字心理論文大全（18篇）

總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對個(gè)人的成長和進(jìn)步進(jìn)行回顧和總結(jié)的有效方法。學(xué)會運(yùn)用修辭手法，可以讓文章更有說服力。通過總結(jié)，我們可以從中找到不足和問題，并積極改進(jìn)和提高。

字心理論文篇一

摘要：本文嘗試用性別分析的工具，從文化的視角把身處社會結(jié)構(gòu)和利益格局巨大變遷中的弱勢群體女性作為研究對象。

指出就業(yè)中存在性別不平等狀況，揭露了性別不平等背后的制度性和結(jié)構(gòu)性因素，分析了社會制度和結(jié)構(gòu)中造成和影響性別不平等的文化機(jī)制，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期社會文化的墮距是女性就業(yè)性別歧視的根源，提出構(gòu)建先進(jìn)的性別文化對解決性別歧視具有重要意義。

關(guān)鍵詞：就業(yè)性別歧視;文化機(jī)制;先進(jìn)性別文化。

分析婦女就業(yè)中的性別歧視，首先必須明確性別歧視的基本內(nèi)涵和界定。

這是關(guān)于性別歧視的權(quán)威定義，它高度概括地闡明了性別歧視的基本含義。

就業(yè)性別歧視問題在世界上各個(gè)國家都存在，我國也不例外。

20世紀(jì)80年代以來改革開放，這場深入到制度與結(jié)構(gòu)層面的社會變革對中國女性的就業(yè)狀況形成了巨大的沖擊。

由于企業(yè)擁有用工自主權(quán)、女性“性別虧損”、社會文化的傳統(tǒng)性別觀念以及法律法規(guī)的不完善等原因，就業(yè)過程中女性遭受性別歧視現(xiàn)象屢見不鮮，導(dǎo)致女性就業(yè)存在以下主要問題：女性就業(yè)難;女性就業(yè)質(zhì)量差;從總量上講，女性失業(yè)人數(shù)比重較大;再就業(yè)困難;女性勞動權(quán)益問題凸顯。

本文從文化的視角對就業(yè)過程中的性別歧視問題做出分析和探討，希望對于這一問題的研究能提供借鑒，對于消除就業(yè)性別歧視能起到促進(jìn)作用。

二、一個(gè)文化的分析視角。

(一)性別分工的社會文化運(yùn)行機(jī)制。

社會性別理論認(rèn)為，女人能力低于或劣于男人不是先天原因，而是后天環(huán)境造成的。

女人與男人的差距是社會習(xí)俗束縛的結(jié)果，是社會文化強(qiáng)加的。

20世紀(jì)五六十年代，法國女權(quán)主義作家波伏娃提出了“女人是被塑造的”觀點(diǎn)，論證了男女性別的分工和差異是由社會文化建構(gòu)的，是在男性優(yōu)位的社會建構(gòu)過程中逐步形成的。

20世紀(jì)六七十年代，的“性認(rèn)知障礙”的研究成果，從根本上推翻了長期以來占主流地位的性別生物決定論的假說，為性別是社會文化建構(gòu)的觀點(diǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。

按中國男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，女性承擔(dān)大部分家務(wù)勞動，女性實(shí)際勞動時(shí)間(職業(yè)勞動+家務(wù)勞動)高于男性，閑暇時(shí)間少于男性。

這樣的生活運(yùn)行模式不僅使女性難以有更多的時(shí)間不斷充實(shí)和提高自身素質(zhì)，亦使她們對職業(yè)的投入不足和自我期許降低。

這種性別的社會角色削弱了女性在就業(yè)競爭中的能力。

那么，這種傳統(tǒng)的性別分工機(jī)制如何運(yùn)行呢?當(dāng)體力成為生產(chǎn)力中最活躍的因素時(shí)，男性在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭，經(jīng)濟(jì)上的支配地位使父權(quán)制成為統(tǒng)治社會的主要制度，男性占據(jù)主導(dǎo)地位、女性淪為男性的附屬品。

漢代即有民諺云：“一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒”。[3]。

在靠天和人力吃飯的農(nóng)業(yè)社會中，男性在社會生活的各個(gè)方面占據(jù)主導(dǎo)地位，他們被看作是社會或家庭的棟梁，女性被認(rèn)為只能生兒育女、操持家務(wù)。

重男輕女思想由此而生，父權(quán)制成為社會的主要制度。

父權(quán)制強(qiáng)調(diào)男性與生俱來就具有支配性和獨(dú)立性，富有攻擊性，而女性則與生俱來就是溫柔的、順從的、情感依賴的。

這種傳統(tǒng)的性別分工制度規(guī)定公共領(lǐng)域只能由男性管理，女性只是男性的附庸和擺設(shè)，該制度在儒家文化中表現(xiàn)最為嚴(yán)格，男尊女卑是我國傳統(tǒng)性別文化的核心觀念。

《詩經(jīng)》所記載的民歌中，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。

乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。

[4]即男女從降生之時(shí)，便有床(貴)與地(賤)之分，璋與瓦之別。

男孩一降生，其角色就被定位于養(yǎng)家糊口、擁有決定權(quán)、處于支配地位、獲取較高的社會地位和名譽(yù)聲望，女孩被定位于關(guān)懷和照顧老人孩子、以家庭為重心、處于輔佐和服從地位的角色。

這一分工制度造就了男性對權(quán)勢、聲望和財(cái)富的崇拜，也造就了女性與公共領(lǐng)域的隔絕，機(jī)械延續(xù)著女兒、妻子、母親的家庭角色。

這一方面使男性擁有更多的權(quán)力、財(cái)富和更高的地位，另一方面女性只能從男性手中獲取權(quán)力、財(cái)富和地位，形成/男主女從/男尊女卑的格局，女性不得不把自己的職分降到次要的從屬的角色，[1]這種性別分工制度使現(xiàn)代的核心家庭“以父母地位不對稱”為特征，即男性在家庭中占主導(dǎo)地位，而女性的勞動價(jià)值不受重視。

在男孩和女孩形成身份的過程中，逐步對父母的角色有了區(qū)分。

兒童在有關(guān)男性和女性概念的發(fā)展形成過程中，不斷修正自己的行為、思維、情感以及期望，以求同他所觀察到的性別范型相吻合，努力使自己成為十足的男子漢或溫柔女性，最終成為具有典型性別特征的個(gè)體。

此過程通過不斷復(fù)制被歷朝歷代制度化，經(jīng)由三千年的史內(nèi)化為人的自覺行動，成為“吃人的禮教”，在人們的意識深層形成厚重的文化積淀。

生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是蒸汽、電力和核能為動力的機(jī)器代替了人力(手工)勞動工具，傳統(tǒng)性別分工制度受到強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)和沖擊，女性在公共生產(chǎn)領(lǐng)域大顯身手，經(jīng)濟(jì)地位開始上升，社會地位大大提高，男性也逐漸分擔(dān)家務(wù)和照顧孩子，傳統(tǒng)性別分工制度向性別平等制度轉(zhuǎn)變，正如奧格本(-burn)認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變作為一種文化現(xiàn)象是在打破舊均衡狀態(tài)后做出調(diào)節(jié)，尋求新的均衡過程。

文化失調(diào)理論認(rèn)為，現(xiàn)代的許多社會問題都是由于我們的思想觀念不能與社會發(fā)展相適應(yīng)引起的，性別歧視問題也不例外，所以三千年的文化積淀使女性以持家為主、男性以養(yǎng)家為主的男外女內(nèi)男耕女織格局并未根本改變。

在父權(quán)制文化中家庭內(nèi)部的性別分工始終是男主外女主內(nèi)。

世代相傳的性別角色強(qiáng)調(diào)男性在公共領(lǐng)域和女性在私人領(lǐng)域的責(zé)任，社會化過程使人們相信男性適合在外闖天下而婦女更適合呆在家里相夫教子。

文化形成了男人是養(yǎng)家人，女人是持家人的刻板印象。

在現(xiàn)實(shí)生活中，社會性別的生理差別經(jīng)由性別文化和制度化力量的作用，通過一系列行為規(guī)范的制約，最終被凝固為性別角色。

在農(nóng)村依然表現(xiàn)為女性結(jié)婚后要從夫居，不能贍養(yǎng)自己的父母和繼承自家的財(cái)產(chǎn)。

孩子只能冠夫姓，男孩繼承家庭財(cái)產(chǎn)、延續(xù)香火，生了男孩說是“生了個(gè)讀書的”，而生了女孩說是“陪錢貨”。

民間流行的說法就是：“生個(gè)男子滿堂紅，添個(gè)女孩年年窮”。[7]。

這種性別分工制度要求男女扮演的不同角色強(qiáng)化了男性的支配地位，同時(shí)，性別社會化的機(jī)制還在不斷加強(qiáng)女性的家庭角色，弱化其在公共領(lǐng)域中的社會角色。

如果一名女性在事業(yè)上相當(dāng)成功，而家庭生活卻出現(xiàn)了問題的話，那么她仍然被視為一名失敗者，因?yàn)樗龥]有在人們普遍認(rèn)為的女性生活中最為重要的方面取得成功。

轉(zhuǎn)型時(shí)期我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念相互交織，兩性平等的立法與事實(shí)上的不平等同時(shí)存在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的性別分工機(jī)制彼此纏繞，這對男女的角色、責(zé)任、資源分配、權(quán)力分配、社會評價(jià)帶來了巨大的影響，形成了因果相連的性別運(yùn)作模式。

導(dǎo)致女性不僅在就業(yè)中處處遭受歧視，而且大多從事與性別有關(guān)的延伸性工作，其職業(yè)往往與幼兒園老師、護(hù)士、保姆、服務(wù)員等相聯(lián)系，女性就業(yè)增長最多的是在“照顧性”服務(wù)業(yè)，而男性在高收入、高科技、高地位的職業(yè)領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位。

統(tǒng)計(jì)顯示，在全國各級各類機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人的性別構(gòu)成中，男性高達(dá)85.4%，女性僅占14.6%(1995年全國1%人口抽樣調(diào)查資料)。

一份很有影響的報(bào)紙刊登的招聘廣告中，所公布15個(gè)崗位中有12個(gè)崗位指明只要男性，而這些崗位清一色是管理決策部門的職務(wù)，如星級賓館總經(jīng)理、外貿(mào)公司總經(jīng)理、財(cái)務(wù)總監(jiān)、資產(chǎn)管理部長等。

這種在招聘時(shí)把女性排斥在管理決策階層之外的現(xiàn)象，證明了工作場所男性優(yōu)勢和性別不平等的普遍存在，性別歧視并沒有隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來而銷聲匿跡。

長期以來，傳統(tǒng)的性別分工機(jī)制將女性的職業(yè)或能力固定化，在人們的潛意識中或多或少地存在傳統(tǒng)的角色定型，認(rèn)為女性的主要責(zé)任在于家庭，“男主外女主內(nèi)”的思想成為整個(gè)社會的共識，進(jìn)而造成家庭甚至女性自己對自己的束縛。

“男人以社會為主，女人以家庭為主”的性別角色規(guī)范規(guī)定了男女主要活動的兩個(gè)不同領(lǐng)域，女性對家庭負(fù)責(zé)，其主要責(zé)任是相夫教子，做賢妻良母，男性的主要責(zé)任體現(xiàn)在社會中，有一份體面的職業(yè)，為家庭帶來經(jīng)濟(jì)收入和社會尊敬。

女大學(xué)生盡管受教育程度高，仍無法擺脫這種長期形成的價(jià)值觀，甚至一些有才華的女孩在“我不能”的陰影中放棄開發(fā)自身潛能的努力，許多女大學(xué)生在潛意識中認(rèn)同“女性不如男性”的觀點(diǎn)，對于工作，也就缺少男生的那份豪情壯志和事業(yè)心。

與此相對應(yīng)，社會女性所應(yīng)從事的職業(yè)也形成了一種刻板印象，認(rèn)為女性只能從事幼兒園阿姨、服務(wù)員等行業(yè)。

職業(yè)的不同導(dǎo)致社會對男女評價(jià)的不同，認(rèn)為男人天生比女性能力強(qiáng)，比女性聰明，適合干大事業(yè)。

因此許多企業(yè)在招聘時(shí)以崗位不適合女性為由拒絕女大學(xué)生正是這種刻板印象一定程度上的反映。

性別刻板印象把性別角色定型化，使它在壓制女性的潛能上發(fā)揮了很大作用，從而為性別歧視提供合法化依據(jù)。

女性長期不從事那些被男性壟斷的職業(yè)反過來又強(qiáng)化了女性的刻板印象，形成了惡性循環(huán)。

(二)性別歧視的內(nèi)化：女性對傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同。

中國傳統(tǒng)的性別角色觀念把理性的、勇猛的、主外的、獨(dú)立的、擅長抽象分析的等歸為男性特征，而把感情的、溫柔的、主內(nèi)的、依賴的、缺乏抽象思維能力的等歸為女性特征，這種刻板化的性別角色通過社會化過程使兩性都順從文化所規(guī)定的氣質(zhì)、角色、地位，導(dǎo)致了性別角色的差異。

從表層看，這一過程是通過女性認(rèn)同傳統(tǒng)性別角色的社會化過程實(shí)現(xiàn)的，女性認(rèn)可了性別角色差異，并默認(rèn)了性別歧視。

但是，從深層看，社會化過程實(shí)現(xiàn)的前提是性別角色差異，性別角色差異的一個(gè)基本內(nèi)涵是男人更適合社會就業(yè)，這一內(nèi)涵通過社會化過程最終導(dǎo)致了男性優(yōu)于女性的意識形態(tài)合理化，并通過家庭、學(xué)校、社會的文化傳遞將這種社會文化價(jià)值觀凝結(jié)為一種社會的潛意識，深深地扎根于社會的文化心理結(jié)構(gòu)中，這使女性對性別角色的認(rèn)同遭遇了比社會化更強(qiáng)大的機(jī)制。

社會文化觀念中的性別歧視機(jī)制，這一機(jī)制依靠社會化過程加深了女性對傳統(tǒng)性別的角色認(rèn)同。

性別歧視的社會機(jī)制一旦形成便具有相對獨(dú)立性，它潛在地規(guī)定著人們的行為方式，并做出價(jià)值評判。

功能主義者就曾認(rèn)為，男人天生就適合“工具性角色”，通過外出工作滿足家庭的經(jīng)濟(jì)需要;而婦女天生就最適合“表意性角色”，就是要待在家里并做一些家務(wù)勞動，滿足家庭內(nèi)感情上的需要。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)男女之間明確的勞動分工的確是一種非常有效的社會安排。

隨著社會進(jìn)步和婦女社會地位提高，該理論已經(jīng)遭到女性主義者的激烈批判，但由于這種傳統(tǒng)性別分工的觀念已經(jīng)深深地植根于人們的意識中并被制度化，所以，它至今仍大有市場。

舉例來說，即使在一些發(fā)達(dá)國家，在兩性平等水平比較高的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，男人們?nèi)云谕噪x開科研崗位在家生兒育女，承擔(dān)主要家務(wù)的表現(xiàn)依然十分突出。

女性由于對傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同受“女不如男”的觀念的影響，加上這種影響所導(dǎo)致的不真實(shí)結(jié)果，讓女性在了解男女有別時(shí)，也默默接受著“一性別優(yōu)于另一性別”的歧視認(rèn)識。

第二期廣東婦女社會地位抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，同意“男人以社會為主，女人以家庭為主”觀念的女性高達(dá)61.3%，有24.9%的女性認(rèn)為/如果配偶的收入足夠高，或者家里有大量錢財(cái)，自己愿意回歸家庭做全職太太。

甚至女大學(xué)生或研究生作為女性中的一個(gè)小群體，盡管受過高等教育，但由于本身有著/女孩所特有的各種心理、體力、思維方式的特點(diǎn)，也難免遭受世俗的偏見與歧視。

時(shí)至今日，婦女就業(yè)已極為普遍，婦女的獨(dú)立已被社會所公認(rèn)，但心理上的依附性仍然存在。

社會文化的這種規(guī)范性，在婦女的職業(yè)活動中表現(xiàn)出重視家庭勝于重視職業(yè)工作。

社會普遍存在著女性應(yīng)當(dāng)為家庭和丈夫犧牲自己利益的期望。

當(dāng)家庭活動與職業(yè)活動發(fā)生沖突時(shí)，婦女往往是放棄職業(yè)活動，或者不得不盡量多做一點(diǎn)家務(wù)，使工作保持在中等水平。

所以，在選擇職業(yè)時(shí)，婦女更多的是考慮工作輕松，而較少考慮職業(yè)成就。

婦女對自己收入的考慮，更多的是強(qiáng)調(diào)作為家庭收入的補(bǔ)充，而不是家庭收入的重要來源。

因而婦女不愿花更大的代價(jià)取得更多的收入。

婦女的這種選擇模式不僅和企業(yè)的職工行業(yè)規(guī)范發(fā)生錯位，而且在婦女的職業(yè)活動中也會發(fā)生偏差，難以實(shí)現(xiàn)婦女的職業(yè)成就。

社會文化對婦女的職業(yè)成就要求極少，如果婦女為了職業(yè)成就而忘我工作，她不僅難得到別人的理解，而且可能成為家庭沖突的根源之一。

在“夫貴妻榮”、“夫唱婦隨”等男尊女卑觀念的影響下，一些有才能的女性不敢或不愿意從事領(lǐng)導(dǎo)工作，更畏懼“女強(qiáng)人”的稱謂。

三、解決女性就業(yè)性別歧視的對策糾治。

傳統(tǒng)的性別文化規(guī)定了傳統(tǒng)的男女性別角色，傳統(tǒng)的男性角色與獲取成功的社會角色的要求是一致的，而傳統(tǒng)的女性角色卻與成功的社會角色的要求相差太遠(yuǎn)。

盡管社會已賦予女性新的社會角色，但女性仍然擺脫不了傳統(tǒng)性別文化的束縛，社會對女性的角色期待和評價(jià)仍然以傳統(tǒng)的性別分工要求為標(biāo)準(zhǔn)。

女性要取得事業(yè)的成功，不得不付出比男人多得多的努力，不得不接受雙重角色規(guī)范的要求。

構(gòu)成我國人口近一半的婦女，理應(yīng)享有平等的就業(yè)權(quán)，有權(quán)利與男性共同參與社會競爭和分享社會進(jìn)步成果，但從上文分析中我們可以感覺就業(yè)中的性別歧視象空氣一樣彌漫在每個(gè)人的周圍。

因此，摒棄傳統(tǒng)的性別文化糟粕，建構(gòu)先進(jìn)的性別文化是實(shí)現(xiàn)男女平等的必由之路。

(一)構(gòu)建先進(jìn)性別文化，為女性就業(yè)創(chuàng)造寬松的社會環(huán)境。

要消除就業(yè)領(lǐng)域的性別歧視，就必須改變傳統(tǒng)的性別差異觀念，建立以人為中心，以兩性全面、和諧發(fā)展為目標(biāo)的先進(jìn)性別文化，這是實(shí)現(xiàn)男女平等就業(yè)的根本。

先進(jìn)的性別文化以承認(rèn)婦女的社會主體地位、承認(rèn)男女具有同等的人格和尊嚴(yán)為基礎(chǔ)，以立足現(xiàn)代，推進(jìn)性別關(guān)系的和諧，推進(jìn)男女共同全面發(fā)展和自由發(fā)展為目標(biāo)，以權(quán)利的個(gè)性化、選擇的多樣化和向弱勢群體的傾斜為原則，并具有批判性、超前性和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以及為大眾所接受的特點(diǎn)[9]當(dāng)代性別文化的核心理念是男性文化和女性文化的共同發(fā)展。

它不局限于單獨(dú)的女性解放與發(fā)展，而是立足在整個(gè)人類文化之中發(fā)展性別文化;它不致力于男女之間的對立和斗爭，而是尋求在兩性平等的基礎(chǔ)上確立女性的獨(dú)立自主地位，促進(jìn)兩性在人類進(jìn)步、社會發(fā)展中平等受益、共同進(jìn)步。

當(dāng)今性別文化概念的提出和對這一問題的研究，一方面在于從以女性為主體的意義上認(rèn)識女性自身和人類文化的發(fā)展，另一方面又是針對人類文化發(fā)展進(jìn)程中兩性文化的不平等狀態(tài)而言的，其中關(guān)鍵的問題是在全社會倡導(dǎo)男女平等、尊重婦女的進(jìn)步觀念，倡導(dǎo)男女共同參與社會勞動共同分擔(dān)家庭責(zé)任，改變傳統(tǒng)的性別分工定勢，讓男人介入妻子分娩過程的照料和喂養(yǎng)孩子、照管孩子的工作，改變把生育和護(hù)理孩子僅僅看作是女性責(zé)任的觀念。

使人們包括婦女自己提高對女性社會價(jià)值的認(rèn)識，促進(jìn)男女兩性健康和諧地共同發(fā)展，為女性就業(yè)提供寬松的社會環(huán)境。

瑞典的經(jīng)驗(yàn)很值得我國借鑒，瑞典的家庭受到一系列涉及面很廣的公共政策，如，勞動力市場和稅務(wù)政策，以及其他同家庭有直接關(guān)系的，諸如托兒所、育嬰假期、子女生活費(fèi)補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)等政策的影響。

這些政策使得瑞典婦女就業(yè)率猛增，到1986年為止，25-54歲的瑞典婦女中，有89.8%的人都進(jìn)入了勞動力市場，家庭育兒假保險(xiǎn)也許是瑞典有關(guān)鼓勵婦女參與勞動力市場的所有政策中最引人注目的一項(xiàng)。

(二)倡導(dǎo)男女氣質(zhì)的多樣化和雙性化。

男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)是農(nóng)業(yè)社會的劃分，米德在《三個(gè)原始部落的性與氣質(zhì)》一書中得出這樣的結(jié)論：社會文化一旦形成了相對穩(wěn)定的男女性格模式，這一模式就立刻使男女行為相互制約。

例如，如果文化要求男性具有支配性、自信和攻擊性，男性則要求女性具有服從性;當(dāng)他遇到與自己一樣的婦女時(shí)，便對自己的男性角色產(chǎn)生了懷疑，這就是為什么與男性規(guī)范最為一致的男人，對具有男性氣質(zhì)的人最為仇視的原因。

就能力而言也是如此，如果社會將某種才能分配給男人，強(qiáng)化了男人的社會責(zé)任感，于是，男人自然而然變得強(qiáng)大起來;對于女性來說，她們也默認(rèn)并且接受這一形式的存在。

轉(zhuǎn)型時(shí)期我國社會文化環(huán)境普遍強(qiáng)調(diào)男主外女主內(nèi)，男強(qiáng)女弱，男性氣質(zhì)是剛強(qiáng)、成就取向和完成任務(wù)相關(guān)的行動取向，女性氣質(zhì)是溫柔、關(guān)心他人和建立關(guān)系相關(guān)的親和取向。

這種有關(guān)性別氣質(zhì)兩性對立的、穩(wěn)定的、固化的態(tài)度和信念經(jīng)過三千年的華夏文明史積淀下來流傳至今。

雖然傳統(tǒng)的性別意識已經(jīng)在整個(gè)人類意識中根深蒂固了，但我們身處21世紀(jì)，整個(gè)社會觀念都在進(jìn)步，時(shí)代呼喚一種平等的性別觀念。

事實(shí)上，美國心理學(xué)家貝姆有研究表明現(xiàn)代社會至少有四種氣質(zhì)：男女雙性化氣質(zhì)、女性氣質(zhì)、男性氣質(zhì)、中性氣質(zhì)。

沒有任何一個(gè)男性或者女性的性別特質(zhì)是單一的，每一個(gè)個(gè)體的身上都同時(shí)具有男女兩性的性別特質(zhì)，人天生就不屬于某一單一的性別氣質(zhì)，而且從現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中來看，事業(yè)成功的女性往往是屬于雙性化性別特質(zhì)的女性，既具有男性的剛強(qiáng)自信、勇敢、雄心勃勃的一面，又具有女性溫柔、細(xì)膩、善解人意的一面，這種性別特質(zhì)往往能夠做出跨性別行為，對社會有更強(qiáng)的適應(yīng)性。

所以我們不要從傳統(tǒng)的性別意識去規(guī)范男人和女人，要倡導(dǎo)男女氣質(zhì)多樣化和雙性化的觀念。

事實(shí)上，改變社會傳統(tǒng)的性別意識正在逐漸成為現(xiàn)實(shí)。

舉例說，過去小孩取名字包含更多的性別的特點(diǎn)，如給男孩子取的名字有：剛、強(qiáng)、壯等，給女孩子取名字比如花、草、潔、靜等等，現(xiàn)在越來越多的孩子是中性的名字，這說明社會的性別角色觀念在調(diào)整和改變。

同時(shí)，男孩子可以玩布娃娃，女孩子也可以玩槍和炮。

正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)氣質(zhì)的多樣化，而不僅僅是男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)兩種，所以需要包容和多樣性。

要想徹底攻破男強(qiáng)女弱、男主外女主內(nèi)以及女性應(yīng)當(dāng)從屬于男性的兩性關(guān)系的價(jià)值觀念和意識形態(tài)，女性要加強(qiáng)自身素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，努力提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和心理素質(zhì);要強(qiáng)化競爭意識、市場意識和主動就業(yè)意識，努力把自己培養(yǎng)成視野開闊、有創(chuàng)造力、既堅(jiān)強(qiáng)勇敢又溫柔體貼的人才。

