總結(jié)是一個自我反省的機會，通過總結(jié)可以更好地發(fā)掘自己的潛力。在寫總結(jié)時，我們應(yīng)如何處理那些無法明確歸類的事物或情況？下面是一些精美的總結(jié)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)，希望能夠激發(fā)大家的寫作靈感。
民間藝術(shù)論文篇一
21世紀，全球都進入信息化時代，信息化也融入到了我們生活的各方各面，人們的生活已經(jīng)離不開信息化的發(fā)展。
一、網(wǎng)絡(luò)文化在高校的傳播。
現(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)不再單單是一種使用工具，更是人們所生活的一種環(huán)境，對于大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)更是必不可少的?，F(xiàn)如今，大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)的使用涉及了生活的方方面面，與同學(xué)之間的交流溝通，向老師請教問題，搜索有用的資料，增大社交范圍，了解時事，處理學(xué)業(yè)內(nèi)容等，其中通過互聯(lián)網(wǎng)及性格中交流對于大學(xué)生來說十分重要。使用互聯(lián)網(wǎng)進行交流有以下幾種方式。
（一）固網(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)交流?；ヂ?lián)網(wǎng)大大拓寬了大學(xué)生獲得知識和信息的途徑，同時也增強了獲取知識和信息的主動性。大學(xué)生可以在任意時間任意地點，只要有互聯(lián)網(wǎng)，就可以在網(wǎng)絡(luò)上及時的獲取自己所需要的信息，并且信息量是巨大的，大學(xué)生可以多方面，多角度的獲取信息，并篩選出對自己來說有用的信息加以利用，而不再受到傳統(tǒng)信息獲取方式的限制。
（二）移動互聯(lián)網(wǎng)交流。隨著現(xiàn)在移動網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，3g已經(jīng)實現(xiàn)了普及，現(xiàn)如今4g也已經(jīng)走入人們的生活，智能手機的普及，越來越多的人開始選擇使用手機上網(wǎng)。對于大學(xué)生來說，移動網(wǎng)絡(luò)更是必不可少的，現(xiàn)如今許多信息都依靠于移動網(wǎng)絡(luò)獲得。
（三）微博等社交網(wǎng)絡(luò)交流?，F(xiàn)如今越來越多的社交網(wǎng)絡(luò)融入大學(xué)生們的生活，微博、微信、qq、人人網(wǎng)等。大學(xué)生依靠社交軟件實現(xiàn)和同學(xué)，朋友，老師的交流。微博更是一種被廣泛使用的社交網(wǎng)絡(luò)，在微博上可以看到許多娛樂新聞，同時也能看到國際國內(nèi)發(fā)生的一些時事。在這樣并非實名制的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，大學(xué)生可以以虛擬的身份發(fā)表自己意見和見解，更加真實地表達自己的看法。
（四）有線電視媒體交流。隨著數(shù)字電視在我國的廣泛推廣，幾乎每家每戶都可以使用數(shù)字電視來觀看電視節(jié)目，對于大學(xué)生來說，這種有線電視媒體交流更是十分熟悉。有線電視中有許多不同種類的節(jié)目，娛樂，新聞，體育，科學(xué)等，現(xiàn)今這些欄目更是越來越趨于多樣化，豐富人們的生活，大學(xué)生可以更好地根據(jù)自身的需求來進行選擇，以獲取對于自己來說的有用信息。
二、思想教育的挑戰(zhàn)。
網(wǎng)絡(luò)中融合著各色文化，嚴格意義上的篩選還不能夠完全做到，對于大學(xué)生來說，正處于形成人生觀、世界觀、價值觀的階段，思想也很容易受到外界的影響，并且在很多時候不能分辨是非。在這種情況下，大學(xué)生的思想教育機制的構(gòu)建十分重要。
（一）價值取向多元化對大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。大學(xué)生正處于建立世界觀、人生觀、價值觀的時期，網(wǎng)絡(luò)上各種信息混雜，充斥著形形色色的觀點和理論，大學(xué)生的思維觀念還不完全成熟，很容易受到其他思想的干擾。
（二）西方國家信息侵略對大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化傳播的空間里,西方國家通過對政治、文化、教育資源的壟斷,利用網(wǎng)絡(luò)文化傳播的特點，向其他國家輸入一些價值觀，其中不乏一些有毒文化，影響著大學(xué)生的思想。
（三）工作手段滯后對大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的思想政治工作都是通過書面文字，講座，面對面交流等形式進行，這樣的形式可以起到很有效的作用，但同時，在現(xiàn)今信息時代，工作速度緩慢也是很大的弊端，這樣的工作手段滯后，不能十分快速地對大學(xué)生起到良好的思想教育。
三、網(wǎng)絡(luò)文化傳播中大學(xué)生思想教育機制的構(gòu)建。
（一）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的教育機制。大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)中獲取許多對于大學(xué)生來說十分有用信息，幫助大學(xué)的發(fā)展。再這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，學(xué)校、政府都應(yīng)該基于大學(xué)生適當?shù)慕o予，通過開展一些講座等，推薦給大學(xué)生一些健康良好的途徑或許有用信息，幫助大學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò)。
（二）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的濾選機制。在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，國家應(yīng)當建立適當?shù)倪^濾選擇的機制，篩選出適合大學(xué)生瀏覽的網(wǎng)站，使大學(xué)生免于有毒文化垃圾文化對于大學(xué)生的不良影響，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的安全健康都進行限制。
（三）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的活動機制。任何文化精神的傳播都必須要找到相應(yīng)的媒介形式才能夠真正實現(xiàn)。不論這種媒介是什么，不論這種活動的方式是什么，簡單來說,文化精神必須借助于特定的形式才能夠進行。網(wǎng)絡(luò)文化也是一樣，可以自網(wǎng)絡(luò)上舉辦有意義、適合于大學(xué)生的活動，使大學(xué)生可以正確的使用網(wǎng)絡(luò)，得到自身的發(fā)展。
（四）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的保障機制。在現(xiàn)如今快速發(fā)展的時代中，擁有良好的網(wǎng)絡(luò)使用環(huán)境十分重要，這需要建立較為成熟的網(wǎng)絡(luò)文化傳播的保障機制。在大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)時，首先要保證言論的自由和人身的安全，使大學(xué)正確使用網(wǎng)絡(luò)的同時，不會受到網(wǎng)絡(luò)暴力的攻擊，給予大學(xué)生真正適合于大學(xué)生的保障機制。小結(jié)當今社會網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展迅速，大學(xué)生的發(fā)展更是離不開網(wǎng)絡(luò)。對于大學(xué)生來說，思想教育體制的建設(shè)是正確使用網(wǎng)絡(luò)的前提，有了良好的思想教育，大學(xué)生可以快捷的在網(wǎng)絡(luò)上獲取信息得以發(fā)展，又避免獲取垃圾信息有毒文化。
參考文獻:。
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[3]王邦虎.校園文化論[j].人民教育出版社,20xx年16期.
