層高啦，回民啦??總之就是有好多各種各樣的理由要兜。我真佩服他們怎么會想出這么多理由，而且每個理由還似乎都應(yīng)該是理直氣壯的!如果他們買完東西要去美國我是不是還要為他們準(zhǔn)備機(jī)票?好像他們來買東西就應(yīng)該滿足他們一切合理或不合理的要求，不行使一下自己“上帝”的主權(quán)就吃了大虧!不能像首長一般趾高氣揚的指指點點一下就不能滿足自己購物的欲望!

有的顧客買了幾塊錢的東西，給了我6張信用卡，每張卡里只有1毛錢。我只好讓其它顧客到別處去排隊，給她慢慢刷卡??還有的顧客推來一車商品，結(jié)帳時只挑選其中的幾樣，其它的都不要了??由于新一佳超市是不收分錢的，所有分錢全部免去。所以一些常去的顧客都知道這種規(guī)定，買的商品每個單獨結(jié)帳，這樣一來，有的商品可以省去好幾毛錢。只是苦了我們這些收銀員，每樣商品分門別類裝兜，分別記帳，再加上有的顧客什么都想打聽明白，雞同鴨講的糾纏不清，很容易就算錯帳。

每天晚上顧客都走了我們開始日結(jié)這一天收款的情況，先從1毛1毛開始數(shù)出400元的備用金，用來作為下一天的零錢。然后把一天所收的現(xiàn)金、信用卡、購物券，偶爾還有其它支票、免單等票據(jù)，一同數(shù)清寫出單子上交。

金庫設(shè)在我們收銀部，用來查算我們每天日結(jié)的情況，平時還給我們換零錢。但銀行與金庫的兌換率只在4?，所以零錢是不能隨便換給我們的。沒有零錢時我們就只能找顧客要，比如27.7元，如果顧客給50元，可以詢問一下是不是有3.2元零錢，那樣找給他們25.5元就可以了。

還有的顧客故意不把東西從車?yán)锬贸鰜斫Y(jié)帳，或者孩子手里拿的東西沒有結(jié)帳，這樣一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，都將作為錯掃、漏掃歸為收銀員的責(zé)任。每個單品扣款20，防損部門發(fā)現(xiàn)的人給提呈10元。雖然這樣，錯掃、漏掃的情況還是不能避免。我想，每一樣商品未經(jīng)結(jié)帳流落出去，都將造成成本的損失，降低營業(yè)收入，成本和收入降低了必然會引起費用的損失，影響毛利，最終關(guān)系到公司整個的利潤。

實踐心得。

作為與現(xiàn)金直接打交道的收銀員，我認(rèn)為必須遵守超市的作業(yè)紀(jì)律。收銀員在營業(yè)時身上不可帶有現(xiàn)金,以免引起不必要的誤解和可能產(chǎn)生的公款私挪的現(xiàn)象。收銀員在進(jìn)行收銀作業(yè)時，不可擅離收銀臺，以免造成錢幣損失，或引起等候結(jié)算的顧客的不滿與抱怨。收銀員不可為自己的親朋好友結(jié)算收款，以免引起不必要的誤會和可能產(chǎn)生的收銀員利用收銀職務(wù)的方便，以低于原價的收款登錄至收銀機(jī)，以企業(yè)利益來圖利于他人私利，或可能產(chǎn)生的內(nèi)外勾結(jié)的“偷盜現(xiàn)象。在收銀臺上，收銀員不可放置任何私人物品。因為收銀臺上隨時都可能有顧客退貨的商品，或臨時決定不購買的商品，如果有私人物品也放在收銀臺上，容易與這些商品混淆，引起誤會。收銀員不可任意打開收銀機(jī)抽屜查看數(shù)字和清點現(xiàn)金。隨意打開抽屜既會引人注目并引發(fā)不安全因素，也會使人產(chǎn)生對收銀員營私舞弊的懷疑。

不啟用的收銀通道必須用鏈條攔住，否則會使個別顧客趁機(jī)不結(jié)賬就將商品。

帶出超市。收銀員在營業(yè)期間不可看報與談笑,要隨時注意收銀臺前和視線所見的賣場內(nèi)的情況,以防止和避免不利于企業(yè)的異?，F(xiàn)象發(fā)生。收銀員要熟悉賣場上的商品，尤其是特價商品，以及有關(guān)的經(jīng)營狀況，以便顧客提問時隨時作出正確的解答。

認(rèn)真做好商品裝袋工作。將結(jié)算好的商品替顧客裝入袋中是收銀工作的一個環(huán)節(jié)，不要以為該頂工作是最容易不過的，往往由于該項工作做得不好，而使顧客掃興而歸。裝袋作業(yè)的控制程序是：硬與重的商品墊底裝袋;正方形或長方形的商品裝入包裝袋的兩例，作為支架;瓶裝或罐裝的商品放在中間，以免受外來壓力而破損;易碎品或輕泡的商品放置在袋中的上方;冷凍品、豆制品等容易出水的商品和肉、菜等易流出汁液的商品，先應(yīng)用包裝袋裝好后再放入大的購物袋中，或經(jīng)顧客同意不放入大購物袋中裝入袋中的商品不能高過袋口，以避免顧客提拿時不方便，一個袋中裝不下的商品應(yīng)裝入另一個袋中;超市在促銷活動中所發(fā)的廣告頁或贈品要確認(rèn)已放入包裝袋中.裝袋時要絕對避免不是一個顧客的商品放入同一個袋中的現(xiàn)象;對包裝袋裝不下的體積過大的商品,要用繩子捆好，以方便顧客提拿;提醒顧客帶走所有包裝入袋的商品，防止其遺忘商品在收銀臺上的情況發(fā)生。

注意離開收銀臺時的工作程序。離開收銀臺時，要將“暫停收款”牌放在收銀臺上;用鏈條將收銀通道攔住;將現(xiàn)金全部鎖入收銀機(jī)的抽屜里，鑰匙必須隨身帶走或交值班長保管;將離開收銀臺的原因和回來的時間告知臨近的收銀員;離開收銀機(jī)前，如還有顧客等侯結(jié)算，不可立即離開，應(yīng)以禮貌的態(tài)度請后采的顧客到其他的收銀臺結(jié)賬;并為等侯的顧客結(jié)賬后方可離開。

實踐體會。

作為大學(xué)生首先要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。大學(xué)生的就業(yè)預(yù)期普遍較高，迫切希望找到工資高、體面、有發(fā)展前途的職業(yè)。現(xiàn)在我們所說的就業(yè)難，很大程度上不是找不到工作，而是找不到“理想”的工作。體現(xiàn)在薪酬上，期望的薪酬明顯高于用人單位的薪酬定位;體現(xiàn)在工作單位上，一般要求在國家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、國有大企業(yè)和“三資”企業(yè)，對民營和中小企業(yè)不屑一顧;體現(xiàn)在工作區(qū)域等上，普遍要求到東部發(fā)達(dá)地區(qū)以及大中城市，而不愿到西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)就業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)，中小企業(yè)，勞動密集型行業(yè)最能夠吸納就業(yè)的，但往往被認(rèn)為是勞動強度大、工資低、最“不體面”的工作。如果不是大學(xué)生，就不會有那樣高的預(yù)期值，或許更能夠從容地就業(yè)。大學(xué)生去當(dāng)“殺豬匠”、當(dāng)高級保姆、從事擦皮鞋的工作都被稱為談不上體面沒前途的職業(yè)。為什么農(nóng)民工找工作容易，因為他們吃苦耐勞、干的都是城里人不愿干的苦活、臟活、累活。職業(yè)其實只有分工的不同，沒有貴賤之分，在大多數(shù)人開來不體面的職業(yè)，也有人在這個行業(yè)成就了一番事業(yè)，實現(xiàn)了自己人生的價值。那些經(jīng)濟(jì)發(fā)展欠發(fā)達(dá)地區(qū)和基層、農(nóng)村，雖然條件差、但人才貧乏正是我們大學(xué)生實現(xiàn)理想、抱負(fù)的最好地方。

又加入了世貿(mào)，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多的機(jī)會的同時，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才剛學(xué)到的知識可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了，中國的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌，對于人才的要求就會越來越高，我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學(xué)其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。我們應(yīng)該重視社會實踐活動，積極參加實踐活動，在暑假期間學(xué)會面對現(xiàn)實，不管你的社會實踐是一個什么樣的工作，對自己都是一種鍛煉，都會對你將來從事工作有很大的好處。

大學(xué)是一個教育我、培養(yǎng)我、磨練我的圣地,我為我能在此生活而倍感榮幸。社會是一個很好的鍛煉基地,能將學(xué)校學(xué)的知識聯(lián)系于社會,我感覺學(xué)習(xí)與社會實踐是密不可分的。實踐是學(xué)生接觸社會,了解社會,服務(wù)社會,運用所學(xué)知識實踐自我的最好途徑。親身實踐,而不是閉門造車,實現(xiàn)了從理論到實踐再到理論的飛躍。增強了我認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的能力。為認(rèn)識社會、了解社會、步入社會打下了良好的基礎(chǔ)。

馬克思理論論文篇五

1、1早期資本結(jié)構(gòu)理論………………………………………2。

1、2mm理論…………………………………………………2。

1、3權(quán)衡理論…………………………………………………2。

1、4最新資本結(jié)構(gòu)理論………………………………………2。

2資本結(jié)構(gòu)組成部分……………………………………………3。

2、1自有資本板塊…………………………………………3。

2、2融合資本板塊…………………………………………4。

3影響資本結(jié)構(gòu)變動的相關(guān)因素………………………………5。

3、1行業(yè)因素………………………………………………5。

3、2獲利能力………………………………………………5。

3、3企業(yè)規(guī)?！?。

3、4銷售收入………………………………………………5。

3、5股東態(tài)度………………………………………………6。

3、6其他因素………………………………………………6。

4最佳資本結(jié)構(gòu)的選擇方法……………………………………6。

4、1綜合資金成本法………………………………………7。

4、2籌資無差別點法………………………………………7。

4、3概率分析法……………………………………………7。

4、4主觀評價法……………………………………………8。

5歐美日企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀…………………………………8。

5、1企業(yè)資本結(jié)構(gòu)與市場價值……………………………9。

5、2歐美日企業(yè)對自身融資方式的選擇…………………10。

6我國公司資本結(jié)構(gòu)的'現(xiàn)狀與政策選擇………………………10。

7杉杉集團(tuán)資本結(jié)構(gòu)分析………………………………………17。

7、1企業(yè)理財目標(biāo)與資本擴(kuò)張……………………………18。

7、2適度負(fù)債，合理調(diào)整資本結(jié)構(gòu)………………………19。

7、3對企業(yè)發(fā)展新階段財務(wù)策劃的幾點思考……………20。

8知識經(jīng)濟(jì)下資本結(jié)構(gòu)的新變化………………………………21。

9參考文獻(xiàn)………………………………………………………23。

馬克思理論論文篇六

馬克思主義具有與時俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。

1.馬克思主義具有與時俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗、新的知識、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時期的革命和建設(shè)的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進(jìn)的學(xué)說。

馬克思主義與時俱進(jìn)包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進(jìn)意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實際相結(jié)合。

一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實踐過程中不斷以新的經(jīng)驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時代的需要與時俱進(jìn)的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國社會主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗，也總結(jié)了國際的經(jīng)驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國特色社會主義的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證。“三個代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

2.馬克思主義與時俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”?！拔覀儗︸R克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實事求是、與時俱進(jìn)的態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學(xué)的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。

馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

馬克思理論論文篇七

近年來，隨著電腦的普及，人們的計算機(jī)應(yīng)用能力有所提高。但一些高校在計算機(jī)公共課程作用的認(rèn)識方面存在著偏差，認(rèn)為多數(shù)學(xué)生對計算機(jī)知識已有一定的掌握，在教學(xué)中偏重于計算機(jī)理論知識或者計算機(jī)實際操作的講授，忽視了對學(xué)生“計算思維”能力的培養(yǎng)。2010年7月，北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、南京大學(xué)、中國科技大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、西安交通大學(xué)組成了“九校聯(lián)盟”，在西安交通大學(xué)召開了第一屆“九校聯(lián)盟計算機(jī)基礎(chǔ)課程研討會”，并發(fā)表了“計算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)合聲明”，聲明指出：“培養(yǎng)復(fù)合型創(chuàng)新人才的一個重要內(nèi)容就是要潛移默化地使他們養(yǎng)成一種新的思維方式，運用計算機(jī)科學(xué)的基礎(chǔ)概念對問題進(jìn)行求解、系統(tǒng)設(shè)計和行為理解，即建立計算思維。九校聯(lián)盟（c9）旗幟鮮明地把培養(yǎng)具有國際競爭力的高級人才的計算思維能力作為計算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的一項重要的、長期的、復(fù)雜的核心任務(wù)，為國內(nèi)高校的計算機(jī)公共課程的教學(xué)引領(lǐng)了方向，樹立了標(biāo)桿?！保?］由此可見，計算機(jī)公共基礎(chǔ)課程教學(xué)中“計算思維”能力的培養(yǎng)對提升大學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高大學(xué)生的整體素質(zhì)有著非常重要的作用。

1我校計算機(jī)公共課程的研究現(xiàn)狀。

我校計算機(jī)公共課程主要包括“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計基礎(chǔ)”兩門課程，這兩門課程都是有利于培養(yǎng)學(xué)生計算思維的重要課程。新形勢下，對計算機(jī)公共課程的改革非常必要。要通過教育教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，教學(xué)內(nèi)容的改革，教學(xué)方法和手段的創(chuàng)新，不斷提升大學(xué)生計算機(jī)文化素養(yǎng)。對于我校開設(shè)的計算機(jī)公共課程，課程組通過在新生中開展問卷調(diào)查、編寫基于“計算思維”任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)模式的教材、編寫基于問題求解教學(xué)模式的教材、編制試題庫、修訂完善考核方法、進(jìn)行mooc建設(shè)等五個學(xué)期一系列的教學(xué)改革實踐，取得了一定的成績。