只有這樣，兩性才能不斷適應(yīng)新形勢，提高就業(yè)的競爭能力，依靠自己的力量走出一片可持續(xù)發(fā)展的新天地。

【參考文獻(xiàn)】。

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字心理論文篇二

摘要：

社會上的競爭日益激烈，導(dǎo)致一些高職生出現(xiàn)了一定的心理問題，對心理健康產(chǎn)生一定的影響。因此，高職教育應(yīng)該積極開展心理健康教育活動，將心理健康納入教育系統(tǒng)中，對學(xué)生出現(xiàn)的各種心理問題進(jìn)行及時(shí)地排解。本文從現(xiàn)今高職生心理健康教育的現(xiàn)狀出發(fā)，探討高職生心理健康教育的有效方法，以期為今后開展的心理健康活動提供一定的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：

高職生;心理健康教育;方法。

高職生屬于大學(xué)生群體的一部分，他們與其他的大學(xué)生具有相似的心理特點(diǎn)。首先，自我意識得到一定的增強(qiáng)，但還未發(fā)展成熟；其次，隨著年齡的增長，人生觀、世界觀以及價(jià)值觀都已經(jīng)基本形成，但還不夠穩(wěn)定，易受到外界環(huán)境的影響；再次，思維方式得到一定的發(fā)展，但在具體評判一件事物的時(shí)候，容易帶上主觀性；四是情感得到一定的豐富，但情緒受到外界的影響大，易發(fā)生波動；最后，高職生的意志水平得到一定程度的發(fā)展，但穩(wěn)定性不夠等等。由于高職教育的生源較為多樣，學(xué)生成績大多不佳，且高職教育的教育目標(biāo)和普通高等教育的教學(xué)目標(biāo)存在一定的區(qū)別，因此高職生的心理狀態(tài)和普通大學(xué)生相比，也有一定的'特點(diǎn)。在高職生中開展心理健康教育的同時(shí)，需要根據(jù)其具體特點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的心理健康教育。

一、高職生的心理健康教育現(xiàn)狀。

1.整體心理健康水平不高。高職生處于后青年時(shí)期，各方面開始趨向成熟。但是從心理健康層面來說，很多高職生心理狀況存在一定的問題，對其工作以及生活都產(chǎn)生一定的影響。另外，由于一些高職生的成績不好，被當(dāng)作“問題生”，打架、斗毆等情況時(shí)有發(fā)生，處理問題較為沖動。這些問題如果得不到及時(shí)處理，不僅會使學(xué)生的健康成長受到一定的影響，嚴(yán)重的情況下，還會導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)一定的人格障礙，做出不利于社會和諧發(fā)展的事情來。

因此，教師在發(fā)現(xiàn)高職生的心理問題時(shí)，需要對其進(jìn)行及時(shí)處理，幫助高職生疏解心理問題。

2.適應(yīng)能力以及抗打擊能力較差。

就目前來看，社會上對于職業(yè)教育存在一定的理解偏差，導(dǎo)致一些進(jìn)入高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)成績不好。正是由于這種成績的挫敗感以及社會上的理解偏差，導(dǎo)致很多學(xué)生進(jìn)入高職院校學(xué)習(xí)之后，對學(xué)校學(xué)習(xí)缺乏主動性以及認(rèn)可度。很多學(xué)生長期處在失敗感之中，對正常的學(xué)習(xí)、人際交往都缺乏熱情。一般來說，這些學(xué)生都程度不一地存在敵對、人際交往障礙等問題。這些問題長期發(fā)展下去，會導(dǎo)致學(xué)生的心理狀態(tài)出現(xiàn)一定程度的偏差，不利于健全人格的發(fā)展。

3.就業(yè)壓力導(dǎo)致出現(xiàn)心理壓力?，F(xiàn)今，我國的高等教育被大力推進(jìn)，大學(xué)本科畢業(yè)生的數(shù)量得到迅速增加。另外，在這一時(shí)期，國企在進(jìn)行積極改革，社會上產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在進(jìn)行積極調(diào)整，社會上的勞動力數(shù)量得到顯著增加。

在這種情況下，高職生面對的就業(yè)壓力更大了，很多人畢業(yè)就面臨著失業(yè)。這樣的就業(yè)形式，導(dǎo)致很多的高職生心理產(chǎn)生緊張、焦慮、不安等情緒，對學(xué)生正常的生活以及學(xué)習(xí)產(chǎn)生了影響。

二、高職院校心理健康教育方法。

1.將心理健康教育活動規(guī)范化、體制化。高職院校要想對學(xué)生的心理健康教育有明確地掌握，就需要將心理健康教育體制化，將心理健康教育融入系統(tǒng)化的教學(xué)活動。課堂教學(xué)是開展心理健康教育的主要途徑，因此學(xué)?？梢詫⑿睦斫】到逃顒诱n程化，根據(jù)一定的課程計(jì)劃開展各項(xiàng)心理教育活動。學(xué)校根據(jù)心理健康活動的主要目標(biāo)進(jìn)行教材的編寫，使心理健康教育的實(shí)際可操作性顯著增強(qiáng)。通過心理健康教育活動，學(xué)生掌握一定的心理健康知識，提高對自身心理狀況的掌握程度。通過這樣的方式，學(xué)生參與心理教育的積極性得到顯著增強(qiáng)，能正確認(rèn)識自我。

2.開展全方位的心理指導(dǎo)。學(xué)校在高職學(xué)生中開展的心理咨詢活動的主要特點(diǎn)是調(diào)適性以及發(fā)展性，且心理教育活動遵循的是一種教育方式，而不是一種醫(yī)學(xué)方式、治療方式。在進(jìn)行心理咨詢的同時(shí)，老師需要具有發(fā)展的眼光，對求助者的各種心理問題都可以提供好的建議與意見，引導(dǎo)其正確處理自身所存在的心理問題。在高職院校開展的心理教育活動，其主要的目標(biāo)是提高全體學(xué)生的心理健康水平，從而使自身的內(nèi)在潛力得以充分發(fā)揮。學(xué)校在高職生中開展健康教育，使學(xué)生的自我調(diào)控能力以及環(huán)境適應(yīng)能力得到顯著增強(qiáng)。

從現(xiàn)今的情況來看，學(xué)校應(yīng)該將高職院校中開展的心理健康教育活動從以前的對各項(xiàng)心理疾病的診斷治療轉(zhuǎn)化到各項(xiàng)心理疾病的預(yù)防以及全面提高學(xué)生的心理素質(zhì)上。在心理健康教育完成之后，學(xué)校需要對學(xué)生的心理狀況建立健康檔案，對其進(jìn)行分類整理，分析現(xiàn)今高職生中所普遍共有的心理問題，對得出的相關(guān)問題進(jìn)行及時(shí)處理，以提高高職生整體的心理素質(zhì)。

三、結(jié)束語。

綜上所述，現(xiàn)今環(huán)境的變化較大，高職生處于一種受到外界環(huán)境影響較大的年齡階段，因此，他們中的很多人會存在不同程度的心理問題，對日常的生活以及學(xué)習(xí)會產(chǎn)生一定的影響。針對這種情況，高職院校需要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)以及實(shí)際心理問題，開展心理教育活動，幫助學(xué)生提升心理健康水平。

參考文獻(xiàn)：

[3]林琳，柯曉揚(yáng)，袁忠霞.提升高職學(xué)生心理健康教育的新思考[j].教育教學(xué)論壇，20xx.

作者:張先鋒高春鴻單位:西安鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

字心理論文篇三

隨著社會的加速發(fā)展和競爭的日趨加劇，職業(yè)女性在發(fā)展的機(jī)遇面前也同時(shí)面臨著挑戰(zhàn)。職業(yè)女性是社會和家庭的中堅(jiān)力量，既是單位的骨干又是家庭的棟梁，她們要參與社會工作，還要照顧老人撫育子女，無論在社會還是在家庭都處于承上啟下的角色，她們每天在為事業(yè)、家庭、子女而奔波的同時(shí)，還要在上下級、同事、姻親等等縱橫交錯的人際關(guān)系中角逐，是最繁忙最勞碌的人群。于是心理健康狀況不佳日益成為目前困擾職業(yè)女性的社會問題。越來越多的職業(yè)女性處于亞健康狀態(tài)，由于女性的生理特征及社會環(huán)境因素，使女性成為心理疾病及心理因素相關(guān)疾病的易患群體。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，慢性疲勞綜合癥患者女性明顯多于男性，近年來發(fā)病迅速增多的抑郁癥、焦慮癥、強(qiáng)迫癥、疑病癥、軀體形式障礙等等多種神經(jīng)癥的患病率，女性明顯高于男性，如焦慮癥患病率女性就是男性的2倍以上。

一、在職業(yè)女性中作為醫(yī)護(hù)人員，由于職業(yè)的特殊性要承受更多的心理壓力，一些調(diào)查結(jié)果顯示：醫(yī)護(hù)人群中存在著較普遍的心理問題，主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面：

身心疲憊：90％以上的被調(diào)查者感到身心疲憊，特殊的職業(yè)環(huán)境造成的高緊張度、高風(fēng)險(xiǎn)度、高責(zé)任度無疑是其主要成因。眾所周知，醫(yī)護(hù)人員由于職業(yè)的特點(diǎn)，不僅在崗時(shí)要保持高度緊張，而且下班后也不得不常常處于一種緊張狀態(tài)，如術(shù)前要考慮病人的手術(shù)方案和術(shù)中可能出現(xiàn)的意外及補(bǔ)救措施，術(shù)后要牽掛病人的反應(yīng)和并發(fā)癥，每天數(shù)十種幾百片藥物的查對，終年無定時(shí)的緊急情況召喚，睡眠質(zhì)量差，常年沒有完全的精神放松，是導(dǎo)致醫(yī)護(hù)人員心身交瘁的主要原因。

壓抑感：醫(yī)護(hù)人員常年工作在相對“惡劣”的環(huán)境中，護(hù)理人員常年目睹的是血、尿、糞、膿，耳聞的是呻吟、哭訴，每日交往的人群是心理和生理雙重受損的病人，這種特殊的職業(yè)工作環(huán)境和不良情景因素的長期刺激，成為威脅醫(yī)護(hù)人員心身健康的潛在的危險(xiǎn)因素。

強(qiáng)迫傾向：從心理衛(wèi)生角度看“強(qiáng)迫癥”是一種疾病狀態(tài)，但由于醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)責(zé)任“人命關(guān)天”的理念，操作規(guī)程的“強(qiáng)制性”特點(diǎn)，專業(yè)“查對”制度的嚴(yán)格性，使醫(yī)護(hù)人員尤其是護(hù)理人員在長期的臨床工作中形成了一定程度的強(qiáng)迫觀念，以至“強(qiáng)迫傾向”在部分醫(yī)務(wù)人員中有所表現(xiàn)。

二、職業(yè)女性除了工作以外，在家庭中還要充當(dāng)非常重要的角色，最常遇到的問題是婚姻子女教育等問題。

婚姻方面：

戀愛中的女孩。女孩到了一定的年齡就進(jìn)入戀愛階段，樹立正確地戀愛觀是關(guān)系到今后生活是否幸福的關(guān)鍵。如今“80后”的獨(dú)生子女正在或者已經(jīng)進(jìn)入婚戀年齡，這代人有著自己的人生觀、價(jià)值觀，戀人之間的互相包容、互相理解，對未來生活的心理準(zhǔn)備就顯得尤為重要。萬一失戀又該怎樣盡快走出陰影，重新面對生活，都是擺在女孩子面前的重要問題。

婚姻中的女性。當(dāng)一個(gè)女孩步入結(jié)婚的殿堂，就意味著完成了一次人生的蛻變，從此以后她就不僅僅是享受人生的權(quán)利，更多的是責(zé)任和義務(wù)。不僅僅是面對自己的愛人，還有他的家庭和他的社會關(guān)系，雙方零距離的接觸，會讓過去沒有發(fā)現(xiàn)的缺點(diǎn)暴露無遺，此時(shí)可能會有失落、無奈甚至氣憤，從而影響夫妻感情，因此婚姻需要經(jīng)營，才能使婚后的生活仍然幸福依舊。

子女教育方面：

教育子女成人、成才，家長負(fù)有責(zé)任，這必然會給家長帶來一定的心理壓力。女性往往是對子女進(jìn)行教育的主要承擔(dān)者和實(shí)施者，一個(gè)家庭只有一個(gè)孩子，總認(rèn)為在孩子的問題上考慮得越周到，做得越仔細(xì)越好。因此有意無意地對子女以過分關(guān)注并因此產(chǎn)生過度焦慮。過度焦慮就是對子女成長過程中的每一個(gè)可能造成傷害的細(xì)節(jié)，都表現(xiàn)出不必要的擔(dān)心，家長的過度焦慮必然表現(xiàn)為行為上的過度保護(hù)、過分干涉和包辦，過度焦慮導(dǎo)致對子女的高度關(guān)注，也會造成子女自我重要感過強(qiáng)，獨(dú)立能力差，這種過度焦慮不僅影響自己的身心健康和生活質(zhì)量，對子女的心理健康也有明顯的負(fù)作用，影響子女個(gè)性形成，這樣的孩子往往內(nèi)心孤寂，缺乏熱情，最終形成閉鎖狹隘、冷漠自私的個(gè)性。

三、如何緩解壓力。

輕度的壓力可刺激機(jī)體處于緊張狀態(tài)，當(dāng)機(jī)體面臨激烈競爭或長期處于壓力狀態(tài)時(shí)，會產(chǎn)生許多不良反應(yīng)，這些反應(yīng)包括生理和心理兩個(gè)方面，在生理方面產(chǎn)生諸如心率增快、血壓升高、免疫力降低等；在心理方面產(chǎn)生焦慮、抑郁、軀體化等。如果不能及時(shí)調(diào)整心理狀態(tài)，就會出現(xiàn)沮喪、麻木、注意力不能集中、失眠、記憶力減退等現(xiàn)象，身體上產(chǎn)生疲憊不堪的感覺，使機(jī)體出現(xiàn)多系統(tǒng)平衡失調(diào)，表現(xiàn)為亞健康狀態(tài)及慢性疲勞綜合征，甚至可導(dǎo)致多種心身疾病的發(fā)生。

如何解壓？

（1）要學(xué)會自我調(diào)適，所謂調(diào)適就是“和順舒適?！?/p>

同樣性質(zhì)、同樣大小的刺激對個(gè)體的作用呈現(xiàn)出程度差異，有些人產(chǎn)生嚴(yán)重的健康問題，有些人出現(xiàn)較輕的適應(yīng)困難，還有些人則安然無恙。這提示我們，個(gè)體的心理健康不僅與社會心理刺激的強(qiáng)度有關(guān)，同時(shí)還受許多其他心理中介因素的調(diào)節(jié)和影響，例如個(gè)人素質(zhì)、社會支持、應(yīng)對策略以及控制感等。

另外要有一顆平常心、一顆感恩的心，不要總是抱怨命運(yùn)的不公平，生活虧欠自己太多，生活本來就沒有十全十美，要看到身邊還有許多不如自己的人，要善于發(fā)現(xiàn)生活中的美好，沒有災(zāi)難、沒有戰(zhàn)爭、沒有瘟疫、沒有妻離子散，這就是幸福。正是因?yàn)闆]有這些災(zāi)難，我們可以去努力實(shí)現(xiàn)自己的理想，可以去試圖改變自己的生活，可以去欣賞人間的風(fēng)情萬種、美麗風(fēng)光。

（2）以正確心態(tài)積極面對。

首先要樹立正確的處世觀，把壓力看作是生活不可分割的一部分，作好抗壓的心理準(zhǔn)備。大家都知道，電腦如果不及時(shí)清理垃圾文檔和病毒，就會運(yùn)行很慢，會出現(xiàn)許多問題。以正確心態(tài)積極面對，就是要求自己及時(shí)刪除垃圾文檔，及時(shí)查殺病毒（不良信息，不良情緒）。要善于自省，對他人寬容，多付出，善于利用時(shí)間等等。如果心態(tài)積極了，你的內(nèi)存和硬盤就不會有問題，你做什么事情都能踏實(shí)入局，抓住屬于自己的機(jī)會。

（3）加強(qiáng)情緒鍛煉。

注意情緒鍛煉，就要求我們在生活中遇到突如其來的困難和壓力，不要驚慌失措，要靜下心來，保持冷靜的思考和穩(wěn)定的情緒，客觀地做出分析和判斷，找出解決問題、緩解壓力的辦法。不要過于計(jì)較個(gè)人的得失，為一些雞毛蒜皮的事而動輒發(fā)火；要學(xué)會克制憤怒，消除怨恨，建立和保持和睦的'家庭生活和友好的人際關(guān)系，同時(shí)也要學(xué)會適當(dāng)?shù)匕l(fā)泄和積極地轉(zhuǎn)移情緒。

（4）有自知之明。

要確立切實(shí)可行的目標(biāo)定向，把所有事情盡量進(jìn)行全面安排，分清輕重緩急。切忌由于自我期望過高，無法實(shí)現(xiàn)而導(dǎo)致心理壓力，正確估計(jì)自己的能力與水平，遇事要盡力而為，適可而止，不要好勝逞能而去做力不從心的事，只做自己力所能及的事。

（5）學(xué)會分解壓力。

要學(xué)會適度卸減壓力，積極尋求支持，要相信家人和朋友、同事，不要事事親歷親為，而是要發(fā)動大家共同把事情做好。

下面介紹一些具體的減壓方法：

要多方面培養(yǎng)自己的興趣與愛好，如書法、繪畫、集郵、養(yǎng)花、下棋、聽音樂、跳舞、打太極拳等，修身養(yǎng)性，陶冶情操。

1.運(yùn)用言語和想象放松。通過想象，訓(xùn)練思維“游逛”，如“藍(lán)天白云下，我坐在平坦綠茵的草地上”，“我舒適地泡在浴缸里，聽著優(yōu)美的輕音樂”，在短時(shí)間內(nèi)放松、休息，恢復(fù)精力，讓自己得到精神小憩，你會覺得安詳、寧靜與平和。

2.戶外活動最能減壓。多參加爬山、春游等戶外活動。

3.想哭就哭。醫(yī)學(xué)心理學(xué)家認(rèn)為，哭能緩解壓力。心理學(xué)家曾給一些成年人測驗(yàn)血壓，然后按正常血壓和高血壓編成二組，分別詢問他們是否哭泣過，結(jié)果87%的血壓正常的人都說他們偶爾有過哭泣，而那些高血壓患者卻大多數(shù)回答說從不流淚。由此看來，讓人類情感抒發(fā)出來要比深深埋在心里有益得多。

4.一讀解千愁。在書的世界遨游時(shí)，一切憂愁悲傷便付諸腦后，煙消云散。讀書可以使一個(gè)人在潛移默化中逐漸變得心胸開闊，氣量豁達(dá)，不懼壓力。

5.擁抱大樹。在澳大利亞的一些公園里，每天早晨都會看到不少人擁抱大樹。這是他們用來減輕心理壓力的一種方法。據(jù)稱：擁抱大樹可以釋放體內(nèi)的快樂激素，令人精神爽朗。而與之對立的腎上腺素，即壓抑激素則消失。

6.運(yùn)動消氣。法國出現(xiàn)了一種新興的行業(yè)：運(yùn)動消氣中心。中心均有專業(yè)教練指導(dǎo)，教人們?nèi)绾未蠛按蠼校っ?，打枕頭，捶沙發(fā)等，做一種運(yùn)動量頗大的“減壓消氣操”。在這些運(yùn)動中心，上下左右皆鋪滿了海綿，任人摸爬滾打，縱橫馳騁。

7.嗅嗅香橙。國外的研究橙發(fā)出的氣味有利于緩解人們的心理壓力，橙的氣味僅僅有助于女性克服緊張情緒，對男性的作用卻不大。橙發(fā)出的氣味能通過嗅覺神經(jīng)，刺激或平伏人類大腦邊緣系統(tǒng)的神經(jīng)細(xì)胞，對舒緩神經(jīng)緊張心理壓力很有效果。

8.吃零食。吃零食的目的并不在于僅僅滿足于肚子的饑餓需要，而在于對緊張的緩解和內(nèi)心沖突的消除。

9.穿上稱心的舊衣服。穿上一條平時(shí)心愛的舊褲子，再套一件寬松衫，你的心理壓力不知不覺就會減輕。因?yàn)榇┝撕芫玫囊路谷嘶貞浧鹉骋惶囟〞r(shí)空的感受，并深深地沉浸在緬懷過去如夢般的生活眷戀中，人的情緒也為之高漲起來。

10.養(yǎng)寵物益身心。一項(xiàng)心理學(xué)試驗(yàn)顯示，當(dāng)精神緊張的人在觀賞自養(yǎng)的金魚或熱帶魚在魚缸中姿勢優(yōu)雅地翩翩起舞時(shí)，往往會無意識地進(jìn)入“寵辱皆忘”的境界，心中的壓力也大為減輕。

11.泡熱水澡。水溫高約在37℃到39℃左右的熱水澡，可有效地放松繃緊的肌肉與神經(jīng)。

12.及時(shí)宣泄。找人傾訴，向家人、朋友或心理醫(yī)生訴說。

字心理論文篇四

摘要：心理學(xué)蘊(yùn)涵豐富的德育資源,在心理學(xué)教學(xué)中采用恰當(dāng)?shù)牟呗?使心理學(xué)的德育功能現(xiàn)實(shí)化并整體提高心理學(xué)教學(xué)的德育效果,必須把知識教學(xué)與品德引導(dǎo)相結(jié)合;教師引領(lǐng)和學(xué)生體悟相結(jié)合;有意安排與無意浸潤相統(tǒng)一;教學(xué)活動與德育陶冶相結(jié)合;課內(nèi)與課外多協(xié)調(diào);教學(xué)與心理服務(wù)相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)教學(xué);德育滲透;策略。

心理學(xué)教學(xué)從字面上來看其實(shí)就是向?qū)W生們講解與心理有關(guān)的故事,心理學(xué)其實(shí)是通過文學(xué)領(lǐng)域演變而來的,它的本質(zhì)其實(shí)就是挖掘?qū)W生內(nèi)心的思想,對學(xué)生的內(nèi)心深處進(jìn)行感化。教師在對學(xué)生講述心理學(xué)知識的過程中,一定要涉及多方面的知識,因?yàn)樾睦韺W(xué)的內(nèi)容涉及面很廣,絕對不單純地只是書本上的理論知識,要與生活聯(lián)系緊密,這樣學(xué)生才會更好地將所學(xué)的知識應(yīng)用到生活中去,在這個(gè)過程中,既能夠提高自己的學(xué)習(xí)成績,又可以豐富自己的生活閱歷。德育的形成也有一定的原因,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們對思想道德水平的要求不斷提高,這個(gè)時(shí)候在很多方面都有德育的涉及,久而久之就形成了德育的教育。在一般的情況下,學(xué)生們在青年時(shí)期都已經(jīng)形成了十分健全的思想,他們對自己的行為有著自己的見解,他們在社會上希望能夠被大家理解,同時(shí)還對未來抱有很多的希望。所以,在這段時(shí)期,教師和家長應(yīng)該對學(xué)生的心理活動引起足夠的重視,加強(qiáng)學(xué)生的`思想道德教育,使學(xué)生在這段時(shí)間能夠形成健康的心理和健全的品格,對于學(xué)生提高自己的品德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)成績有重要的作用。有些學(xué)生在成長的過程中如果不對其進(jìn)行疏導(dǎo)和教育,遇到困難或者是問題時(shí)不知如何解決,往往產(chǎn)生消極心理,對生活失去信心,最終形成扭曲的人格。

2心理學(xué)教學(xué)滲透德育教學(xué)的作用。

2.1心理學(xué)能夠促進(jìn)學(xué)生的德育建設(shè)。

很多的知識教學(xué)本身就是和品德相結(jié)合的,教師在進(jìn)行心理學(xué)教學(xué)的過程中可以適當(dāng)?shù)貙⑵返碌慕虒W(xué)引導(dǎo)給學(xué)生,這樣學(xué)生不僅能夠?qū)W到心理學(xué)的知識還可以促進(jìn)品德的提升。心理學(xué)主要是闡明人的內(nèi)心活動,而且通過這些心理活動來指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動,在平時(shí)的實(shí)踐活動中能夠細(xì)微地觀察出一個(gè)人的內(nèi)心。所以教師在教學(xué)的過程中適當(dāng)?shù)貪B透德育能夠促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

2.2心理學(xué)與德育相結(jié)合能夠幫助學(xué)生更好地體悟。

教師應(yīng)該幫助學(xué)生學(xué)會體會,心理學(xué)教師在授課的過程中應(yīng)該主動發(fā)現(xiàn)學(xué)生的內(nèi)心思想,還應(yīng)該去將心理學(xué)課本上的內(nèi)容灌輸給學(xué)生,同時(shí)還要融入一些感悟和思考。培養(yǎng)學(xué)生自己動腦思考問題的能力,這樣學(xué)生才能夠全面發(fā)展。如果教師不去對學(xué)生加以德育的教育,那么心理學(xué)的知識完全不可能主動地轉(zhuǎn)化為德育知識,由此看來,教師對學(xué)生這部分的教育十分必要。