民間藝術(shù)論文篇二
摘要：中國畫有著悠久的歷史,在在歷史的長廊中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新,具有獨特的民族魅力。隨著社會的發(fā)展,西方的現(xiàn)代藝術(shù)不斷地傳入中國,使很多優(yōu)秀畫家在對中國畫的創(chuàng)新方面受到了很大的影響。國畫要想走出自己的特色道路,在眾多的優(yōu)秀文化中占有一席地位,讓中國優(yōu)秀的民間文化成為積淀,成為支撐是一個關(guān)鍵性的問題,讓國畫藝術(shù)的生命力如何在有限的時間里能得到無限的發(fā)展。
中國畫有著悠久的歷史,在在歷史的長廊中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新,具有獨特的民族魅力。隨著社會的發(fā)展,西方的現(xiàn)代藝術(shù)不斷地傳入中國,使很多優(yōu)秀畫家在對中國畫的創(chuàng)新方面受到了很大的影響。國畫要想走出自己的特色道路,在眾多的優(yōu)秀文化中占有一席地位,讓中國優(yōu)秀的民間文化成為積淀,成為支撐是一個關(guān)鍵性的問題,讓國畫藝術(shù)的生命力如何在有限的時間里能得到無限的發(fā)展。
在中國的文化長廊中具有鄉(xiāng)土氣息,造型千變?nèi)f化的民間藝術(shù)文化占有非常重要的地位。民間藝術(shù)文化的種類多種多樣主要有戲曲、皮影、雜技、剪紙、刺繡、泥塑、風(fēng)箏、年畫、陶藝、瓷器等。它們的制作材料非常的簡單,保留著那種樸實淳厚與純真,樸實無華的很自然的流露出那種趣味性。正因為它具有很濃的中國傳統(tǒng)文化氣息,所以更應(yīng)該融入到現(xiàn)在藝術(shù)的繪畫創(chuàng)作中去,讓中國畫能在中國傳統(tǒng)文化中不斷地得到繼承和發(fā)展創(chuàng)新。
一、民間藝術(shù)文化的特點。
民間美術(shù)文化具有的特點:(1)大眾性。民間藝術(shù)的題材和內(nèi)容大多都取自人們的現(xiàn)實生活。在原始的社會中,人們在從事的藝術(shù)活動的過程中,往往同樣也是他們在從事生產(chǎn)生活勞動的過程,在這種過程中創(chuàng)造出了具有審美價值的藝術(shù)作品,所以說民間美術(shù)具有大眾性。(2)地域性。生活在一定地域的勞動者們,他們從事的一些社會實踐往往就會在這個一定的地域里進行的。那在這些不同的地域里就產(chǎn)生了不同的藝術(shù)作品,所以說民間美術(shù)具有地域性。(3)自娛性。民間藝術(shù)它的制作材料不同,如泥土、貝殼、石頭、竹木、絲綿等。他們在自娛自樂中創(chuàng)造出這些藝術(shù)作品,它們的形象千奇百怪,具有趣味性所以說民間美術(shù)具有自娛性。(4)傳承性。這些藝術(shù)作品大多都是勞動者從自己生活實踐中創(chuàng)作出來的,是勞動者智慧的結(jié)晶,也是中國傳統(tǒng)文化的傳承。
民間藝術(shù)文化體現(xiàn)著勞動人民的聰明才智,在我國傳統(tǒng)文化中占有很重要的位置,這些民間藝術(shù)品是勞動者在生產(chǎn)勞動中通過實踐創(chuàng)造的,體現(xiàn)著勞動人民對于美好生活愿望的寄托,通過這些民間藝術(shù)品來調(diào)節(jié)人們的精神和心情,來滿足人們內(nèi)心的需求。把皮影帶入到中國畫的創(chuàng)作中,來探索創(chuàng)新一種新的對中國畫的表現(xiàn)形式。隨著中國繪畫的不斷創(chuàng)新和發(fā)展,許多畫家開始或已經(jīng)意識到民間藝術(shù)文化的重要性,民間藝術(shù)文化越來越多的被融入到當代的國畫創(chuàng)作中去。例如將皮影人物帶入繪畫中的民間畫家孫炳鴻。他開創(chuàng)了海寧皮影如何的先河,后來并不斷在皮影人物畫中進行創(chuàng)新,代表作品有:《僅夠進貢數(shù),不許多征收》《風(fēng)雨同舟》等。
民間藝術(shù)是人類在生活生產(chǎn)中產(chǎn)生的一種藝術(shù),所以說它是人類一項最早的藝術(shù)文化。在歷史發(fā)展中人們通過民間藝術(shù)來表達思想和情感,民間藝術(shù)與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān),遍布在各個區(qū)域,反應(yīng)著人們的審美觀念和思想情感,各個民族各個區(qū)域不同的藝術(shù)特色。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)的構(gòu)圖形式多種多樣,民間藝術(shù)的種類很多,這些藝術(shù)家根據(jù)不同的種類進行的構(gòu)圖形式也不同,這些不同類型的構(gòu)圖形式對中國畫的表現(xiàn)形式也產(chǎn)生了影響。
平衡呼應(yīng)的構(gòu)圖形式——民間藝術(shù)是人們對于美好愿望的寄托,都有美好的寓意,所以在構(gòu)圖上大多都是成對出現(xiàn)的,講究在倆倆呼應(yīng),在呼應(yīng)中追求變化,講究一靜一動,動靜結(jié)合,非常具有美觀性。例如在剪紙中的對應(yīng),還有年畫。例如宋代畫家蘇漢臣的《嬰戲圖》在構(gòu)圖形式上就采用了平衡呼應(yīng),畫中有兩個嬰兒都穿著薄紗衣褲,一個在左邊,一個在右邊,其中一個男孩手拿著扇子坐在地上看著右面的男孩正在捕捉蝴蝶,一靜一動相互平衡呼應(yīng)。
傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型夸張、幽默、詼諧、質(zhì)樸。例如皮影的造型特點:(1)平面化—皮影戲中不論是人物還是景沒有體積感都是平面化的',它們的臉都呈現(xiàn)正側(cè)面,為了表現(xiàn)不同的視覺效果,它們的臉側(cè)的角度是不同的。(2)藝術(shù)性—皮影戲中的人物不是虛構(gòu)的,它是根據(jù)現(xiàn)實真實的人物形象進行夸張,進行裝飾豐富了人物的形象,更富有藝術(shù)性。(3)夸張化—皮影的人物比現(xiàn)實中的人物造型更夸張。(4)卡通化—皮影中人物的各個肢體通過肢體的關(guān)節(jié)部位相連組成皮影人物,它的整個比例非常想動畫片中的形象。就像兒童畫的畫充滿了稚氣,但往往這種繪畫最具有藝術(shù)感,所以很多現(xiàn)代畫家在繪畫創(chuàng)作時追求畫面的這種稚嫩。趙根成的工筆作品就有意識的吸收了民間藝術(shù)造型的特點,例如作品《農(nóng)家樂》。
四、結(jié)語。
民間美術(shù)文化是人類最寶貴的財富,它不僅僅為人類的創(chuàng)作提供了源源不斷的源泉,而且是人類的創(chuàng)新的保障,在現(xiàn)代這個快速發(fā)展的時代,我們要保護這些民間藝術(shù),了解更多民族的民間藝術(shù),立足于本民族文化,這樣,中國畫既可以得到發(fā)展,民間藝術(shù)文化也得到了發(fā)揚與保護。
參考文獻。
[1]苗蕾,鞠達青,范唯國.《關(guān)于山東地方民間傳統(tǒng)藝術(shù)——泰山皮影的挖掘整理及應(yīng)用設(shè)計探討》,《山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》,.