2我校計算機(jī)公共課程的研究與實踐內(nèi)容。

2．1研究內(nèi)容。

（1）基于“計算思維”的教學(xué)模式在計算機(jī)公共課程教學(xué)中的應(yīng)用實踐。我校選取了“程序設(shè)計基礎(chǔ)”和“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”兩門計算機(jī)公共課程，并通過這兩門課程的教學(xué)進(jìn)行基于“計算思維”的教學(xué)模式應(yīng)用實踐，同時驗證計算思維在計算機(jī)教育教學(xué)中起到的積極作用。

（2）建設(shè)“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc和“程序設(shè)計基礎(chǔ)”課程站。在“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”和“程序設(shè)計基礎(chǔ)”課程教學(xué)過程中充分融入“計算思維”的核心思想，設(shè)定“以學(xué)生為中心，以任務(wù)為導(dǎo)向”的教學(xué)模式，將任務(wù)逐步分解為知識點。知識點的拆分遵循“小而精”的原則，圍繞知識點提供微課視頻、在線測試、習(xí)題作業(yè)、在線討論等多方位教學(xué)模塊資源，循序漸進(jìn)地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)學(xué)生的計算思維。運用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺實現(xiàn)隨時隨地教與學(xué)，對學(xué)習(xí)的平臺的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不斷的完善與改進(jìn)，使計算思維在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式中得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。

2．2采用的方法。

2．2．1任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)模式。任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)屬于一種基于“計算思維”的教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式中，教師主要負(fù)責(zé)提出任務(wù)、演示任務(wù)操作過程、輔導(dǎo)學(xué)生完成實驗、對內(nèi)容和問題進(jìn)行總結(jié)歸納、布置課后作業(yè)。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過查閱資料、相互討論，利用計算機(jī)科學(xué)的思維和方法分析和解決問題。我校計算機(jī)驅(qū)動式教學(xué)模式的實驗任務(wù)，主要選自于學(xué)生進(jìn)入工作崗位承擔(dān)的“經(jīng)理助理”在一年中不同階段的工作任務(wù)，如制作“員工之家”期刊、制作產(chǎn)品銷售年報、制作公司產(chǎn)品宣傳演示文稿等，通過這些工作任務(wù)促進(jìn)學(xué)生的求知欲望。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過自主學(xué)習(xí)和小組相互合作，在思考和動手實踐中逐漸培養(yǎng)計算思維的能力。

2．2．2基于問題求解的教學(xué)模式。2006年，周以真教授首次提出“計算思維”的概念，其中就包含“問題求解”的思維活動。教師通過對計算機(jī)領(lǐng)域一些經(jīng)典問題的分析，求解過程的詳細(xì)講授，培養(yǎng)學(xué)生的計算思維能力。經(jīng)典問題有：梵天塔問題、博弈問題、背包問題、判斷誰在說謊問題、哲學(xué)家共餐問題，等等。將案例所蘊含的計算思維與方法滲透其中，以此來培養(yǎng)學(xué)生的計算思維能力［2］。

2．2．3構(gòu)建基于“計算思維”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式?；凇坝嬎闼季S”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式主要是將教師的教學(xué)指導(dǎo)行為和學(xué)生的自主學(xué)習(xí)行為結(jié)合起來，達(dá)到合理利用網(wǎng)絡(luò)資源的目的，?用先進(jìn)科學(xué)思維方法獲取知識，學(xué)會自我思維，自我獲取有效信息，掌握解決問題的思維方式［3］。我?；凇坝嬎闼季S”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式主要體現(xiàn)在構(gòu)建了“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc和“程序設(shè)計基礎(chǔ)”課程站。

3研究過程。

3．1研究準(zhǔn)備階段。

在研究的準(zhǔn)備階段，主要通過收集目前有關(guān)計算思維方面的各種材料，包括理論資料和實踐材料等，開展對當(dāng)前高等教育計算機(jī)公共課程教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查和研究。采用調(diào)查問卷、查閱等方法，對計算機(jī)公共基礎(chǔ)課程教學(xué)中“計算思維”方法的運用情況進(jìn)行有計劃、有系統(tǒng)的研究，并對“計算思維”相關(guān)學(xué)科的資料進(jìn)行分析、比較、歸納，為整個研究的完成打好基礎(chǔ)。

3．2理論探究階段。

在理論探究階段，主要在理論層面上摸索探討“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計基礎(chǔ)”課程教學(xué)中的“計算思維”的思維原理、思維方法的運用以及思維能力的培養(yǎng)，包括計算思維的發(fā)展歷史，在教學(xué)中如何應(yīng)用計算思維方法，在教學(xué)中如何培養(yǎng)計算思維能力，如何發(fā)揮計算思維在教學(xué)中的作用以及計算思維在整個教學(xué)過程中的地位等，并采用了描述性法及多種思維方法。

（1）描述性法。對“計算思維”在最初定義的基礎(chǔ)之上，將前人在計算思維方面取得的研究成果通過自己的理解驗證、加工改進(jìn)，賦予其新的定義和解釋，并得到計算機(jī)科學(xué)界以及教育界學(xué)者們的認(rèn)可，接受采納并融入“計算思維”的計算機(jī)公共課程教學(xué)模式中。

（2）思維方法。計算思維是一種思維，是一種解決問題的方式，教學(xué)中可使用歸納演繹、類比推理、綜合分析等方法。這種思維將問題分解成大小不同的部分，并且利用所掌握的計算知識找出解決問題的辦法。計算思維能增強學(xué)生解決模糊的、復(fù)雜的或開放性問題的自信心，因此，任何學(xué)科背景或年齡段的學(xué)生都應(yīng)該學(xué)習(xí)培養(yǎng)個人的計算機(jī)思維能力，這是一種讓人受益的技能。

3．3教學(xué)實踐階段。

本階段主要是承接上述部分的理論探究，在教學(xué)實踐中構(gòu)建以“計算思維”為導(dǎo)向的課程內(nèi)容，運用計算思維方法進(jìn)行課堂教學(xué)。首先設(shè)計了“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計基礎(chǔ)”課程，設(shè)計了任務(wù)驅(qū)動式的教學(xué)模式和基于問題求解教學(xué)模式的教學(xué)方案，圍繞計算思維方法和計算思維能力的培養(yǎng)，構(gòu)建基于“計算思維”的任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)模式，并將其應(yīng)用到“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”、“程序設(shè)計基礎(chǔ)”兩門課程的教學(xué)當(dāng)中。通過對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入的了解和分析，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力。在“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”課程教學(xué)中，教師將知識點巧妙地融入教學(xué)任務(wù)，圍繞實際“任務(wù)”展開教學(xué)。老師引導(dǎo)學(xué)生帶著真實的“任務(wù)”進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，給學(xué)生親切感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情［4］。在“程序設(shè)計基礎(chǔ)”教學(xué)過程中，老師要適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行計算機(jī)程序的設(shè)計，重視教學(xué)課程的'整體結(jié)構(gòu)，利用一些案例進(jìn)行課程內(nèi)容的講解，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)中要以培養(yǎng)學(xué)生的能力為主導(dǎo)［5］。另外，為滿足新形勢下以“計算思維”為導(dǎo)向，突出重基礎(chǔ)、強能力的基礎(chǔ)教學(xué)，構(gòu)建了“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc和基于“計算思維”的“程序設(shè)計基礎(chǔ)”課程教學(xué)網(wǎng)站，進(jìn)一步補充了課外教學(xué)內(nèi)容。

3．4總結(jié)評析階段。

這個階段主要是針對整個基于“計算思維”的計算機(jī)公共課程教學(xué)模式的研究與實踐效果，包括“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc的教學(xué)效果，“程序設(shè)計基礎(chǔ)”網(wǎng)站的使用效果等，從網(wǎng)絡(luò)平臺使用、學(xué)生成績、學(xué)生問卷調(diào)查等多個方面進(jìn)行分析、評價與總結(jié)。

4研究成果與不足。

4．1成果的主要內(nèi)容。

為了培養(yǎng)學(xué)生的計算思維能力，使計算思維更好地應(yīng)用于“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”和“程序設(shè)計基礎(chǔ)”等計算機(jī)公共基礎(chǔ)課的教學(xué)中，我校進(jìn)行了基于“計算思維”教學(xué)模式的研究，取得了以下主要成果。

（1）建立了“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc，并將“計算思維”教學(xué)模式中的任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)模式融入到mooc教學(xué)中。

（2）對于“程序設(shè)計基礎(chǔ)”課程，完成基于問題求解的教學(xué)模式的實施方案并將其整理編寫成自編教材。

（3）建立了“程序設(shè)計基礎(chǔ)”教學(xué)網(wǎng)站。

（4）發(fā)表了《應(yīng)用型本科大學(xué)計算機(jī)基礎(chǔ)課程改革與實踐》學(xué)術(shù)論文。我校基于“計算思維”教學(xué)模式研究成果的內(nèi)容豐富，包括了兩門課程的實施方案，“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”mooc資源建設(shè)（視頻錄制、講義、題庫制作等），“程序設(shè)計基礎(chǔ)”課程網(wǎng)站資源建設(shè)（動畫演示、視頻、教案、基于問題求解例題等）及相關(guān)教學(xué)改革論文。在“程序設(shè)計基礎(chǔ)”課程網(wǎng)站中包含有動畫演示，能夠更好地展現(xiàn)編程思路，有利于學(xué)生對編程方法的掌握。

4．2不足之處。

“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”和“程序設(shè)計基礎(chǔ)”兩門課程在建設(shè)中還存在很多不完善的方面，需要在教學(xué)實踐過程中不斷的修改和完善。“計算思維”教學(xué)模式中任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)模式已融入到mooc教學(xué)視頻中，2018年秋季將利用mooc進(jìn)行線上、線下混合式教學(xué)實踐?；趩栴}求解的程序設(shè)計自編講義將進(jìn)一步修訂，期待能夠更好地運用于教學(xué)中。

5結(jié)語。

本文通過在計算機(jī)教學(xué)中存在著偏重于計算機(jī)理論知識或?qū)嶋H操作的講授，忽視了對學(xué)生“計算思維”能力培養(yǎng)的問題，提出了以培養(yǎng)學(xué)生計算思維能力作為計算機(jī)教學(xué)的核心任務(wù)。選取了西安航空學(xué)院“程序設(shè)計基礎(chǔ)”和“計算機(jī)文化基礎(chǔ)”兩門計算機(jī)公共課程，采用了任務(wù)驅(qū)動式、基于問題求解、構(gòu)建“計算思維”的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)模式等方法，在教學(xué)實踐中構(gòu)建以“計算思維”為導(dǎo)向的課程內(nèi)容，運用計算思維方法進(jìn)行課堂教學(xué)，提升了學(xué)生計算機(jī)知識自主學(xué)習(xí)的能力。通過基于“計算思維”的計算機(jī)公共課程教學(xué)模式的研究與實踐，對促進(jìn)計算機(jī)教學(xué)方式的變革，促進(jìn)教育資源共享，推動信息技術(shù)與高等教育深度融合有著一定的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)。

［5］丁鵬，賈月樂，張靜．以計算思維能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的計算機(jī)程序設(shè)計課程教學(xué)模式的研究與實踐［j］．教育現(xiàn)代化，2018（13）。

馬克思理論論文篇八

摘要：自由主義作為中國近代史上的一種重要思潮，經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、衰弱的復(fù)雜歷程，在中國近代思想史上亦發(fā)揮過重要作用，產(chǎn)生過多種影響。但其最終還只是歷史的過客，取而代之的是馬克思的社會主義。即對自由主義文化與馬克思主義文化在中國的較量做了簡要分析。

關(guān)鍵詞：自由主義文化；馬克思社會主義；中國特色社會主義。

1自由主義文化。

1.1自由主義的定義。

自由主義追求保護(hù)個人思想自由的社會、以法律限制政府對權(quán)力的運用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟(jì)、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利。在現(xiàn)代社會，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權(quán)利擔(dān)任政務(wù)。

1.2自由主義的分類。

政治自由主義主張個人為社會和法律的基礎(chǔ)，社會和制度的存在便是為了推進(jìn)個人的目標(biāo)，而不會偏袒擁有較高社會地位者。

文化自由主義注重個人在道德觀和生活方式上的權(quán)利，包括如性自由、信仰自由、認(rèn)知自由等議題，并保護(hù)個人免受政府侵犯其私人生活。

經(jīng)濟(jì)自由主義是一種支持個人財產(chǎn)和契約自由權(quán)利的意識形態(tài)。經(jīng)濟(jì)自由主義者主張產(chǎn)品和服務(wù)的價值應(yīng)該由個人自由的選擇，也就是市場的力量。

社會自由主義也被稱為改良自由主義、新自由主義，依據(jù)約翰？杜威和莫迪默？阿德勒對這種形式的自由主義的解釋，由于個人是社會的基礎(chǔ)，因此所有個人都應(yīng)該擁有實現(xiàn)目標(biāo)所需的基本要件，例如教育、經(jīng)濟(jì)機(jī)會、遇到無法解決的災(zāi)害時的保護(hù)。對社會自由主義而言，這些要件也被認(rèn)為是權(quán)利的一部分。

在所有以上述及的自由主義形式中通常有一個共識，也就是在政府和個人責(zé)任間應(yīng)該有著一個平衡點，而政府應(yīng)該限制在從事這些無法由私營部分做好的事物。所有形式的自由主義都主張以法律保護(hù)個人的尊嚴(yán)和自治權(quán)，也都主張個人的自由行動能夠達(dá)成最完美的社會。