2.3能夠促進(jìn)有意安排與無意浸潤相統(tǒng)一。

有意的安排與無意的滲透就是指教師既要在教學(xué)中注重學(xué)生的德育教學(xué),又要不自然地向?qū)W生講解德育知識,可以通過舉一些例子來向?qū)W生講解,這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中理解得更為透徹。由于心理學(xué)學(xué)科的特殊性,導(dǎo)致了教師在教學(xué)的過程中不能夠直接地向?qū)W生講解心理學(xué)的含義及意義,需要教師采取一定的方式和方法進(jìn)行講解。這樣學(xué)生學(xué)習(xí)起來并不會覺得枯燥乏味,而且學(xué)習(xí)得十分牢固。同時(shí)還應(yīng)該積極地幫助學(xué)生參加各種實(shí)踐活動,這些實(shí)踐活動能夠豐富學(xué)生的內(nèi)心感受,是學(xué)生一些行為的支撐點(diǎn),學(xué)生擁有一個(gè)高尚的品德可以更好地規(guī)范自己的行為,構(gòu)建積極健康的人格環(huán)境。由此看來教師的指導(dǎo)作用十分重要,能夠幫助學(xué)生形成健全的人格。這些都要求心理學(xué)教師擁有全面的素質(zhì)、高尚的人格和過硬的專業(yè)知識,制定一套完整的教學(xué)方案和計(jì)劃。教師還應(yīng)該積極建設(shè)良好的校園文化。

3如何在心理學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生德育。

3.1改變教學(xué)模式,拉近師生之間的距離,加強(qiáng)對學(xué)生心理學(xué)教育。

在傳統(tǒng)的教學(xué)課堂中,教師總是給人以很難親近的感覺,因?yàn)榻處熢谥v臺上講課,學(xué)生坐在下面聽課,在這個(gè)過程中,學(xué)生只是單純地在下面聽講,做好課堂筆記。這種教學(xué)模式忽視了學(xué)生與老師之間的交流,這樣不利于師生之間關(guān)系的融洽。新的教學(xué)模式的采用,可以很好地將這一問題有效解決,教師在教書授課的時(shí)候通常會用親切的語氣來講解生活中的事情,這樣不僅可以引發(fā)學(xué)生的思考,還能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情;此外,教師還能夠根據(jù)學(xué)生的感受來制定教學(xué)計(jì)劃。也可以說,如果教師在講解的過程中方法運(yùn)用得合理,就可以拉近師生之間的距離,促進(jìn)師生之間的感情交流,提高課堂效率。尤其是在德育課堂中,教師更應(yīng)該注重學(xué)生情感的培養(yǎng),本來學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中就會遇到很多的困難,當(dāng)他們無法自己獨(dú)立去解決的時(shí)候,就會產(chǎn)生退縮的心理,時(shí)間久了不利于健康人格的形成,教師在這一方面要尤其注意,因?yàn)檫@點(diǎn)是最容易忽視的。教師對學(xué)生進(jìn)行心理學(xué)教育并不是單純地講解心理學(xué)的內(nèi)容,而是要和學(xué)生的實(shí)際情況聯(lián)系在一起,使學(xué)生能夠在生活中應(yīng)用到自己的所學(xué)知識,同時(shí)利用這些知識去不斷地完善自己和改正自己的不足之處。在授課的這段時(shí)間,教師應(yīng)該多聽學(xué)生們傾述自己的心聲,拉近與學(xué)生之間的距離。

3.2充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,完成心理學(xué)課堂與時(shí)俱進(jìn)的轉(zhuǎn)變。

心理學(xué)教學(xué)不僅能夠使學(xué)生感到親切,還能夠啟發(fā)學(xué)生的思維和創(chuàng)新能力。自從在心理學(xué)教學(xué)中加大對學(xué)生的德育教育之后,能夠大大改善這種局面,因?yàn)樵谛睦韺W(xué)的課程體系要求之下,教師在制定教學(xué)方案的同時(shí)必須要考慮學(xué)生多樣化的個(gè)性,教師要根據(jù)學(xué)生的差異化的個(gè)性來選擇教學(xué)方法。同樣,教師也應(yīng)該在課堂中多列舉一些例子幫助學(xué)生來記憶,例如:全國優(yōu)秀少年標(biāo)兵、十佳青年等優(yōu)秀的事跡。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些人物事跡的同時(shí)就能學(xué)習(xí)到課堂上的知識,而且記憶得十分牢固并與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。

3.3提高教師自身的素質(zhì),增強(qiáng)教師的德育觀。

目前很多心理學(xué)教師的工作效率不高,通常都是花費(fèi)很多時(shí)間在課堂上或者課后,但是取得的教學(xué)成果并不顯著。所以,應(yīng)該提高教師自身的德育素質(zhì)。主要做法有以下幾點(diǎn)要求:第一就是增強(qiáng)教師自身的心理素質(zhì),這是最為重要的原因,只有教師自身的心理素質(zhì)增強(qiáng)了,才能真正教會學(xué)生。第二就是教師的道德水平還是有待提高,只有提高教師的道德水平,才能為學(xué)生樹立良好的榜樣,學(xué)生往往會把老師當(dāng)作是自己的榜樣來學(xué)習(xí),所以,在這一點(diǎn)上也是尤為重要的。第三就是教師還應(yīng)該加強(qiáng)自身的知識,教師應(yīng)該多加學(xué)習(xí)新的心理學(xué)的知識或者是心理學(xué)的教學(xué)方法,不斷地使自己的內(nèi)心變得充實(shí)起來,這樣在授課的過程中才會源源不斷地向?qū)W生講解知識。第四就是教師要時(shí)時(shí)刻刻地嚴(yán)格要求自己,把自己作為學(xué)生的指路燈,關(guān)心學(xué)生,幫助學(xué)生在困境中成長。

4結(jié)語。

時(shí)代在變遷,經(jīng)濟(jì)在發(fā)展,競爭不斷加劇,給我國心理學(xué)教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn),教育部門和學(xué)校要不斷提高教育水平,從很多方面完善心理學(xué)教師的素質(zhì)和教育模式,從根本上擺脫傳統(tǒng)教育思想。在心理學(xué)教育中增加德育教育可以有效地提高學(xué)生的素質(zhì),改變目前心理學(xué)教育中存在的不足,有利于促進(jìn)學(xué)生成長,使其更加符合社會需要,更能滿足企業(yè)發(fā)展需要,這也能夠?yàn)閷W(xué)生未來的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)。

[2]b.a.蘇霍姆林斯基,著.少年的教育和自我教育[m].姜勵群,譯.北京:北京出版社,1984.

字心理論文篇五

國外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究，從18世紀(jì)末開始逐漸受到重視，在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨(dú)特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。近年來，隨著我國對世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入，對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)，特別是有關(guān)本體資源的保護(hù)與利用問題的處理有了一定的認(rèn)識。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價(jià)值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，不僅有利于保持文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，還能帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

世界遺產(chǎn)是在人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，具有突出的普遍價(jià)值。自《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》誕生以來，世界各國積極保護(hù)本國的文化與自然遺產(chǎn)，使世界遺產(chǎn)保護(hù)成為一項(xiàng)全球性的事業(yè)，遺產(chǎn)保護(hù)理論也日臻完善。目前，包括中國在內(nèi)的國際社會越來越重視對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)。本文以世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國的實(shí)踐工作，詳細(xì)論述保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的重要意義。

一、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的有關(guān)論述。

按照《世界遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定，遺產(chǎn)地的保護(hù)與管理需要在空間上進(jìn)行一個(gè)圈層結(jié)構(gòu)的劃分，一般劃分為三個(gè)區(qū)，即遺產(chǎn)核心區(qū)、遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、遺產(chǎn)緩沖區(qū)。世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，可以分為兩個(gè)層次：一是指遺產(chǎn)建筑、遺址或地區(qū)的環(huán)境，可以是直接的或者擴(kuò)展的，也是遺產(chǎn)本身重要性和獨(dú)特性的組成部分。二是指文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境之間的相互作用，過去或現(xiàn)在的社會和精神活動、習(xí)俗、傳統(tǒng)知識、用途或活動，以及其他無形的文化遺產(chǎn)形式，它們創(chuàng)造并形成了環(huán)境空間以及當(dāng)下的、動態(tài)的文化、社會、經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)背景。也有學(xué)者將遺產(chǎn)地周邊環(huán)境歸納為兩個(gè)方面：一是空間指向，主要是指遺產(chǎn)地的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶;二是內(nèi)容指向，主要是體現(xiàn)并保持遺產(chǎn)價(jià)值的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的要素資源，如土地、水、植被、礦產(chǎn)以及當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等。這兩種提法并無本質(zhì)性區(qū)別。

關(guān)于世界文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境的關(guān)系，在unesco相關(guān)的建議和《世界遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中早已有共識：周邊環(huán)境是體現(xiàn)其真實(shí)性的一部分，需要通過建立緩沖區(qū)來加以保護(hù)。20xx年10月，icomos第15次大會發(fā)表的《西安宣言》發(fā)展了這一認(rèn)識，從對文物本體的保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)ξ奈锛捌渲苓叚h(huán)境的共同保護(hù)，反映出對歷史區(qū)域周邊環(huán)境的重視。它承認(rèn)周邊環(huán)境對古跡遺址重要性和獨(dú)特性的貢獻(xiàn)，呼吁要理解、記錄、展陳不同條件下的周邊環(huán)境，通過規(guī)劃手段和實(shí)踐來保護(hù)和管理周邊環(huán)境，監(jiān)控和管理對周邊環(huán)境產(chǎn)生影響的改變，要與當(dāng)?shù)睾蛧H社會進(jìn)行跨學(xué)科領(lǐng)域的合作，增強(qiáng)保護(hù)和管理周邊環(huán)境的意識。

二、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的中國實(shí)踐。

國外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究，從18世紀(jì)末開始逐漸受到重視，在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨(dú)特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。如法國的文化遺產(chǎn)保護(hù)重視本體與周邊環(huán)境的同等性。英國將文化遺產(chǎn)個(gè)體或區(qū)域與“周邊環(huán)境”視為一個(gè)整體，更注重外觀特色與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性，在整體一致的基礎(chǔ)上，鼓勵內(nèi)部功能的更新與再利用。

近年來，隨著我國對世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入，對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)，特別是其中涉及本體資源的保護(hù)與利用問題的處理有了一定的認(rèn)識，并取得了一定的成效。如為了加強(qiáng)西安秦始皇帝陵及兵馬俑坑的環(huán)境整治，國家計(jì)委于20xx年7月正式批準(zhǔn)建設(shè)秦始皇陵遺址公園。20xx年陜西省公布了《陜西省秦始皇陵保護(hù)條例》，明確指出：秦始皇陵保護(hù)區(qū)域分為保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶。保護(hù)范圍是指對秦始皇陵保護(hù)對象及周圍一定范圍實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)的區(qū)域，建設(shè)控制地帶是指在秦始皇陵的保護(hù)范圍外，為保護(hù)秦始皇陵的安全、環(huán)境、歷史風(fēng)貌，對建設(shè)項(xiàng)目加以限制的區(qū)域。實(shí)現(xiàn)徹底“保護(hù)陵區(qū)、另辟新區(qū)、移民建鎮(zhèn)”的整治工程，體現(xiàn)了對保護(hù)秦始皇陵整體風(fēng)貌和歷史格局的充分認(rèn)識。

再以絲綢之路申遺為例，絲綢之路是西漢張騫出使西域開辟的以長安(今陜西西安)為起點(diǎn)，經(jīng)關(guān)中平原、河西走廊、塔里木盆地，到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區(qū)、大伊朗，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。陜西絲綢之路7個(gè)世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)有漢長安城未央官遺址、張騫墓、唐長安城大明官遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟。其中彬縣大佛寺石窟創(chuàng)建于唐貞觀二年(公元628年)，地處古絲綢之路的主干線上，是目前陜西省境內(nèi)規(guī)模最大的石窟群。在絲綢之路申遺中，彬縣大佛寺周邊環(huán)境的整治規(guī)劃設(shè)計(jì)秉承“大佛寺環(huán)境要好，周邊群眾的生產(chǎn)生活也要安排好”的理念進(jìn)行整治規(guī)劃。城固縣張騫博物館及張騫墓遺址的保護(hù)項(xiàng)目不僅使張騫墓園本體得到了有效保護(hù)，還使張騫墓園周邊群眾的生活環(huán)境得到有效改善。

總體來看，我國對世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的具體實(shí)踐大致分為三個(gè)層次：第一，保護(hù)和展現(xiàn)歷史遺址和歷史文物。第二，在保護(hù)好本體的前提之下，讓周邊的環(huán)境體現(xiàn)出與歷史文化資源相協(xié)調(diào)的整體風(fēng)貌，建立各具特色的街區(qū)。第三、在各歷史文化資源所在的具體地段內(nèi)，通過環(huán)境整治，形成系統(tǒng)地展示歷史文化風(fēng)貌的整體歷史文化環(huán)境。

作為世界遺產(chǎn)大國同時(shí)又是發(fā)展中大國，中國面臨著遺產(chǎn)保護(hù)負(fù)擔(dān)巨大而經(jīng)濟(jì)能力有限的矛盾。由于世界遺產(chǎn)地周邊各種本體資源可以向不同的功能資源轉(zhuǎn)化，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不可避免的會發(fā)生一些建設(shè)性破壞和旅游性破壞的問題與事件。究其原因，還是對世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)缺乏全面深刻的認(rèn)識、外部經(jīng)濟(jì)的制約、產(chǎn)權(quán)設(shè)置重疊、缺乏有效的環(huán)境質(zhì)量管理等各方面原因所致。近年來，國家文物局、國家住建部及各遺產(chǎn)所在地政府，借鑒遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，已采取一定的行政和法律手段來加強(qiáng)世界遺產(chǎn)的保護(hù)。對于各級政府而言，在對這類具有特殊價(jià)值和作用的世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，要充分認(rèn)識到周邊環(huán)境保護(hù)的重要意義。

三、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的意義。

世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價(jià)值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。為此，各遺產(chǎn)締約國在承擔(dān)起保護(hù)、保存、有效展示本國領(lǐng)土內(nèi)的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)并將它傳給后代的同時(shí)，也必須同時(shí)承擔(dān)起有效保護(hù)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的重任，使遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境真實(shí)完整地傳給后代。因此，保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境具有重要意義。

(一)有利于保持世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。

真實(shí)性和完整性是衡量遺產(chǎn)價(jià)值的標(biāo)尺，也是保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的有效保護(hù)、合理開發(fā)、科學(xué)展示問題也同樣需要以“真實(shí)性和完整性”作為法律依據(jù)?！秾?shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》有明確規(guī)定：真實(shí)性和完整性是世界遺產(chǎn)非常重要的原則。完整性，意味著未經(jīng)觸動的原始條件，最初主要用于評價(jià)自然遺產(chǎn)。而文化遺產(chǎn)同樣也存在“完整性”(地理范圍上的完整和文化概念上的完整)問題，文化遺產(chǎn)作為一種特有景觀，也是經(jīng)過很長時(shí)期特定文化渲染而形成的綜合體。遺產(chǎn)周邊的區(qū)域文化體現(xiàn)、延續(xù)和發(fā)展了遺產(chǎn)本身的傳統(tǒng)歷史文化，遺產(chǎn)地周邊的各種物質(zhì)與非物質(zhì)資源，都能從一定意義上完整有效地烘托和解讀文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值。對于任何一個(gè)遺產(chǎn)地的保護(hù)，都應(yīng)當(dāng)有意識地將真實(shí)性原則與完整性原則相結(jié)合，使遺產(chǎn)不僅要部分真實(shí)，而且要全部真實(shí);不僅要總體真實(shí)，而且要細(xì)節(jié)真實(shí);不僅要遺產(chǎn)本身真實(shí)，而且要遺產(chǎn)周邊環(huán)境和氛圍真實(shí)。

(二)有利于促進(jìn)世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

何為可持續(xù)發(fā)展，世界環(huán)境和發(fā)展委員會在為《我們共同的未來》報(bào)告中所提出了一個(gè)定義：“滿足當(dāng)前人類的需要，又不危害其子孫后代為滿足他們的要求而進(jìn)行發(fā)展的能力”。在當(dāng)代，對于世界遺產(chǎn)的保護(hù)利用必須強(qiáng)調(diào)“代際均等性”，即后代有權(quán)利享受與當(dāng)代同樣的真實(shí)完整的遺產(chǎn)。因此，當(dāng)代就有責(zé)任完好的把遺產(chǎn)保存下去。這是“保障民族歷史連續(xù)性和文化創(chuàng)新、社會進(jìn)步的前提之一”。歷史文化遺產(chǎn)資源就是其周邊環(huán)境生存之核心，文化遺產(chǎn)資源不可能孤立的存在于某個(gè)環(huán)境當(dāng)中，它必須與其所處的周邊環(huán)境相關(guān)聯(lián)、互動，才能有機(jī)地融為一個(gè)整體，才能協(xié)調(diào)發(fā)展。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境資源的保護(hù)、利用與可持續(xù)發(fā)展必然涉及到相關(guān)利益者的不同利益和訴求。因此，世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境資源的保護(hù)與開發(fā)實(shí)際上就是這些利益相關(guān)者相互博弈的過程，是資源的分配和利益的平衡過程。對世界遺產(chǎn)不分范圍的進(jìn)行任意的開發(fā)和利用，甚至任意的損壞，可能會換得一地、一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，但必定會把遺產(chǎn)的生態(tài)效益、綜合社會效益和長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益犧牲掉。這種經(jīng)濟(jì)利益至上、眼前利益至上的行為實(shí)際上是一種狹隘的短視行為。只有進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)資源及其周邊環(huán)境的整體保護(hù)研究，才是促進(jìn)歷史文化資源的保護(hù)和我國傳統(tǒng)文化繼承和延續(xù)下去的必由之路。

(三)有利于帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

中國的世界遺產(chǎn)以其獨(dú)特的自然和文化景觀吸引力，成為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀旅游資源。自從1987年中國首批“世界遺產(chǎn)”問世以來，“遺產(chǎn)旅游”成為我國旅游新的熱點(diǎn)，世界遺產(chǎn)地越來越受到國內(nèi)外游客的青睞。世界文化遺產(chǎn)因其自身悠久的歷史和厚重的內(nèi)涵，體現(xiàn)著濃郁的地方文化特色，依托它們所呈現(xiàn)出的城市環(huán)境，都具有不同于其他地域典型的地方性和傳統(tǒng)文化的烙印。

以“絲綢之路”為例，從西漢張騫出使西域開始的，絲綢之路一直是東西方文化融通的道路。絲綢之路世界文化遺產(chǎn)，全長5000公里，是古代絲綢之路中的一部分。它從西安出發(fā)，到中亞的七河地區(qū)為止，項(xiàng)目共涉及33個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)。其中，我國22個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)，分布在河南、陜西、甘肅和新疆。根據(jù)不同城市的特點(diǎn)，有學(xué)者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遺韻為宣傳重點(diǎn)，甘肅段以石窟畫廊為特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以邊塞重鎮(zhèn)為宣傳基點(diǎn)。絲綢之路蘊(yùn)含著享譽(yù)世界的資源品位和厚重久遠(yuǎn)的人文精神，具有承繼性的主題積累與線性資源區(qū)域分布的特征，完全“有可能成為推動我國西北絲綢之路旅游區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的橋梁和紐帶”。在正確認(rèn)識絲綢之路文化遺產(chǎn)資源的特殊性和中國國情的前提下，堅(jiān)持“保護(hù)第一”的原則，以旅游開發(fā)為手段，不僅能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，也能帶動我國的旅游業(yè)發(fā)展。

在科學(xué)不斷發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)文化不斷進(jìn)步的情況下，人類對其價(jià)值的認(rèn)識是一個(gè)不斷發(fā)展的、永續(xù)的過程，世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)也經(jīng)歷了由對文物本體的保護(hù)到對文物及其周邊環(huán)境共同保護(hù)的認(rèn)識歷程。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的保護(hù)，不論是對世界文化遺產(chǎn)本身，還是對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都有著重要的意義。因此，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)在規(guī)劃之初就應(yīng)在國際視野下對遺產(chǎn)地價(jià)值進(jìn)行深入研究，把握遺產(chǎn)地的文脈和地脈，重視對周邊環(huán)境的保護(hù)，以期達(dá)到一個(gè)良好的效果。

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字心理論文篇六

本人一直擔(dān)任班主任工作，在此期間接觸了很多境遇各異的留守兒童。這些兒童普遍存在著程度各異的心理問題，且日趨嚴(yán)重。我深感這些問題亟待老師、家長及社會各界的高度關(guān)注解決，且刻不容緩。本文擬從留守兒童家庭教育模式變化的角度，闡述留守兒童普遍存在的心理問題，以期摸索出學(xué)校教育的應(yīng)對策略。

一、留守兒童家庭教育模式及其缺陷。

1.單親家庭教育模式。這里指父母離異或者由于疾病、自然災(zāi)害、車禍等原因?qū)е赂改敢环姜?dú)自撫養(yǎng)、教育孩子的家庭教育模式。這一模式大多是“嚴(yán)”“慈”失衡的，從而失卻了成功家庭教育中嚴(yán)慈相濟(jì)、相契的特質(zhì)?！皣?yán)”、“慈”失衡必然導(dǎo)致家庭教育的失敗，更大的危害是造成孩子心理的陰影和傷害，最終成為心理上的問題。

2.單方家庭教育模式。這里指父母一方(大多數(shù)為父親)外出，由一方(母親)教育孩子的家庭教育模式。這是一種“嚴(yán)”“慈”失衡狀況更為嚴(yán)重的現(xiàn)象。

3.隔代家庭教育模式。這里指父母雙方外出，兒童由祖父母或外祖父母照顧、教育的家庭教育模式(這種模式目前有逐漸增多趨勢)。隔代間巨大的思想差異，嚴(yán)重的代溝問題，祖輩對孩子的溺愛以及教育思想的缺失，使其教育力度與效度極其有限。所謂的教育也只是放縱或看管，更多的僅止于撫養(yǎng)的層面，缺乏對孩子正確的人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)與培養(yǎng)。

4.撫幫家庭教育模式。這里指除父母雙方外，孩子寄養(yǎng)在親戚、朋友家，由親戚、朋友代為教育孩子的一種家庭教育模式。這種模式存在著跟單親家庭教育相類似的問題。一方面他們要教育自己的孩子，另一方面又要照看被撫幫的孩子，所以這種家庭教育模式，一般只能采用“看守”的方式。他們大多數(shù)是只求無過，不求有功，孩子一旦出現(xiàn)教育問題，家長之間產(chǎn)生矛盾，孩子之間產(chǎn)生矛盾，會給孩子造成人際關(guān)系處理的心理影響。這是一種得不償失的家庭教育模式。

5.合伙家庭教育模式。這里指父母雙方外出，多個(gè)孩子合伙租房，多名家長委托一名家長教育的一種新型家庭教育模式。由于家庭經(jīng)濟(jì)條件的差別，孩子之間容易形成攀比的心理。如果受委托的家長，能把這種攀比的心理引入學(xué)習(xí)能力的競爭、良好習(xí)慣養(yǎng)成的競爭，那可以使孩子教育形成良性循環(huán)，反之將給孩子心理造成嚴(yán)重影響。

6.“真空”家庭教育模式。這里是指父母雙方外出，只留下孩子長時(shí)間在家里自己生活、學(xué)習(xí)的家庭教育模式。這種模式下的孩子放任自流，無人管教，極易形成孩子懶惰、責(zé)任心缺失的人格品質(zhì)。他們遇事不知所從，甚至走上違法犯罪的道路，因此這種“真空”家庭教育模式更應(yīng)引起家長、社會的高度關(guān)注。

二、留守兒童的心理問題。

1.煩躁焦慮。每個(gè)人都希望生活在穩(wěn)定、溫暖、安全的家庭氛圍中。由于父母長期外出，孩子缺少這種家庭氛圍，特別是撫幫家庭，孩子感覺寄人籬下，被父母遺忘或不重視，有了問題也無法解決，整天惶惶不安，憂心忡忡，無心學(xué)習(xí)，極易煩躁，自暴自棄，做事缺乏條理。這些孩子感情脆弱，經(jīng)不起挫折打擊，遇事不冷靜，為人處世縮手縮腳，缺乏自信。

2.自私自卑。自私就是以自我為中心，以滿足自己的利益為主的心理狀態(tài);自卑則是自感處處不如人的心理狀態(tài)。這兩者交織在一起形成一種自我期望得不到滿足同時(shí)感覺不如人的心理狀態(tài)。在他們自己看來，則只能滿足自己的利益，別人不能占有其利益，當(dāng)別人占有他們的利益時(shí)，會感到自己無能、渺小，因此，自閉、孤僻，難與他人溝通，更沒有勇氣挑戰(zhàn)失敗。本應(yīng)健康向上、樂觀主動的少年兒童卻因父母的長期缺位，兒童應(yīng)有的家庭溫暖、教育監(jiān)管缺失，致使其自私自卑的心理逐漸形成。成天無精打采，情緒低落，不思進(jìn)取，孤僻自我，自信缺失，自私自卑漸成這一類兒童常見的心理特征，致使他們不能與人和諧相處，人際關(guān)系緊張而導(dǎo)致更嚴(yán)重的心理問題的出現(xiàn)。