[2]李麗紅.《淺談中國民間木版年畫——以朱仙鎮(zhèn)為例》,《美與時代》(中),06期.
[3]曹守泉.《圖案童趣--論宋代“嬰戲圖”圖案的藝術(shù)特色》,《藝術(shù)時尚:理論版》,20(1):6-7.
民間藝術(shù)論文篇三
21世紀第二個的全球經(jīng)濟增長乏力堪稱全球經(jīng)濟的“新增長陷阱”，主要表現(xiàn)為人口老齡化、全球財富分配“新鴻溝”難題、全球技術(shù)創(chuàng)新“中梗阻”、地緣政治風(fēng)險等。g20成員經(jīng)濟總量占全球的85%以上，對世界經(jīng)濟增長有著難以推卸的責(zé)任，需要加強宏觀經(jīng)濟政策溝通和協(xié)調(diào)，形成政策和行動合力，維護金融市場穩(wěn)定，共同提振世界經(jīng)濟。在當前全球經(jīng)濟面臨不確定性的形勢下，g20所需發(fā)揮的作用與國際金融危機爆發(fā)時同樣重要。g20國家需要進一步團結(jié)起來，建立長效治理機制，以應(yīng)對目前的全球經(jīng)濟增長乏力。其理由如下：
第一，全球經(jīng)濟增長持續(xù)低迷，影響各國發(fā)展和人民福祉。數(shù)月來，各大機構(gòu)紛紛調(diào)低對全球經(jīng)濟增長的預(yù)期。其中，世界銀行今年6月份將全球經(jīng)濟增長預(yù)期從今年1月份的2.9%下調(diào)至2.4%。這一預(yù)期大大低于全球經(jīng)濟實際增速。如果這樣下去，在20澳大利亞布里斯班g20峰會上提出的“到前使g20整體gdp額外增長2%以上”的全球經(jīng)濟增長目標很有可能落空。
第二，美聯(lián)儲加息的持續(xù)預(yù)期，成為世界經(jīng)濟最大的不確定因素之一。年10月美聯(lián)儲宣布退出量化寬松貨幣政策后，美聯(lián)儲加息預(yù)期逐漸形成，引發(fā)了全球金融市場動蕩，多國匯率出現(xiàn)大幅波動。20以來，對美元加息的預(yù)期仍在持續(xù)，國際大宗商品市場、國際外匯市場以及國際資本市場均受到影響，加大了g20政策協(xié)調(diào)的復(fù)雜性和難度。
第三，全球貿(mào)易保護主義抬頭，國際貿(mào)易對經(jīng)濟增長的拉動作用減弱。部分發(fā)達國家為了維持出口競爭優(yōu)勢，采取貿(mào)易保護主義政策，甚至主動進行貨幣貶值，不僅增加了貿(mào)易保護和貨幣競爭風(fēng)險，也為全球經(jīng)濟復(fù)蘇蒙上了陰影。
從底接棒g20輪值主席國以來，中國以4個“i”為主題，即“構(gòu)建創(chuàng)新(innovative)、活力(invigorated)、聯(lián)動(interconnected)、包容(inclusive)的世界經(jīng)濟”，不僅延承了上屆土耳其安塔利亞峰會的3個“i”主題，即包容性(inclusiveness)、落實(implementation)與投資性增長(investmentforgrowth)的大量內(nèi)容，還包括了更多創(chuàng)新性內(nèi)容。例如：創(chuàng)新增長方式，重在推進改革創(chuàng)新，開辟和抓住新機遇，提升世界經(jīng)濟增長潛力;完善全球經(jīng)濟金融治理，增強新興市場國家和發(fā)展中國家的代表性和發(fā)言權(quán)，提高世界經(jīng)濟抗風(fēng)險能力;促進國際貿(mào)易和投資，發(fā)揮其對增長的推動作用，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟;推動包容、聯(lián)動式發(fā)展，努力落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程，消除貧困，實現(xiàn)共同發(fā)展。作為重要的新興經(jīng)濟體，近年來中國在建設(shè)穩(wěn)定的國際貨幣體系、加強國際金融監(jiān)管合作、防范國際金融風(fēng)險等全球經(jīng)濟治理中發(fā)揮了重要作用，并通過倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)等舉措推動世界經(jīng)濟向平衡可持續(xù)的方向發(fā)展。這些主張和舉措有利于完善全球經(jīng)濟治理，使之更加公正合理，獲得了世界各國特別是發(fā)展中國家的積極響應(yīng)。各國對杭州g20峰會充滿期待。
民間藝術(shù)論文篇四
摘要：當前，我國已經(jīng)全面進入信息化社會，網(wǎng)絡(luò)在人們生活中的作用日益重要，覆蓋面也越來越廣。網(wǎng)絡(luò)在為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活提供極大便利的同時，也正前所未有地影響著大學(xué)生的思想行為。基于此，應(yīng)抓住網(wǎng)絡(luò)傳播對大學(xué)生受眾思想政治教育的影響，建立網(wǎng)絡(luò)管理機制。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播；思想政治教育；大學(xué)生。
當前，我國已經(jīng)全面進入信息化社會，網(wǎng)絡(luò)在人們生活中的作用日益重要，覆蓋面也越來越廣。越來越多的網(wǎng)絡(luò)終端，使得人們可以很方便、隨意地接入互聯(lián)網(wǎng)，與全球的網(wǎng)民適時信息互動交流，從而極大地改變著人們的日常生活。而對于網(wǎng)絡(luò)的主力軍—以大學(xué)生群體為代表的青年學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)在為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活提供了極大便利的同時，也正前所未有地影響著大學(xué)生的思想行為，可以說是機遇與挑戰(zhàn)并存。這是因為如果網(wǎng)絡(luò)用的好，那么將極大地豐富思想政治教育的載體，更加有效地開展相關(guān)教育工作，而另一方面，也需要正視，網(wǎng)絡(luò)上充斥著大量負面、消極的思想言論，如果不能正確對待，勢必影響到學(xué)生正確世界觀、人生觀、價值觀的形成。
一、網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)涵。
網(wǎng)絡(luò)傳播有別于過去的傳統(tǒng)傳播方式，其主要特點是：基于internet的信息技術(shù)輔助下，通過計算機、平板電腦、手機等網(wǎng)絡(luò)終端，與在網(wǎng)絡(luò)不同客戶端的群體展開語音、視頻、文字等的多渠道、多途徑溝通，由于其渠道更寬，覆蓋面更廣，并且能夠以多種方式展開實時而生動的全方位信息溝通交流，極大地提高了傳播效率。而近年來尤其是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更加平民化發(fā)展，其接入成本非常低廉，已經(jīng)走進千家萬戶，成為人類最重要的傳播手段之一。
二、網(wǎng)絡(luò)傳播對大學(xué)生受眾思想政治教育影響的兩面性。
(一)網(wǎng)絡(luò)傳播對大學(xué)生受眾思想政治教育的積極影響。
1.能夠增進教育者與學(xué)生群體的互動交流。