到目前為止，人類社會發(fā)展了幾千年，與歷史上出現(xiàn)過的任何一個社會形態(tài)和社會思潮相比，社會主義既是一種先進(jìn)的科學(xué)的思想理論體系，又是一種先進(jìn)的合理的社會制度。它始終以馬克思主義先進(jìn)的世界觀為指導(dǎo)，體現(xiàn)先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要，代表著人類社會發(fā)展的總趨勢。

2.1社會主義文化反映先進(jìn)社會制度。

馬克思主義認(rèn)為：文化的社會制約性決定了文化的先進(jìn)性，先進(jìn)文化本質(zhì)上是先進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)政治在觀念形態(tài)上的反映。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中引證了美國歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會》中所寫的一段話：文明的發(fā)展，即“管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段?！瘪R克思在《摩爾根古代社會一書摘要》中，把這個“更高的階段”注明為“高級社會形態(tài)”，即社會主義和共產(chǎn)主義社會制度。他們提出了“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”的精辟見解，提出了“共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式”和“精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)”的概念。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”

從馬克思恩格斯對未來社會的科學(xué)預(yù)見可以看出，社會主義、共產(chǎn)主義思想文化是一種建立在公有制和按勞分配（按需分配）的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以體現(xiàn)勞動人民的根本利益為出發(fā)點。這種文化從根本上否定了以私有制為基礎(chǔ)、延續(xù)了幾千年的人剝削人的不合理社會制度和社會現(xiàn)象，充分肯定了勞動人民當(dāng)家作主的歷史地位，維護(hù)了勞動人民享有自己創(chuàng)造的一切文明成果的權(quán)利。

2.2社會主義文化誕生得益于人類文明的進(jìn)步。

馬克思主義認(rèn)為，歷史文化遺產(chǎn)的繼承與革新，世界文化的交流與融匯，是文化發(fā)展的一般規(guī)律。社會主義文化是繼承和發(fā)揚民族文化遺產(chǎn)的精華，借鑒吸收世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代和社會發(fā)展的需要創(chuàng)造出來的。

社會主義首先要從本國優(yōu)秀的民族歷史文化傳統(tǒng)中獲取精神食糧。毛澤東指出：“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！?/p>

馬克思理論論文篇九

時代的發(fā)展向我們提出了一個極其尖銳的問題：馬克思的法哲學(xué)理論究竟有什么當(dāng)代意義？埃特加博登海默曾經(jīng)把馬克思主義法哲學(xué)和整個法律理論歸結(jié)為三個基本假設(shè)，即：法和法律是不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)物；法律是統(tǒng)治階級用以維護(hù)其統(tǒng)治較低階層的權(quán)力的工具；在未來的共產(chǎn)主義社會，法和法律將會逐漸減少其作用并最終消亡。之后，他提出這樣一個問題，即“所有上述假設(shè)是否代表了社會主義運動的奠基人馬克思和恩格斯的觀點，或者其中的一些觀點是否必須被看作人們后來對馬克思理論所作的教條性增改”。實際上，博登海默這里所提出的也就是如何看待馬克思的法哲學(xué)遺產(chǎn)問題，也就是馬克思的法哲學(xué)理論有何當(dāng)代意義的問題。當(dāng)代德國法哲學(xué)家赫爾德？克倫納則更加明確地提出了“馬克思法哲學(xué)理論留下了什么？”的問題。由此可見，馬克思的法哲學(xué)理論究竟有什么當(dāng)代意義的問題，確實不是一個細(xì)枝末節(jié)的問題，而是一個重大的理論問題和實踐問題。我們今天不得不對此作出回答。

毫無疑問，馬克思法哲學(xué)理論具有當(dāng)代意義和價值。然而，由于種種原因，馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義和價值被歷史遮蔽了。那么，是什么原因造成了馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的“缺失”？馬克思的法哲學(xué)理論及其當(dāng)代意義為什么會陷人被歷史所遮蔽的命運？歸納起來看，主要原因是：

第一、把馬克思法哲學(xué)理論納人現(xiàn)代性的話語，從而抹煞了作為批判形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論的性質(zhì)，也混淆了馬克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間的原則界限。把馬克思法哲學(xué)理論看成現(xiàn)代性理論，其最主要的表現(xiàn)形式就是把馬克思的法哲學(xué)理論實證主義化。所謂實證主義化就是把馬克思的法哲學(xué)理論降低到近代市民社會的水平，把馬克思的法哲學(xué)理論淪為與近代法哲學(xué)無異的、僅僅是關(guān)于市民社會的實證科學(xué)。實際上，馬克思的法哲學(xué)理論與近代法哲學(xué)之間是有原則界限的，馬克思對近代法哲學(xué)進(jìn)行了根本的批判，對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)進(jìn)行了深刻的揭示。從這個意義上來講，馬克思的法哲學(xué)理論也就是法哲學(xué)批判理論。而一旦把馬克思法哲學(xué)理論納入現(xiàn)代性話語并作實證主義化的解釋，就必然混淆馬克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間的原則界限，也必然放棄馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判立場，造成馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的缺失。

第二、把馬克思法哲學(xué)理論教條主義化，把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判等同于倫理主義的批判，同樣曲解了作為批判形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論的本質(zhì)及其目的。具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)批判理論，其目的不是一般地反對現(xiàn)代法權(quán)本身，而是要批判現(xiàn)代法權(quán)的異化性質(zhì)，徹底顛覆近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，揭示現(xiàn)代法權(quán)的現(xiàn)實基礎(chǔ)、本質(zhì)及其歷史。從這個意義上來講，作為批判形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論也就是法的形而上學(xué)批判理論。而一旦把馬克思法哲學(xué)批判理論教條主義化，就必然造成對現(xiàn)代法權(quán)的抽象否定，也必然把馬克思的法哲學(xué)批判理論淪為一種與空想社會主義無異的烏托邦學(xué)說，這同樣造成了馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的缺失。

第三、按照傳統(tǒng)的解釋方式尤其是教條主義的解釋方式，必然造成馬克思法哲學(xué)理論與現(xiàn)實的脫節(jié)和疏離，從而使它的當(dāng)代意義和價值缺失。因為，教條主義把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判等同于對現(xiàn)代法權(quán)本身的否定，把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之形而上學(xué)基礎(chǔ)的顛覆等同于一般地反對現(xiàn)代法權(quán)，從而造成了對現(xiàn)代法權(quán)的抽象否定和拒斥。然而，無論在當(dāng)代西方資本主義國家，還是在眼下的中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)實踐中，自由、平等等現(xiàn)代法權(quán)體系大有復(fù)興和發(fā)展的趨勢。國內(nèi)外有許多學(xué)者甚至提出，當(dāng)今的時代已經(jīng)進(jìn)人了“權(quán)利時代”。按照傳統(tǒng)的尤其是教條主義的解釋方式，是無法解釋這種狀況的，這就必然使馬克思法哲學(xué)理論與現(xiàn)實脫離。而馬克思法哲學(xué)理論一旦缺乏了對現(xiàn)實的解釋力，它的當(dāng)代意義和價值也必然迷失。

第四、前蘇聯(lián)、東歐等社會主義國家在法治和民主政治實踐上的失誤，加劇了人們對馬克思法哲學(xué)理論的誤解，使人對馬克思法哲學(xué)理論的現(xiàn)實存在根據(jù)產(chǎn)生懷疑，有人開始否認(rèn)馬克思法哲學(xué)批判理論的當(dāng)代意義甚至從根本上取消馬克思的法哲學(xué)理論。在這種背景下，很多西方學(xué)者都認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)理論僅僅限于對現(xiàn)代法權(quán)的批判和否定，僅僅限于階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和專政的理論，而缺乏關(guān)于自由、民主、平等等法權(quán)體系的理論。例如r？海爾布隆納就認(rèn)為，社會主義國家在“自由”、“平等”這樣的主要戰(zhàn)場上“打了敗仗”意大利學(xué)者l？科萊蒂也認(rèn)為馬克思主義缺少一個真正的政治和法的理論”；于爾根？哈貝馬斯在1990年寫的一篇反思東歐劇變的論文中也認(rèn)為，馬克思主義缺乏一個令人滿意的法學(xué)傳統(tǒng)，是左派應(yīng)該牢記的最重要教訓(xùn)之一當(dāng)代德國法哲學(xué)家阿圖爾？考夫曼則說得更加直接，他認(rèn)為，“馬克思的法哲學(xué)理論確實沒有留下什么，盡管馬克思作為哲學(xué)家無疑將與世長存”。

無論如何，馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義和價值被歷史遮蔽了。誠然，馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義從來不是現(xiàn)成的東西，因此，既然它的當(dāng)代意義是被歷史遮蔽的，那么也必須在歷史和時代中才能得到重新呈現(xiàn)。要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義，以下方面不可忽視。

從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，馬克思在“感性活動”或“實踐”原則基礎(chǔ)上的社會存在理論和整個唯物史觀，徹底顛覆了近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，澄清了近代法哲學(xué)以及現(xiàn)代法權(quán)的前提，并且由此劃定了馬克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間、與各種空想社會主義之間的原則界限。一句話，“劃定界限，’指的是既劃定馬克思法哲學(xué)與作為現(xiàn)代性形態(tài)的近代形而上學(xué)法哲學(xué)之間的原則界限，又劃定馬克思法哲學(xué)與作為烏托邦形態(tài)的各種空想社會主義者之間的原則界限。傳統(tǒng)的實證主義和教條主義解釋模式所造成的馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的遮蔽，主要根源于這種界限的不清。因此，要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)的當(dāng)代意義，最根本的理論任務(wù)是要“劃定界限”。

一條界限是馬克思法哲學(xué)與作為現(xiàn)代性形態(tài)的近代法哲學(xué)之間的原則界限。在馬克思看來，近代法哲學(xué)從私有財產(chǎn)的既定前提出發(fā)，但是它們從來沒有考察這個前提，更沒有批判這個前提，因此，它把市民社會和私有財產(chǎn)范圍內(nèi)的權(quán)利冒充為普遍的權(quán)利，把歷史的暫時的權(quán)利看成是自然的永恒的權(quán)利，把市民社會中利己主義的權(quán)利說成是“人權(quán)”，最終陷人法的形而上學(xué)。如果說在私有制和分工、商品生產(chǎn)和商品交換以及階級存在的條件下，法的形而上學(xué)不可避免，那么，在馬克思看來，隨著私有制和舊分工的消滅，隨著“人類社會”或“社會化的人類”的實現(xiàn)，法的形而上學(xué)的基礎(chǔ)必將被顛覆。馬克思的法哲學(xué)與近代法的形而上學(xué)之間的界限是異常[楚的。在“人類社會”或“社會的人類”的立場上，現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)成了否定和批判的對象。

法的形而上學(xué)批判，或者說對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的否定和批判，構(gòu)成了馬克思自《黑格爾法哲學(xué)批判》以來的中心工作，它作為一條紅線貫穿于馬克思法哲學(xué)著作的始終?！暗路觇b”時期對公民權(quán)與人權(quán)之間矛盾的揭示，對“政治解放還不是人類解放”的說明，對無產(chǎn)階級所實現(xiàn)的“人類解放”的訴求；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中對市民社會進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步解剖，對揚棄私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義的初步展望；《德意志意識形態(tài)》及其以后在社會存在理論基礎(chǔ)上對法的形而上學(xué)基礎(chǔ)的徹底顛覆，對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判和揚棄，對共產(chǎn)主義和“自由人聯(lián)合體”的論證，如此等等，馬克思所要達(dá)到的主要任務(wù)和目的正是要徹底顛覆法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，要對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)進(jìn)行批判和否定，以便與法的形而上學(xué)劃定界限。毫無疑問，馬克思從理論上完成了這個任務(wù)?！案行缘幕顒印被颉畬嵺`”原則基礎(chǔ)上的社會存在理論和整個唯物史觀的創(chuàng)立意味著法的形而上學(xué)基礎(chǔ)的徹底顛覆，現(xiàn)代法權(quán)的異化性質(zhì)在馬克思的“人類社會”或“共產(chǎn)主義社會”成了批判和揚棄的對象。

要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義就不能模糊這條界限，否則，馬克思法哲學(xué)的當(dāng)代意義就會被遮蔽，就會淪為與近代法哲學(xué)無異的、僅僅是關(guān)于市民社會的科學(xué)？馬克思之所以是馬克思，其中一個重要特征就在于：他在“人類社會”或“社會化的人類”的立場上，高舉了批判現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的旗幟，建立了不同于近代法哲學(xué)的法哲學(xué)形態(tài)。我們強調(diào)不能把馬克思的法哲學(xué)淪為實證主義，強調(diào)要劃定馬克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間的原則界限，強調(diào)馬克思的法哲學(xué)是一種作為批判形態(tài)出現(xiàn)的法哲學(xué)，其用意和根據(jù)正在于此。

另一條界限存在于馬克思的法哲學(xué)與各種空想社會主義者之間。如果說，近代法哲學(xué)對私有財產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)是無批判的，那么，空想社會主義者則只是對私有財產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行抽象的批判和否定。與空想社會主義者不同，馬克思在對私有財產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行批判的理解中包含著肯定的理解。從這個意義上看，空想社會主義者的法學(xué)觀點和近代法哲學(xué)在本質(zhì)上是同構(gòu)的，即都離開現(xiàn)實的基礎(chǔ)和物質(zhì)前提，抽象和形式地談?wù)摤F(xiàn)代法權(quán)。差別僅僅在于近代法哲學(xué)是對現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行抽象地肯定，而空想社會主義者則是對現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行抽象地否定。