3.縮手縮腳。很多孩子原本聰明、機(jī)靈、活潑，卻因?yàn)閷W(xué)習(xí)、生活環(huán)境的不確定性，難以適應(yīng)快速變化的外部環(huán)境，而變得茫然無措、冷漠無情、悲觀無望，遇事無所適從，內(nèi)心壓抑痛苦，再加上訴說無望，人際關(guān)系緊張，久而久之出現(xiàn)抑郁、自閉的心理問題。

4.過分任性。和諧健康的家庭對孩子的教育一般都有一定的原則性，通常剛?cè)嵯酀?jì)，嚴(yán)慈相輔。但是在隔代家庭教育模式中，祖輩對孫兒往往有一種與生俱來的溺愛，希望從孫子身上找回未曾得到過的溫馨，故而對孫輩無原則地嬌縱，導(dǎo)致孩子常常以自我為中心，表現(xiàn)為叛逆孤行，甚至出現(xiàn)攻擊的傾向性。

5.難以滿足。父母長期外出，孩子長時(shí)間失去了父愛母愛，缺少家庭的溫暖，不能享有精神和物質(zhì)上的快樂，內(nèi)心空虛無聊，企求常常得不到滿足，則逃學(xué)、泡網(wǎng)吧，有的失學(xué)與社會閑散人員勾結(jié)，干偷雞摸狗之事;有的在學(xué)校無心向?qū)W，課堂上玩手機(jī)游戲;有的拿父母寄回的血汗錢請哥們大吃大喝等。這多是孩子在精神、物質(zhì)上得不到適度的關(guān)注關(guān)愛而導(dǎo)致的一種異常表現(xiàn)。

6.提前進(jìn)入青春期。這是指兒童超越了實(shí)際年齡及生理界限，在心理上表現(xiàn)出近似成人的傾向和特征。父母長期外出，辛苦創(chuàng)業(yè)，拼命掙錢，要求孩子在家省吃儉用，多做事，認(rèn)真學(xué)習(xí)，在校表現(xiàn)好。一個(gè)天真可愛、活潑伶俐的孩子在自己成長的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)習(xí)任務(wù)已夠繁重，又要承擔(dān)家務(wù)勞動，弄得孩子不堪重負(fù)?，F(xiàn)在社會是信息時(shí)代，很多孩子通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，接觸到一些不健康的東西，使孩子超越生理階段，提前進(jìn)入青春期。

總之，隨著我國改革開放的深入，形態(tài)各異的家庭模式導(dǎo)致留守兒童的各類心理問題日趨嚴(yán)重。因此，如何解決留守兒童家庭教育中存在的問題，如何消除留守兒童家庭教育的失衡對青少年心理健康的不良影響，促進(jìn)其心理健康發(fā)展，已成為中小學(xué)教育刻不容緩的重大課題。

留守兒童心理論文范文二：山區(qū)農(nóng)村小學(xué)留守兒童心理健康問題探討。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，西部偏遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)村的富余勞動力逐年增加，農(nóng)村小學(xué)中大批留守兒童隨之產(chǎn)生。本文在分析了農(nóng)村留守兒童心理健康教育存在問題的基礎(chǔ)上，從合理布培養(yǎng)學(xué)習(xí)動機(jī)、建立愛心橋梁和更新教育理念等方面提出了解決對策。

農(nóng)村小學(xué);留守兒童;對策分析。

近年來，我國市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，城市化步伐加快，我國農(nóng)民工就業(yè)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20xx年我國農(nóng)民工總量達(dá)2.63億人，比上年增加983萬人，其中外出農(nóng)民工1.63億人，比上年增加473萬人。特別是西部偏遠(yuǎn)山區(qū)，由于地理位置和經(jīng)濟(jì)條件等方面比較差，造成當(dāng)?shù)卮蟛糠洲r(nóng)民外出打工。有關(guān)資料顯示，貴州農(nóng)民工總量已有800多萬人。由于戶籍、高昂的借讀費(fèi)用和父母工作不穩(wěn)定無法照顧孩子等原因，打工農(nóng)民的孩子們只能留在農(nóng)村，由長輩或其他人照看，最終形成了父母雙方或一方與孩子兩地分隔的局面，產(chǎn)生了大量留守兒童。以遵義市余慶縣為例，全縣共有30萬人口，其中農(nóng)業(yè)人口22.68萬人，外出務(wù)工人員每年大概有6.3萬人，外出務(wù)工人員占農(nóng)業(yè)人口的27.8%，留守兒童大約有13000多名。

一、問題和原因分析。

農(nóng)村留守兒童是我國社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的特殊弱勢群體，他們由于缺少親情關(guān)愛，因此在思想上、行為上和心理的成長中易偏離正常軌道，最終造成孤僻的性格和消沉的意志。

1.學(xué)習(xí)注意力不集中，動機(jī)不科學(xué)，成績差。

大部分農(nóng)村留守兒童的學(xué)習(xí)動機(jī)不科學(xué)，不是因?yàn)橄矚g學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而是為了父母來學(xué)習(xí)，導(dǎo)致其學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)習(xí)注意力不集中。還有一部分留守兒童聽了父母及親人對外面精彩世界的描述，想通過認(rèn)真學(xué)習(xí)“跳龍門”考上大學(xué)，以實(shí)現(xiàn)跨入城市的愿望，是為走出家鄉(xiāng)而學(xué)習(xí)。因此，不同的學(xué)習(xí)動機(jī)直接影響著留守兒童的學(xué)習(xí)效果和未來的發(fā)展后勁。

2.個(gè)性心理特征發(fā)育異常，性格孤僻、冷漠。

由于父母長期不在身邊，孩子無法享受到正常的親情關(guān)愛，常常會感到孤獨(dú)無助，久而久之就會對心理和身體成長造成一些后遺癥。當(dāng)前，大多數(shù)山區(qū)農(nóng)村留守兒童都是由爺爺奶奶外公外婆來撫養(yǎng)，彼此之間有代溝，孩子同祖輩不能有效溝通，慢慢就會形成孤僻、敏感、暴躁的性格。他們生活在狹小的自我空間里，對外界發(fā)生的一切都漠不關(guān)心，對他人和集體的情感冷漠。也有一些留守兒童為了吸引老師和別人注意自己，故意做出一些特別和怪異的舉動。另外，不少留守兒童還出現(xiàn)過早與異性交朋友，以及同性之間結(jié)拜姐妹、兄弟的現(xiàn)象。

3.焦慮心理突出，精神壓力大。

農(nóng)村留守兒童耳濡目染許多殘酷的現(xiàn)實(shí)，知道農(nóng)村的艱辛和父母在外打工的困難，種種原因無形中給自己增加了生活和學(xué)習(xí)的壓力。他們認(rèn)為自己肩負(fù)的責(zé)任很重，認(rèn)為自己不讀好書就對不起在外辛苦打工的父母和親人。因此，很容易引起他們內(nèi)心的焦慮，導(dǎo)致心理和精神壓力大，進(jìn)而影響到學(xué)習(xí)成績。

4.依賴心理較強(qiáng)，生活自理能力差。

留守兒童多由祖輩撫養(yǎng)，祖輩們由于思想觀念陳舊、教育觀念落后等因素影響，常對孩子過分地照顧與保護(hù)。他們都將其監(jiān)護(hù)責(zé)任理解為讓孩子吃飽穿暖，不發(fā)生安全事故。個(gè)別老人對孩子可以說是百依百順，百事包辦，除了學(xué)習(xí)，不讓孩子做任何事情。另外，父母由于常年在外，總覺得對孩子照顧不周，因此經(jīng)常給孩子錢以補(bǔ)償，盡量滿足孩子的所有要求。祖輩和父母對孩子過分溺愛，導(dǎo)致孩子形成較強(qiáng)的依賴心理，生活自理能力差。

5.逆反心理強(qiáng)，違法現(xiàn)象嚴(yán)重。

農(nóng)村留守兒童家庭環(huán)境的不完整和情感教育的弱化，對其心理和精神狀況都會產(chǎn)生負(fù)面影響，這些影響在外在環(huán)境條件的影響下，有時(shí)會產(chǎn)生一些極端的后果。一些孩子喜歡逃學(xué)、曠課，甚至參與社會不良青年團(tuán)體，沾染上抽煙、打架、和酗酒等不良習(xí)氣;還有的孩子因得不到家庭溫暖而離家出走，四處流浪。調(diào)查資料顯示，父母均在外的留守家庭青少年犯罪率比一般家庭高70%。由于祖輩本身種種原因無力對孩子進(jìn)行行為的控制和心理的教育，加上孩子的逆反心理較強(qiáng)，因此一些留守兒童極可能被社會上違法人員勾引，走上病態(tài)社會化的道路。

二、對策分析。

農(nóng)村留守兒童的種種不正常表現(xiàn)已經(jīng)成為學(xué)校教育教學(xué)工作和社會安全穩(wěn)定工作的一大難題，引起教育工作者和政府部門的高度重視。如何解決好留守兒童的學(xué)習(xí)和心理等問題，使其身心健康成長，促進(jìn)學(xué)校工作和諧發(fā)展，促進(jìn)社會穩(wěn)定進(jìn)步，是值得高度重視的教育新課題。

1.建立留守兒童學(xué)生動態(tài)檔案。

政府和教育主管部門應(yīng)配合各學(xué)校對山區(qū)留守學(xué)生進(jìn)行綜合調(diào)查，走訪留守學(xué)生，及時(shí)了解留守兒童的.學(xué)習(xí)和生活情況，分析存在的問題。給每一個(gè)留守學(xué)生建立個(gè)人檔案，詳細(xì)記錄留守學(xué)生的思想、品行、學(xué)習(xí)和生活情況，進(jìn)行分類教育管理，增強(qiáng)工作的針對性和實(shí)效性。班主任根據(jù)具體情況及時(shí)補(bǔ)充檔案內(nèi)容，為留守學(xué)生的動態(tài)管理提供了依據(jù)。班主任定期與留守學(xué)生監(jiān)護(hù)人或委托監(jiān)護(hù)人進(jìn)行聯(lián)系，并做好聯(lián)系記錄，為留守學(xué)生的教育管理提供了第一手材料。

2.培養(yǎng)留守兒童科學(xué)的學(xué)習(xí)動機(jī)。

學(xué)習(xí)動機(jī)是推動學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動的內(nèi)在原因，是激勵、指引學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動力?；顒邮莾和奶煨?，活動能最大限度地激發(fā)兒童的興趣與動機(jī)。美國教育家彼得克萊恩提到：“學(xué)習(xí)的三大要素是接觸，綜合分析，實(shí)際參與。”他把實(shí)際參與看成學(xué)習(xí)的最高水平。在活動中，培養(yǎng)留守兒童的學(xué)習(xí)興趣，端正他們的學(xué)習(xí)動機(jī)。學(xué)校、班主任及科任教師營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓孩子自覺去學(xué)習(xí)。留守兒童在正確回答老師的提問后，老師要及時(shí)的表揚(yáng)和肯定，增強(qiáng)其自信心，讓他們產(chǎn)生的積極向上的學(xué)習(xí)心態(tài)，進(jìn)而不斷規(guī)范自己的學(xué)習(xí)行為，提高學(xué)習(xí)成績。

3.建立家校愛心橋梁。

班主任定期與留守兒童父母和監(jiān)護(hù)人聯(lián)系和溝通，及時(shí)通報(bào)留守學(xué)生的學(xué)習(xí)生活情況，提出相應(yīng)建議，督促家長更多關(guān)注孩子的全面成長，指導(dǎo)家長或監(jiān)護(hù)人關(guān)心愛護(hù)孩子。另外，可以利用各種節(jié)假日時(shí)家長返鄉(xiāng)時(shí)機(jī)，召開留守兒童家長會，與家長充分交流溝通，形成合力效應(yīng)，共同關(guān)愛孩子的成長。

4.更新教育理念，培養(yǎng)留守兒童全面發(fā)展能力。

學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)家庭教育與學(xué)校教育的雙重責(zé)任，班主任應(yīng)該既當(dāng)教師又當(dāng)家長。全體教職員工樹立“留守兒童不等同問題兒童”教育理念，從單純追求教與學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)W生的全面、健康發(fā)展上來，提高教學(xué)內(nèi)涵質(zhì)量，培養(yǎng)孩子的全面發(fā)展能力。營造尊重、關(guān)心留守學(xué)生的氛圍，讓留守兒童更多參與校園活動中來，多舉辦一些能增加孩子動手能力的活動，鼓勵留守兒童積極參與其中，全面提高他們的能力。同時(shí)，讓學(xué)生在獲取知識的過程中既要學(xué)會學(xué)習(xí)，也要學(xué)會做人和做事，實(shí)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知和個(gè)性的和諧發(fā)展，使每個(gè)留守兒童都能在原有基礎(chǔ)上得到最大可能的全面發(fā)展。

心理健康問題不是病，但是如果不重視可能造成比生病更嚴(yán)重的后果。對待留守兒童的心理健康問題，不能一蹴而就，不能粗暴急躁，不能諷剌打擊，要像朋友式地談心，針對性地梳理，耐心啟發(fā)、正確引導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)該成立心理咨詢室，配備受過專業(yè)培訓(xùn)和指導(dǎo)的心理老師，定期對留守兒童進(jìn)行心理健康輔導(dǎo)，幫助他們坦然面對成長的煩惱。大力開展青少年預(yù)防犯罪教育活動，組織留守兒童參觀勞教所，安排失足少年報(bào)告會，讓他們對犯罪的后果有一個(gè)直觀的認(rèn)識，讓他們珍惜生活，珍惜現(xiàn)在，預(yù)防犯罪。

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要，農(nóng)村勞動力會繼續(xù)流向城市，留守兒童的隊(duì)伍必將進(jìn)一步擴(kuò)大。農(nóng)村留守兒童的教育和成長問題不只是教育部門的問題，也是當(dāng)前中國農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型期一個(gè)獨(dú)特的社會問題，不僅需要教育部門和教師的積極參，更需要全社會的關(guān)注和參與。隨著信息時(shí)代的到來，農(nóng)村留守兒童的學(xué)習(xí)方式、生活方式也將發(fā)生較大變化。我們要緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，不斷更新專業(yè)知識掌握新興的與教育教學(xué)密切相關(guān)的科技知識，來適應(yīng)留守學(xué)生更具挑戰(zhàn)性的學(xué)校教育。

【參考文獻(xiàn)】。

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字心理論文篇七

關(guān)于它的研究也一直沒有停止。

縱觀近幾年的研究歷程，學(xué)者們多致力于對語言中的性別歧視問題，以及就業(yè)中的性別歧視問題的研究，對我國性別歧視的思想根源、及心理基礎(chǔ)的研究并不深入。

文章首先對性別歧視做簡單的界定，以我國的中庸思想為基礎(chǔ)，剖析性別歧視的形成原因，并通過對性別歧視現(xiàn)象的分析，透視人類對于男女兩性問題的獨(dú)特視角和特殊心理機(jī)制，也建設(shè)性的提出了男性性別歧視存在的表現(xiàn)。

旨在為性別歧視的進(jìn)一步研究提供參考。

歧視現(xiàn)象，近年來越來越廣泛地受到關(guān)注。

性別歧視、勞動歧視、地域歧視、乙肝歧視、身高歧視……人們在日常生活中的諸多領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了不平等、不公平的現(xiàn)象，憲法中的“人人平等”原則從一個(gè)抽象而空泛的規(guī)定突然變得觸手可及。

性別歧視作為常見的歧視形式，尤其引起了人們的關(guān)注。

一、性別歧視的界定。

“性別歧視(sexism)”，指基于人的生理性別或社會性別而產(chǎn)生的歧視與偏見。

這一字眼出現(xiàn)在二十世紀(jì)六十年代，是美國的女性主義者受“種族歧視(racism)”一詞的啟發(fā)而創(chuàng)造的詞匯。

關(guān)于“性別歧視”的另一個(gè)權(quán)威定義是：“基于性別所做的任何區(qū)分、排斥或限制，其結(jié)果和目的是損害或否認(rèn)婦女(無論婚否)在男女平等基礎(chǔ)上，認(rèn)識、享有或行使在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、公民或任何其他方面的人權(quán)和基本自由?！?/p>

二、中國以中庸為思想基礎(chǔ)的性別歧視。

我國進(jìn)入父系氏族之后，也一直存在這一定程度的性別歧視。

但與西方完全對立的性別歧視不同，我國的性別歧視也在某種程度上帶有自己的特色。

中國的傳統(tǒng)思想和文化中，一直提倡陰陽合一，陰陽并濟(jì)的中庸思想。

也就是說，在人性方面，男性和女性分別代表陽和陰，也就帶有他們不同的特征和品質(zhì)。

例如對男性的特征概括為強(qiáng)壯、剛烈，女性的特征則概括為寬容、忍讓、內(nèi)斂等，細(xì)究起來，也只是個(gè)人修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值不同而已。

如果細(xì)品我國的古典著作《論語》和《老子》你會發(fā)現(xiàn)，雖然都是提倡“陽”為主，“陰”為輔;以及“三綱六紀(jì)”、“男尊女卑”的性別秩序，但是也同時(shí)提出“等級制度”和“孝親”制度與之綜合，以求陰陽互補(bǔ)，別中有和，不失偏頗，并借此補(bǔ)償女性在另一方面所受的壓抑。

但與之相映，男性在獲得一定主權(quán)的同時(shí)，也在無形之中被賦予了更多地壓力和責(zé)任。

在身體勞作與權(quán)力名譽(yù)之中，獲得性別意義的潛在平衡。

這也就是具有中庸特色的性別歧視觀。

性別歧視在我國的根本體現(xiàn)就是，以男人的視角來體察世界、丈量事物。

拿漢字舉例，我國的語言中，有很多以“女”字為偏旁的字，上面都表現(xiàn)著男性對不同女性的看法和他們衡量女性優(yōu)劣好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

概括下來，大體分為三類：第一類有關(guān)性別制度，表明“女性角色和關(guān)系”的一套完整的語言符號，如婚、姻、嫁、娶、婦等;第二類是一些反面的品質(zhì)及態(tài)度，直接同女性性別相關(guān)聯(lián)，如妒、媚、嫌等，第三類是男性對女人品行及容貌的評價(jià)詞，如嬌、好、媛等。

這類詞大多與女性身體相關(guān)。

細(xì)究這些文字背后的意義，女人的好壞都是用男人的眼光和視角來評判的。

但其間并不是完全排斥、對立的關(guān)系，也融入了相當(dāng)程度的愛和尊重。

例如“好”字，女人有了孩子，就要得到一個(gè)相當(dāng)正面的評價(jià)。

也就是說，在中國，性別歧視并不是孤立存在的，從孝親觀念中留露出的男性對“母性”的崇尚，不禁讓女性得到了更大的關(guān)愛，也讓他們在社會中享有更多的權(quán)利。

從另一個(gè)方面來說，中國的婦女解放運(yùn)動經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，但是無論是在初期的太平天國運(yùn)動提出“男女同等享有土地”，還是到后來的新文化運(yùn)動開始高舉“男女平等”的大旗，甚至是到了新中國，婦女的政治解放，和社會解放，都是在男性的幫助下進(jìn)行的。

因而我們可以清晰地看到，中國婦女解放最初的誘因都是男性對女性的關(guān)注，它們無論是在思想基礎(chǔ)或是組織形式上都不可避免的深深打上了男性化的烙印。

也就是說，中國的性別歧視觀并未將男女雙性對立來看，而是以中庸思想為基礎(chǔ)，在宣揚(yáng)男尊女卑的同時(shí)強(qiáng)調(diào)兩性的協(xié)調(diào)互補(bǔ)，所以，中國的婦女解放運(yùn)動由男性主導(dǎo)，并將其當(dāng)做社會革命的一部分是有其獨(dú)特的歷史文化依據(jù)的。

但如果從其反面入手，你也會看到，男性也在這種大眾視角下被戴上了牢牢的枷鎖。

處于孩提時(shí)代，父母就一定開始將定型強(qiáng)加于男童身上，要求他們具有男子氣概。

到了戀愛年齡，也應(yīng)該主動追求女性。

步入社會后，必須具備冷漠、勇敢、果斷、獨(dú)立自主等舉止和觀念，才能被社會接受。

與女性交往，男性需要展現(xiàn)紳士風(fēng)度。

到了法定年齡，男性必須應(yīng)征入伍，保家衛(wèi)國。

結(jié)婚后，男性承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任。

這些無形的責(zé)任，與賦予男性的主權(quán)相輔相成。

巧妙地融為一體，達(dá)到平衡。

三、女性性別歧視在當(dāng)代社會中的具體體現(xiàn)。

(一)言語歧視。

1.第三人稱代詞用作所指的使用。

在漢語的書面語中，一般用第三人稱代詞“他”和“她”，分別代指男性和女性。

但是，在性別不確定或泛指時(shí)，人們習(xí)慣于用“他”。

如：“當(dāng)一個(gè)人陷入困境時(shí)，他是很需要關(guān)懷的。”男女混合組成群體，用來指稱一個(gè)男人和一群女人時(shí)，仍然用代表男性的“他們”來進(jìn)行指稱。

如：“洪常青和娘子軍的女戰(zhàn)士們星夜固守著山頭，他們面臨的危險(xiǎn)和困難是難以想象的”。

漢語中有時(shí)也會出現(xiàn)“他”和“她”并用的情況，但在排列上依然是男前女后。

2.女性姓氏及稱謂。

夫妻關(guān)系是人際關(guān)系的一種基本類型，夫妻之間本應(yīng)是地位平等的，但古時(shí)丈夫稱妻子為“賤內(nèi)、賤人、拙荊、糟糠、內(nèi)助、內(nèi)子”，女子也卑卑怯怯地自稱“奴家、卑妾、賤妾”，卻要稱丈夫?yàn)椤傲既?、官人、老爺”?/p>

女性在出嫁之前隨父姓，嫁人之后隨夫姓。

古書上有很多類似的記載，比如，女性婚后都會變成“張氏”，“王氏”，“祥林嫂”，“阿慶嫂”。

時(shí)至今日在農(nóng)村，妻子仍被稱為“婆娘、屋里的、做飯的、俺家的”，妻子卻管丈夫叫“當(dāng)家的”。

即便是在今天現(xiàn)代文明相當(dāng)發(fā)達(dá)的一些地區(qū)，仍有傳統(tǒng)的遺留。

比如香港政府部門的公職人員陳方安生、范徐麗泰，鳳凰衛(wèi)視的新聞記者呂丘露薇、陳魯豫，這些名人的名字念起來很別扭，因?yàn)樗齻儼颜煞虻男帐瞎谠诹俗约旱男彰埃m較之過去的無名無姓有了很大的進(jìn)步，但也是依附男性的一種表現(xiàn)。

在社交稱呼中，原本既可由男性又可由女性擔(dān)任的職務(wù)、官銜、稱號等似乎有將女性排除在外的傾向。

如果女性有幸榮登寶座，一定要在職務(wù)或稱號前加“女”字以示區(qū)別，如女市長、女主席、女博士、女教授、女企業(yè)家、女作家、女英雄、女勞模。

3.男女名詞的排序。

在長期的語言習(xí)慣中，對男女兩性的語序大都遵循男先女后的原則，于是漢語中出現(xiàn)了這樣的詞語：“男女、夫妻、夫婦、子女、公婆、哥嫂、父母、祖父母、外祖父母、岳父岳母、夫唱婦隨、男尊女卑、男男女女、男耕女織、男歡女愛、男婚女嫁、男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁、男不男女不女、男盜女娼”等等。

4.女性名詞內(nèi)涵意義的貶義化。

女性名詞內(nèi)涵的貶義化是隨處可見的。

無論是在數(shù)量上還是在形象上，女性都更多地跟不好的詞語聯(lián)系在一起。

漢語中常用“母老虎”、“母夜叉”“狐貍精”、“女人頭發(fā)長，見識短”、“嫁出去的女人，潑出去的水”、“娶來的妻，買來的馬，由我騎來，由我打”等來貶低女性。

(二)就業(yè)歧視。

近年來，隨著我國就業(yè)形勢的嚴(yán)峻，女性在勞動力市場競爭中遭遇性別歧視已是一個(gè)不爭的事實(shí)。

主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，就業(yè)機(jī)會中的性別歧視。

最為典型的就是在人才招聘中，用人單位人為地設(shè)置性別限制，導(dǎo)致女性就業(yè)機(jī)會減少。

第二，職業(yè)待遇的性別歧視。

據(jù)福建省女性發(fā)展研究中心的調(diào)查，女大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量低于男生，有8.3%的女生認(rèn)為實(shí)際簽約情況與就業(yè)理想不相符的主要原因在于性別本身;第三，發(fā)展機(jī)會的性別歧視。

相對男性來說，女性的職業(yè)生涯較短，工作的連續(xù)性較差，特別是由于人為的歧視因素，女性獲取高層次職位的機(jī)會遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于男性。