相比于傳統(tǒng)的思想政治教育要求必須面對面進行正面的強制性灌輸教育，將網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)應(yīng)用到當代思想政治教育工作中，具有得天獨厚的優(yōu)勢。這主要得益于網(wǎng)絡(luò)傳播教育，并不需要教育者和學(xué)生群體的直接碰撞，網(wǎng)絡(luò)資源是以虛擬共享的存在形式而被接收和傳播。并且雙向溝通互動的人員在網(wǎng)絡(luò)中都是虛擬的，因而更容易實現(xiàn)平等地位，從而能夠避免面對面交流時的心理代溝，使溝通交流更順暢。另一方面，網(wǎng)絡(luò)信息的開源性，使得各種思想政治教育信息得以充分共享，在共享的過程中，每個人既可能是信息、思想的施教者和傳播者，也可能是信息、思想的受教育者、接收者。而這種學(xué)習(xí)主體的平等關(guān)系，是傳統(tǒng)教育中老師—學(xué)生關(guān)系所不可能存在的關(guān)系，因而更容易獲得學(xué)生的認可和情感共鳴，從而促進思想政治教育收獲意想不到的效果[1]。網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的應(yīng)用，大大增加了大學(xué)生參與到思想政治教育中來的主動性和積極性，使得過去強制性的灌輸變?yōu)榇髮W(xué)生有意的接觸吸收，從而使得大學(xué)生不僅僅是被動的受教育者，而更是以雙向溝通互動的形式主動學(xué)習(xí)。比如，大學(xué)生可以很方便地借助于網(wǎng)絡(luò)聊天、電子郵件、論壇等網(wǎng)絡(luò)虛擬形式，展開開放性的多元性溝通互動。而在這個過程中，作為思想政治教育工作者，已經(jīng)不再是過去那個討人厭的教育者，而是以一個更加親和的形象，關(guān)注并引導(dǎo)同學(xué)們的思想碰撞和互動，有利于教育的實施。
2.拓展教育方式。
網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生受眾思想政治教育的另一大突出貢獻，就是大大改變和豐富了思想政治教育的方式，拓展了過去傳統(tǒng)灌輸式教育的局限性。互聯(lián)網(wǎng)的信息是以多源共享而存在的，大學(xué)生可以通過很多終端、以很方便的形式獲取所學(xué)的信息。這就給教育工作者提供了很便利的工作方式，只要把需要進行施教的信息制作成網(wǎng)絡(luò)信息報道、鏈接等放到互聯(lián)網(wǎng)上，大學(xué)生就可以隨時獲取進行查閱和學(xué)習(xí)。這樣的好處還在于網(wǎng)絡(luò)信息是24小時存在的，并且在不停地傳播，不受任何限制，增強了學(xué)習(xí)的便利性和時效性。大學(xué)生可以通過獲取的這些信息，與全球范圍內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)用戶進行碰撞交流。這樣就能拓展課堂教育的范圍和廣度，與課堂教材相得益彰。利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和學(xué)習(xí)，不僅大大豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍，而且擺脫了課堂教育的局限，使得終身學(xué)習(xí)成為可能.
(二)網(wǎng)絡(luò)傳播對大學(xué)生受眾思想政治教育的不利影響。
1.社會競爭已經(jīng)不再僅僅局限于國內(nèi)范圍。
伴隨經(jīng)濟全球化和全球一體化進程的不斷加快，當前西方發(fā)達國家的世界觀和價值觀，伴隨著他們的強勢科技、文化輸出，不斷侵蝕著世界其他國家。尤其是大學(xué)生作為身心正在發(fā)育的青年群體，他們的人生觀、世界觀和價值觀還未完全正確地養(yǎng)成，辨別是非的能力和獨立思考的能力還都不強，很容易受到外界思想的干擾。當前，伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)達，全球網(wǎng)民可以很容易地實時交流，網(wǎng)絡(luò)文化的興起，使得西方價值觀的入侵更加容易。西方發(fā)達國家不斷利用精妙偽裝的反動信息，向我們滲透。而一旦大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上頻繁地接受到這些反動文化信息的不斷沖擊，就會在他們的頭腦中留下印記，與中國傳統(tǒng)的文化形成強烈的沖突和顛覆，從而影響他們正確三觀的培養(yǎng)，給思想政治教育帶來不小的阻力。
2.網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致大學(xué)生道德水平遭受挑戰(zhàn)。
網(wǎng)絡(luò)的開放性、隱匿性和自由性，在為人際交流提供極大的便利性和自由度的同時，也會使個人對自己的定位認識出現(xiàn)模糊，放松對自己的約束，從而在網(wǎng)絡(luò)中肆意放縱自己的行為。網(wǎng)絡(luò)上固然有很多有益的信息資料，但同時也充斥著大量的暴力、色情等消極思想，大學(xué)生很容易受到這些不健康思想的侵蝕，從而導(dǎo)致道德水平的下滑，甚至導(dǎo)致犯罪發(fā)生。
三、新形勢下大學(xué)生受眾思想政治教育工作對策研究。
(一)立足于網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀，創(chuàng)新工作思路。
當前，相對于飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)，傳統(tǒng)的高校思想政治教育工作，不論是在教育方法還是在教育的廣度和深度上都已經(jīng)表現(xiàn)出嚴重的滯后性，已經(jīng)遠遠不能滿足思想政治教育工作的需要。對此，應(yīng)立足于網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀，正視高校思想政治教育工作的不足，從思想政治教育網(wǎng)站數(shù)量的擴充和質(zhì)量提高上下大工夫，提高網(wǎng)站的管理水平和信息充實度，保持及時更新，贏得學(xué)生的喜愛。借助于大學(xué)生所喜聞樂見、更容易接受的特色思想教育內(nèi)容，提高網(wǎng)站的影響力和吸引力。該項工作并非一蹴而就，需要全體師生和學(xué)校、國家、社會等多方面的理解和支持，促進思想政治教育進入到網(wǎng)絡(luò)中。
(二)網(wǎng)絡(luò)與課堂教育相結(jié)合形成教育合力。
不可否認，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給思想政治教育工作的開展所帶來的變革是革命性的，擴展了思想政治教育工作開展的范圍和方法渠道，增強了思想政治教育工作的擴展、覆蓋能力。然而應(yīng)當認識到，思想政治教育的根本靈魂來自于課堂，來自于傳統(tǒng)。這就要求教師在進行相關(guān)教育工作時，應(yīng)該充分發(fā)揮高校馬克思主義理論課和思想品德課的主宣傳陣地作用，加強理論引導(dǎo)和思想感染，培養(yǎng)他們正確的思考能力和辨別是非的能力，并適時地引導(dǎo)他們正確利用網(wǎng)絡(luò)，從網(wǎng)絡(luò)中搜集所需要的健康的、積極的信息和觀點。通過網(wǎng)絡(luò)與課堂教育的相結(jié)合，多渠道、多途徑加強思想政治教育工作，形成教育合力，更加有利于思想政治教育的開展。
(三)提高網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作隊伍素質(zhì)，培育良好的。
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主陣地網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的成功與否，其相關(guān)教育工作者素質(zhì)的高低是關(guān)鍵。這要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作者首先要強化自身能力，提高對網(wǎng)絡(luò)的操作和利用能力，強化自身作風(fēng)建設(shè)，占領(lǐng)思想政治教育工作的主陣地。從提高自身的綜合素質(zhì)開始，做好教育的向?qū)?，為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育培育良好的教育主陣地，這樣才能使相關(guān)工作的開展更加有保障，也才能保證學(xué)生思想政治教育的最終效果。