馬克思在對近代法的形而上學(xué)和現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行批判時，與空想社會主義者這條界限也是異常清楚的。大致說來，馬克思對“本質(zhì)的矛盾”或“市民社會的現(xiàn)實矛盾”的強調(diào)，對“現(xiàn)實的人”、“他們的活動”和“物質(zhì)生活條件”作為社會存在理論和整個唯物史觀的前提的強調(diào)，對“私有財產(chǎn)的積極揚棄”和“自我異化的揚棄跟自我異化走著同一條道路”的強調(diào)，對“共產(chǎn)主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)性質(zhì)”的強調(diào)，對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)走向消亡的具體條件與途徑及其長期性的強調(diào)，對“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步”的承認(rèn)，對蒲魯東等人以及“真正的社會主義”的批判，如此等等，都顯示出了馬克思與各種空想社會主義者之間的界限。

因此，要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義，也要劃定馬克思法哲學(xué)與各種空想社會主義者之間的界限。一旦模糊這條界限，把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判理解為一般地反對現(xiàn)代法權(quán)，把馬克思對現(xiàn)代法權(quán)所進(jìn)行的歷史的辯證的批判理解為抽象的批判和否定，那么，必然陷人空想社會主義?？障肷鐣髁x和教條主義曾經(jīng)給社會主義國家造成了巨大災(zāi)難，如何抵制和肅清它們的影響仍然是擺在我們面前的重要任務(wù)。

歸根結(jié)底，中國特色社會主義的實踐才是我們建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論的歸宿點。我國是在比較落后的經(jīng)濟(jì)、政治、文化基礎(chǔ)上建立社會主義國家和進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的。這和馬克思當(dāng)年的設(shè)想有明顯差距。馬克思當(dāng)年設(shè)想無產(chǎn)階級專政作為過渡時期的國家，是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)人無產(chǎn)階級社會的過渡，即包括自由、平等、民主等現(xiàn)代法權(quán)體系在無產(chǎn)階級專政建立之后將不斷走向消亡。而當(dāng)代中國社會的根本任務(wù)仍然是大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，也就是說，現(xiàn)代法權(quán)體系在中國現(xiàn)階段還將得到不斷的支持和培植。加上我國封建傳統(tǒng)特權(quán)的殘余在目前仍然存在，如何建立適應(yīng)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代法權(quán)形式，以自由、平等、民主等現(xiàn)代法權(quán)體系來徹底摧毀封建特權(quán)的任務(wù)仍很艱巨。所有這些要求我們必須立足于當(dāng)代中國的歷史境域來建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論。

當(dāng)然，“建構(gòu)”并不是無中生有，更不是要拋棄馬克思主義，相反，馬克思的法哲學(xué)理論仍然焉我們最重要的資源。馬克思仍然是我們時代的同路人。因此，這里就有一個“返本”的問題。所謂“返不是說處于頑強的崇古意識而退回到馬克思的原典上去，而是說要拋棄掉傳統(tǒng)的對馬克思法哲學(xué)理論的實證主義化和教條主義化的解釋模式，要揭示出馬克思法哲學(xué)理論所具有的當(dāng)代意義和時代價值。馬克思實現(xiàn)了法哲學(xué)史上的真正革命，他徹底顛覆了近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，揭示了現(xiàn)代法權(quán)的現(xiàn)實的基礎(chǔ)、本質(zhì)及其歷史，批判了現(xiàn)代法權(quán)的異化性質(zhì)。馬克思的法哲學(xué)理論或法的形而上學(xué)批判理論仍具有當(dāng)代意義和時代價值。因此，“返本”說到底，就是要借助對馬克思法哲學(xué)“文本”的重新解讀，認(rèn)清馬克思法哲學(xué)理論的批判性本質(zhì)及其引起的法哲學(xué)革命，建構(gòu)具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)理論。

建構(gòu)具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)理論也離不開“創(chuàng)新”?！皠?chuàng)新”當(dāng)然不是簡單刷新馬克思法哲學(xué)理論的個別詞句和個別論斷。馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義是在歷史中迷失和遮蔽的，就必須在歷史中才能生成。因此，“創(chuàng)新”就是要聯(lián)系當(dāng)代世界尤其是當(dāng)代中國的具體歷史境域，具體說來，就是要聯(lián)系當(dāng)代建設(shè)有中國特色社會主義的歷史境域，使馬克思法哲學(xué)的當(dāng)代意義在這種具體的歷史境域中得到呈現(xiàn)。

此外，建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論還離不開“對話”，即馬克思法哲學(xué)與當(dāng)代西方法哲學(xué)之間的對話。當(dāng)代西方法哲學(xué)學(xué)派林立，雖然它們總體上仍然是在資本主義制度的框架內(nèi)為解決自由和平等的對立緊張狀態(tài)而提出的各種法權(quán)體系方案，但是，它們提出的許多合理的觀點也值得我們思考和吸納。例如，當(dāng)代新自由主義的主要代表人物約翰？羅爾斯提出的關(guān)于自由原則和平等原則的設(shè)計，尤其是他在《正義論》中所表現(xiàn)出來的對馬克思法哲學(xué)理論的某種認(rèn)肯，就讓我們看到了馬克思法哲學(xué)與當(dāng)代西方法哲學(xué)對話的可能性。

當(dāng)然，“對話”不是在馬克思法哲學(xué)和當(dāng)代西方法哲學(xué)之間強行尋找共同點，更不是回避它們之間的本質(zhì)差異以及它們對馬克思的責(zé)難。我們的目的是通過與它們的對話，呈現(xiàn)出馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的地平線，并在此基礎(chǔ)上完成建構(gòu)具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)理論的任務(wù)。

第三，堅持馬克思法哲學(xué)理論的批判精神，用歷史的辯證的態(tài)度對待現(xiàn)代法權(quán)體系。

“認(rèn)真對待權(quán)利”這是美國當(dāng)代自由主義者羅納德？德沃金重新提出的問題。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深人，隨著社會主義政治文明建設(shè)的展開，“自由”、“平等”、“民主”等現(xiàn)代法權(quán)體系在我國將不斷得到復(fù)興。因此，在我國現(xiàn)階段也有一個如何“認(rèn)真對待權(quán)利”的問題。

從理論上講，要“認(rèn)真對待權(quán)利”就必須堅持馬克思法哲學(xué)的批判精神，堅持用歷史的辯證的態(tài)度對待現(xiàn)代法權(quán)。馬克思哲學(xué)本身就包含著極為重要的反思批判精神。馬克思強調(diào)，新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界；強調(diào)對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情批判，并且反對豎起任何教條主義的旗幟。一句話，體現(xiàn)新哲學(xué)原則的反思批判精神是馬克思所一貫堅持和強調(diào)的。

馬克思這種反思批判精神在法哲學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)得更加突出。反思批判精神也是馬克思法哲學(xué)理論的基本特征。馬克思在“感性的活動”或“實踐”原則基礎(chǔ)上的社會存在理論和整個唯物史觀，從根本上揭示了現(xiàn)代法權(quán)的現(xiàn)實基礎(chǔ)、本質(zhì)及其歷史，徹底顛覆了近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)在“人類社會”或“社會化的.人類”的立場上成了批判和揚棄的對象，從而與作為現(xiàn)代形態(tài)的近代法哲學(xué)劃定了界限。當(dāng)然，馬克思對現(xiàn)代法權(quán)的反思批判又不是抽象的形式的批判，而是歷史的辯證的批判。因此，對待現(xiàn)代法權(quán)也應(yīng)該堅持馬克思的歷史的辯證的態(tài)度，在對現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行否定的理解時也要對它進(jìn)行肯定的理解，既要避免對現(xiàn)代法權(quán)的抽象否定，？也要避免對現(xiàn)代法權(quán)的抽象崇拜。在建構(gòu)具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)理論時，這一點是必須堅持的。

那么，馬克思的法哲學(xué)理論究竟有什么當(dāng)代意義？換言之，當(dāng)下中國的社會主義政治文明建設(shè)和法治建設(shè)究竟能夠從馬克思的法哲學(xué)理論中得到什么啟示？作為結(jié)論，歸納性的指證以下幾點是必要的：

馬克思對法的形而上學(xué)的批判過程，也就是破除現(xiàn)代法權(quán)的神話學(xué)的過程。在馬克思看來，經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗來揭示法權(quán)結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何“神秘”和“思辨的色彩”；法權(quán)的最深厚的根源，存在于一定社會的物質(zhì)生活條件之中，存在于現(xiàn)實的人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生法權(quán)關(guān)系，法權(quán)關(guān)系的內(nèi)容歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的；“那些決不依個人‘意志’為轉(zhuǎn)移的個人的物質(zhì)生活，即他們的相互制約的生產(chǎn)方式和交往形式”是國家和法的現(xiàn)實基礎(chǔ)，法只不過是物質(zhì)生活關(guān)系的“一種征兆”、“一種表現(xiàn)”；法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系依照馬克思的社會存在理論和整個唯物史觀來審視我國現(xiàn)階段的法權(quán)狀況，我們也應(yīng)該“經(jīng)驗的觀察”我國現(xiàn)實中出現(xiàn)的“自由”、“平等”、“民主”等法權(quán)體系，要根據(jù)“經(jīng)驗”來揭示法權(quán)關(guān)系同我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，要走出法權(quán)問題上的神話學(xué)。這里主要有兩層意思：（1）如果離開我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，像改革開放以前那樣抽象地談?wù)摤F(xiàn)代法權(quán)的消亡，拒斥一切現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系，那么，這就把現(xiàn)代法權(quán)神話化了。其后果不言自明；（2）如果離開我國的具體國情、現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，產(chǎn)生對現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系的盲目迷信和崇拜，那么，這也是把現(xiàn)代法權(quán)神話化了，其危害也是我們應(yīng)該蒈惕和避免的。

第二，作為市民社會和政治革命范圍內(nèi)的現(xiàn)代法權(quán)，對于“人類社會”而言確實是不充分的，但并不是無價值的，因此，對現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)里發(fā)展起來的現(xiàn)代法權(quán)體系，必須實行“吸納”和“超越”的雙重任務(wù)。

在馬克思的法哲學(xué)理論看來，在市民社會和政治革命范圍內(nèi)發(fā)展起來的現(xiàn)代法權(quán)，對于“人類社會”而言確實是不充分的，是具有異化性質(zhì)的，但并不是無意義無價值的。這樣的話，我國現(xiàn)階段應(yīng)該如何對待現(xiàn)代社會發(fā)展起來的現(xiàn)代法權(quán)體系，就有了一個較明確的答案。一方面，由于中國是在資本主義有了一定程度的發(fā)展但未充分發(fā)展的背景下進(jìn)行革命和建立社會主義制度的，因此，我國的政治制度和法權(quán)體系是在現(xiàn)代民主制度和現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系未獲得典型發(fā)展的較落后基礎(chǔ)上實行的社會主義政治制度和法權(quán)體系。這種狀況以及發(fā)展生產(chǎn)力、建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和反對封建特權(quán)的任務(wù)決定了，現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)里發(fā)展起來的“自由”、“平等”、“民主”、“人權(quán)”、“按勞分配”等現(xiàn)代法權(quán)體系，在我國社會主義初級階段不可能被消除，也不應(yīng)該消除。相反，這些現(xiàn)代法權(quán)體系在我國很長的一段時期內(nèi)還有被吸納和發(fā)展的重要任務(wù)。另一方面，由于我國國情和社會主義制度的性質(zhì)決定了，我們的政治制度和法權(quán)體系又決不能照搬西方的模式。建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)要求我們，對于在現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中發(fā)展起來的“自由”、“平等”、“民主”、“人權(quán)”等現(xiàn)代法權(quán)體系必須實行“反思”和“超越”。從這個意義上講，無論如何，我們都不可能簡單地套用西方市民社會模式和法權(quán)體系標(biāo)準(zhǔn)，來作為建構(gòu)中國社會主義法權(quán)體系和建設(shè)社會主義政治文明的根據(jù)。換言之，中國的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、國情以及歷史傳統(tǒng)決定了，中國的法權(quán)體系的建構(gòu)以及整個社會主義政治文明的建設(shè)，肯定不能走西方的老路，即市民社會和國家二元分裂和截然對立的老路，而只能走國家與社會、國家與個人、權(quán)力與權(quán)利、自由與平等之良性互動關(guān)系的路子。

馬克思的法哲學(xué)理論闡明了對待現(xiàn)代法權(quán)的歷史的辯證的態(tài)度，揭示了現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的消除與現(xiàn)代法權(quán)的發(fā)展走的是同一條道路的深刻道理。因此，就當(dāng)下我們對待現(xiàn)實中不斷得到復(fù)興的現(xiàn)代法權(quán)的態(tài)度而言，也應(yīng)該堅持由馬克思所揭示的這個原則。一方面必須努力建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的各種現(xiàn)代法權(quán)體系，發(fā)展社會主義民主政治和社會主義法治，建設(shè)社會主義政治文明，以反對特權(quán)，保障人民的合法財產(chǎn)以及自由、平等的權(quán)利；另一方面必須注重大力發(fā)展生產(chǎn)力，加快進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為最終消除現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)創(chuàng)造條件。

馬克思理論論文篇十

馬克思自認(rèn)為自己有能力成為顛覆整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)的人，并且他通過自己的努力成功做到了，他發(fā)動了哲學(xué)革命，并擯棄了之前的傳統(tǒng)哲學(xué)，所以我們需要理解其實質(zhì)和變革并且更好把握住西方哲學(xué)演變的邏輯和困境[1]。如何把握哲學(xué)革命的廣度與深度就需要我們牢牢基于宏觀和歷史。從另一個角度去看，馬克思這樣的成功也是可遇不可求的，這與其深刻理論背景和內(nèi)在線索密不可分，而且本文旨在揭示馬克思如何做到顛覆傳統(tǒng)的哲學(xué)的[2]，因此，接下來我們會對本文的重點研究對象實踐思維方式進(jìn)行闡述。