(三)惡意的行為歧視。

惡意的行為歧視是指以惡意的態(tài)度甚至猥褻、暴力的形式出現(xiàn)的歧視行為。

如性騷擾、家庭暴力。

性騷擾是性別歧視的一種形式，是通過性行為濫用權(quán)力，在工作場所、學(xué)校和其他公共領(lǐng)域欺凌、猥褻、恐嚇、猥褻、侮辱其他人的行為。

最初的性騷擾主要指在職場中男性上級或同事對女性下級或同事做出不受歡迎的與性有關(guān)的行為。

力量的強(qiáng)弱懸殊或地位的明顯不對等，導(dǎo)致受性騷擾的女性常常難以維護(hù)自己的權(quán)利。

目前性騷擾的涵蓋范圍不限于工作場所，而是擴(kuò)大至所有不受歡迎的與性有關(guān)的行為。

家庭暴力則是發(fā)生在私密領(lǐng)域中的侵害行為。

一部《不要和陌生人說話》的電視劇，首次將以家庭暴力為表現(xiàn)形式的性別歧視揭露出來，引起了很大社會反響。

四、男性性別歧視在當(dāng)代社會中的具體體現(xiàn)。

關(guān)于性別歧視的研究，巨大部分書籍集中于討論語言及就業(yè)等方面對于女性的其實(shí)，并對此做出種種分析。

然而，事實(shí)上語言及就業(yè)乃至婚姻等方面對于男性的歧視也同樣存在，只不過沒有前一種歧視那樣引人注目。

在此，我想結(jié)合國內(nèi)外的資料來初步探討一下這個(gè)問題。

(一)言語歧視。

1.性別排他性語言。

這類語言的特點(diǎn)是將男性排除于某個(gè)概念之外。

如我們稱自己的第一語言為“母語”，稱我們曾經(jīng)就讀的學(xué)校為“母?！保愃七€有“母親河”，“祖**親”等等。

同時(shí)，如果談到某一時(shí)間，人們總是將女性視為受害者，而忽視男性也是受害者之一。

另外，在外語中有“sexism”一詞，詞典無一例外的解釋為基于性別的歧視尤其指對于女性的歧視，可見當(dāng)我們將性別騎士的某頭指向男性時(shí)，性別歧視這一說法本身就是一種性別歧視。

2.性別限制性語言。

人類社會總是將兩性置于由其所定的社會角色之內(nèi)并期待他們具有相應(yīng)的特點(diǎn)。

這種由一系列內(nèi)涵所構(gòu)成的期待稱為性別定型。

性別定型的最大弊端在于限制了人們行為的其他可能。

因而這些不符合性別定型的男士，也就被冠以不雅之名。

例如，現(xiàn)代社會關(guān)于“絲男”，“娘娘腔”等稱謂詞比比皆是。

這也無疑造成了語言上的歧視行為。

3.負(fù)面定型化。

社會語言學(xué)認(rèn)為，原型是關(guān)于某一事物的一系列特征，一方面原型有助于我們理解語言的所指對象，而另一方面，人們對于“原型并沒有確定界限”的觀念并沒有充分的認(rèn)識。

所以也就不免產(chǎn)生負(fù)面的定型化影響。

這一現(xiàn)象，首先可以從一些習(xí)語中看出來。

如“(everymanhashisprice)男人都可以被收買”，“(deadmentellnotales)死人不會告密?！?，“包二奶”等。

(二)就業(yè)歧視。

近些年，雖然女性的就業(yè)壓力很大，但是有一部分男性也面對著同樣的問題。

例如男護(hù)士很容易遭人詬病，特別是婦產(chǎn)科的男醫(yī)生，也不被大家理解。

早些年，老師行業(yè)基本被女性壟斷。

雖然近些年這一現(xiàn)象有所好轉(zhuǎn)，但是統(tǒng)計(jì)我國教師的男女比例，你會發(fā)現(xiàn)，這一不平衡現(xiàn)象仍舊普遍存在。

再就是秘書行業(yè)，同樣也被大多數(shù)女性所壟斷。

因而，這也在無形中造成了對男性的性別歧視。

(三)婚姻歧視。

現(xiàn)代的婚姻觀，給男性帶來了很大的壓力。

現(xiàn)在女性對與之婚戀的男人的要求也在不斷增高。

例如，現(xiàn)在對于結(jié)婚對象，女性多會提出“有車，有房”的要求，結(jié)婚后，要求男性做為家里的主要經(jīng)濟(jì)支柱，要求男人拼事業(yè)，有成就，等等。

這一做法本身就是男性性別歧視的具體體現(xiàn)。

五、從中國特有的性別歧視模式中看人類的特殊心理定式。

性別歧視作為一種社會現(xiàn)象，也有它自己獨(dú)特的歷史背景。

所謂的性別歧視，也就是以男性中心眼光評價(jià)一切。

因而所有的一切都是為了為了迎合男性的心理需求。

也從某種程度上映射出這一模式下，男性所抱有的特殊心理。

從男性的視角入手，可以簡單地將女性分為兩類：女人和母親，如果再細(xì)分下去，女人又可以分為自己的女人和別人的女人。

那么對于不同種類的女性，男性會提出不同的要求，也自然留露出對不同女性的迥異的態(tài)度。

而女性呢，她們將男性視為天，視為生活中的一切，所以對男人也有著特定的需求。

但在女人的眼中，父親和丈夫是沒有太多區(qū)別的，她們只是把他們當(dāng)做一切去依靠。

因而也有了“女兒是父親上輩子的情人”的說法。

在男性的世界里，他會簡單的把女性分為兩種，一種是母性，是用來崇拜和尊敬的;而另一種是女人，是用來觸發(fā)男性原始沖動的。

在女人的行列里，男人又會不自覺地把女人分為兩種，一種是自己的女人用來“寵愛”，也許這種寵愛會被不同的男人賦予不同的意義，但總體來說，這是一種出于愛的本能的行為;而另一種是不屬于自己的女人用來“玩味”，這里的玩味包括欣賞或是玩弄，其中也包括很多內(nèi)涵。

此外，在男性的視野中，他們將大部分社會責(zé)任攔在了自己的肩上，他們會出于對弱勢的善意，制定一系列規(guī)定，如規(guī)定女性退休年齡比男性早的`理由是照顧女性;讓女性更多地從事內(nèi)勤、秘書等輔助工作的目的是發(fā)揮女性耐心、細(xì)致的特長;將更多的培訓(xùn)學(xué)習(xí)機(jī)會賦予男性的原因是便于女性更好地照顧孩子和家庭……這也就是所謂的善意的歧視。

在男性看來，這是一種善意的關(guān)照。

但卻無形中造成了性別歧視。

而在女性的視野中，她們對于男性過高的期許，也在不知不覺中，造成了性別歧視。

那么，人類這些心理定式是如何產(chǎn)生的呢?現(xiàn)總結(jié)如下：

(一)經(jīng)濟(jì)因素。

在人類社會初期，女性也占據(jù)過氏族的主導(dǎo)地位。

但是隨著父系氏族社會的到來，使得女性從主導(dǎo)地位退下來。

造成這一結(jié)果的主要原因就是，進(jìn)入父系氏族社會之后，男女兩性的分工有了明顯的差異。

在這一時(shí)期，男子從事國家大事、正統(tǒng)之事、籍田農(nóng)事，而女人則只能從事采桑，織布等工作。

到了宋代，由于女性的特征在社會分工中有很大的影響，所以女人除了在家相夫教子之外，還從事一些技藝娛人的活動。

這也更大程度上承認(rèn)了男性的主導(dǎo)地位。

但也給予男性更多的責(zé)任和壓力。

雖然現(xiàn)在女性已經(jīng)逐漸進(jìn)駐職業(yè)領(lǐng)域，但根深蒂固的分工思想，已經(jīng)侵透了每個(gè)中國人的靈魂。

也就造成了男人對于女性分工固定性的獨(dú)特看法。

這也就是存在性別差異的原因之一。

(二)制度與宗教禮儀。

奴隸制時(shí)期，父系氏族為了鞏固男權(quán)的統(tǒng)治地位，陸續(xù)出臺了一系列保障男權(quán)利益，桎梏女性思想的制度和宗教法典。

而男性也在這一制度中被要求具備“治國、平天下”的能力。

(三)典籍文化。

中國人的思想來源大多是卓著的典籍和圣賢的言辭。

追溯我們千百年來的宗教典籍，遍布了男女差異的言辭。

女性本身就是宗教活動中較活躍的分子，這種宗教文化就很容易對女性產(chǎn)生影響，在女性教育孩子的過程中，這種思想也就逐漸的流傳下來。

在加上圣賢們留下的思想和言辭，在學(xué)者崇拜、推崇的同時(shí)，也必定效仿。

正是這些圣賢思想廣泛而深遠(yuǎn)地影響了歷代男女的生活和思想觀念。

(四)民俗教化。

民俗是一種潛在的無形的力量。

但卻深深的影響著很多人。

中國根深蒂固的親屬稱謂、祖宗祭祀、家譜和喪葬習(xí)俗，無不對男女兩性的思想和地位造成潛移默化的影響。

對于女性的德性，被標(biāo)立為：溫順，馴服;而對母性的光輝，則被稱為是：溫暖、慈愛。

對于男性的德行，則被標(biāo)立為：男子氣，有責(zé)任，勇敢。

這就在某種程度上為兩性差異的存在提供思想基礎(chǔ)。

再加上文學(xué)與藝術(shù)的強(qiáng)化，在傳統(tǒng)文學(xué)中，女性的形象可以簡單地歸結(jié)為：良母、賢妻、佳人、蕩婦四類。

男性也被歸結(jié)為：白馬王子，父性男人，下流男人等幾個(gè)類別。

各種藝術(shù)塑造的功能迥異的女性和男性的形象，就可以看出男性和女性對彼此的不同要求。

也可以從用詞中，了解到他們面對不同種類的異性時(shí)迥異的態(tài)度。

文學(xué)與藝術(shù)也正是用這種特殊的方式，將性別歧視的心理暗示深植于人們的心中。

結(jié)語：在了解了性別歧視的傳統(tǒng)淵源，及性別歧視模式中男性的心理定式之后，最需要思考和實(shí)踐的是：努力在社會各領(lǐng)域摒棄性別歧視的陳腐觀念的基礎(chǔ)上，從根本上改變男性的視角。

真正的認(rèn)識到人類的共性和差異性，并在其中賦予更多的愛與尊重。

努力促進(jìn)性別平等和兩性和諧發(fā)展，從而促進(jìn)人際和諧和社會和諧。

參考文獻(xiàn)。

[1]安樂哲.和而不同：比較哲學(xué)與中西會通[r].溫海明.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

字心理論文篇八

心理就是一個(gè)人的身體，它會生病。它也是人們身上的某個(gè)“器官”，時(shí)刻都在運(yùn)轉(zhuǎn)，也難免會出現(xiàn)故障。所以心理課就是一門調(diào)節(jié)我們的身心，預(yù)防和治療“身體”病癥的課程。于是大學(xué)生心理健康教育就成了每個(gè)大學(xué)生的必闖的一道關(guān)卡，挑戰(zhàn)并克服心理障礙，告別脆弱的自己。在中國，刑事警察學(xué)院苦修的我們在這門課上和其他大學(xué)的學(xué)生一樣，感觸頗深。但有一點(diǎn)不同，那就是我們必須用警察的眼光去看待這一切。思維因由“如何做個(gè)心理健康的大學(xué)生”轉(zhuǎn)化為“優(yōu)秀警官是怎樣煉成的”。

首先，毛主席說過:“身體是革命的本錢”。警察是屬于高危險(xiǎn)、高壓力、高應(yīng)激的“三高”職業(yè)，“倆眼一睜忙到熄燈,倆眼一閉提高警惕”。而強(qiáng)健的體魄正是從事這一行業(yè)的重要保證。沒有身體素質(zhì)的保證，其他方面的素質(zhì)都將受到不同程度的負(fù)面影響。攀爬四米墻的課程結(jié)束之后，我曾想過:假設(shè)每位隊(duì)員的平衡能力、力量和耐力等素質(zhì)都足夠優(yōu)秀的話，在相互配合時(shí)，整個(gè)團(tuán)隊(duì)所發(fā)揮的效能將更加顯著，并且沒有了多余的動作，整個(gè)過程所耗費(fèi)的時(shí)間會更少。以后在與罪犯做斗爭時(shí)，也能在最短時(shí)間將其制服，避免造成更大的傷亡損失，防止引發(fā)社會恐慌。每位警察都應(yīng)時(shí)刻牢記:追捕逃犯時(shí)，對方不會因你跑得氣喘吁吁而被抓住。只有有了過硬的體魄，過硬的本領(lǐng)，我們警察才能克敵制勝，成為群眾百姓心中真正的“人民衛(wèi)士”。身能行之，便能有效打擊犯罪；身能行之，便能保一方平安，守一方凈土。

同時(shí)，一名優(yōu)秀的人民警察不但要有過硬的體質(zhì)，還要有過硬的知識理論和技術(shù)手段。學(xué)習(xí)，身為警察，必須時(shí)時(shí)刻刻都在學(xué)習(xí)。這是一個(gè)思考、積累的過程。研究過往重大案件，歸納出其特征，積累經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)出警察的思維，有助于找到案件的突破點(diǎn)。我們應(yīng)關(guān)注西方警界同僚，擇其善者而從之，則其不善者而改之；留意狡猾的犯罪分子，在與其斗志斗勇的過程中，他們會偷偷獲取我們的技術(shù)知識，從而實(shí)行反偵查，故此，我們應(yīng)主動去了解他們的世界和內(nèi)心，摸清楚他們的犯罪模式，做到知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。在觀看完《人骨拼圖》這部影片后，我們對警方先進(jìn)的技術(shù)儀器感到震撼。如今，社會上一旦有了新的犯罪模式，犯罪分子的犯罪效能將會提升的非?？?。地域分布排查、聲控智能查詢、物質(zhì)成分分析等等，這些高科技手段無疑是警方快速破案的一大助力。因此，對于我們警察來說，提高自身能力是非常重要的。我們既要學(xué)習(xí)老警官們對待工作兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，也要學(xué)習(xí)當(dāng)代執(zhí)法的規(guī)范要求和專業(yè)知識領(lǐng)域的更新面。

常言道:創(chuàng)新創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的1不竭動力。

如今各種新型犯罪也開始漸漸露出水面，例如電信詐騙。當(dāng)我們處理電信詐騙案件時(shí)，會發(fā)現(xiàn)以前的調(diào)查辦法行不通了，因?yàn)榉溉耸峭ㄟ^虛擬網(wǎng)絡(luò)實(shí)施作案的，我們查不到指紋，看不了監(jiān)控，更不能四處走訪了解相關(guān)信息。我們也只能另辟蹊徑，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行遠(yuǎn)程遙控追蹤。在這個(gè)偉大變革的時(shí)代，發(fā)明創(chuàng)新已成為時(shí)代主題，推動著我國各項(xiàng)事業(yè)的迅猛發(fā)展。公安事業(yè)要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，就必須創(chuàng)新。唯有創(chuàng)新，才能使其保持勃勃生機(jī)和旺盛的生命力。因此，公安機(jī)關(guān)不僅要努力創(chuàng)造新思維、新觀念、新方法，這樣才能和敵人做長期斗爭。

由于受我國教育的影響，如今培養(yǎng)警察處于一種重理論而輕實(shí)踐的模式，拉大了警察之間的能力水平差距。這對警察的未來和社會的發(fā)展是百害無一利的，一定要將平時(shí)所學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，并且與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新培養(yǎng)模式，創(chuàng)造并掌握新型技術(shù)和破案方法。

在警察心理課上，除了以上兩個(gè)方面的感悟，我們收獲最多、最重要的則是強(qiáng)大的心理素質(zhì)和精妙的團(tuán)隊(duì)合作。

在心理課戶外活動中，我們體驗(yàn)了從2米臺階上倒摔的游戲。有人體會到了戊戌君子譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的勇氣；“一個(gè)人能飛多高，并非由人的其他因素決定，而是受他自己的信念所制約”。這里的信念，歸根到底也就是作為警察應(yīng)有的自信和對同伴的信任。還有人說，他學(xué)會了冷靜和鎮(zhèn)定。在警察這一行業(yè)，面對犯罪分子的威脅時(shí)，鎮(zhèn)靜是最好的辦法。保持頭腦的冷靜才能進(jìn)行理智的分析，并且抓住時(shí)機(jī)，一招制敵。無論是勇氣、信心還是冷靜，都是源于自己的心，誕生于強(qiáng)大的心理素質(zhì)。

心理素質(zhì)是我們警察完成本職工作的決定性因素，其一切活動都會受到心理的影響和作用。由于警察是一個(gè)與危險(xiǎn)的犯罪分子進(jìn)行斗爭和不分晝夜為人民服務(wù)的職業(yè)，具有特殊性，所以是當(dāng)前社會最容易出現(xiàn)心理問題的群體之一。而現(xiàn)在正是社會發(fā)生深刻變革的重要?dú)v史時(shí)期，嚴(yán)峻的社會治安形勢對人民警察的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。如果公安民警的心理健康出現(xiàn)問題，將嚴(yán)重削弱公安隊(duì)伍的整體素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，不僅對警察自身的身心健康有害，而且對國家、社會和人民的利益都會產(chǎn)生損害和不利影響。

據(jù)人民公安大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查，目前僅有3%的公安民警心理健康狀況處于優(yōu)秀的水平，37%的民警達(dá)到良好，34%的公安民警處于一般狀態(tài)，26%的公安民警處于心理異常的行列。這一系列的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，公安民警心理健康問題相當(dāng)嚴(yán)重。而且心理學(xué)研究表明，警察在任職頭三年內(nèi)耳聞目睹的丑惡面，比一般人一生中見到的還要多。還有我們在工作時(shí)受到的誤解和誹謗，百姓的不理解，還有上級要求我們快速破案的壓力等等。長期生活在這樣的環(huán)境中會比較壓抑郁悶。長期受強(qiáng)烈刺激的影響，就會容易出現(xiàn)緊張、焦慮、恐懼的心理障礙。

在《人骨拼圖》影片中，女主阿米莉亞警官在勘察現(xiàn)場、收集證物時(shí)，觀察力敏銳，能對血腥現(xiàn)場周邊事物進(jìn)行合理的分析與想象。所以第一個(gè)方面，是我們警察個(gè)人的觀察、思維、記憶、應(yīng)變、想象和操作的能力，這些能力在現(xiàn)實(shí)工作中直接影響偵查工作的開展，作為一名優(yōu)秀的警察，必須同時(shí)具備這些能力，才能提高偵查水平、辦案能力，在保持活躍的思維的情況下沉著應(yīng)戰(zhàn)，從容面對各種情況各種復(fù)雜條件。

第二，是民警身心承受能力的強(qiáng)弱，直接影響到民警的精神狀態(tài)、自身形象和工作效果。在心理課2米倒摔的訓(xùn)練中，我們可以看到，由于害怕和緊張而導(dǎo)致動作變形，使得在下面保護(hù)的同學(xué)所受到的傷害更大。良好的心理素質(zhì)不僅是維持我們公安民警身心健康的重要條件，也是我們戰(zhàn)勝各種壓力和挑戰(zhàn)的重要保障。一名合格稱職的人民警察，必須具備一不怕死，二不怕苦的革命精神和勇敢、堅(jiān)定、頑強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)等心理素質(zhì)。

所以，我們必須具備心理穩(wěn)定能力。所謂心理穩(wěn)定能力即“猝然臨之而不驚,無故加之而不怒”,這種心理狀態(tài)既適用于平時(shí)執(zhí)勤工作更適用于突發(fā)事件的發(fā)生。

警察的工作是牽一發(fā)而動全身。這就要求我們警察應(yīng)具有快速反應(yīng)能力、妥善處置突發(fā)性事件能力。只有快速反應(yīng)、策應(yīng)及時(shí)，才能撒得開，收得攏。對突發(fā)性事件的處置，要講究策略和方法，防止因自己工作失誤而激化矛盾，造成事態(tài)升級擴(kuò)大。對區(qū)域性突出的治安問題，要因地制宜，及時(shí)開展時(shí)間短、力度大、小規(guī)模的區(qū)域性打擊行動，穩(wěn)住治安陣腳。一方面要堅(jiān)持原則，快速出擊，依法處置，及時(shí)平息，另一方面又要針對不同成因，不同組織形式，不同表現(xiàn)類型的事件，具體問題具體分析，善用謀略，方法靈活，不拘一格，妥善處理。當(dāng)然，這一切行動都是以前大的心理素質(zhì)為基礎(chǔ)，這也說明了心理素質(zhì)的重要性。

在處置突發(fā)事件過程中,當(dāng)遇到預(yù)料之外的緊急情況或面對的場景比較恐怖時(shí),個(gè)別警察會過分緊張,產(chǎn)生恐懼心理。特別是我們這些大學(xué)生警察，會表現(xiàn)出目瞪口呆,驚慌失措,甚至渾身發(fā)抖,不能控制住自己的行為,不能正確地實(shí)施處置行動,心理承受能力差。那我們應(yīng)該如何消除和克服恐懼心理,培養(yǎng)出無所畏懼的心理素質(zhì)呢？針對此類情況，專家建議采用榜樣的力量來激勵這類警察,如參觀革命烈士和英雄紀(jì)念館,使英雄勇于獻(xiàn)身的形象在其頭腦中深深扎根。

最后一點(diǎn)，我要談的是——團(tuán)隊(duì)合作與協(xié)調(diào)。

攀爬四米墻和“穿越火線”是最能體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作能力的兩個(gè)游戲。獨(dú)木不成林，只有千樹萬樹唇齒相依，才有那陣陣松濤；一花不成春，只有千朵萬朵壓枝低，才有那滿園春色。作為警察，出勤、辦案、抓捕行動，無不體現(xiàn)著團(tuán)隊(duì)合作?，F(xiàn)在單一警種已無法很好的完成偵查、案件偵破工作。更多的時(shí)候，刑警，治安警，特警、交警等警種進(jìn)行聯(lián)合行動，才能在最短時(shí)間內(nèi)對案件進(jìn)行偵破。比如，《湄公河大案》以公安機(jī)關(guān)偵破“湄公河‘10·5’案件”的真實(shí)故事為創(chuàng)作基礎(chǔ)，講述了中國公安機(jī)關(guān)在老、緬、泰三國警方的支持配合下，成功偵破殺害中國船員一案并破獲重大國際販毒團(tuán)伙的故事，案件的成功偵破，除了離不開中國警察忠于職守、堅(jiān)忍不拔、敢于擔(dān)當(dāng)之外，還少不了跨國警務(wù)合作的功勞。

可以說，合作是成功的基礎(chǔ)，也是心靈的交匯?，F(xiàn)在，大家都要走群眾路線，辦事依靠群眾。在新疆有很多民族極端份子，新疆警察為了抓住他們，費(fèi)盡心思，幸好有廣大人民群眾的支持。他們?yōu)榫熘嘎?，?dāng)向?qū)?，他們會?lián)合起來，與警察一樣，絕不姑息任何分裂祖國的人。在很多情況下，單靠個(gè)人能力也很難完全處理各種錯綜復(fù)雜的問題并采取切實(shí)有效的行動。如今構(gòu)建社會主義和諧社會的主體是人民群眾，離開人民群眾的支持和配合，和諧社會便無從談起。新形勢下的群眾工作，不僅要解決的問題更為復(fù)雜，而且要求更高、難度更大了。協(xié)調(diào)好警民關(guān)系，所謂大力出奇跡，只有當(dāng)警察與群眾團(tuán)結(jié)一致的時(shí)候才能迸發(fā)出更加強(qiáng)大的力量，才能創(chuàng)造出不可能的奇跡。

人類社會自古以來就是部分與整體、個(gè)體與團(tuán)隊(duì)的關(guān)系。世人皆知:“麻雀雖小，五臟俱全”。整體由部分構(gòu)成，而一旦部分離開了整體就失去了其存在的意義，整體離開了部分也就無法成立。奧斯特.洛夫斯基說過:“共同的事業(yè)，共同的斗爭，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量。”正所謂五根手指捏成拳頭才有力量，做任何事都必須樹立全局意識，使部分組合成整體，使個(gè)人凝聚成團(tuán)隊(duì)。我所屬的團(tuán)隊(duì)只有十人，有的體質(zhì)強(qiáng)壯，有的個(gè)子高，有的善于幽默詼諧，有的擅長出謀劃策，有的獨(dú)具創(chuàng)新，有的會一手好字??我們在同化的同時(shí)又做到了非同化，團(tuán)結(jié)一心的同時(shí)又各有所長，各司其職，這一點(diǎn)對我們團(tuán)隊(duì)的運(yùn)轉(zhuǎn)來說顯得尤為重要。

對一個(gè)警隊(duì)來說，講團(tuán)結(jié)應(yīng)更注重于團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)和熏陶。所謂團(tuán)隊(duì)精神，簡單來說就是大局意識、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。狼，是陸地生物中最高的食物鏈終結(jié)者之一。當(dāng)我們面臨困境時(shí)，我們必須學(xué)習(xí)狼的團(tuán)隊(duì)合作精神。圖騰中的狼性，是值得人們景仰的。狼的勇敢智慧、強(qiáng)悍進(jìn)取、團(tuán)隊(duì)精神、競爭精神以及戰(zhàn)斗犧牲精神等等，與我們公安機(jī)關(guān)所倡導(dǎo)的警察精神極為相同。狼性具有現(xiàn)代性，應(yīng)該大力弘揚(yáng)。