四、結(jié)語。
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給高校思想政治教育所帶來的影響，可以說是機遇與挑戰(zhàn)并存。這要求我們相關(guān)工作者，應(yīng)該積極正視現(xiàn)實狀況，創(chuàng)新思想、敢于面對并善于利用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，更加有效地開展相關(guān)大學(xué)生思想政治教育工作，從而培養(yǎng)出思想立場過硬、綜合素質(zhì)過強的社會主義合格接班人。
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民間藝術(shù)論文篇五
（一）海量化的新媒體傳播。
網(wǎng)絡(luò)信息資源可以說是非常多的，利用網(wǎng)絡(luò)將信息進行整合，再通過手機傳達給用戶，利用手機的彩信及上網(wǎng)功能，更好的掌握知識、了解新聞等。這種新的傳播方式對人們來說是有一定的吸引力的，也能提高人們的閱讀興趣，讓人們從手機上就能方便和直觀的了解到所需的信息。
（二）快捷化的新媒體傳播。
快速傳播是新媒體傳播中特有的優(yōu)勢，時效性非常強，不受時間限制。從目前來看，最新發(fā)生的事情、新聞等都是最早出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，有的則是通過手機新聞的方式讓人們接受及知曉。手機及網(wǎng)絡(luò)這樣的新媒體形式完全打破了傳統(tǒng)的傳播方式，減少了很多的程序，有時還可以觀看現(xiàn)場直播，所以說新媒體的信息傳播速度是很快的。
（三）自主性的新媒體傳播。
人們利用網(wǎng)絡(luò)或智能手機來了解社會的動態(tài)，并發(fā)表自己的評論及看法，快速的將新聞進行傳播。以往的新聞是通過記者采訪及編輯，再進行嚴格的審查之后所生成的，這種方式具有嚴重的引導(dǎo)性及傾向性，讓人們非常排斥。而新媒體傳播方式中，新聞的采集、報道都是自上而下的，其內(nèi)容也是非常有人情味的。
（四）平民化的傳播主體。
新媒體的傳播中不可缺少的就是技術(shù)推動，這些新媒體的產(chǎn)生改變了人們只是新聞消費者的位置，讓每個人都有機會參與到新聞報道中，讓人們不再被大眾媒體所控制，能利用新媒體技術(shù)，自發(fā)、自主的將自己身邊的新聞傳播出去。這樣的傳播方式能讓傳播主體變得更加平民化。
（五）虛假性的新媒體傳播。
其實，在新媒體傳播中也是有一定的虛假性存在的，這也是發(fā)展中最關(guān)鍵的影響因素。新媒體傳播中，主體有著較強的“平民化”及“草根性”特點，但發(fā)布者的范圍是有所限制的。由于新聞報道是通過手機及網(wǎng)絡(luò)，沒有進行相關(guān)把關(guān)，所以新聞質(zhì)量基本上沒有保障，而網(wǎng)絡(luò)中的很多匿名新聞更是滋長了不正之風(fēng)。因此，網(wǎng)絡(luò)空間中的公民新聞只能是激發(fā)人們一時的好奇心理，而新聞本身是否真實其實是沒有保障的，讓新聞自身的公信力受到了影響。
二、新聞傳播受到現(xiàn)代媒體的影響。
（一）新聞傳播環(huán)境非常的復(fù)雜。
傳統(tǒng)的新聞傳播受到了互聯(lián)網(wǎng)的直接影響，以往的新聞傳播所面對的受眾者有所限制，但隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的不斷發(fā)展，新聞傳播所面對的社會環(huán)境變得更加復(fù)雜，信息能很快的在世界范圍內(nèi)得到傳播。所以，新聞傳播應(yīng)該更加的謹慎，新聞傳播應(yīng)該運用什么樣的方式才可以讓傳播質(zhì)量得到提升及改變，這是要進行深入探索并及時解決的問題。網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播速度不僅在世界范圍內(nèi)有所加快，同時也讓集團與外部間的距離得到縮短。新聞傳播的環(huán)境一直在不斷變化，傳播的空間也有所擴大，因此，對新聞的深度及廣度方面也提出了很高的要求。
（二）多樣化的傳播方式。
內(nèi)容豐富、信息量大、能快速更新是新網(wǎng)絡(luò)媒體的特點。時代在發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息的內(nèi)容也得到了豐富，這也是新聞傳播中必不可少的素材。在改變網(wǎng)絡(luò)媒體形式時，新聞的傳播方式也有所改變，變得更加多樣化，這種多樣化的新聞傳播方式讓信息量得到了增加。改變了以往單一的新聞傳播方式，將音頻、文本、視頻等進行整合處理，再通過多媒體完成傳播，讓多媒體資料實現(xiàn)真正的網(wǎng)絡(luò)傳播。因此，增大了新聞傳播的信息量，讓傳播更加準確和全面。
（三）更廣的新聞線索來源。
新聞信息來源受到了新媒體傳播的直接影響，報社對員工進行了解時有了很多的途徑，不斷創(chuàng)新技術(shù)，將先進的信息及科學(xué)技術(shù)運用到新聞中。這對新聞的相關(guān)工作者來說無疑是一種考驗，員工要能對集團的新聞進行及時的更新，正確及客觀的對信息進行判斷。新聞傳播中，新聞人可以建立起能反應(yīng)民意及心聲的網(wǎng)絡(luò)平臺，及時了解人們所關(guān)注的是什么，工作者能更好的處理不同的素材，能有效的找尋出有價直的新聞線索。
（四）嚴格的新聞寫作要求。
從計算機的科學(xué)技術(shù)方面來說，網(wǎng)絡(luò)媒體具有一定的實效性，讓信息傳播效率有所提高。在集團企業(yè)中，信息流通可以說量非常大，選擇合理的目標信息至關(guān)重要。人們通常在選擇信息時都是泛讀，這才能更快的獲取目標信息。在這種情況下，就對新聞寫作的工作提出了非常高的要求，要選擇有效的方式完成編寫，新聞內(nèi)容要言簡意賅，能吸引到讀者的眼球，增強新聞傳播的意義。新聞工作人員在寫作時一定要注意重點突出、內(nèi)容精簡、思路清晰、語言易懂通俗等，讓讀者能夠及時、輕松的獲取到自己所需的信息。
三、結(jié)語。
傳統(tǒng)的媒體可以說是依靠紙質(zhì)來進行新聞傳播的，新媒體完全打破了這種形式，將全新的動態(tài)形式展現(xiàn)在眾人面前。全新的新聞傳播方式讓受眾群體有所拓展。集團內(nèi)部也受到新聞傳播的影響，豐富了工作者的日常生活，讓其精神生活在質(zhì)量上也得到了提高，讓集團文化能在世界范圍中得到有效傳播，讓企業(yè)建立起極好的社會形象。
民間藝術(shù)論文篇六
鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)環(huán)繞著“一池清水”，它是人與自然和諧相處的生態(tài)經(jīng)濟示范區(qū)和中國低碳經(jīng)濟發(fā)展先行區(qū)。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度看，該地區(qū)的文化發(fā)展也遭遇重大的機遇和挑戰(zhàn)。但從現(xiàn)狀看，該地區(qū)的民間藝術(shù)形式生存狀態(tài)堪憂。這需要我們從個性出發(fā)，從本地區(qū)的經(jīng)濟與文化實際狀況出發(fā)，全面地辯證地看待這一問題。
一、當下民間藝術(shù)發(fā)展方式的三個“分割”。