二、馬克思實踐思維范式的確立。

真正幫助馬克思確立起實踐思維范式的重要人物是黑格爾和他的著名的思辨思維范式。怎么說呢，這也算是一種反向推動吧。正是在馬克思發(fā)動革命之前，他對黑戈爾和他的理論的批判甚至是對整個哲學(xué)世界的批判成就了他，他開啟了一個哲學(xué)史上的新的時代[3]，創(chuàng)建了屬于自己的全新理論-存在論視域。事后證明這個理論引起了一系列的哲學(xué)界的大地震，也讓馬克思成為了哲學(xué)界最具探索和創(chuàng)新精神的哲學(xué)家。

三、馬克思實踐思維范式的最終確立。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的成功發(fā)布標(biāo)志著馬克思真正意義上的開始了哲學(xué)革命[4]。馬克思對各方面不同于之前哲學(xué)的思維方式開始漸漸嶄露頭角。之后又一部巨著-《關(guān)于費爾巴哈的提綱》爆炸式的亮相成了他實現(xiàn)哲學(xué)革命的標(biāo)志，馬克思成功通過這本巨著讓自己的實踐思維范式逐漸讓世人信服，他也將因此在哲學(xué)界的歷史上留下濃墨重彩的一筆。馬克思之后又將《關(guān)于費爾巴哈的提綱》深入展開，得到了《德意志意識形態(tài)》[5]，這本書是其實踐思維范式的最全面的論述，可以說這本書代表了實踐思維范式的正式確立。

19世紀(jì)中頁馬克思的那本巨作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》被后人稱之為馬克思改變思維范式的巔峰之作[6]，也是對舊哲學(xué)的思維范式的批判和摒棄，是其實踐思維范式確立的最重要的標(biāo)志。這本書開篇就對舊唯物主義路線，唯心主義路線和實踐唯物主義路線進(jìn)行了分析和對比，但是這三條之間完全不是一個檔次的，前兩條不過是舊哲學(xué)和傳統(tǒng)思維方式的表現(xiàn)形式，而只有馬克思的實踐思維方式和前兩條完全不一樣，特立獨行獨樹一幟，自此正真的哲學(xué)革命也是最徹底的哲學(xué)革命算是正式完成了。

從馬克思發(fā)動哲學(xué)革命來看，他不僅僅針對的是個別的理論個別的觀點，個別的舊哲學(xué)觀念，他要改變的是整個哲學(xué)界研究問題思考問題理解問題的方式，他想通過哲學(xué)革命超越整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)開啟屬于自己的新的哲學(xué)時代的大幕[7]。許多名人稱贊馬克思時說，馬克思不僅僅是顛覆了之前的哲學(xué)體系，他還開辟了另一條陽光大道，在關(guān)閉一扇窗的同時開啟了一個時代的大門，這種獨創(chuàng)性和開拓性是非常的難能可貴的，他將哲學(xué)這個領(lǐng)域徹底改變，徹底顛覆，開創(chuàng)了屬于自己的新哲學(xué)領(lǐng)域。馬克思的哲學(xué)告訴我們，如果一直守舊，我們將無法前進(jìn)，研究的東西再多也比不上一個先進(jìn)的，創(chuàng)新的.研究方法，如果那些守舊的方式（研究方式，思維方式）不被摒棄的話，縱然我們有時能發(fā)現(xiàn)一些新東西但用原來的方式去研究去思考那最終還是會一無所獲的[8]。馬克思將自己的實踐思維范式代替本體論思維范式實現(xiàn)了哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。哲學(xué)范式不僅僅單獨指的是個體的方法，它面向的是整個哲學(xué)界的研究問題和思考問題的方式，它涉及到哲學(xué)的各個方面。前文就講過，思維范式是哲學(xué)的理論上的硬核，不同的哲學(xué)思維范式與不同的哲學(xué)理論相對應(yīng)，一旦思維范式發(fā)生改變，其理論硬核就必然隨之改變，隨之而來的表現(xiàn)形式就是核心理念、哲學(xué)方法和理論主題的變化[9]。

五、總結(jié)。

上述就是馬克思如何將自己的創(chuàng)新性想法付諸實踐再通過結(jié)合歷史經(jīng)驗自身挖掘，來形成自己的哲學(xué)，并大膽地寫出好多部巨作來掀起哲學(xué)界的改革大風(fēng)暴，并最終通過自己的努力成功地將以往守舊的哲學(xué)界完全顛覆，將自己新穎的思維方式灌輸?shù)搅苏麄€哲學(xué)界，讓原本沒有絲毫生氣的哲學(xué)界徹底煥然一新，生機(jī)勃勃，也為后人開辟了一條嶄新的光明大道，為哲學(xué)界做出了巨大的貢獻(xiàn)，馬克思的實踐哲學(xué)的出現(xiàn)無疑是哲學(xué)界甚至是整個世界的“大事件”，馬克思的偉大不用贅述，但他的實踐哲學(xué)論作為他的代表作也是巔峰作之一實在是讓后人禮頂膜拜。

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馬克思理論論文篇十一

摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計的應(yīng)用主要是指通過利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)方法對生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計，保持人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，對提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保。

一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計中的特性。

隨著時代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，生態(tài)與健康越來越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點，大量的城市建筑設(shè)計都將生態(tài)與健康這個重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點名詞應(yīng)運而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計，就像一場綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般來說，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對建筑的位置和功能進(jìn)行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計時要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進(jìn)人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊，不能一味地追求先進(jìn)與開放，尋找到時代性與歷史性的平衡點，建筑設(shè)計理念要在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。

二、如何在建筑設(shè)計中運用生態(tài)理論。

生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計，對于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計有以下幾個方面：

(一)保持人與自然的和諧。

以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個平衡點。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來的污染，以滿足人們的生活需求。

(二)對清潔能源的開發(fā)。

生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念?！暗吞忌睢?、“注重環(huán)保”已經(jīng)成為生態(tài)建筑的特色標(biāo)簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風(fēng)能、太陽能、地?zé)岬?，減少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護(hù)中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)?！钡耐屏?，在保障人們舒適、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發(fā)與使用。

(三)對資源的循環(huán)使用。

生態(tài)建筑一個非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來越多的建筑設(shè)計師所認(rèn)可。當(dāng)一所建筑被拆除時，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行加固或改造，在滿足人們新需求的同時，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費用，從一定程度上增加了社會財富的積累，有助于人們生活水平的進(jìn)一步改善?；谏鷳B(tài)理論對建筑進(jìn)行設(shè)計時，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學(xué)合理的布局規(guī)劃，增強建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計與建造出更多更好的生態(tài)建筑。

(四)降低對生物圈的破壞。

人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護(hù)和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計生態(tài)建筑要深入結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人文歷史，與地方風(fēng)情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會變得更加的生動，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時代性，反映出人們在不同時期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進(jìn)自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭取開發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進(jìn)行合理的處理，多種植綠樹，以改善當(dāng)?shù)氐臍夂颍M可能降低對生物圈的破壞程度。

結(jié)論。

總之，隨著人們生活水平的提高，對生態(tài)與健康的呼聲也更強烈。生態(tài)建筑的設(shè)計與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強綠化工作的開展，打造符合當(dāng)?shù)貧v史特色的人文景觀，多開發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會財富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。

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作者簡介：

連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。

馬克思理論論文篇十二

馬克思社會結(jié)構(gòu)理論側(cè)重于對社會的'客體性結(jié)構(gòu)、縱向鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)、宏觀整體結(jié)構(gòu)和沖突無序結(jié)構(gòu)的研究.在當(dāng)代,隨著社會發(fā)展呈現(xiàn)出不同于以往的特點,馬克思社會結(jié)構(gòu)理論也必須實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,即轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣闹黧w性結(jié)構(gòu)、橫向網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、微觀結(jié)構(gòu)以及和諧有序結(jié)構(gòu)的探察.

作者：楊亮才楊鵬亮作者單位：楊亮才(延安大學(xué),政法學(xué)院,陜西,延安,716000)。

楊鵬亮(榆林高等?？茖W(xué)校,陜西,榆林,719000)。

刊名：榆林高等?？茖W(xué)校學(xué)報英文刊名：journalofyulincollege年，卷(期)：13(2)分類號：a811.64關(guān)鍵詞：馬克思社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

馬克思理論論文篇十三

義

基

本

原

理

走出過去，積極面對。

——觀《我們到底知道什么》有感。

生活在一個我們一度認(rèn)為真實的世界里，習(xí)慣了那種種所謂的客觀與真實，要接受影片中這樣一個觀點是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因為他們的意識中并不存在帆船這個概念，沒有了意識的對比與肯定，就沒有了“真實”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時間后他看到了船······我們無法想象真理對于我們到底是什么，什么才是真實，是否存在客觀這個概念？另外，影片通過一個打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學(xué)理論、或者尚未證實的科學(xué)猜想，大膽假設(shè)，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實。量子物理的引入，可能會讓我們費解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。

不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當(dāng)我們沒有觀察它的時候，它不存在于任何地方，只是一個“可能性”，在我們觀察的時候，它突然就出現(xiàn)在某個位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學(xué)。量子物理告訴我們的是，這個世界本質(zhì)上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。

影片中說，現(xiàn)實世界本質(zhì)上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因為當(dāng)兩個物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。

如果說，現(xiàn)實不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現(xiàn)實？難道不是不能改變，而是我們被習(xí)慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈，“信則有，不信則無”？因為那樣，我們才能集中意志改變現(xiàn)實。

來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細(xì)胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細(xì)胞感知器捕獲肽的生物化學(xué)過程。如果細(xì)胞總是捕獲相同的肽，那么它就會收縮，它的感受能力會減弱，再要想達(dá)到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因為細(xì)胞完全失去了感知能力。

我們進(jìn)入了大腦里一個全新的領(lǐng)域，正因為我們在一個全新的領(lǐng)域里，我們重新組織大腦，準(zhǔn)確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。

如果我改變了我的思想，就會改變我的選擇嗎？

如果我改變了我的選擇，就會改變我的人生嗎？

為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會損失什么？從化學(xué)意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時間或事件。

我們的生活。因為現(xiàn)實就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時我有一個小小的約定：

我說：“我花時間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領(lǐng)域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時，事實上一直有個觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個信號，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會很驚訝于我的能力，我能夠體驗這些事，而且我不會懷疑這一切來自于你?！?/p>

人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學(xué)習(xí)，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達(dá)到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系，最終讓我們在自己的世界里生活得更有意義。

當(dāng)他們開動腦筋，考慮他們究竟需要什么時，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實的，那完全是觀察者在起作用，你的意識影響了你周圍的人，影響了物質(zhì)屬性，影響了你的未來。

你曾經(jīng)停下來一會，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎？走出過去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！

馬克思理論論文篇十四

淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢。

論文小組組長。

鄒志強。

學(xué)號。

10070551。

論文小組成員。

學(xué)號。

學(xué)號。

院別、班級。

文旅學(xué)院。

10史（5）。

指導(dǎo)老師。

陳一新。

2012年11月24日。

淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢。

摘要。

同以往任何社會一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過程，也必將有一個逐步衰亡、為新的社會所替代的過程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展規(guī)律所決定的。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。當(dāng)代資本主義必然被社會主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。

關(guān)鍵詞。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展趨勢所有制社會主義壟斷。

一、資本主義的歷史地位。

在人類社會歷史發(fā)展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個進(jìn)步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會形態(tài)取代的歷史命運。

（一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用。

資本主義制度取代封建制度是社會發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會關(guān)系和意識形態(tài)，在社會生活的各個領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在：資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會財富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來?！百Y產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時代無法比擬的。

資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國家實現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個開放的世界，使—切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，使各國經(jīng)濟(jì)形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。

物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級的思想家從資產(chǎn)階級的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護(hù)它的宗教神學(xué)進(jìn)行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權(quán)”為"號，沖破了中世紀(jì)以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。

資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。

（二）資本主義的每一個進(jìn)步都包含著自己的反面。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。

資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。但是生產(chǎn)力的進(jìn)步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步與資本主義保守的私有制度的對立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產(chǎn)階級的否定因素。雖然資產(chǎn)階級巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。

資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進(jìn)一步解放，把人類又推向災(zāi)難的深淵。

資本主義創(chuàng)造了巨大的財富，同時又帶來了社會財富的巨大浪費和破壞。

資本主義國家的科學(xué)，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時又使社會風(fēng)氣腐敗，精神道德頹廢，社會治安惡化，這形成了顯明的對照。

總之，資本主義在繁榮進(jìn)步的之后，包含著日益加深的社會資本主義向更高社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。

二、資本主義初期的發(fā)展。

眾所周知，馬克思主義最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價值學(xué)說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。

資本主義的發(fā)展大致辭分為三個階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。

資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價值資本化的實質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實現(xiàn)了社會化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大；勞動社會化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動的結(jié)果；生產(chǎn)過程社會化，社會分工越來越細(xì)，各項生產(chǎn)活動聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴(kuò)大，國際市場形成，各資本主義國家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會化要求生產(chǎn)資料由社會占有，并由社會對生產(chǎn)實行統(tǒng)一的計劃管理，對產(chǎn)品在全社會范圍內(nèi)根據(jù)勞動者的利益進(jìn)行分配。

三、當(dāng)代資本主義的新變化。

當(dāng)代資本主義基本特點在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會現(xiàn)實而言，當(dāng)代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實。對于這些新的變化，國內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進(jìn)行了分析。

從生產(chǎn)力層面上來看，學(xué)者們普遍認(rèn)為，隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長足的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率大幅提高，社會財富迅猛增長，呈加速增長趨勢。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動比例攀升，勞動工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計算機(jī)、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動對象的范圍也因為新材料和新資源的開發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個大飛躍來描述這些新變化。