身為一隊(duì)之長，當(dāng)?shù)玫嚼蠋煵贾玫娜蝿?wù)后，應(yīng)第一時(shí)間在腦中構(gòu)思完成任務(wù)的方案?？紤]到各個(gè)隊(duì)員的長短優(yōu)缺，作出最優(yōu)配置。防止隊(duì)員之間在同一擅長的領(lǐng)域出現(xiàn)碰撞，使得整個(gè)團(tuán)隊(duì)的進(jìn)度被拖慢了。由此可見，團(tuán)隊(duì)合作是一種智慧，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)力量便是管理者的用人藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)者必須協(xié)調(diào)好個(gè)體與整體的關(guān)系，做到1+1＞2，使整體的功能最大化。成功青睞于那些懂得如何將人們團(tuán)結(jié)起來，利用創(chuàng)造性和多樣化思維創(chuàng)造奇跡的人?！被@球之神”邁克喬丹率領(lǐng)公牛隊(duì)獲得6次nba總冠軍的奇跡，也是要靠團(tuán)隊(duì)才能創(chuàng)造的！在國內(nèi)，it巨頭聯(lián)想集團(tuán)為了應(yīng)對強(qiáng)大的國際競爭對手，提出要打造一支如狼似虎的團(tuán)隊(duì)，簡稱“打造虎狼之師”——這其中的團(tuán)隊(duì)管理的精髓也讓我們警察團(tuán)隊(duì)中的指揮員心向往之。

有這么一個(gè)故事:說在五個(gè)手指中，大拇指之所以能夠成為老大，不是因?yàn)槠溟L得粗大，也不是因?yàn)槠渑旁谑种傅牡谝晃?，而是因?yàn)榇竽粗钙渌S多特征使大家不得不承認(rèn)其老大的地位。首先，大拇指雖然獨(dú)處一隅，從不與其它手指站在一列，但其與其它任何手指都能保持和睦的關(guān)系，這是其它手指做不到的。其次，在工作的時(shí)候，大拇指可以和任何其它手指合作，就連平時(shí)作用不大的小指，在與大拇指合作的時(shí)候也可以干許多事情。不僅如此，大拇指還謙遜、隨和，從來不主動表現(xiàn)自己，也從不去爭取戒指之類的東西以表現(xiàn)自己。大拇指不干活兒的時(shí)候，總是在地頭沉思，只有在表揚(yáng)別人的時(shí)候才挺起胸膛。失去大拇指的時(shí)候，其它手指的做事能力和做事效率會明顯降低。是大拇指使所有的手指緊密地團(tuán)結(jié)在一起，形成一個(gè)強(qiáng)有力的拳頭。的確如此，在五個(gè)手指中，大拇指能夠穩(wěn)居老大的位置，最關(guān)鍵的就是他的協(xié)調(diào)合作能力！我們警察隊(duì)伍中的領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)在應(yīng)該人人都爭當(dāng)大拇指！

讓每個(gè)警察都犧牲自我并不是公安機(jī)關(guān)團(tuán)隊(duì)精神的形成所要求的，相反，它是建立在發(fā)揮隊(duì)員個(gè)性能力、表現(xiàn)特長基礎(chǔ)上的協(xié)作過程，并且只有崇高的集體榮譽(yù)感和明確的協(xié)作意愿作為燃料，才能產(chǎn)生真正的內(nèi)心動力。對公安機(jī)關(guān)整體來說，講團(tuán)結(jié)就是堅(jiān)持黨和人民利益高于一切的集體主義精神。

以上，便是我們小組的共同心得。我們都以做一個(gè)優(yōu)秀的共和國警官為目標(biāo)，此課程將成為我們筑夢路上的強(qiáng)大動力。在今后，地表最強(qiáng)戰(zhàn)隊(duì)依舊會多人一條心，共同進(jìn)退，同甘共苦，期待我們有一天，能再次相聚在那高臺上，高唱那首《追夢赤子心》。

號角吹響，地表最強(qiáng)！

字心理論文篇九

小學(xué)階段是個(gè)體自我概念逐漸形成的一個(gè)重要時(shí)期，由于孩子們?nèi)狈ι罱?jīng)驗(yàn)，對生活沒有正確的認(rèn)識，人生觀、世界觀、價(jià)值觀模糊，缺乏處理問題和分辨是非的能力，極容易走心理“彎路”。對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，使他們擁有健康的心理就顯得尤為重要。這意味著，老師不僅要完成“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，還應(yīng)成為一個(gè)合格的心理輔導(dǎo)員，承擔(dān)起開展心理健康教育的新任務(wù)。作為一名小學(xué)一線教師，我就自己在教育教學(xué)中對小學(xué)生心理健康教育工作的一點(diǎn)嘗試和體會與大家一起交流。

一、教師自身要擁有健康的心理并掌握一定的心理健康知識。

“教師是人類靈魂的工程師。”教師的思想、言行、舉止都會給學(xué)生帶來舉足輕重的影響，因此，要求教師不但要擁有較高業(yè)務(wù)知識，還應(yīng)擁有良好的心理素質(zhì)。同時(shí)，教師還要掌握一定的心理健康知識，在教育教學(xué)中時(shí)刻以“學(xué)生心理健康輔導(dǎo)員”的身份深入學(xué)生的心靈進(jìn)行教育。當(dāng)學(xué)生需要關(guān)心、幫助時(shí)，教師只有無私地對學(xué)生傾灑愛的甘露，才能更好地塑造、凈化學(xué)生的心靈。學(xué)生只有在教師真心、真情、真愛的陶冶下，才能擁有一個(gè)健康的心理，才會更積極地投入到學(xué)習(xí)生活之中。

二、關(guān)注學(xué)生心理，營造一個(gè)良好課堂心理環(huán)境。

作為教師，不但要重視學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展，還必須關(guān)注學(xué)生的身心健康。教師雖然掌握了一些心理學(xué)知識，但還不能很好地了解學(xué)生心理，大多數(shù)教師認(rèn)為小學(xué)生心理問題會隨著年齡的增長迎刃而解。其實(shí)，小學(xué)生有他們自己的特殊心理，他們的心理要比成人敏感、脆弱。工作中一些老師遇到“問題兒童”時(shí)，首先想到的是家庭原因，把問題移交給家長，而不是蹲下身子與學(xué)生進(jìn)行直接交流，這樣往往會挫傷孩子的自尊心，使他們失去自信，變得沉默、孤僻，從而直接導(dǎo)致學(xué)生心理出現(xiàn)問題。良好的課堂心理環(huán)境不但是高質(zhì)量教學(xué)的有力保證，還是培養(yǎng)學(xué)生健康心理的保障。心理學(xué)研究表明：和諧、愉悅的氛圍有助于學(xué)生積極參與課堂活動。

教學(xué)中，教師要扮演好一名引導(dǎo)者、組織者、協(xié)作者的角色，創(chuàng)造最佳的心理氛圍，使學(xué)生情感得到體驗(yàn)，思想得到認(rèn)同，心靈得到溝通，情緒得到調(diào)節(jié)，行為得到規(guī)范，讓學(xué)生充分地展示自我，從而使學(xué)生能在愉悅的氛圍中學(xué)得懂、學(xué)得好。這樣不僅增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、信心和勇氣，而且培養(yǎng)了學(xué)生相互協(xié)作、共同探究和積極向上的精神。只有學(xué)生主動走近老師，和老師成為朋友，教育的過程中，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮教育的功能，盡可能地為小學(xué)生創(chuàng)造條件，提供機(jī)遇，滿足其需要，在小學(xué)生滿足需要的同時(shí)有針對性地采用不同的方法積極引導(dǎo)，使之基本能對事物的善惡、美丑、是非進(jìn)行判斷、甄別。小學(xué)生由于缺乏判斷力和自制力，很容易在滿足需要的沖動驅(qū)使下，受到不健康或不正當(dāng)誘因的影響，采取不恰當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩角蟮脻M足，從而導(dǎo)致錯誤行為，這就要求我們從事小學(xué)生心理健康教育的輔導(dǎo)員和班主任都能根據(jù)有關(guān)方面的知識，善于識別，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)有效地給予調(diào)節(jié)、治療和引導(dǎo)，讓學(xué)生們擁有一個(gè)健康的心理，健康成長。

三、建立學(xué)生心理健康檔案，多層次、全方位追蹤學(xué)生心理。

小學(xué)生心理健康教育是一個(gè)長期的工作，為學(xué)生建立心理健康檔案很有必要。心理健康檔案的內(nèi)容可依據(jù)學(xué)校和學(xué)生的具體情況來定，涉及的內(nèi)容包括學(xué)生的性格、智力、學(xué)習(xí)適應(yīng)性、學(xué)習(xí)能力、生活能力、社會適應(yīng)能力以及家庭情況、師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等。學(xué)生心理健康檔案可以為心理健康教育提供科學(xué)依據(jù)，從而開展有針對性的教育，并可預(yù)防各種心理問題的發(fā)生。學(xué)生自己也可通過心理檔案更好地了解自己，把握自己的內(nèi)心世界，更好地挖掘自身的潛能，揚(yáng)長補(bǔ)短。

學(xué)生心理健康教育是一個(gè)長期、艱難的過程，但只要我們教育工作者們付出真心、真情、真愛，一切“從心”做起，我們就能讓孩子們擁有一個(gè)健康的心理。

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字心理論文篇十

現(xiàn)在的人們生活壓力大，長時(shí)間得不到釋放的話很容易造成心理問題。下面是小編幫大家整理的大學(xué)生心理實(shí)踐課。

論文。

希望大家喜歡。

摘要：積極心理學(xué)提倡關(guān)注人性積極的一面，作為積極心理學(xué)研究的重要組成部分之一的積極情緒，它與人格之間緊密相連且相互促進(jìn)。本文試圖以積極心理學(xué)為視角來探討大學(xué)生健康人格的含義及其塑造途徑。

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)大學(xué)生健康人格。

歷史發(fā)展到今天，現(xiàn)代化給人類帶來了前所未有的社會生產(chǎn)力、極其豐富的物質(zhì)福利和豐富多彩的人類文化，但同時(shí)尋求健康的人格是人類共同的愿望，健康人格已受到了越來越多的關(guān)注，成為人格研究的主流，影響甚廣。培養(yǎng)大學(xué)生的健康人格觀，也成為各級教育部門領(lǐng)導(dǎo)和教師的共同追究。

一、積極心理學(xué)與健康人格觀的基本含義。

(一)積極心理學(xué)。

積極心理學(xué)(positivepsychology)是指利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測量手段，來研究人類的力量和美德等積極方面的一個(gè)心理學(xué)思潮[1]。積極心理學(xué)的研究對象是平均水平的普通人，它要求心理學(xué)家用一種更加開放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動機(jī)和能力等。

積極心理學(xué)是心理學(xué)研究的一種新型的模式，當(dāng)然它是相對于消極心理學(xué)而言的。所謂的消極心理學(xué)主要是以人類心理問題、心理疾病診斷與治療為中心的，如在過去一個(gè)世紀(jì)的心理學(xué)研究中，我們所熟悉的詞匯是病態(tài)、幻覺、焦慮、狂躁等，而很少涉及到健康、勇氣和愛。似乎大多數(shù)心理學(xué)家的任務(wù)是理解和解釋人類的消極情緒和行為[2]。這種以消極取向的心理學(xué)模式，缺乏對人類積極品質(zhì)的研究與探討，由此造成心理學(xué)知識體系上的巨大“空檔”，限制了心理學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用。在這種背景之下，積極心理學(xué)呼吁：心理學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)換為研究人類優(yōu)點(diǎn)的新型科學(xué)，必須實(shí)現(xiàn)從消極心理學(xué)到積極心理學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，研究人類的積極品質(zhì)，關(guān)注人類的生存與發(fā)展。

(二)健康人格觀。

確定健康人格的個(gè)性模式，是心理學(xué)家曾為之不懈努力的工作。心理學(xué)家曾對心理健康的榜樣人物進(jìn)行了廣泛的研究，提出了各自的模式。其中主要有奧爾波特的“成熟的人”模式、馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)的人”模式、羅杰斯的“充分起作用的人”模式、弗洛姆的“創(chuàng)造性的人”模式、弗蘭克的“超越自我的人”模式以及皮爾斯的“此時(shí)此地的人”模式。

盡管這六種有關(guān)健康人格的觀點(diǎn)對充分發(fā)揮潛力的健康人格的描繪雖不完全一樣，但總的說來，它們對健康人格的模式是相近的。比較一致的觀點(diǎn)是：

1.心理健康的人能有意識地控制他們的生活，控制自己的行為習(xí)慣，把握自己的生命，而不被意外的、不能控制的、無意識的力量所驅(qū)使。

2.心理健康的人了解他們自己的實(shí)際情況。他們能意識到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，而且一般說來，他們是容忍并認(rèn)可它們的。他們并不著意偽裝自己。盡管他們能夠扮演社會的角色，以適應(yīng)別人或情境的需要，但是，他們并不把這些角色同他們的真實(shí)自我混淆起來。

3.心理健康的人堅(jiān)定地立足于現(xiàn)在。心理健康的人并不生活在過去之中。他們能較快地?cái)[脫失敗和沖突的陰影，堅(jiān)定地面向未來和立足于現(xiàn)實(shí)。不少理論家強(qiáng)調(diào)朝向未來的目的對于健康人格的重要性，但他們并沒有慫恿我們用未來代替現(xiàn)在。

4.心理健康的人強(qiáng)調(diào)增加緊張而不是降低緊張的重要性。增加緊張是通過接觸日益增多的感覺和形象的方式進(jìn)行的。心理健康的人并不渴望安靜和穩(wěn)定，而是渴望生活的挑戰(zhàn)和刺激，渴望新的目標(biāo)和新的經(jīng)驗(yàn)。

5.心理健康的人能給予愛也能接受愛。把自己奉獻(xiàn)給工作，并樂于承擔(dān)義務(wù)，關(guān)心他人。他們的情緒生活成熟健全，能耐受挫折和失敗，經(jīng)常保持愉快的體驗(yàn)，他們的生活充滿了活力和幸福。

6.心理健康的人有獨(dú)處和自主的需要。他們不依賴于別人來求得安全感與滿足，他們依賴的是自己。他們需要有獨(dú)處的時(shí)機(jī)去思考問題和解決問題。他們對自然和社會環(huán)境的看法有相對的獨(dú)立性和自主性，而不過分考慮他人的意愿，因此對待嚴(yán)重的打擊、挫折顯示出相對的鎮(zhèn)靜態(tài)度。

7.心理健康者的人際關(guān)系積極穩(wěn)妥，他們有良好的社會適應(yīng)能力，既承認(rèn)自己，又尊重別人，能體諒他人的痛苦，并用各種辦法來幫助他人，具有同人類共禍福的意識。

二、大學(xué)生健康人格塑造。

(一)積極情緒與健康人格。

積極情緒可以對人格進(jìn)行滲透，通過諸如大學(xué)生健康的歸因方式、正確的應(yīng)激與心理防御系統(tǒng)、良好的人際關(guān)系、獲得較多的社會支持，以及通過中樞神經(jīng)結(jié)構(gòu)和功能的改變等一些特定途徑與方式形成大學(xué)生健康的人格，減少和消除消極情緒的負(fù)面影響，使大學(xué)生處在健康、幸福和快樂的主觀感受之中[3]。在培養(yǎng)大學(xué)生人格健全、身心全面發(fā)展的過程中，積極情緒的培養(yǎng)是一條有效的途徑。

可見，具有積極情緒的大學(xué)生，在遇到負(fù)性的生活事件時(shí)能夠在主觀上正確地認(rèn)識、客觀地評價(jià)，在行為上能積極應(yīng)對。這些良好的心態(tài)和積極的行為特征會形成周圍同學(xué)和老師對其積極的評價(jià)和良好的人際關(guān)系，從客觀上獲得更多的心理支持。同時(shí)，這些良好的心態(tài)和積極健康的行為特征久而久之就會逐步穩(wěn)定下來構(gòu)成大學(xué)生積極而健康的人格。

(二)積極自我認(rèn)知與健康人格。

積極的自我認(rèn)知是建立在對現(xiàn)實(shí)自我全面客觀認(rèn)識基礎(chǔ)上的一種積極態(tài)度。由于認(rèn)知能力發(fā)展水平的的限制，大學(xué)生對自己的認(rèn)識評價(jià)往往比較片面和易走極端。如果對自己的評價(jià)過低看不到自己的優(yōu)點(diǎn)、夸大自己的缺點(diǎn)，則很產(chǎn)生自卑感;如果對自己的評價(jià)過高，便容易使大學(xué)生眼高手低、目中無人、產(chǎn)生驕傲自大情緒。驕傲、自卑都是不良的自我認(rèn)知，對大學(xué)生健康人格的形成危害極大，所以要引導(dǎo)大學(xué)生形成積極的自我認(rèn)知，構(gòu)建健康人格。

(三)積極行為方式與健康人格。

心理學(xué)研究表明，能動地適應(yīng)與改造現(xiàn)實(shí)環(huán)境的積極行為方式是人格健全的標(biāo)準(zhǔn)之一。具有健康人格的大學(xué)生在困難面前，會在接受事實(shí)的基礎(chǔ)上采取積極行為方式去消除不利因素，促使事物向積極方面轉(zhuǎn)化。尤其是鍛煉大學(xué)生在有矛盾沖突或者有問題需要解決時(shí)的適應(yīng)能力、獨(dú)斷能力以及承受挫折的耐受力，形成健康人格，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天顯得十分重要。

(四)積極的社會支持與健康人格。

社會支持是指個(gè)體發(fā)展所依托的社會關(guān)系系統(tǒng)。研究表明，人際關(guān)系所提供積極的社會支持可以幫助個(gè)體緩解壓力，包括調(diào)節(jié)不良情緒、分擔(dān)責(zé)任、提供建議、傳授技巧和提供物質(zhì)幫助等。對大學(xué)生個(gè)體而言，朋友不僅能夠支持個(gè)體的自我價(jià)值感，提供愛、關(guān)懷以及披露內(nèi)心世界和宣泄的機(jī)會，而且能夠使青年獲得感情上的安慰和支持，為社交能力的提高提供基礎(chǔ)。大學(xué)生健康人格形成過程中，培養(yǎng)大學(xué)生有意識的體驗(yàn)并從現(xiàn)存生活中挖掘社會支持資源的能力，是構(gòu)筑大學(xué)生健康人格系統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)。如在大學(xué)生教學(xué)中應(yīng)包含如何體驗(yàn)社會支持、如何支持他人、如何獲取他人支持等內(nèi)容的訓(xùn)練科目，通過訓(xùn)練讓大學(xué)生學(xué)會構(gòu)筑自己的社會支持系統(tǒng)，能夠增強(qiáng)自信，進(jìn)而更好地塑造健康人格。

參考文獻(xiàn)：

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字心理論文篇十一

視知覺心理學(xué)作為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)分支，其主要從視覺和知覺兩方面來認(rèn)知、了解事物。視知覺可以通過眼睛看、耳朵聽、皮膚接觸來感知、理解事物，所以，視知覺具有明暗視覺、視覺范圍、視覺惰性和閃爍感等特性，可以影響人們的審美觀，促使人們以不同的心理來感知藝術(shù)、美術(shù)等。總之，視知覺心理學(xué)可以影響人們的感知和認(rèn)知，促使人們從不同角度理解和欣賞事物。

二視知覺心理學(xué)在小學(xué)美術(shù)課堂多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

在對小學(xué)課堂多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，借助視知覺心理學(xué)相關(guān)內(nèi)容，可以從心理學(xué)角度設(shè)計(jì)美術(shù)作品的色彩、教學(xué)背景音樂、教學(xué)視頻等，以此來激發(fā)學(xué)生的感知能力和認(rèn)知能力，促使學(xué)生更好地理解美術(shù)作品。

1.基于視知覺心理學(xué)的小學(xué)美術(shù)課堂多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)的原則。

第一，針對性原則。視知覺心理學(xué)表明，小學(xué)生所看到、觸及的事物會影響學(xué)生的心理。為了使小學(xué)生能夠投入到美術(shù)課堂學(xué)習(xí)中，在進(jìn)行美術(shù)課堂多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分發(fā)揮視知覺心理學(xué)的作用，設(shè)計(jì)具有針對性的多媒體課件，保證學(xué)生觀看多媒體課件時(shí)，可以受活動的圖像、多彩的圖片、美妙的聲音所感染，融入美術(shù)課堂的教學(xué)中。

第二，有效性原則。有效性原則可以保證利用視知覺心理學(xué)設(shè)計(jì)的小學(xué)美術(shù)課堂多媒體教學(xué)課件有效地應(yīng)用于美術(shù)課堂中，提高美術(shù)教學(xué)效果。對于有效性原則的遵守要求設(shè)計(jì)者在進(jìn)行小學(xué)美術(shù)多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)一定要注重突出視覺效果，保證所設(shè)計(jì)的課件可以正面地、積極地影響學(xué)生的心理，使學(xué)生投入到美術(shù)課堂學(xué)習(xí)中。

2.基于視知覺心理學(xué)的小學(xué)美術(shù)課堂多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)。

第一，頁面視覺語言的設(shè)計(jì)。在利用視知覺心理學(xué)進(jìn)行小學(xué)多媒體課件頁面視覺語言設(shè)計(jì)時(shí)，首要的工作就是分析小學(xué)生心理，了解學(xué)生心理承受能力、興趣愛好、接受能力及認(rèn)知能力。在此基礎(chǔ)上集合視知覺心理學(xué)相關(guān)知識，設(shè)計(jì)面、線、點(diǎn)。

（1）面的設(shè)計(jì)。對于面的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，確定所要達(dá)到的教學(xué)效果。在此基礎(chǔ)上，利用顏色的沖擊性，合理地配置整個(gè)頁面的顏色。

（2）線的設(shè)計(jì)。線的粗細(xì)、長短、形式、顏色等都會影響人們的視覺。在頁面中加入線，需要注意線與面的有效結(jié)合，凸顯線與面的視覺效果，以此來影響學(xué)生的心理。

（3）點(diǎn)的設(shè)計(jì)。點(diǎn)能夠使人視覺集中，可以用于強(qiáng)調(diào)教學(xué)重點(diǎn)。在頁面上，點(diǎn)的位置、大小、顏色會影響學(xué)生的心理。所以，在進(jìn)行點(diǎn)設(shè)計(jì)時(shí)要明確通過點(diǎn)要達(dá)到的視覺效果再確定點(diǎn)的大小、顏色、位置。

第二，動畫和動物圖像的設(shè)計(jì)。運(yùn)動的圖像和動畫在教學(xué)中可以準(zhǔn)確地、形象地表達(dá)那些無法用語言表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容中抽象的概念。所以，在進(jìn)行動畫設(shè)計(jì)時(shí)首先要明確通過動畫所要表達(dá)的內(nèi)容及所要達(dá)到的視覺效果，進(jìn)而選擇適合的動畫來搭配，才可以使教學(xué)內(nèi)容與動畫相得益彰，達(dá)到教學(xué)效果。運(yùn)動的圖像是通過視覺來影響學(xué)生，在進(jìn)行動畫設(shè)計(jì)時(shí)需要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，選用能夠吸引學(xué)生的畫面。運(yùn)動的圖像可以將聲音與圖像結(jié)合在一起，也可以選用一段視頻，放入到多媒體教學(xué)課件中，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生投入到美術(shù)課堂學(xué)習(xí)中，還可以加深學(xué)生對所學(xué)知識的印象。

在進(jìn)行小學(xué)美術(shù)課堂多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)合理、有效地利用視知覺心理學(xué)知識，這樣可以提高小學(xué)美術(shù)課堂的教學(xué)效果。視知覺心理學(xué)表明學(xué)生所聽到、看到的都會影響學(xué)生的心理，可以積極正面地影響學(xué)生心理，也可以消極負(fù)面地影響學(xué)生心理。所以，在進(jìn)行小學(xué)美術(shù)課堂多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意從針對性、有效性等原則出發(fā)，合理地利用視知覺心理學(xué)知識，設(shè)計(jì)多媒體教學(xué)課件，使小學(xué)美術(shù)課堂多媒體教學(xué)正面地影響學(xué)生心理，促使學(xué)生積極投入到課堂學(xué)習(xí)中。

參考文獻(xiàn)。

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[3]魏彩萍.多媒體教學(xué)目前狀況與改善的深思[j].遼寧高職學(xué)報(bào)，20xx（1）。

字心理論文篇十二

近年來，幼兒早期教育越來越受到家長及社會的高度重視，尤其是在幼兒教學(xué)中幼兒產(chǎn)生逆反心理更被人們所關(guān)注。大家都懂得，幼兒一旦產(chǎn)生了逆反心理，就會對學(xué)校的同學(xué)表示反感，直至不愿意去幼兒園上學(xué)。在幼兒教學(xué)中它已經(jīng)成為嚴(yán)重影響幼兒學(xué)習(xí)的阻礙。認(rèn)真研究幼兒逆反心理產(chǎn)生的理由，找尋消除幼兒逆反心理的辦法，這對早期開發(fā)幼兒的智力，培養(yǎng)合格人才具有非常重要的作用。

幼兒；逆反心理；早期教育。

幼兒認(rèn)識事物具有形象性的特點(diǎn)。由于他們具有強(qiáng)烈的求知欲，好奇心強(qiáng)，對一切都有著極大的興趣，因此，在幼兒的教學(xué)中，要以直觀的形象化教學(xué)為主。在感知事物的基礎(chǔ)上，激發(fā)幼兒對客觀事物的興奮感以及求知欲，然后再幫助幼兒形成概念。如果違背了這個(gè)原則，過多地講抽象的東西，幼兒聽不懂，就容易產(chǎn)生逆反心理。