民間藝術(shù)的發(fā)展在我國城市的發(fā)展建設(shè)中存在著一定的文化差異。目前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的區(qū)域絕大多數(shù)是經(jīng)濟發(fā)達省市?？疾炱涑晒Φ脑?，主要是經(jīng)濟生活對文化生活的“反哺”形成良性循環(huán)和正確的政策導(dǎo)向。經(jīng)過包裝，一些具有區(qū)域名片特征的民間藝術(shù)產(chǎn)品被推向市場。它們一方面繁榮了文化市場，一方面也起到了保存部分民間藝術(shù)形態(tài)的作用。但是，在我國經(jīng)濟不發(fā)達省份中，城市化進程的推進導(dǎo)致民間文藝的生存狀態(tài)持續(xù)性惡化。即使是前述經(jīng)濟較發(fā)達省市，在繁榮的文化演出背后，仍存在著民間藝術(shù)形態(tài)的危機。
大量的民間藝術(shù)形式由于不適合當下的傳播方式，在整合與包裝中被舍棄。面對如此豐富的民間藝術(shù)資源，每一個文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者都希望有機會展示并傳播出來。但是，我國目前的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在著以下三個傾向：經(jīng)營單位大型化、展示與傳播方式高科技化、文化消費產(chǎn)品的快餐化。
為了集中資源，迅速擴大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，不少人借鑒經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展思路，在管理方式上突出產(chǎn)業(yè)的集約化，以求在短期內(nèi)形成有較大輻射力的集團公司。這是競爭意識和生存意識帶來的必然發(fā)展方式，尤其是國際文化市場已經(jīng)出現(xiàn)的狀況證明這是我國文化市場培育和發(fā)展期的必然之路。但是這種單向地做大求強的作法也有負面效應(yīng)。在針對市場機制不發(fā)達、城鎮(zhèn)化程度不高的區(qū)域時，單向的做法易導(dǎo)致一枝獨秀，營養(yǎng)成分無法全面滋潤所有藝術(shù)形式的書面。這個問題的出現(xiàn)是資源分配機制導(dǎo)致的。不少地區(qū)在傳播民間藝術(shù)形式，都有一個精選過程，殊不知，恰恰是這個精選過程導(dǎo)致了不均衡發(fā)展。
快餐化的消費方式導(dǎo)致工作的短期化傾向――不注重藝術(shù)產(chǎn)品生存土壤的修復(fù)與培養(yǎng)。對于當下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的熱潮，我們當然是雙手造成的。但是，這并不能根本地解決民間藝術(shù)形式生存困境。歷時地看，民間手工藝生長的鄉(xiāng)土環(huán)境，大多是人多地少的區(qū)域。由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不足以滿足生活需求，大量閑散人口出于尋找謀生方式的需要，從而為該區(qū)域的民間手工創(chuàng)造了主客觀的條件。長期以來，各類民間藝術(shù)形式在民眾的日常生活中始終扮演著不可或缺的角色。以民歌為例。在傳統(tǒng)社會中它與人們的日常飲食、歲時節(jié)日、人生禮儀、民間信仰等社生活內(nèi)容息息相關(guān)，不可分割。民歌在很大程度上承載民俗功能。而一旦它走出之前的生活形態(tài)，成為面向市場的商品時，它就脫離孕育它的生活。
深入分析上述三個傾向，我們可以把它們歸結(jié)為三個“分割”：一是民間藝術(shù)形式被人為地分割開來。傳播方式導(dǎo)致的民間藝術(shù)形式待遇迥異，同一地區(qū)的不同藝術(shù)形式在一夜之間出現(xiàn)天壤之別。二是統(tǒng)一的藝術(shù)形式與內(nèi)容被分割開來。高科技手段的迷信導(dǎo)致物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)形式和精神層面的藝術(shù)內(nèi)容被割裂，受眾往往得其形而不得其神。三是藝術(shù)形式與其生存環(huán)境被分割，注重短期化效益的手段導(dǎo)致了走向市場的藝術(shù)形式和生活脫節(jié)。
二、培育適合民間藝術(shù)生存土壤是根本之路。
在農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的沖突中，民間藝術(shù)形式的生存空間正在逐漸盤剝出去。記載著厚重歷史的民間藝術(shù)如同受到風(fēng)化的巖石一般慢慢地坍塌下去。整個過程緩慢而不為人察覺，但又無可挽回。目前，我國的民間藝術(shù)形式生存存在著極為嚴重的反差。一方面在農(nóng)村，許多傳統(tǒng)技藝銷聲匿跡，在大城市里，政府又有大筆的經(jīng)費用于文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。水何時流入真正干涸的土地？不外乎兩點，一是城市建設(shè)的核心作用發(fā)揮以點帶面的效應(yīng)，逐步將農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口后，由新的生活方式帶來新舞臺，使之得以傳承，這是大城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展措施的縮小版；一是點對點地支援，按照搜尋－整理－拯救－傳播的順序漸進式過程，這是就地保護的方式。
歷時地看，環(huán)鄱陽湖地區(qū)是中原人口向南方遷移的重要通道。正是水道的便利，形成了江西境內(nèi)贛方言和客家方言兩個反映不同歷史時期中原地區(qū)文化樣貌的地域變體。共時地看，環(huán)鄱陽湖地區(qū)的地域也存在著一定的特殊性。內(nèi)部看，整個地帶受南昌和九江一條線的帶動，長遠地看，則是由南昌、九江、鷹潭、上饒、新余、撫州、景德鎮(zhèn)和宜春等8個城市環(huán)繞。從外部看，環(huán)鄱陽湖地區(qū)則與武漢城市圈和皖江城市圈存在著交集。整個地區(qū)受不同地域文化的影響是較嚴重的。因此，環(huán)鄱陽湖地區(qū)的民間藝術(shù)形式從源流看本地化與外來化兩大類，它們又共存于環(huán)鄱陽湖地區(qū)這一獨特的土壤，記載著這一地區(qū)的歷史文化。如果我們在民間藝術(shù)形式的保護工作中，沒有在應(yīng)有的高度上重視地域的特殊性，就會造成歷史的遺憾。
民間藝術(shù)生存土壤有二：一如城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村等社會生活方式，一是時代與社會需要等。但其根本是人的問題。中國民俗學(xué)會榮譽會長烏丙安認為，文化修復(fù)是文化遺產(chǎn)保護與文化重建不可或缺的精密工程。我們認為，文化的重建絕不等于建筑物的重建，那只是難度最低的工作。唯有對文化主體－人的修復(fù)才是難題。如果人們對文化的記憶對文化的自豪感已經(jīng)喪失，則所有的工作都無從談起。
我們認為，城市與鄉(xiāng)村都是民間藝術(shù)形式的生存空間。城鎮(zhèn)化步伐的腳步只是移會了人口，卻無法移動富有營養(yǎng)的土壤。再次，對于生存于城市的民眾而言，民間藝術(shù)形式的留存更多地是一種記憶。在城市進行的類似于文化遺產(chǎn)保護的行為，更多地可以理解為對社會成員記憶的修復(fù)。反之，對于農(nóng)村人口而言，民間藝術(shù)形式的意義更為直接。因為這本就是他們生活的一部分。因此，在農(nóng)村進行的藝術(shù)資源保護，不如說是對他們多年來生活的尊重。這種心理上的不同，會極大地影響到工作的實施。同樣的一首原生態(tài)歌曲，對于城市人而言是由陌生化而帶來的美感，對于作品原籍的民眾而言，登上城市的舞臺就意味著被認可。全面地了解城鄉(xiāng)民間藝術(shù)形式的差異及在文化變遷過程中受眾群體的變化，準確把握二者的差異，對民間藝術(shù)形式乃至于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的全局都具有重要意義。