從生產(chǎn)關(guān)系層面上來看，當(dāng)代資本主義因為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點。簡單說來，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會化的趨勢，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實行了社會福利政策。有的學(xué)者則將其概括為：政府對微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)；推行雇員持股計劃；實行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。

從上層建筑來看，研究者普遍認(rèn)為當(dāng)代資本主義在以下四個方面變化顯著：（1）實現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國家管理經(jīng)濟(jì)和社會的職能增強，國家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大；（4）意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。

四、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實質(zhì)。

當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達(dá)資本主義國家工人為了維護(hù)自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級展開斗爭。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個缺口，社會主義制度由無產(chǎn)階級革命運動追求的目標(biāo)和理想變成現(xiàn)實。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會主義陣營進(jìn)一步擴(kuò)大，工人階級在更多的國家取得了勝利，社會主義制度在更多的國家得以建立，社會主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實質(zhì)，對于我們正確認(rèn)識資本主義社會的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律做用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下，科學(xué)的不斷進(jìn)步和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎(chǔ)上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產(chǎn)剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會發(fā)生變化。

雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。

五、當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢。

（一）當(dāng)代理論界對“當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢”的看法。

研究探討當(dāng)代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測當(dāng)代資本主義的歷史發(fā)展趨勢。對此，學(xué)術(shù)界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點。一種觀點認(rèn)為，資本主義自身仍具有較強的社會適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?/p>

持此觀點的學(xué)者認(rèn)為，觀察資本主義時代的社會歷史進(jìn)程，不僅要看到危機(jī)、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素，而且要十分重視社會經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個決定社會發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動經(jīng)濟(jì)革命，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會滅亡。當(dāng)前由西方國家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且還深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會生活和世界面貌。第二種觀點認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會主義代替資本主義是歷史的必然。

有學(xué)者指出，資本主義幾十年來的“相對繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進(jìn)一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國家對社會經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的加強，固然克服了市場經(jīng)濟(jì)的某些弊端，但同時又以巨額的財政赤字和龐大的債務(wù)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學(xué)技術(shù)極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時它在資本主義社會的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動者處于對立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴(yán)重失業(yè)。因此完全有理由說，當(dāng)代資本主義對自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。

第三種觀點認(rèn)為，當(dāng)代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀點，認(rèn)為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護(hù)資本主義社會的穩(wěn)定和促進(jìn)資本主義社會的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經(jīng)過一個長過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會主義所取代的歷史命運。

（二）資本主義為社會主義所替代的歷史必然性。

1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所替代。

首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是在這個基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)至少證明了這兩點；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認(rèn)它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f，只有用社會主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。

其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準(zhǔn)備了條件。

再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。資本的數(shù)額會化是在資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營愈益社會化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國家資本所有制，這是資本主義社會化的進(jìn)一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會主義的前階，是歷史階梯的一級，在這一級和叫作社會主義的那一級之間，沒有任何中間級。

2）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程。

資本主義必然為社會主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡是一個復(fù)雜的、長期的歷史過程。

首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過相當(dāng)長的時間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長的時期，社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個長期的過程。

其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯，社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達(dá)的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會主義過渡將是一個從個別國家逐步向更多國家擴(kuò)展的相當(dāng)長的歷史過程。

最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達(dá)資本主義國家還處于科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)相對繁榮的時期，它們在科技、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢，個主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實力不斷擴(kuò)大。與之相比，社會主義國家得經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低，社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。

時代更替，歷史進(jìn)步的潮流推動著整個世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。

參考文獻(xiàn)：《馬克思恩格斯全集》。

《列寧選集》。

馬克思理論論文篇十五

在馬克思研究領(lǐng)域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學(xué)的問題。馬克思本人推動了這一爭論，或者說，起碼預(yù)見到了這一爭論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負(fù)責(zé)時。

二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》。

馬克思去世后出版的早期作品《1811年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，最著名的概念是“異化勞動”(en-tfremdetearbeit)。“異化勞動”所描繪的是現(xiàn)代工人與其勞動產(chǎn)品、生命活動、其他勞動者和整個人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當(dāng)然此后并非絕對沒有出現(xiàn)過。馬克思在此毫不留情地譴責(zé)了當(dāng)時產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國作家和其他人用生動細(xì)節(jié)表達(dá)的類似觀點。他還用好幾頁的篇幅詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級社會中金錢的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點:金錢顛倒了人類正常的價值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對世界中惡的強烈感受，而不只是表達(dá)對現(xiàn)實的不滿。

三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對話與差異。

雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎(chǔ)的話，應(yīng)該歸于他受到的古典學(xué)訓(xùn)練，特別是他對亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對過度的譴責(zé)。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學(xué)》中尤為突出。在柏拉圖哲學(xué)中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學(xué)》中公開指責(zé)高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對高利貨—即對貨款任意收取利息，這種利息遠(yuǎn)不及當(dāng)今的高額利息—的強烈否定態(tài)度，也是中世紀(jì)教會以及托馬斯·阿奎那等教會哲學(xué)家的.觀點。這也導(dǎo)致了在前資本主義時期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因為他們不受教會規(guī)定的限制。

四、結(jié)語。

在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻(xiàn)，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個時代以及當(dāng)今時代仍居于主流經(jīng)濟(jì)制度核心位置那個惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標(biāo)之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會認(rèn)為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復(fù)雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當(dāng)時叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預(yù)見了其擴(kuò)張和演變;他預(yù)知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動地預(yù)測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動了最為劇烈的政治變革，20世紀(jì)以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當(dāng)然還有馬克思從未想到的技術(shù)進(jìn)步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個時代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點與現(xiàn)存資本主義制度的擁護(hù)者給出的口號并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學(xué)想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。

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馬克思理論論文篇十六

〔摘要〕技術(shù)實踐是馬克思哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，也是其實踐哲學(xué)的邏輯起點。

馬克思技術(shù)實踐哲學(xué)思想的主要內(nèi)容是：技術(shù)實踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式，是人類進(jìn)步的主要表現(xiàn)形式，是引起生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系革命性變革的首要因素，技術(shù)實踐關(guān)涉人的自由全面發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕技術(shù)實踐，物質(zhì)生活方式，表現(xiàn)形式，人的自由全面發(fā)展。

馬克思對技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識或?qū)夹g(shù)的理論關(guān)注，構(gòu)成了他全部哲學(xué)思想的核心和關(guān)切點。

在他看來，技術(shù)是滿足人類一切物質(zhì)生活最為根本的實踐活動，技術(shù)的本質(zhì)即是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的展現(xiàn)。

法國哲學(xué)家?guī)焖ぐ⒖怂箘谒乖谄洹犊枴ゑR克思思想中的異化、實踐和技術(shù)》一書中指出：技術(shù)是馬克思全部思想的關(guān)鍵和核心，惟有同時深入研究馬克思對技術(shù)之意義的理解和馬克思主義之意義的理解，才能有一種清晰的哲學(xué)認(rèn)識。

〔1〕(p1)為了闡明技術(shù)在人類社會歷史進(jìn)程中的重要作用，馬克思始終都在關(guān)注著技術(shù)的進(jìn)步。

“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了?！薄?〕(p602)。

一、技術(shù)實踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式。

馬克思認(rèn)為，勞動在人類歷史的起源與形成過程中起了決定性的作用。

人類作為有生命的物種，一方面通過勞動生產(chǎn)尋求不斷滿足自身生命發(fā)展需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面又在勞動過程中，結(jié)成各種各樣的關(guān)系，以此來展現(xiàn)人的整體性活動。

“現(xiàn)實的、從事活動的人”是直接參與實踐活動的人，并在現(xiàn)實的勞動過程中創(chuàng)造著人的歷史。

在馬克思看來，人類活動的歷史首先是滿足物質(zhì)生活的歷史，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。

因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，一切歷史的一種基本條件?！薄?〕(p531)可以說，作為自然存在物的人，其生存和發(fā)展的過程就是一個不斷尋求滿足自身需要的發(fā)展過程，在這一過程中，技術(shù)成為了人類獲得物質(zhì)產(chǎn)品的最直接的`手段，技術(shù)所具有的特殊意義也因此得以展示。

在馬克思看來，勞動即技術(shù)實踐活動是自然史與人類史的根本區(qū)別，技術(shù)作為人類最基本的一種物質(zhì)實踐活動，它暗含于人類的勞動之中，在人類存在與發(fā)展過程中起著不可替代的作用。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對技術(shù)的本質(zhì)做了詳盡的考察，技術(shù)即工業(yè)的本質(zhì)的思想也第一次得以確立。

“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的心理學(xué)?！?、“全部人的活動迄今都是勞動，也就是工業(yè)，就是同自身相異化的活動?！薄?〕(p88)在馬克思看來，人與自然界正是通過技術(shù)活動實現(xiàn)著能量的互換，換言之，只有在技術(shù)或工業(yè)勞動過程中人的本質(zhì)與自然界的本質(zhì)才能得以充分實現(xiàn)。

“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！薄?〕(p89)。

技術(shù)活動是人的技術(shù)活動，馬克思對于技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識與技術(shù)活動本身是一致的。

在談到物質(zhì)生產(chǎn)時，馬克思指出，作為實踐活動基本形式的技術(shù)是技巧與方式的有機(jī)結(jié)合;技術(shù)是一種生產(chǎn)力，是人創(chuàng)造出來的勞動手段。

人與自然之間物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)換正是借助于勞動手段(特別是勞動工具)來完成的。

在馬克思看來，自然界從來不會主動向人們提供勞動工具，機(jī)床、電報、鐵路、走錠精紡機(jī)等并非是自然直接賦予給我們的，而是人類長期從事技術(shù)實踐活動的結(jié)果，“是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官，是物化的知識力量。”〔5〕(p26)技術(shù)這一中介手段，在處理人與自然關(guān)系方面發(fā)揮著重要的作用。

在《資本論》中，馬克思明確了技術(shù)是一種生產(chǎn)力的思想，強調(diào)作為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動最基本方式的技術(shù)，內(nèi)含于人類的一切勞動活動之中，是植根于生產(chǎn)勞動的人的現(xiàn)實感性活動;技術(shù)活動對人的自我產(chǎn)生、生存與發(fā)展以及人類本質(zhì)的完善起到了至關(guān)重要的作用。

同時，馬克思還認(rèn)為，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總和即技術(shù)的發(fā)展水平也是考察社會歷史進(jìn)步的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

二、技術(shù)實踐是人類進(jìn)步的主要表現(xiàn)形式。

馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于他將社會生活領(lǐng)域的一切活動都納入到實踐的范疇中進(jìn)行考量。

馬克思認(rèn)為，一切人類社會生活在本質(zhì)上都是實踐的，技術(shù)也不例外。

在馬克思看來，人既是技術(shù)的創(chuàng)造者，又是技術(shù)活動的主體。

因此，對技術(shù)的關(guān)注其實質(zhì)是對現(xiàn)實的、實際活動的人及社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)注。

馬克思在考察社會現(xiàn)實和現(xiàn)實的人的過程中得出：技術(shù)活動推動著人類歷史的進(jìn)步和發(fā)展。

馬克思理論論文篇十七

大學(xué)期間進(jìn)工廠社會實踐以及接觸社會是很必要的。只有我們對實際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識地在大學(xué)期間多學(xué)一些對社會有用的東西，從而我們走出社會后才能更快地適應(yīng)社會，更好地為人民服務(wù)。因此20__年4月10號，我們高分子03-1班便開始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會實踐。

社會實踐目的：

為了今后實際工作的需要，為了接觸廣闊的社會，豐富我們的知識和閱歷。進(jìn)工廠社會實踐是一個很好的辦法。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證論的一個最顯著的特點，就是強調(diào)它的實踐性。這次社會實踐的主要目的是使我對與專業(yè)密切相關(guān)的一些產(chǎn)品的生產(chǎn)流程有了進(jìn)一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過程及其結(jié)構(gòu)以及輪胎等產(chǎn)品的具體生產(chǎn)流程。

社會實踐內(nèi)容：

4月10號，星期一下午，我們的首站是位于本校內(nèi)的___廠。

首先我們聽了廠的負(fù)責(zé)人給我們講了有關(guān)中空吹塑機(jī)和注塑機(jī)的生產(chǎn)原理和流程。

中空吹塑機(jī)的產(chǎn)原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機(jī)，加熱到熔融狀態(tài)，再從吹塑機(jī)的直角機(jī)頭擠出管坯，當(dāng)管坯達(dá)到要求的長度時，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。

在工廠中我們也認(rèn)識了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機(jī)，混色機(jī)等的生產(chǎn)設(shè)備。也了解了一些生產(chǎn)的相關(guān)參數(shù)和混合的比例。

在跟生產(chǎn)工人的交談中也了解到他們的日生產(chǎn)量大概是一千個左右。每天是工作8個小時。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要是用來裝潤滑油。

20__年4月11號星期二上午，我們的第二站是____工業(yè)有限公司。

首先該產(chǎn)的帶隊人給我們簡單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯(lián)網(wǎng)上找到的有關(guān)該公司的一些簡介：__公司是全國力車胎、摩托車胎生產(chǎn)的重點企業(yè)，擁有先進(jìn)的輪胎設(shè)備及檢測設(shè)備；年生產(chǎn)摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬套以上；摩托車胎有代號、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、真空胎、自補胎等80多個品種；自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個品種。公司有30多年的輪胎生產(chǎn)經(jīng)驗，“__”牌輪胎已通過國家"ccc"強制性產(chǎn)品認(rèn)證，先后被評為省優(yōu)、部優(yōu)和國家a級產(chǎn)品，茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。