幼兒具有好動的特點(diǎn)，我們要針對幼兒的這一特性，多采用寓教學(xué)于游戲中的策略，讓幼兒在玩樂中、不經(jīng)意中學(xué)到知識及本領(lǐng)，這是有效防止幼兒產(chǎn)生逆反心理行為的一種有效策略。

幼兒還缺乏一定的抑制力，而且還容易疲勞。針對這一點(diǎn)就決定了幼兒學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的時(shí)間不宜過長。只有強(qiáng)度適宜，才能更好地防止逆反心理的產(chǎn)生。

作為幼教工作者都知道，幼兒有一個(gè)普遍的特點(diǎn)，那就是比較任性。當(dāng)他們產(chǎn)生逆反心理時(shí)，既不能采取強(qiáng)硬之法，也不能任由幼兒為所欲為，要采取多種多樣的教學(xué)策略，提高幼兒的學(xué)習(xí)效果。比如，觀察法，引導(dǎo)幼兒通過觀察自己感興趣的東西，使幼兒掌握仔細(xì)觀察事物的能力，培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣；還可以采取繪畫法，把事物繪畫得生動具體，形象鮮明，變靜為動，引起幼兒的學(xué)習(xí)興趣；還可以采用情境教學(xué)法，教師創(chuàng)設(shè)一個(gè)大情境，把所要學(xué)習(xí)的知識融入情境中，讓幼兒在輕松的娛樂中學(xué)到知識。

幼兒認(rèn)識事物除了具有特殊規(guī)律之外，自身也具有一般規(guī)律。這就要求幼教工作者能把幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)容形成一個(gè)科學(xué)的、符合他們認(rèn)知規(guī)律的體系，然后按這個(gè)規(guī)律有計(jì)劃地將知識傳授給幼兒。這樣就會使幼兒在學(xué)習(xí)過程中有輕松感，逐步地掌握新知，因此就會減少逆反心理的產(chǎn)生。

幼兒教師對幼兒學(xué)習(xí)中所出現(xiàn)的難點(diǎn)，要進(jìn)行比較耐心的、科學(xué)的引導(dǎo)，直至幼兒真的明白了、學(xué)會了為止，一旦幼兒產(chǎn)生了逆反心理，我們就要認(rèn)真查清理由，及時(shí)采取相應(yīng)的消除措施，讓逆反心理從幼兒的頭腦中徹底消除，讓幼兒健健康康地成長起來。

字心理論文篇十三

觀眾是影視藝術(shù)的接受者，同時(shí)又是影視藝術(shù)的再創(chuàng)造者，這種雙重身份使觀眾在影視藝術(shù)美學(xué)的研究中占有突出的地位。研究觀眾的審美需要，不能忽視的是對觀眾審美心理的研究。這種心理活動既包括視聽結(jié)合的審美感知階段，又包括充滿情感的審美理解階段。

關(guān)鍵詞。

影視受眾接受美學(xué)傳播學(xué)。

一、從接受美學(xué)視域下探尋受眾心理。

在文學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生于二十世紀(jì)六、七十年代的接受美學(xué)，是作為對當(dāng)代西方作者中心論批評和文本中心論批評的反叛而出現(xiàn)的。從充分重視讀者在文學(xué)活動中的重要地位，到提出了文學(xué)史就是文學(xué)的讀者接受史、效果史，并進(jìn)而將接受美學(xué)發(fā)展為文本--讀者相互交流與對話的新理論。把“意義未定與空白”作為作品好壞與否的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)讀者及其閱讀，實(shí)現(xiàn)了西方文論第二次大轉(zhuǎn)向。

在接觸接受美學(xué)之前，需要對“召喚性結(jié)構(gòu)”這一術(shù)語做一簡單闡釋。因?yàn)樗鼈冎g有著內(nèi)在的聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英加登提出的“召喚性結(jié)構(gòu)”認(rèn)為：“每一部文學(xué)作品在原則上都是未完成的，總有待于進(jìn)一步的補(bǔ)充。但從本文的圖式化結(jié)構(gòu)來看，這一補(bǔ)充是永遠(yuǎn)不能全部完成的。”他看到了作品形象體系僅僅構(gòu)成一個(gè)圖式框架，中間有許多不確定的空白，有待于讀者通過創(chuàng)造性想象去填充、豐富甚至重建。伊瑟爾繼承并發(fā)揮了英加登的觀點(diǎn)，認(rèn)為“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作意義構(gòu)成的權(quán)利”，這種由意義不確定與空白構(gòu)成的本文結(jié)構(gòu)就是“召喚性結(jié)構(gòu)”。它召喚讀者有可能把作品與自己的經(jīng)驗(yàn)及對世界的想象聯(lián)系起來，這樣，有限的本文便有了意義生成的無限可能性。

20世紀(jì)70年代以來，現(xiàn)代電影在電影語言上有了顯著的變革和創(chuàng)新，綜合運(yùn)動鏡頭（包括推、拉、搖、移、跟鏡頭和俯仰拍攝等）、快速攝影、變焦距鏡頭、跳接、定格等電影語言廣為流行。但是，同時(shí)西方影視美學(xué)研究日益轉(zhuǎn)向觀眾，尤其是雅克·拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析論，使觀眾心理學(xué)特別是觀眾深層心理結(jié)構(gòu)的研究日占上風(fēng)，甚至著名電影符號學(xué)家克里斯蒂安·麥茨也在1977年出版了《想象的能指》這部著作，標(biāo)志著電影研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。

衡量一部影視作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)至少是由作品本身的價(jià)值和受眾自身的認(rèn)識水準(zhǔn)兩方面的因素所決定的。因此，創(chuàng)造者必須依據(jù)在創(chuàng)作的心理過程、尊重觀眾參與的意愿與觀眾的參與，所有可能的方法去鼓勵藝術(shù)語言和藝術(shù)的熱情的觀眾的參與，這將最大程度地提高工作完成后，為更多的觀眾去接受。

二、從傳播學(xué)角度透析受眾心理。

觀眾是影視藝術(shù)的接受者，同時(shí)又是影視藝術(shù)的再創(chuàng)造者，這種雙重身份使觀眾在影視藝術(shù)美學(xué)的研究中占有突出的地位。“欣賞者是通過感受、想象、體驗(yàn)、理解等活動，把作品的藝術(shù)形象再創(chuàng)造為自己腦中的藝術(shù)形象，并且通過再創(chuàng)造對藝術(shù)所反映的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行再評價(jià)?！庇^眾不是被動的接受群體不僅表現(xiàn)在他們要聯(lián)系自身的社會、文化背景及閱歷去理解影視藝術(shù)，而且能在藝術(shù)家創(chuàng)造的基礎(chǔ)上進(jìn)行能動的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造活動與創(chuàng)作主體有相同之處，也有不同于甚至背離創(chuàng)作主體的特點(diǎn)，表現(xiàn)出觀眾在接受時(shí)具有極高的審美價(jià)值。所以影視藝術(shù)是極富觀眾參與和滲入的藝術(shù)，同時(shí)觀眾把這種參與性和滲入性用言行自由地表現(xiàn)出來。

觀眾在接受影視藝術(shù)時(shí)表現(xiàn)出一種特殊的需要--審美需要。它是人對美的一種帶有極強(qiáng)傾向性和迫切感的精神追求。當(dāng)然這種審美需要由于觀眾的受教育程度、藝術(shù)修養(yǎng)、情感上的內(nèi)在需求而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但就是因?yàn)檫@些不同特點(diǎn)的存在而使得影視藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)能夠更多彩地表現(xiàn)生活，使社會意識和內(nèi)驅(qū)力達(dá)到無形的統(tǒng)一。因此，“對影視觀眾審美需要的研究，將具有更為深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義”。研究觀眾的審美需要，不能忽視的是對觀眾審美心理的研究。這種心理活動既包括視聽結(jié)合的審美感知階段，又包括充滿情感的審美理解階段。所以觀眾在接受影視藝術(shù)時(shí)得到的不僅是愉耳、悅目、賞心、怡神的美的享受，而且在思想、認(rèn)識、情操、道德等方面得到潛移默化的影響。

審美感知不同于一般的心理感覺，它屬于審美的范疇，通俗來講就是一種審美的感知，這種感知要求觀眾具有對影視藝術(shù)視聽的能力?！爸挥幸魳凡拍芗て鹑说囊魳犯校粚τ跊]有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业囊环N本質(zhì)力量的確證。也就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自由地存在著那樣對我存在，因?yàn)槿魏我环N對象對我的意義（它只是對那個(gè)與它相應(yīng)的感覺說來才有意義），都以我的感覺程度為限?！睂τ谟耙曈^眾來講要具備對于藝術(shù)的感受能力，沒有對藝術(shù)的基本理解，再美的藝術(shù)也毫無意義。對影視藝術(shù)的審美感知使接受者得到的是一種美的享受，而從影視藝術(shù)中得到潛移默化的影響體現(xiàn)在審美理解階段。審美理解活動始終貫穿著充滿情感的聯(lián)想、想象和形成審美意象的心理活動，并始終洋溢著情感的波濤。審美聯(lián)想是在審美感知基礎(chǔ)上產(chǎn)生的并不創(chuàng)造審美意象的心理活動，是審美接受過程中極其重要的心理形式。審美想象是比審美聯(lián)想更高一級的創(chuàng)造審美意象的心理活動，是人類的高級屬性。審美意象是充滿情感的生動活潑的朦朦朧朧的情理統(tǒng)一的意中之象。這一系列心理活動，雖然處于不同的層次，但它們之間沒有不可逾越的鴻溝，而是呈現(xiàn)為“你中有我，我中有你”的交融狀態(tài)。

三、從接受美學(xué)與傳播學(xué)的互動關(guān)系中解析受眾心理。

對受眾研究的共同關(guān)注是進(jìn)行接受美學(xué)和傳播學(xué)互動研究的切入點(diǎn)。

接受美學(xué)將文學(xué)史看成文學(xué)效果歷史的審美策略，這一理論基礎(chǔ)其實(shí)是將整個(gè)審美活動看成一個(gè)開放的動態(tài)過程。姚斯自己也說過“文學(xué)研究不是完美的語言結(jié)構(gòu)，也不是封閉的符號系統(tǒng)，而是依靠問與答進(jìn)行解釋，使創(chuàng)作與接受及作者作品讀者的動態(tài)過程合理化的歷史學(xué)”在此接受美學(xué)暗合了傳播學(xué)的基本原理。1948年美國學(xué)者拉斯韋爾提出的“五個(gè)”模式或許能從傳播學(xué)的角度重新冷釋接受美學(xué)的意義?！拔鍌€(gè)”模式即誰（控制分析）——說什么（內(nèi)容分析）——媒介（媒介分析）——對誰說（媒介分析）——取得效果（效果分析）。

在接受美學(xué)之前的文藝?yán)碚?，更注重的研究對象是“誰”控制研究，“說什么”內(nèi)容分析如符號、原型研究，而忽視了“渠道”媒介分析，“對誰說”受眾分析和“取得效果”效果分析。而接受美學(xué)正是在審美傳播軌跡上將文藝?yán)碚摰难芯繉ο筮M(jìn)一步拓展，使審美傳播過程的研究趨于完整這樣，接受美學(xué)和傳播學(xué)在基礎(chǔ)理論上的共通點(diǎn)顯而易見。

按照傳播學(xué)理論，在傳播過程中，受眾的目的、動機(jī)、內(nèi)外特性，均影響著傳播的進(jìn)展，最典型的就是一種選擇性的心理活動。接受美學(xué)的諸多理論，如期待視野、未定點(diǎn)等，如果放在傳播學(xué)內(nèi)考察，則都處在這種選擇性心理活動的關(guān)照下。選擇性心理過程的研究是傳播學(xué)研究中的重要課題，幾十年來比較一致的理論是，信息在流動的每一個(gè)過程中必然受到傳播環(huán)境的制約，傳播環(huán)境的不同必然影響傳者、媒介以至受眾的狀態(tài)，從而最終影響到信息的接受。而在接受美學(xué)的理論中“期待視野”和“審美距離”對此作了新的闡釋。

通過以上的分析可以看出，傳播學(xué)和接受美學(xué)在研究方法上有合流的趨勢。以傳播學(xué)的理論重新讓釋美學(xué)，很可能成為美學(xué)研究的一條蹊徑。如精神分析美學(xué)，它很大程度上涉及到個(gè)人傳播問題，從自我、本我到超我，是人的內(nèi)部信息或者說心智在人的不同精神層面上傳播的過程。但是，傳播學(xué)和美學(xué)又不可能合二為一，它們畢竟有著各自不同的研究對象和理論體系，但基于上述兩種理論的相近、合流之處，進(jìn)行一些借鑒和互動研究是完全有可能的，這是美學(xué)家和傳播學(xué)者都應(yīng)該注意到的。

字心理論文篇十四

當(dāng)代大學(xué)生自我意識過于強(qiáng)烈，集體意識、社會責(zé)任感相對弱化，如何把社會化要求內(nèi)化為個(gè)體的內(nèi)在素質(zhì)，這是當(dāng)前教育急需解決的問題。文章著重闡述了心理健康教育開展的必要性，心理健康與德育教育相結(jié)合的方法，二者的結(jié)合為培養(yǎng)新一代合格大學(xué)生提供全新的平臺，實(shí)踐證明，這種思考與探索是行之有效的。

長期以智力教育為主的教學(xué)體制忽視了學(xué)生的道德品質(zhì)、心理素質(zhì)的培養(yǎng)。在新時(shí)期下，如何開展對學(xué)生的德育教育是擺在每位教師面前的新課題。根據(jù)目前學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際情況，加上長期思考和探索，筆者認(rèn)為把對學(xué)生的心理健康教育和學(xué)校的重頭戲——德育相結(jié)合，應(yīng)在心理健康教育中滲透德育教育，促進(jìn)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。這也是對德育教育途徑的一種補(bǔ)充，它能為學(xué)校的德育注入新的活力。

有力量，就不可能屹立于世界民族之林?！弊鳛橐幻嘀魅?，筆者深深地體會到大學(xué)生的心理健康是多么的重要，良好的心理品質(zhì)對學(xué)生的發(fā)展是多么重要。在日常工作中，努力對學(xué)生開展心理教育，為學(xué)生提供相互交流的平臺，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識和社會責(zé)任感。

1、在班級設(shè)立心理知識專欄、悄悄話信箱，讓學(xué)生們了解心理知識，正視自我的心理狀態(tài)。我及時(shí)把學(xué)到的心理學(xué)知識以文章、便條或短信等不同方式傳遞給學(xué)生，和學(xué)生們分享。使學(xué)生掌握基本的心理鍛煉方法、心理訓(xùn)練方法，能夠在日常的學(xué)習(xí)生活中，利用一些機(jī)會挖掘自身的潛能，提高自己各方面的能力，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)和健全人格特征；掌握“合理化”、“投射”、“升華”等心理防衛(wèi)方式；掌握正確的宣泄、移情、靜心、放松等方法；掌握基本的人際吸引、人際溝通方法，在人際交往中能夠自覺運(yùn)用“首因效應(yīng)”、“黃金定律”。

2、通過介紹我院培養(yǎng)的優(yōu)秀畢業(yè)生先進(jìn)事跡、成功典范，使學(xué)生正視職業(yè)教育，珍惜機(jī)會，把握自我，確定學(xué)習(xí)和人生目標(biāo)，把握機(jī)會迎接挑戰(zhàn)。消除學(xué)生的自卑心理，樹立自信心。

1、學(xué)習(xí)方面。作為一名教師，我有這樣的體會，有些學(xué)生上了大學(xué)就喪失學(xué)習(xí)目標(biāo)和興趣。俗語講“授之以魚，不如授之以漁”。針對這種矛盾，我組織“我為什么學(xué)習(xí)”、“我的學(xué)習(xí)興趣”等主題班會，讓學(xué)生們在班會上相互交流，相互學(xué)習(xí)，認(rèn)清自己的學(xué)習(xí)動機(jī)，認(rèn)識自己的優(yōu)勢，善于自覺地學(xué)習(xí)。用魏書生老師的話：“每個(gè)人心中都有一片廣闊天地”激勵和鼓舞學(xué)生。學(xué)習(xí)聯(lián)想式記憶法以增進(jìn)學(xué)習(xí)興趣。對于個(gè)別學(xué)生的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣，如聽音樂學(xué)習(xí)，通過講解心理學(xué)中的“視聽干擾現(xiàn)象”，讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)中的不良習(xí)慣，自覺糾正。同時(shí)，要指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)兩課學(xué)習(xí)，學(xué)會辯證的學(xué)習(xí)方法、辯證的思維方法。

2、人際交往方面。人們遇到了煩惱或挫折，需要他人的'支持與幫助、理解和信任，良好的人際關(guān)系正是一種重要的心理支持系統(tǒng)，可以有效地減輕人的心理壓力，促進(jìn)自我調(diào)節(jié)水平和心理承受能力的提高。我按照美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需要理論指導(dǎo)我的學(xué)生努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，正視自我的實(shí)現(xiàn)的需要。按照現(xiàn)代心理學(xué)人際關(guān)系理論指導(dǎo)學(xué)生處理同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系。按照校魂標(biāo)準(zhǔn)：“自立、自強(qiáng)、自尊、自愛”來勉勵異性之間的交往，使學(xué)生樹立正確的愛情觀。在處理人際關(guān)系時(shí)做到禮貌、真誠。

3、品德方面。個(gè)體品德的形成是一個(gè)道德認(rèn)知、道德情操、道德行為共同協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，其核心就是道德內(nèi)化，這種道德內(nèi)化需要心理素質(zhì)或心理結(jié)構(gòu)要素的培養(yǎng)。如何將德育的社會化要求內(nèi)化為個(gè)體的內(nèi)在素質(zhì)，努力培養(yǎng)學(xué)生的社會意識，提高學(xué)生的行為準(zhǔn)則，這是我做班主任工作中經(jīng)常會思考的問題。針對這個(gè)問題，我嘗試著以班風(fēng)建設(shè)為切入點(diǎn)，取得了不錯的效果。當(dāng)個(gè)人的良好品德與大多數(shù)人的相符時(shí)，就會形成良性的從眾心理，就會為個(gè)性發(fā)展提供最佳條件。在班集體內(nèi)形成一種講正氣、比學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生自覺加強(qiáng)思想修養(yǎng)，積極要求進(jìn)步，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

在班集體中施行班干部輪換制度，充分發(fā)揮每位同學(xué)的聰明才智，培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識、協(xié)作意識、社交能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。通過工作實(shí)踐，班干部可以更加準(zhǔn)確認(rèn)識自己、評價(jià)自己，促進(jìn)自我發(fā)展和自我完善。讓他們在工作過程中學(xué)會交往、學(xué)會做事、學(xué)會做人。培養(yǎng)集體榮譽(yù)感充分利用班會、普訓(xùn)、新聞時(shí)間加強(qiáng)愛國主義教育，培養(yǎng)愛國情懷，增強(qiáng)民族自豪感和民族使命感。此外，我還經(jīng)常會對學(xué)生們講體育鍛煉的重要性。對于人的生理、心理健康的重要性。認(rèn)識早操的重要，珍惜大學(xué)時(shí)光的早操機(jī)會。

針對個(gè)別同學(xué)沉迷上網(wǎng)的問題，我嘗試著用教育和移情的方式來處理。首先追求人性的自由和現(xiàn)實(shí)社會是相矛盾的。網(wǎng)絡(luò)的世界是不受社會標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)來約束的。但作為大學(xué)生來講，你是生活在一定準(zhǔn)則下的現(xiàn)實(shí)人。你就一定要遵守校規(guī)。通過談話、談心，了解這些同學(xué)的上網(wǎng)動機(jī)，了解他們的興趣和愛好。有針對性的組織一些集體活動幫助他們回到正常的學(xué)習(xí)生活中來。

當(dāng)代大學(xué)生正處在身心發(fā)展的重要時(shí)期，隨著生理、心理的發(fā)育和發(fā)展，競爭壓力的增大，社會閱歷的擴(kuò)展及思維方式的變化，在學(xué)習(xí)、生活、人際交往和自我意識等方面可能會遇到或產(chǎn)生各種心理問題。加之對心理健康的忽視，就有可能出現(xiàn)身心發(fā)展失衡，嚴(yán)重的影響自身發(fā)展和社會進(jìn)步。針對這些問題，我會建議個(gè)別學(xué)生找心理咨詢師做心理咨詢和心理干預(yù)。

心理健康教育與德育工作有著密切的聯(lián)系，它們各有所重，相輔相成。德育是心理健康教育的基礎(chǔ)，心理健康教育是德育的延續(xù)，兩者殊途同歸，皆為塑造學(xué)生良好的人格與道德品行而努力。將德育的社會化要求內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)，培養(yǎng)一代合格大學(xué)生是每位教育工作者應(yīng)盡的責(zé)任。

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[5]龔耀先.醫(yī)用心理學(xué).北京:人民出版社,2000.

字心理論文篇十五

摘要：大學(xué)生思想政治教育在培養(yǎng)大學(xué)生良好品質(zhì)和高尚的人生境界過程中，一直發(fā)揮著重要作用，對于培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的優(yōu)秀人才具有重要意義。十年樹木，百年樹人，思想政治教育工作是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，因此，思想政治教育工作要想取得較好的實(shí)效性，其教育內(nèi)容、教育理念、原則和教育實(shí)踐等，也應(yīng)該隨著教育對象、教育環(huán)境和社會文化等眾多因素的變化而變化。隨著社會發(fā)展，文化多元化趨勢不斷加強(qiáng)，積極心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)研究趨勢，它充分肯定人的潛在能力和自我價(jià)值，倡導(dǎo)尊重個(gè)體，重視鼓勵與肯定，這些理念尤其符合當(dāng)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)和需求，并能夠?yàn)樵鰪?qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效提供借鑒和引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；思想政治教育；契合點(diǎn)。

一、引言。

所謂積極心理學(xué)，是利用心理學(xué)目前已經(jīng)比較完善的各種研究方法，（例如實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、問卷法、以及質(zhì)性研究方法等），來研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極力量和品質(zhì)的一門科學(xué)。積極心理學(xué)，倡導(dǎo)心理學(xué)，不僅要研究人的各種心理問題，更要研究人所具有的種種美德，積極品質(zhì)和強(qiáng)有力的生命力量，積極能力和積極潛力等，將目光關(guān)注在普通人身上，探尋正常人的潛能和尋求幸福感的能力。積極心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)研究趨勢，屬于心理范疇，心理學(xué)是一種專門來研究人的心理現(xiàn)象及活動規(guī)律的科學(xué)。思想政治教育屬于意識形態(tài)范疇，是用正確的思想武裝人的頭腦，及我趕快去主觀和客觀相統(tǒng)一的實(shí)踐活動過程。它作為塑造人的思想的一項(xiàng)偉大工程，與積極心理學(xué)存在著密切的聯(lián)系：思想政治教育，良好的思想品德的形成和內(nèi)化過程離不開人的積極心理過程；積極心理學(xué)理論，可以為思想政治教育提供啟示和借鑒，增強(qiáng)思想政治教育有效性，豐富思想政治教育實(shí)踐途徑；思想政治教育工作者在進(jìn)行思想政治教育過程中，應(yīng)該自覺不自覺地揭示出教育對象的某些積極的心理品質(zhì)。積極心理學(xué)同思想政治教育存在著有機(jī)的契合點(diǎn)，二者在工作對象上、功能上和理念上存在有機(jī)契合，這一點(diǎn)為積極心理學(xué)，可以增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性提供了有力的依據(jù)。

二、思想政治教育同積極心理學(xué)都與人密切相關(guān)。

積極心理學(xué)主要是研究人的積極心理品質(zhì)和積極情緒體驗(yàn)，提高人的幸福感，培養(yǎng)人的良好品性，使人的存在更具有意義和價(jià)值，促使人在面對困難和挫折的時(shí)候，能夠積極思考，形成積極的應(yīng)對問題和困難的行為方式和思考方式。思想政治教育的對象同樣也是人，出發(fā)點(diǎn)在于培養(yǎng)人塑造人，用積極正確的思想武裝人，培養(yǎng)人的責(zé)任意識和價(jià)值感，目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，兩者都是通過一定的實(shí)踐活動來滲透和影響人，增強(qiáng)人的本性中所具有的積極力量，使人們形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

三、思想政治教育“以人為本”，積極心理學(xué)尊重個(gè)體。

積極心理學(xué)尊重個(gè)體，這種對個(gè)體的尊重，實(shí)際上是對人的價(jià)值的肯定，更是對人的尊重；思想政治教育“以人為本”，體現(xiàn)的同樣是尊重個(gè)體，思想政治教育中的一個(gè)重要原則便是“平等待人、尊重人”。尊重個(gè)體作為積極心理學(xué)的一個(gè)重要理念之一，這在積極心理學(xué)理論中有很多體現(xiàn)，在實(shí)際工作中，其工作方法，工作模式都能體現(xiàn)出對人的尊重。而思想政治教育若要取得實(shí)效，必須尊重人的獨(dú)立自主的心理需求。大學(xué)生思想政治教育工作要始終堅(jiān)持“以人為本”，就是堅(jiān)持以學(xué)生為本，充分貼近學(xué)生，切實(shí)了解學(xué)生的需求，為學(xué)生優(yōu)良的德育發(fā)展?fàn)I造良好的教育氛圍，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。積極心理學(xué)尊重個(gè)體體現(xiàn)在其研究內(nèi)容上，在積極心理學(xué)理論中，研究內(nèi)容重點(diǎn)涉及人的積極品質(zhì)和積極力量，主觀幸福感和主觀情緒體驗(yàn)，這種強(qiáng)調(diào)各項(xiàng)內(nèi)容的主觀性就足已說明了積極心理學(xué)對個(gè)體的尊重。在心理學(xué)的研究內(nèi)容中，人們更關(guān)注自我需求、自我實(shí)現(xiàn)和自我決定等理論。自我決定理論涉及人的三個(gè)基本需求，包括能力需求關(guān)系需求自我需求，這些需求的滿足，可以導(dǎo)致人們的主觀幸福感，這三種基本的心理需求得到滿足會促使人的進(jìn)步。