因此，環(huán)鄱陽湖地區(qū)的民間藝術(shù)保護不同于北京、上海等發(fā)達城市，我們面臨更加復(fù)雜的任務(wù)。我們不僅要有把文化產(chǎn)業(yè)做大做強為目標的企業(yè)化、集團化發(fā)展思路，還要有具體化、針對性強的面向鄉(xiāng)村藝術(shù)形式的`精耕細作的工作思路。
所有的措施又都統(tǒng)一于市場為核心的經(jīng)濟手段。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是以市場為導(dǎo)向的，沒。
有市場，則文化產(chǎn)業(yè)不能稱其為產(chǎn)業(yè)。民間藝術(shù)形式中有老百姓喜聞樂見的，如手工藝品、地方戲曲等，也有繪畫、造紙等無法與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)產(chǎn)品競爭的技藝。無論上述何種境況，我們都只能選擇培植市場需要和適應(yīng)市場發(fā)展的政策扶持兩種方式。
三、具體的措施。
提高地域文化的認同感是重要輔助措施。環(huán)鄱陽湖地區(qū)與沿海發(fā)達地區(qū)存在著較大的差距，就是與周邊的湖北、安徽、湖南三省相比，也有差距。經(jīng)濟上的差距容易導(dǎo)致心理上的失落，終將導(dǎo)致對自身文化認同感的缺失。近些年來愈演愈烈的西方節(jié)日消費潮，在社會心理層面上的結(jié)論就是對傳統(tǒng)文化認同度的持續(xù)降低。因此，提高人們對所在區(qū)域文化認同感，有利于培養(yǎng)民間藝術(shù)資源生存土壤，具有重大的意義。
“大小協(xié)調(diào)”的市場發(fā)展方向。盡管南昌市是環(huán)鄱陽湖地區(qū)的區(qū)域中心城市，但是它對周邊的經(jīng)濟輻射能力相對有限，因此，著眼于國際化和文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展的需要，在做好集團化大方向的同時，允許并扶持“小劇團”、“小劇院”的生存就在措施上具備相對的靈活性。如此處理，既避免了資源集中帶來的掛一漏萬的弊端，又有利于保證文化市場的多樣性和競爭帶來的活力。
避免將保護與演出劃等號的簡單化做法，探索就地保護的文化資源保存和推廣機制。人類的文化成果分為精神和物質(zhì)兩大類，不能人為地切分文化樣式，導(dǎo)致藝術(shù)形式的單一化留存。不少民間藝術(shù)資源與制度層面的宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操等不可分割，更與人們的生產(chǎn)生活方式形成有機統(tǒng)一體。因此，就地保護是民間藝術(shù)資源保護的必要補充方式。
探索以學(xué)校教育為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)技藝傳承機制。目前民間藝術(shù)根本危機是人才危機。擴大并穩(wěn)定掌握該項技藝的人數(shù)是唯一出路。在教育發(fā)展呈現(xiàn)出越來越開放的背景下，在各地的高等院校及中小學(xué)教育體系中增加適度的本地傳統(tǒng)技藝教育，是一個操作性很強的措施。江西省唯一的211院校南昌大學(xué)就成立了贛劇演出團體，成功地將地方戲曲的傳承納入到高等教育體系中，不僅解決了原有的贛劇團的人才存留問題，更是確保了人才的培養(yǎng)問題。
民間藝術(shù)論文篇七
日前，筆者專程赴山東省淄博市桓臺縣馬橋鎮(zhèn)東潘村采訪了民間剪紙藝人高金氏。現(xiàn)年已是91歲的高金氏老人身體健康，精神矍鑠，思路敏捷，熱情好客，初次見面給人以親切和善質(zhì)樸的感覺。作為一名普通農(nóng)民，她利用業(yè)余時間，從事民間剪紙藝術(shù)已有70多年。她的作品立足農(nóng)村，貼近生活，貼近實際，貼近群眾，服務(wù)大眾，謳歌生活，贏得了村民廣泛好評。
談起高金氏的剪紙歷史，她飽含真情侃侃而談。自幼高金氏熱愛生活，酷愛繪畫剪紙，盡管沒有上學(xué)讀書，但是她天資聰慧心靈手巧，注意觀察善于思索，由于受家庭的影響和熏陶，12歲便學(xué)會了剪紙，14歲剪出的作品《大吉大利》、《嫦娥奔月》、《牡丹花開》等作品贏得了村民廣泛認同。自此，在文化生活異常匱乏的年代，只要有空閑時間，她會每天拿起剪刀，把自己的想法、愛好、人生觀、價值觀，通過剪紙的方式淋漓盡致的'表達出來。
仔細觀察高金氏的剪紙藝術(shù)，非常隨意非常自然，經(jīng)常是看到什么、想到什么，隨手拿起剪刀就剪，從來不打草稿，或許正是如此，她的作品大膽突破了傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，突出了作品的寫意風(fēng)格，猶如從黑土地上走出的少女帶著泥土的芬芳帶著生活的純樸帶著人生的追求展示在人們的面前。
平時高金氏生活清苦，盡管沒有文化，但是她卻始終感恩生活，感恩社會。特別是通過新舊社會的對比，感受身邊生活的巨大變化，真切體會到社會主義制度的優(yōu)越性。特別是十一屆三中全會以來，農(nóng)村生活發(fā)生了翻天覆地的變化，高金氏憑著多年的觀察、歷練和把握，她的剪紙也做到與時俱進，推陳出新。從民間傳說、戲劇人物、飛禽走獸、花鳥魚蟲和歌頌社會主義生活的現(xiàn)代化題材的作品得到了充分展示。
縱觀高金氏的剪紙作品構(gòu)圖完整豐滿，講究對稱藝術(shù)，陽剪陰剪運用自如，剪法纖細與質(zhì)樸巧妙結(jié)合，線條流暢，圖案精美，采用排剪方法表現(xiàn)鳥獸羽毛，栩栩如生。時間久了，附近村民知道了高金氏的剪紙藝術(shù)，為了美化生活，經(jīng)常上門索要，她毫不吝嗇，無償贈送，并以此為樂至今依舊樂此不疲。
民間藝術(shù)論文篇八
(一)老楊公。
“老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術(shù)風(fēng)格?！独蠗罟返囊魳肥且粤莘窖园l(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結(jié)構(gòu)來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結(jié)構(gòu)；在四樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個有機的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢。“老楊公”的表演有別于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來配合臺上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币?、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的`形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性。“老楊公”的歌詞采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當中流傳最早的一種詞牌，它強調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
(二)?；?。