接下來我們便參觀了該廠的生產(chǎn)過程，從領(lǐng)隊人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質(zhì)天然橡膠由泰國橡膠公司直供；__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強強合作，由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補強材料，使產(chǎn)品更耐磨、耐載。__公司引進(jìn)的auto-cad技術(shù)進(jìn)行輪胎設(shè)計，從而大大縮短了新產(chǎn)品開發(fā)周期，提高產(chǎn)品精度。

__公司采用了國際上先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動投料；壓延采用自動調(diào)節(jié)的高精度四輥壓延機(jī)壓延復(fù)膠；橡膠加工采用生物凝固技術(shù)代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。

在這兩天的社會實踐中我們學(xué)到了更多的東西，可以說大大的開闊了我們的眼界。

1.從中我了解到了以塑木復(fù)合材料來代替木材，不僅可以減少我國未來對木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源，而且緩解了我國白色污染日益嚴(yán)重的問題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項利用廢棄資源綜合開發(fā)、變廢寶、既具有很高的經(jīng)濟(jì)效益、又具有良好的社會效益的可持續(xù)發(fā)展特點的環(huán)保型項目。目前，塑木復(fù)合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運輸、倉儲等民用和商用領(lǐng)域。

2.通信電纜護(hù)套料產(chǎn)品采用美國聯(lián)炭公司(ucc)工藝技術(shù)生產(chǎn)的線性乙烯電纜專用樹脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經(jīng)混煉、塑化、造粒而成。

3.編織袋產(chǎn)品以茂名乙烯生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品為原料，經(jīng)先進(jìn)的設(shè)備和工藝精心加工而成。

本產(chǎn)品具有強度大、包裝牢固、防潮、防水的特點；且外觀美、容易碼垛、搬運和運輸方便及包裝費用低廉。適用于化工產(chǎn)品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質(zhì)的包裝。

4.丁苯透明抗沖樹脂以其透明、抗沖、無毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能，使其成為二十世紀(jì)未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應(yīng)用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領(lǐng)域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發(fā)展?jié)摿?。本產(chǎn)品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。

社會實踐體會：

雖說只有一周的時間，但還是覺得收獲滿大的。感受頗深的一點是，理論學(xué)習(xí)是業(yè)務(wù)實戰(zhàn)的基礎(chǔ)，但實際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務(wù)能力是基礎(chǔ)能力。因此，對于我們這些在校的大學(xué)生，掌握好牢固的專業(yè)知識就顯得尤其重要了。

還有一點就是在進(jìn)行自身相對循環(huán)重復(fù)的工作中，不僅應(yīng)保持工作的質(zhì)量及效率，還應(yīng)具備創(chuàng)新精神。

當(dāng)我在一個分廠看到有些包裝袋是用英文打印時，雖基本能看懂大概的意思，但個別的專業(yè)單詞還是沒看懂，呵呵，終于意識到高分子專業(yè)英語的重要性了。

在社會實踐的過程中，自己學(xué)到了許多原先在課本上學(xué)不到的東西，而且可以使自己更進(jìn)一步接近社會，接近企業(yè)。也發(fā)現(xiàn)了自己看問題的角度，思考問題的方式逐漸開拓，這與實踐密不可分，在社會實踐過程中，我又一次感受充實，感受成長。

馬克思理論論文篇十八

通過學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會。

縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進(jìn)又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。

要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導(dǎo)社會前進(jìn)的強大動力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標(biāo)簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

全面發(fā)展小康社會應(yīng)當(dāng)把社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是是社會主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標(biāo)。

我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸。

為此，要在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進(jìn)。

第二，要堅持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識，用科學(xué)知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。

第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展。

第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會的保障。

馬克思理論論文篇十九

事項會計理論的核心思想是提供原始的或匯總程度較低的經(jīng)濟(jì)事項信息，由使用者根據(jù)自己的需要對這些事項進(jìn)行重構(gòu)。雖然從理論上來說，這種會計模式更有助于信息使用者進(jìn)行個性化決策，但在現(xiàn)實生活中卻不大可行，詳細(xì)披露所有事項信息可能會泄露企業(yè)的商業(yè)秘密。企業(yè)核心競爭力是通過對資源的充分利用和有效整和，從而形成企業(yè)獨具、支撐企業(yè)持續(xù)競爭優(yōu)勢的能力。企業(yè)的核心競爭力不僅包括其所擁有的獨特資產(chǎn)，如商標(biāo)、專有技術(shù)、專門人才，還包括對企業(yè)對自身資源的有效組合的能力，包括管理水平等，這種核心競爭力是保證企業(yè)在激烈的市場競爭中生存和發(fā)展的最主要的要素。著名的可口可樂公司之所以在全球取得如此大的成功，最主要的原因是它擁有獨特的配方，配方是可口可樂公司的核心機(jī)密，只掌握在該公司的幾個高層管理者手中。假如企業(yè)詳細(xì)披露這些信息，很可能會被競爭對手獲取，則企業(yè)的競爭力優(yōu)勢將不復(fù)存在，顯然不會有企業(yè)愿意這么做。從強制披露的角度來說，政府部門不僅不會強制要求企業(yè)披露其商業(yè)秘密，反而會加以保護(hù)，如我國1993年就頒布了《反不正當(dāng)競爭法》，特別強調(diào)保護(hù)企業(yè)的商業(yè)秘密。

二、披露過于詳細(xì)的事項信息可能會導(dǎo)致信息超載和信息混淆。

所謂信息超載，是指由于人腦在處理信息過程中具有一個上限，在一定時間內(nèi)如果信息量超過了這一上限，將導(dǎo)致信息處理的低效甚至無效。信息混淆是指由于信息過量導(dǎo)致人腦不能準(zhǔn)確識別所需要的信息。傳統(tǒng)會計通過通用的財務(wù)報告來提供會計信息，這種通用的財務(wù)報告具有標(biāo)準(zhǔn)的格式，報告的內(nèi)容是經(jīng)過多重濃縮后得到的，便于使用者快速吸收。在事項會計下提供的是原始的或匯總程度較低的事項信息，相對于通用財務(wù)報告而言，這種信息量是巨太的，特別是隨著企業(yè)數(shù)量的不斷增長及企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，信息使用者面對的將是龐雜的信息體。為了做出特定的決策，信息使用者必須對不同企業(yè)的相關(guān)事項信息進(jìn)行提煉和對比分析，大量的事項信息可能會導(dǎo)致使用者無所適從，出現(xiàn)信息超載和信息混淆現(xiàn)象。從使用者角度來說，他們也并不一定需要很詳細(xì)的會計信息。有學(xué)者通過對投資者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，投資者更傾向于需要前瞻性的信息，他們并不認(rèn)為披露的越多越好。

三、事項會計的應(yīng)用缺乏可行的規(guī)范。

從事項會計理論的特點來看，要制定規(guī)范，必須考慮如下幾個問題：(1)事項確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。一個企業(yè)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)事項紛繁蕪雜，確定將哪些事項納入會計核算體系將面臨很大的`難度。在這方面，傳統(tǒng)會計強調(diào)重要性原則，但由于事項會計的立論基礎(chǔ)是信息使用者的需求不可知，也很難確定哪些事項具有重要性，即對信息使用者而言是決策有用的;(2)事項計量方式與計量屬性的選擇。事項會計強調(diào)多維計量方式和多重計量屬性，但要選擇合適的計量方式和計量屬性存在困難。(3)事項披露方式。在披露事項信息時，必須根據(jù)事項的屬性進(jìn)行分類，分類的標(biāo)準(zhǔn)難以確定，以什么方式披露與某一事項相關(guān)的多維計量方式和多重計量屬性也是值得研究的問題;(4)財務(wù)報告的格式與內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。對于不同的信息使用者而言，他們根據(jù)某一企業(yè)或不同企業(yè)的同類事項信息進(jìn)行重構(gòu)所得到的報告格式與內(nèi)容應(yīng)該是一致的，否則所得到的財務(wù)報告會缺乏可比性，也應(yīng)該制定財務(wù)報告的格式與內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。

四、事項會計信息的生成和報告載體的開發(fā)維護(hù)成本大。

事項會計以強大的信息技術(shù)為支撐，并且提出以xbrl語言作為事項會計的應(yīng)用平臺。但xbrl是以傳統(tǒng)會計理論為基礎(chǔ)、主要針對傳統(tǒng)財務(wù)報告開發(fā)的，作為一種與傳統(tǒng)會計迥異的會計思想或方法，事項會計要求詳細(xì)的事項披露與信息的及時傳遞，這對xbrl提出了更高的要求。要將xbrl或其它的軟件進(jìn)一步開發(fā)為完全適用于事項會計的軟件將面臨巨大的開發(fā)成本：

(2)根據(jù)事項會計思想，允許使用者通過網(wǎng)絡(luò)對存儲在數(shù)據(jù)庫中的事項信息進(jìn)行實時的訪問與加工，這樣可能導(dǎo)致眾多使用者在同一時間訪問同一企業(yè)的數(shù)據(jù)庫，要保證訪問的通暢，就需要開發(fā)高頻的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，這也加大了開發(fā)成本;(3)對于企業(yè)而言，需要專門配備大容量的服務(wù)器，并且每天要及時的對數(shù)據(jù)庫進(jìn)行更新和維護(hù)，這也加大了企業(yè)的成本，對于規(guī)模較小的企業(yè)來說，這將是一筆不小的經(jīng)常性費用。

馬克思理論論文篇二十

結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會到共產(chǎn)主義的必然性，同時也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實事求是及與時俱進(jìn)。共產(chǎn)主義的必然性：

《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級剝削勞動者，必將被無產(chǎn)階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國在完成工業(yè)革命中，美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源；占全國人口i％的人擁有全國財富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國文明的恥辱；貪污已超過任何其他國案，它毒化了整個社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國興起一個聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運動”。參加運動的主要是新聞記者、律師和其他知識分子。他們通過報刊雜志；從社會上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團(tuán)的各種犯罪行，對社會立法和政治進(jìn)步起了很好的推動作用。

美國的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒有改變的，它的發(fā)展總會受到約束，2007年美國的次貸危機(jī)進(jìn)而引發(fā)全球金融危機(jī)，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對貧困的矛盾，生產(chǎn)過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀(jì)30年代以來，為了解決生產(chǎn)過剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義制度進(jìn)行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時緩解了資本主義的階級矛盾與生產(chǎn)過剩問題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒有發(fā)生質(zhì)的變化，新自由主義意識形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式，逐漸奪取了工人在改良運動中所獲得的權(quán)利，工資停滯不前，生產(chǎn)過剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤率下降變得愈加嚴(yán)重。為了解決生產(chǎn)過剩問題，新自由主義主導(dǎo)的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴(kuò)大消費。然而，勞動創(chuàng)造價值，只有實體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產(chǎn)過剩的暫時緩解卻造成未來更加嚴(yán)重的生產(chǎn)過剩，并且加劇了經(jīng)濟(jì)的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不平衡。

由此看來，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過剩的危機(jī)得到暫時的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過剩更加嚴(yán)重的危機(jī)。事實證明，資本主義必將被無產(chǎn)階級代替。

《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，在中國既不同西歐，也不同于俄國。中國共產(chǎn)黨從成立以來，就是一個以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如，1931年開始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，使中國革命遭受了嚴(yán)重挫折，幾乎陷入絕境。錯誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認(rèn)識到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經(jīng)濟(jì)制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度是由我國目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點決定了我國目前的經(jīng)濟(jì)制度，這就是創(chuàng)造性應(yīng)用馬克思主義。馬克思主義與時俱進(jìn)：

社會在發(fā)展，理論也只有跟上社會的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械加以重復(fù)的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時俱進(jìn)，必須根據(jù)新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對待《宣言》我們應(yīng)該采取實事求是的、具體問題具體分析的科學(xué)態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過時”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗需要總結(jié)，有些新的問題需要探索。舉個例子，關(guān)于無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的方式，《宣言》說：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到?！卑屠韫缡∫院螅R克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達(dá)到自己的目標(biāo)”，而在大陸上的多數(shù)國家，“暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時期的特點，高度重視和平手段，認(rèn)為舊式的起義已經(jīng)過時了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式。”當(dāng)然，這時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因為無產(chǎn)階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動為前提?！笨梢?，關(guān)于無產(chǎn)階級以何種方式奪取政權(quán)這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對《宣言》中的有關(guān)論述，不應(yīng)當(dāng)作教條主義理解。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關(guān)于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國要建設(shè)成有中國特色的社會主義國家一定能實現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們相信中國的明天一定會更美好。

李玉萌工程管理。

201030220370。

馬克思理論論文篇二十一

哲學(xué)論文，顧名思義就是有關(guān)哲學(xué)論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)、國學(xué)等多方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學(xué)論文淺析馬克思的新哲學(xué)，我們來看看下文。

縱觀馬克思的思想歷程，他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因為在這部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中，馬克思才自覺意識到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別，尤其是深刻認(rèn)識到與費爾巴哈的唯物主義的嚴(yán)重對立，他們的哲學(xué)思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當(dāng)然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學(xué)術(shù)界對馬克思的哲學(xué)是唯物主義基本達(dá)成共識，沒有太大的分歧，可依然存在著對馬克思的哲學(xué)作出“超越”唯物主義和唯心主義對立的理解，甚至還有對馬克思的哲學(xué)作出唯心主義的理解。另外，人們在承認(rèn)馬克思的哲學(xué)是唯物主義的前提下又對馬克思的哲學(xué)之新有著種種不同的理解。因此，對馬克思的哲學(xué)是新唯物主義這個命題的正確理解是十分必要的。

一、馬克思的哲學(xué)是唯物主義的世界觀。

馬克思的哲學(xué)是否是新唯物主義這個問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學(xué)是否是唯物主義的觀點。這樣，我們必須考察馬克思的哲學(xué)是否對思維和存在的關(guān)系是否進(jìn)行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義的對立的錯誤觀點。