四、思想政治教育與積極心理學(xué)功能一致。

從某種意義上講，二者的教育功能是一致的，因?yàn)樗麄兊哪康亩际谴龠M(jìn)工作對象，擁有陽光心態(tài)。積極心理學(xué)重視引導(dǎo)，從而使工作對象接受和內(nèi)化積極的思想和行為方式。思想政治教育用引導(dǎo)的方式使學(xué)生擁有良好的道德品質(zhì)，在這一點(diǎn)上二者一致。在應(yīng)用積極心理學(xué)理論進(jìn)行活動和工作過程中，積極心理學(xué)關(guān)注工作對象的改變和自我教育。在思想政治教育過程中，受教育者的自我教育同樣是思想政治教育工作所關(guān)注的重點(diǎn)。思想政治教育者在工作中通過尊重、理解、關(guān)心人的方式，把正確的積極的思想觀念灌輸?shù)浇逃龑ο箢^腦當(dāng)中，使其對教育內(nèi)容產(chǎn)生內(nèi)化和認(rèn)同。積極心理學(xué)盡管是應(yīng)用目前比較完善的心理學(xué)方法對個(gè)體進(jìn)行心理輔導(dǎo)和引導(dǎo)，但其最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展與完善，這一點(diǎn)是脫離不開教育功能的。而思想政治教育的教育功能眾所周知，思想政治教育依據(jù)教育學(xué)和教育心理學(xué)理論，運(yùn)用教育方法，遵循個(gè)體心理發(fā)展規(guī)律對受教育者進(jìn)行教育，灌輸正確的價(jià)值觀和崇高信仰，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展和自我完善。積極心理學(xué)同思想政治教育二者在教育方法上同樣重視對個(gè)體的情緒疏導(dǎo)與引導(dǎo)，積極心理學(xué)通過理念倡導(dǎo)和實(shí)踐活動引導(dǎo)個(gè)體走向完善，思想政治教育依據(jù)馬克思主義理論，引導(dǎo)大學(xué)生走向光明的未來。積極心理學(xué)在引導(dǎo)途徑中，重視個(gè)體的自我感受和自我覺悟，思想政治教育在引導(dǎo)過程中，也同樣看重個(gè)體的自我教育和自我認(rèn)同?？傊?，無論是教育目標(biāo)還是教育方法，積極心理學(xué)和思想政治教育都具有共同的教育功能。

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字心理論文篇十六

[摘要]人有理性的一面，也有非理性的一面。經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人的理性作為其分析問題的出發(fā)點(diǎn)的，而心理學(xué)在非理性領(lǐng)域的研究拓展了對人的行為的研究，探索人類行為之后的動機(jī)?！跋M(fèi)者對特定的感覺意象與衍生意義的權(quán)重，決定了他們購物的具體指向”，本文對消費(fèi)者品牌選擇進(jìn)行心理解析。

探求消費(fèi)者品牌選擇的基本原因，馬斯洛的需求層次論。人類的需求并不是平行和同等重要的，而呈現(xiàn)一定的臺階，只有低層次的需求得到一定程度的滿足，較高的需求才會成為激勵因素。品牌內(nèi)涵的發(fā)展也正是沿著“功能性-象征性-體驗(yàn)性”的途徑演進(jìn)的，從關(guān)注產(chǎn)品或服務(wù)的使用價(jià)值、滿足生理、安全上的需求，到追求情感、身份、尊重，然后把目光投入“通過品牌向他人展示自我”，獲得一種心理上溫馨美好的感受、遐想。

1、消費(fèi)者是如何理解品牌的？

我們發(fā)現(xiàn)很多人在走進(jìn)商場的時(shí)候，事先對購買什么牌子的商品是有一些考慮的。這種現(xiàn)象相當(dāng)普遍，另外消費(fèi)者在購物時(shí)還存在著一種規(guī)律，即商品檔次越高，購買的現(xiàn)象越普遍。從心理角度講，名牌的心理效應(yīng)就是反應(yīng)在費(fèi)者認(rèn)你的牌子，去買你的東西，達(dá)到這個(gè)效應(yīng)，你的牌子就差不多成為名牌的行列了。

2、品牌選購過程的心理學(xué)分析。

“來自心理學(xué)家的一項(xiàng)調(diào)查分析結(jié)果表明：從人們接受到外界信息中，83%的印象通過眼睛，11%借助聽覺，3.5%依賴觸摸，其余的源于味覺和嗅覺”。因此，在品牌的設(shè)計(jì)和傳播上，要給顧客足夠的刺激強(qiáng)度，形成“視覺沖擊力”和“轟動效應(yīng)”。

在品牌的認(rèn)知上，心理學(xué)研究表明，“人們對品牌的認(rèn)知需要和諧，即有關(guān)同一品牌的信息應(yīng)該是相近或相容的。”否則，就會出現(xiàn)費(fèi)斯汀格（l·festinger，斯坦福大學(xué)社會心理學(xué)家）所稱的“認(rèn)知失調(diào)”（cognitivedissonance），即當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己的信念與行為不一致時(shí)而感到焦慮的精神狀態(tài)。“獲得人們的認(rèn)同是品牌真正的價(jià)值所在”，調(diào)整這種失調(diào)，可以采取改變“導(dǎo)致不協(xié)調(diào)因素的重要性；個(gè)人認(rèn)為他對這些因素的影響程度；不協(xié)調(diào)可能帶來的后果?！?斯蒂芬·p·羅賓斯)。利用知名心理學(xué)家史金納（b·f·skinner）的強(qiáng)化理論，可以對廠商和經(jīng)銷商希望的行為給予外在的激勵(或懲罰)，使之形成購買習(xí)慣或惰性。

在品牌聯(lián)想上，認(rèn)知心理學(xué)中的記憶網(wǎng)絡(luò)模型認(rèn)為，人的記就像一張網(wǎng)一樣有許多聯(lián)系著的節(jié)點(diǎn)(每一個(gè)節(jié)點(diǎn)就是一個(gè)記憶單元，是用來表達(dá)每一條信息的固定點(diǎn)的)。當(dāng)人在2個(gè)節(jié)點(diǎn)之間以某種有意義的方式進(jìn)行信息加工時(shí)，其之間的聯(lián)系就建立起來了，之后，聯(lián)系和節(jié)點(diǎn)之間就可以被激活(這里的節(jié)點(diǎn)可以是關(guān)于企業(yè)的信息)。品牌是串聯(lián)起的故事集，動人、溫馨、令人浮想聯(lián)翩。同時(shí)利用心理學(xué)中的以點(diǎn)帶面和遷移效應(yīng)(心理學(xué)研究證明，人們對陌生的事物總帶有觀望和不信任的心理)進(jìn)行品牌的延伸，在產(chǎn)品(服務(wù))之間互通、互感。

品牌體驗(yàn)需要“指消費(fèi)者需要（消費(fèi)產(chǎn)品）是為了追求感官上的愉快、體驗(yàn)上的多樣化與在認(rèn)知上的新奇刺激”。這成為現(xiàn)時(shí)和未來品牌建設(shè)的理論基點(diǎn)，約瑟夫·派恩ii認(rèn)為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)將成為未的主流經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

3、關(guān)于品牌的態(tài)度和信念。

“人的態(tài)度(attitude)形成的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，其一般是在與對象的直接接觸中形成的，從第一次接觸開始，然后是隨之而來的體驗(yàn)；態(tài)度形成的另一個(gè)信息來源是廣告。”這說明態(tài)度是可以在后天的學(xué)習(xí)中形成或改變的，其途徑為：“簡單重復(fù)”（重復(fù)暴露的二因素理論模型；熟悉強(qiáng)化了態(tài)度）；“經(jīng)典的或工具的條件化學(xué)習(xí)”（刺激反映和體驗(yàn)）；“觀察的學(xué)習(xí)”（在任何一個(gè)組織中，人們傾向?qū)ⅰ爸匾乃恕币暈樾袨楸砺剩┮约啊靶畔⒓庸ぁ保ㄏM(fèi)者對特定產(chǎn)品或勞務(wù)信息掌握得越多、信息可信度越大，便可能對它產(chǎn)生更強(qiáng)烈的態(tài)度）。消費(fèi)者信念（belief），是“消費(fèi)者持有的關(guān)于事物的屬性及其利益的知識”。對同一事物顧客可能有不同的信念，從而影響顧客的態(tài)度。如認(rèn)為名牌產(chǎn)品或服務(wù)設(shè)計(jì)精良、品質(zhì)卓越?！坝辛诉@個(gè)信念，消費(fèi)者就有了一種積極情感的體驗(yàn)，也就是相信這個(gè)品牌的東西能滿足其需求”。那么，如何影響信念呢？心理學(xué)同樣認(rèn)為信念和態(tài)度一樣，可以通過后天的學(xué)習(xí)加以改變。這正是企業(yè)所希的，也是努力加以利用或改變的。

如何提高品牌對消費(fèi)者的影響力度？有一個(gè)途徑就是廣告的重復(fù)策略?，F(xiàn)在一部分人認(rèn)為重復(fù)越多越好。因?yàn)橹貜?fù)越多，知名度會越強(qiáng)。

從心理學(xué)的理論，這叫重復(fù)暴露的二因素理論模型。根據(jù)這個(gè)理論，假設(shè)你的廣告不斷地重復(fù)，每一次重復(fù)在心理上有兩個(gè)因素在起作用，積極因素和乏味因素。當(dāng)你重復(fù)若干次時(shí)，積極因素的效果很快上去。然后，你繼續(xù)重復(fù)，該效果開始減少，乏味因素開始出現(xiàn)，它的表現(xiàn)作用小，但是當(dāng)重復(fù)到一定次數(shù)以后，效果便明顯了。當(dāng)這兩個(gè)相互作用時(shí)，會出現(xiàn)一曲線，表明在一開始效果與重復(fù)的次數(shù)成正比，超過一定次數(shù)后再重復(fù)，就會適得其反，產(chǎn)生反面效果，這是心理學(xué)的一個(gè)理論。

品牌美譽(yù)度不是簡單取決于產(chǎn)品那個(gè)實(shí)物的物理、化學(xué)的特性，還要考慮到人的價(jià)值觀體系。我們做獨(dú)特賣點(diǎn)的時(shí)候，不能僅限制在產(chǎn)品的物理、化學(xué)特性這些“理性”層面。而要考慮這個(gè)賣點(diǎn)和消費(fèi)者心理的特點(diǎn)這兩者是否一致，從感性即“非理性的”角度研究消費(fèi)者的心理。所以，品牌美譽(yù)度必須要有一個(gè)信念，有了這個(gè)信念，消費(fèi)者有一種積極情感的體驗(yàn)，也就是相信這個(gè)品牌的東西能滿足其需求。

4、心理學(xué)上的光環(huán)（暈輪）效應(yīng)和選擇性知覺對品牌的影響。

情人眼里出西施，意亂情迷，光環(huán)縈繞。心理學(xué)研究認(rèn)為，人對環(huán)境的性質(zhì)的認(rèn)識往往存在這種“光環(huán)（或稱之為暈輪）效應(yīng)”，根據(jù)第一印象或者某一方面的優(yōu)缺點(diǎn)，鋪陳開來，由點(diǎn)推面，形成整體上的認(rèn)知。這對品牌的溝通有建設(shè)性的意義，注重“第一印象”、堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、形象統(tǒng)一、理念連貫，讓顧客暈得長久、癡迷。

我們有這樣的體會，茫茫人海中找人，并不會不知所措，而會選擇性地分配眼球，有的放矢，這在心理學(xué)上稱之為選擇性知覺。網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用和普及，消費(fèi)者選擇渠道增多，什么是消費(fèi)者選擇的焦點(diǎn)呢？無疑強(qiáng)勢品牌會秋波頻頻逼入眼瞼，啟示為制造品牌cis的亮點(diǎn)。

字心理論文篇十七

目前技工院校公共心理學(xué)的教學(xué)直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，對培養(yǎng)合格的技工具有非常重要的意義。但就現(xiàn)在技工院校公共心理學(xué)教學(xué)來說，還存很多問題有待解決。公共心理學(xué)教學(xué)問題主要表現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)不明確、教材體系安排不當(dāng)、教學(xué)方法單一、學(xué)時(shí)安排不合理、師資安排不規(guī)范、教育評價(jià)考核體系不健全等多方面上，所以要從多方面角度來解決公共心理學(xué)教學(xué)中存在的問題，以達(dá)到提高技工院校公共心理學(xué)教學(xué)改革，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力。

二、技工院校公共心理學(xué)教學(xué)改革的構(gòu)想。

(一)改革公共心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容。

為適應(yīng)現(xiàn)代化教育與對知識的領(lǐng)悟提高，技工院校公共心理學(xué)教學(xué)體系必須改變傳統(tǒng)心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容，改為以注重教學(xué)實(shí)際的教育心理學(xué)課程，同時(shí)根據(jù)技工院校學(xué)生心理健康問題來增加相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)我院在教育教學(xué)上的根本需求，還應(yīng)在教學(xué)內(nèi)容上增加教育評價(jià)與教育測量。衡量學(xué)校教育教學(xué)成果重要標(biāo)準(zhǔn)包括教育評價(jià)與教育測量，教育測量與評價(jià)能力也是學(xué)校教師必備的技能。但是，就目前教育心理學(xué)教材與公共心理學(xué)教材上涉及教育測量與教育評價(jià)的知識都很少，這就導(dǎo)致現(xiàn)在許多教師在這方面的技能嚴(yán)重欠缺，比如，如何測定試題的難易度、區(qū)分度，如何根據(jù)不同的考試選擇合適的題目，如何評價(jià)一份試卷的質(zhì)量等等，這些都要求技工院校老師具備教育評價(jià)與教育測量的知識。

(二)技工院校公共心理教學(xué)方法的探討。

我國教育水平隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步在不斷發(fā)展，無論是教育觀念還是教學(xué)方法都發(fā)生了根本的變化。在課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生相互平等、互相交流、課堂教學(xué)方式多樣化是教育發(fā)展的一個(gè)趨勢。技工院校公共心理學(xué)在技工學(xué)生的成長中起著至關(guān)重要的作用，為了全面實(shí)現(xiàn)其課程價(jià)值，必須注重公共心理學(xué)在教育目標(biāo)與教育內(nèi)容中的改革，從而改變以往單一、簡單化的教學(xué)模式。技工院校公共心理學(xué)的教學(xué)在改革過程中必須實(shí)現(xiàn)以下幾方面：注重教法與學(xué)法同步進(jìn)行、平衡發(fā)展，不斷提高課堂教學(xué)模式;注重細(xì)節(jié)教學(xué)，抓住重點(diǎn)章節(jié)，發(fā)展獨(dú)立個(gè)性;注重德智體全面發(fā)展，摒棄單一教學(xué);注重學(xué)生各方面能力培養(yǎng)，切勿只傳授心理學(xué)知識。以全面發(fā)展學(xué)生素質(zhì)、提高學(xué)生學(xué)習(xí)潛能為目標(biāo)，加強(qiáng)科技化教育，注重技工院校公共心理學(xué)課的實(shí)踐教育，運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)與實(shí)際教學(xué)相結(jié)合的方法進(jìn)行教學(xué)。技工院校在保證學(xué)生公共心理學(xué)教學(xué)課程質(zhì)量的同時(shí)，開設(shè)公共心理學(xué)試驗(yàn)課程，讓學(xué)在在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)實(shí)踐學(xué)習(xí)給學(xué)生帶來的幫助，真正提高學(xué)生在各方面的素質(zhì)培養(yǎng)。我院在教學(xué)實(shí)踐中，不斷學(xué)習(xí)不斷總結(jié)，大體分為以下幾種新的教學(xué)方法：自我描述、心理分析、故事編寫、心理劇情、案例分析、專題講座、實(shí)踐操作等。從具體教學(xué)實(shí)踐中可以證明，多種教學(xué)方法相結(jié)合可以有效的提高公共心理學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

(三)變革技工院校公共心理學(xué)考核評價(jià)的內(nèi)容與方式。

教學(xué)評價(jià)是公共心理學(xué)教育目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容中非常重要的環(huán)節(jié)，是唯一衡量教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，因此，單單考察學(xué)生的學(xué)習(xí)成績來評價(jià)是非常片面的，必須采取多方面、多樣化的評定標(biāo)準(zhǔn)來制定學(xué)生的公共心理學(xué)成績。所以技工院校公共心理學(xué)教學(xué)的改革應(yīng)體現(xiàn)在考試評價(jià)體系變革之上。合理的考試不僅是心理教學(xué)改革的一部分，還是心理學(xué)改革的重要保證。考試變革主要包括考試內(nèi)容與考試方式。在考試內(nèi)容上，要注重考察學(xué)生對理論知識、靈活運(yùn)用、解決問題思路、掌握能力上，機(jī)械式內(nèi)容的試題要相應(yīng)減少。充分調(diào)動技工院校學(xué)生對公共心理學(xué)的積極性與喜愛，并達(dá)到學(xué)習(xí)目的，提高學(xué)習(xí)整體素質(zhì)。在考試方式上，技工院校要根據(jù)學(xué)生的具體情況，來增加學(xué)生平時(shí)各項(xiàng)考察比重，如課堂發(fā)言情況、讀書筆記、聽課情況、作業(yè)與論文以及實(shí)踐操作成績等，考試成績可占其中一定的比例，從而制定綜合分?jǐn)?shù)。教師平時(shí)對學(xué)生應(yīng)做到合理公正，不斷鼓勵，詳細(xì)記載學(xué)生平時(shí)各項(xiàng)成績。

結(jié)束語。

技工院校公共心理學(xué)教育課程改革是多方面的，改革的根本目標(biāo)是不斷加強(qiáng)對學(xué)生的培養(yǎng)，德智體對學(xué)生的教育應(yīng)受到技工院校高度重視，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)公共心理學(xué)在教育中的地位，老師對公共心理學(xué)課程不斷提出改革的意見及方案，并且把具體的實(shí)施辦法應(yīng)用到教學(xué)中，只有教師與學(xué)生共同努力參與到技工院校公共心理學(xué)的教育改革上，才能使我院公共心理學(xué)教育課不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。公共心理學(xué)課程貫穿于其它課程當(dāng)中，如何能讓公共心理學(xué)教學(xué)應(yīng)用到其它教學(xué)任務(wù)當(dāng)中，也是公共心理學(xué)需要完成的目標(biāo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中提高自己的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)公共心理學(xué)課程教學(xué)價(jià)值。

字心理論文篇十八

隨著從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式向生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，心身疾病越來越引起醫(yī)務(wù)人員的關(guān)注。1993年who組織了有15個(gè)國家和地區(qū)的15個(gè)城市的全球性合作研究，結(jié)果顯示綜合性醫(yī)院就診患者的抑郁癥和惡劣心境發(fā)生率為12.5％。國內(nèi)調(diào)查顯示：農(nóng)村和城市的綜合性醫(yī)院門診患者中心身疾病占到21.39％和33.2％[1,2]。以抑郁為例，它具有發(fā)病率高，篩查率低，危害重的特點(diǎn)。醫(yī)生篩查抑郁心境障礙的能力卻很有限，即使在歐美等重視心理治療的發(fā)達(dá)國家也只有46％的醫(yī)生初步具備這樣的能力[3,4]，其危害重是不言而喻的。在who對于抑郁診斷標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中涉及到行為學(xué)方面表現(xiàn)就有如情緒惡化、食欲下降到自殺等11種之多，嚴(yán)重影響了人們的工作和生活。

生理功能退化和生活家庭環(huán)境的變化使得老年人群成為一個(gè)心理障礙的高發(fā)人群。這種心理障礙從失落感、生活態(tài)度消極到性格改變易怒、多疑、焦慮、沉悶等，更為嚴(yán)重到自殺或者傷害他人。老年人容易出現(xiàn)許多以軀體不適為表現(xiàn)的疾病，這其中一部分可以從病理生理學(xué)中找到病因，另一部分，也是非常容易使人忽視的就是心身疾病。

心身疾病是指那些心理—社會因素在疾病的發(fā)生和發(fā)展中起主導(dǎo)作用的軀體疾病，它們具有器質(zhì)性病變的表現(xiàn)或者確定的病理生理改變。公認(rèn)的有心血管內(nèi)科的冠狀動脈痙攣、消化內(nèi)科的應(yīng)激性潰瘍、皮膚科的神經(jīng)性皮炎和斑禿等，并且越來越多疾病的診斷逐步向心身疾病靠攏。在2005年的美國精神病學(xué)雜志（americanjournalofpsychairy）中richardmayou等強(qiáng)烈建議在新的一版精神疾病診斷和統(tǒng)計(jì)手冊（即dsm-v）中將更多的軀體化疾患分解為人格疾患和情感疾患，即在評估時(shí)將其放在第一軸和第二軸上[5]。

老年人腎上腺皮質(zhì)功能、垂體功能等生理功能下降，使得他們對應(yīng)激的處理能力明顯遜于年輕人，行動緩慢，活動范圍變窄，接觸外界的機(jī)會減少；另外老年人在接受新事物方面有困難，和年輕人有“代溝”出現(xiàn)，特別是目前計(jì)劃生育時(shí)期的子女均到了談婚論嫁的年齡，隨著他們結(jié)婚生子、自立門戶、在外地工作的幾率增加，逐步形成了一個(gè)“空巢老人”的群體，這些老年人在生活上的無助、對子女的思念等正常的情緒反應(yīng)都會使得他們心理障礙的發(fā)生率大大增加。中國的傳統(tǒng)文化的影響，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，使得中國人不善于表達(dá)，這也使得老年人遇到負(fù)性事件不習(xí)慣向人傾訴，不善于化解，長期保持這種狀態(tài)必然會影響到神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)導(dǎo)致心身疾病的發(fā)生。一些日常生活的負(fù)性事件作用于個(gè)體，由于個(gè)體的素質(zhì)原因，對負(fù)性事件產(chǎn)生消極的認(rèn)知和評價(jià)，繼而出現(xiàn)負(fù)性的情緒反應(yīng)和不成熟的心理防御機(jī)制，表現(xiàn)為神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)負(fù)性調(diào)控，產(chǎn)生一些靶器官的損害，這就是“素質(zhì)—應(yīng)激”的概念。正如selye所陳述的那樣，“問題不在于發(fā)生了什么，而在于你如何對待它”。

要積極地維護(hù)老年人的心理健康，必須要樹立預(yù)防為主的觀念，應(yīng)該教會老年人如何去對待生活中的這些負(fù)性事件?？梢詮囊韵聨追矫婵紤]這個(gè)問題。

老年人應(yīng)有意識地投身于有利的環(huán)境中去，比如多去開心熱鬧的場合，交談時(shí)選擇輕松愉快的話題，觀看喜劇性娛樂性的電視節(jié)目等。

2參加社會活動，重新步入社會。

從原來工作崗位上退離的老年人一般會有一種失落感。如果能夠力所能及地參加一些社會活動和責(zé)任性工作，尋找一個(gè)過渡期，從群體之中得到安慰，會非常有助于心理健康的維持。這種重新社會化的作用不可低估。

3參加老年大學(xué)和學(xué)習(xí)班。

適當(dāng)?shù)奈幕顒邮沟美夏耆四鼙３置艚莸乃季S，及時(shí)了解外界的信息、年輕人的思想狀況，更加全面的接觸社會，使得他們覺得也在跟著時(shí)代的步伐，不至于產(chǎn)生“是社會的累贅”、“已經(jīng)老了”等消極的認(rèn)識。

4進(jìn)行體育鍛煉。

良好的身體狀況和良好的思想狀況是密不可分的`，是相互促進(jìn)的。老年人對自己身體狀態(tài)的評價(jià)往往是從一兩件體力活動事件開始的，比方說上幾層樓，爬多高的山，如果能夠在這些方面始終保持著合適的充沛的體力和精力，必然會讓他們對自己有一個(gè)積極的評價(jià)，良好的心境由此產(chǎn)生。

5加強(qiáng)對子女的宣教。

老年人最為盼望的晚年生活之一就是能享受到和兒孫晚輩在一起的天倫之樂，但是正如前述，現(xiàn)代社會父母兒女經(jīng)常呆在一起的機(jī)會變得越來越少，因此應(yīng)該教導(dǎo)兒女們要盡自己所能縮小和父母的距離，增加和他們的接觸機(jī)會，比如經(jīng)常打打電話，遇到傳統(tǒng)節(jié)日回家探望一下等，這些都是增加老年人幸福感的有效方法。

通過以上途徑，為老年人尋找合適的社會定位，讓他們盡可能地?cái)[脫不良心境的束縛，度過一個(gè)健康快樂的晚年是全社會的責(zé)任。

2余健.中國心理衛(wèi)生雜志,1994,1:16。

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