1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學(xué)的誕生時期，我們需要考察馬克思對思維和存在關(guān)系問題的唯物主義回答。《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)正式形成的第一個標(biāo)志。在《提綱》第一條，馬克思批評了包括費爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對感性對象的直觀理解方式，但是并沒有批評從前的唯物主義對對象的客觀理解方式，即把意識配對象理解為感性事物，馬克思雖然主張對意識的現(xiàn)實對象要i作實踐去理解，即從主體的創(chuàng)造性活動方面去理解，但他同時把實踐理解為人的感性活動，理解為對象性的活動?！短峋V》第五條和第九條進(jìn)一步表達(dá)了這一思想。與此相聯(lián)系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學(xué)對意識對象的能動理解方式，但批評了對能碳性的唯心主義理解，反對把對象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯，這里表現(xiàn)了馬克思對思維和存在關(guān)系的唯物主義理解。

在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》?！缎螒B(tài)》圍繞思維和存在的關(guān)系問題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點。例如，他們認(rèn)為唯心主義的總路線是從意識出發(fā)來解釋現(xiàn)實。德國哲學(xué)“在每個時代中尋找某種范疇”，“從觀念出發(fā)來解釋實踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學(xué)是從現(xiàn)實生活出發(fā)來解釋意識:“這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成，[6](p73)。

從以上基本事實中我們可以說明，那些認(rèn)為馬克思的哲學(xué)不再思考和回答思維和存在的關(guān)系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點的對立甚至認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是唯心主義的的看法是根本錯誤的。

二、馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義世界觀。

馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同，馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)理解史上，大多數(shù)人對馬克思的哲學(xué)是唯物主義這個論斷持肯定態(tài)度，并且也認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是一種“新”唯物主義。然而他們對“新”的理解是不同的。長期占主導(dǎo)地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義，馬克思的認(rèn)識論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應(yīng)用。狹義“歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關(guān)于社會歷史的唯物主義。另外，有一種“實踐唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的新唯物主義新在是實踐本體論，不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認(rèn)為，這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學(xué)“新”的實質(zhì)。

(一)《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識對象觀。

在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認(rèn)為，馬克思是從對意識的現(xiàn)實對象理解方式的不同來區(qū)別新舊唯物主義的。《提綱》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學(xué)的核心，因此，必須對它進(jìn)行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對意識對象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實踐理解方式，唯心主義的能動的理解方式。

在馬克思看來，從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的意識對象是“現(xiàn)實、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動即實踐，不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費爾巴哈的唯物主義對意識對象都是直觀的理解方式。費爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動即實踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實踐理解為牟利活動而貶斥之。這樣，在費爾巴哈那里實踐本身就不能成為意識的現(xiàn)實對象。

和舊唯物主義相對立，馬克思的唯物主義對意識對象的理解方式是要把對象、現(xiàn)實、感性當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，從主體方面去理解。這種意識對象的理解方式體現(xiàn)了主體能動性，對象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動即社會存在、實踐。

唯心主義對意識對象的能動的理解方式否認(rèn)了對象的先在性，認(rèn)為對象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識對象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現(xiàn)了主體的能動性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動只是精神的活動，而不是“真正現(xiàn)實的、感性的活動本身”。

從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思只是批評了從前唯物主義對對象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評了唯心主義對對象的抽象理解，卻肯定了對對象的能動性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅持對對象客觀性理解的基礎(chǔ)上，又把對象理解為人的感性的實踐活動。這樣，這種對意識對象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對立。在《提綱》的其他部分，馬克思對舊唯物主義的意識對象觀進(jìn)行了重復(fù)的批評。如在第五條中，馬克思批評費爾巴哈“把感性不是看作實踐的、人類感性的活動”。第九條對直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”。由于馬克息把意識的對象理解為實踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動，因此他把實踐作為自己新哲學(xué)的出發(fā)點，確立了自己新唯物主義路線:從實踐解釋觀念的形成。

(二)《德意志意識形態(tài)》中馬克思的“新”意識對象觀和路線。

《提綱》之后，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中繼續(xù)批評了費爾巴哈對意識對象直觀的理解方式，闡明自己的實踐理解方式。馬克思指出“意識在任何時候都只是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認(rèn)為意識的對象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(xué)(包括費爾巴哈的唯物主義)認(rèn)為意識對象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強調(diào)意識對象是一種社會存在、人們的實際生活過程即實踐。所以馬克思批評費爾巴哈說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”，“甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前依靠商業(yè)才移植在我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的‘感性確定性’所感知?！睔狻?‘四’馬克思認(rèn)為費爾巴哈比“純粹的”唯物主義進(jìn)步之處在于承認(rèn)人也是感性對象，同時又對他進(jìn)行了批評。“他把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性的活動”’，“沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”，“他從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動。[6](rn-}s)。

由于在意識對象觀上馬克思把實踐視為意識的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點和路線?！暗聡軐W(xué)從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的一定條件下進(jìn)行發(fā)展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來，從現(xiàn)實的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實的、有生命的個人出發(fā)，也就是從實踐出發(fā)，因為現(xiàn)實的人就是從事實際活動的人，實踐是人的根本存在方式。實踐作為馬克思哲學(xué)的出發(fā)點的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成?！皬娜碎g升到天國”，“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”，“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對自己新唯物主義路線的表述。

(三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識對象觀和路線的貫徹。

由于馬克思在意識對象觀上產(chǎn)生了實踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實踐來解釋觀念的形成，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:。

第二，馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實存在的關(guān)系:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表現(xiàn)?！盵6](p285)。

第三，馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級的觀念和資產(chǎn)階級的存在、資產(chǎn)階級的法律和這個階級的物質(zhì)生活條件的關(guān)系:“你們(指資產(chǎn)階級)的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)。

第四，馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程和必然滅亡的趨勢。他指出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運動的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274，無產(chǎn)階級推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個社會制度，而是要靠實際行動:“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。”[6](}}7)。

第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀?！暗聡恼軐W(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)(指法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn))，不過他們忘記了，在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻(xiàn)完全失去了直接實踐的意義，而且只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會、關(guān)于實現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂的思辨?！?p298)。

總之，由于馬克思在意識對象觀上的根本變革即對意識對象的實踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義對立的，甚至認(rèn)為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學(xué)的實踐出發(fā)點的確立使他的哲學(xué)克服了舊唯物主義(包括費爾巴哈唯物主義)意識對象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進(jìn)，成為實踐的唯物主義。

上文就是給您帶來的思想哲學(xué)論文：淺析馬克思的新哲學(xué)之“新"，希望可以更好的幫助到您!!

馬克思理論論文篇二十二

實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動，實踐在人與世界的關(guān)系中起到基礎(chǔ)性的作用。

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這根源于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義講的實踐就是人們所從事的改造自然、改造社會和改造人自身的物質(zhì)活動,是人與對象、主體與客體通過相互作用而實現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會歷史進(jìn)程。

本文在簡單介紹實踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來談?wù)勎覍︸R克思主義實踐哲學(xué)的理解。

一、什么是實踐。

馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實踐。

在馬克思主義哲學(xué)看來，所謂實踐，就是人類有目的地進(jìn)行的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動。

實踐的特征有：客觀現(xiàn)實性。

實踐是客觀的物質(zhì)的活動，具有直接現(xiàn)實性。

實踐不是僅僅停留在意識范圍內(nèi)的活動，而是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動。

同時，實踐活動的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。

馬克思理論論文篇二十三

摘要:馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,學(xué)術(shù)界大多把它定位在社會歷史觀或社會學(xué)理論,其實它是實踐哲學(xué)的一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。

從形成過程看,它是理論化了的實踐世界觀,是關(guān)于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點;從實質(zhì)內(nèi)容看,它是實踐哲學(xué)關(guān)于人類世界的圖景、源頭、規(guī)律和前途的理論內(nèi)容;從本質(zhì)屬性看,它是現(xiàn)代哲學(xué)而具有實踐性、整體性和多維性等。

唯有把它作為實踐哲學(xué)一般原理,才能真正達(dá)到“總的結(jié)果”應(yīng)有的理論高度,才能真正符合馬克思的本意。

關(guān)鍵詞:馬克思;實踐哲學(xué);實踐性;整體性;多維性。

馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,斯大林把其放在社會歷史觀上,認(rèn)為是“對歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經(jīng)典表述”。

自此,我國學(xué)界沿襲此觀點。

近年來有學(xué)者認(rèn)為“總的結(jié)果”“只是馬克思的社會學(xué)理論,而不是他的哲學(xué)社會歷史觀”。

那么,“總的結(jié)果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說:“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結(jié)果,當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時,我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立,實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。

這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實現(xiàn)的”。

顯然,能指導(dǎo)哲學(xué)領(lǐng)域的研究和批判的“總的結(jié)果”,其理論高度超出了社會歷史觀和社會學(xué)理論,從其形成過程、實質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)屬性來看,它只能是馬克思實踐哲學(xué)一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。

一、“總的結(jié)果”的形成過程。

“總的結(jié)果”的形成過程是馬克思實踐世界觀的理論化過程。

實踐是勞動、社會生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動、科學(xué)實驗等的總概括。

實踐世界觀就是關(guān)于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點。

實踐世界觀的理論化這里是指實踐世界觀理論的研究與建構(gòu)以至于形成實踐哲學(xué)的一般原理,“總的結(jié)果”是實踐世界觀理論化的結(jié)果。

第一階段:實踐世界觀探究的開始。

1842—1843年,馬克思擔(dān)任《萊茵報》主編,第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。

讓他深思的是:議會即國家為什么要對一個撿枯枝的貧苦農(nóng)民進(jìn)行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學(xué),“對思辨的法哲學(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗,它就不會對自己本身,而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題。”這給批判思維規(guī)定了實踐方向,順此深入便認(rèn)識到:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！贝藭r的批判把他引上了實踐哲學(xué)研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》(寫于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實踐哲學(xué)研究開始的標(biāo)志。

第二階段:實踐世界觀維度的哲學(xué)直觀到實踐哲學(xué)的基本命題的提出。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是對實踐世界觀維度的哲學(xué)直觀。

馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)之后,就在《手稿》中對實踐作哲學(xué)直觀,試探其世界觀意蘊,審視實踐與人類世界方方面面的關(guān)系。

“從異化勞動對私有財產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論:……工人的解放還包含普遍的人的解放。……是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中?！币磺信坳P(guān)系、普遍的人的解放與勞動有關(guān)。

“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程,所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明。”世界歷史、自然界都與人的勞動及其結(jié)果有關(guān)。

“理論的對立本身的解決,只有通過實踐方式,只有借助于人的實踐力量,才是可能的?！贝藭r他超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)家“勞動是人的能動的財產(chǎn)”的觀點,初步直觀到實踐與人、社會、世界歷史、自然界和理論等的關(guān)系。

《神圣家族》(寫于1844年9-11月)是對實踐世界觀維度的深入探索。

馬克思用自己“現(xiàn)在所達(dá)到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識破思辨哲學(xué)的幻想”,再敘述“對現(xiàn)代哲學(xué)和社會學(xué)的肯定的見解”。

此時以實踐為武器反對思辨哲學(xué),獲得了比以前更深刻的認(rèn)識:“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系,排除掉自然科學(xué)和工業(yè)”,就不能“達(dá)到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實的認(rèn)識”;“不去認(rèn)識(比如說)某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認(rèn)識這個歷史時期”;“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開”,就如同把“自身和世界分開一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。

這里,他進(jìn)一步說明了實踐與人、歷史、社會、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開始構(gòu)想實踐哲學(xué)關(guān)于以實踐為直接源頭的人類世界圖景。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(寫于1845年春)確認(rèn)實踐世界觀維度并提出實踐哲學(xué)的基本命題。

什么是實踐?馬克思給出規(guī)定:“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！边@就把自然、社會和思維以及主客相互作用的機(jī)制和結(jié)果等元素蘊涵在實踐范疇之中,指出舊唯物主義的“直觀性”和唯心主義的“抽象性”,都因脫離實踐。

《提綱》共11條,對實踐世界觀在認(rèn)識論、宗教觀、人學(xué)、社會歷史觀、社會學(xué)、世界圖景、哲學(xué)觀等方面的體現(xiàn),一一點破,確認(rèn)了實踐哲學(xué)即“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。

尤其是提出了實踐哲學(xué)的基本命題:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”這表明他確信實踐是人類世界的內(nèi)在聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展的源頭,是一個有待進(jìn)一步挖掘的哲學(xué)基本范疇。

恩格斯說:《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。

“新世界觀”就是實踐世界觀,已初見端倪。

第三階段:實踐哲學(xué)的基本命題的初步展開到形成“有決定意義的論點”。

《德意志意識形態(tài)》把實踐哲學(xué)的基本命題作初步展開,“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實生活面前,正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方?！瓕ΜF(xiàn)實的描述會使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括?！?/p>

這個“概括”將是取代思辨哲學(xué)的“實踐唯物主義”,是包括自然史和人類史的“歷史觀”,“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的.基礎(chǔ);從市民社會作為國家的活動描述市民社會,同時從市民社會出發(fā)闡明各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程。

這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物……。

這種歷史觀……始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上,……從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！边@段敘述是對實踐哲學(xué)基本命題的展開,從這些帶有設(shè)想性的用語來看:“從……出發(fā)來闡述……把……理解為……然后……描述……闡明……這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物?！边@種展開是初步的,主要是為實踐哲學(xué)一般原理規(guī)定基本思路,是“總的結(jié)果”的基本框架。

關(guān)于“生產(chǎn)力、社會狀況和意識,彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾”的觀點,“可能”一詞表明,還處于探討之中。

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