“?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有：“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“?；恰边M行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞郑嗍潜憩F(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式之一。
(三)咸水歌。
北?！跋趟琛睅装倌陙矶际强靠诳谙鄠鞯姆绞絺鞒兄两竦模喍绦?，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風(fēng)格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數(shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的?！跋趟琛庇歇毘?、男女對唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛?，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
二、傳承思考。
由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處：一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進校園，開展傳承教育。
三、結(jié)語。
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進文化交流、加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個時代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場，奉獻綿薄之力。
民間藝術(shù)論文篇九
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時，新型的學(xué)校音樂教學(xué)模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
20世紀以來，各地政治、經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊?，F(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失。”他呼吁:“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰來充當民間藝術(shù)的“守護神”？這是一個沉重但又不得不回答的問題。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
學(xué)校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
（一）學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失。
我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認，我國社會教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學(xué)校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學(xué)生能說出當?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式？完整演唱當?shù)孛窀?？這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個刻不容緩的任務(wù)，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動搖。
回顧歷史，上世紀前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
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民間藝術(shù)論文篇十
[摘要]在當前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展的大背景下，新聞侵權(quán)行為的存在，嚴重擾亂了新聞界的正常秩序，對其長遠發(fā)展產(chǎn)生消極影響，我們必須借助法律手段來減少這種行為的發(fā)生。所以，對網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的法學(xué)實踐進行研究，具有十分深刻的現(xiàn)實意義。
[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)傳播新聞侵權(quán)法律措施。
隨著經(jīng)濟水平的不斷提高以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我國新聞行業(yè)也獲得了突飛猛進的發(fā)展，同時，新聞媒體行業(yè)間的競爭也愈演愈烈。許多新聞媒體單位為了提高新聞的閱讀量、增加影響力以及提高經(jīng)濟效益，不惜報道一些不實的新聞，而這就是網(wǎng)絡(luò)傳播背景下的新聞侵權(quán)行為。這種行為的存在，不僅對新聞媒體行業(yè)的長遠發(fā)展產(chǎn)生不利影響，也給公眾生活以及社會風(fēng)氣帶來了負面影響。因此，我們對此必須高度重視。本文將就網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的基本概述、具體體現(xiàn)、產(chǎn)生的主要原因以及預(yù)防措施進行分析和探討。
一、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的基本概述。
新聞侵權(quán)是指一些新聞媒體單位，如雜志、報紙、通訊社、電視臺以及商用網(wǎng)站等，在傳播信息的過程中，報道了不真實的、偽造的或者過于夸張的內(nèi)容，從而導(dǎo)致他人的合法權(quán)益受到侵害的一種現(xiàn)象。在當前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的大背景下，人們能夠更加自由地發(fā)聲，也可以更加便利地獲取信息，所以，新聞侵權(quán)現(xiàn)象更為嚴重。新聞侵權(quán)就是對他人權(quán)利的不尊重，是破壞公平和正義的行為。這些新聞侵權(quán)行為不僅降低了人們對新聞媒體單位的信任度，也破壞了新聞行業(yè)的風(fēng)氣。我們應(yīng)當拿起法律的武器，減少新聞侵權(quán)現(xiàn)象的發(fā)生。
二、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的具體體現(xiàn)。
1.對公民肖像權(quán)的侵犯。
肖像權(quán)是每個公民都享有的權(quán)利，受法律保護，如果他人非法使用公民的肖像或者對它進行破壞，公民有權(quán)禁止。在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，新聞的傳播渠道更加便利，由于新聞傳播中，鮮艷的圖片和動態(tài)的圖像更具吸引力，新聞媒體就利用一些夸張或顯眼的圖片來吸引大眾關(guān)注，結(jié)果造成了少數(shù)公民的肖像權(quán)被侵犯，這是網(wǎng)絡(luò)新聞傳播侵權(quán)的一個重要表現(xiàn)。
2.對公民名譽權(quán)的侵犯。
名譽權(quán)也是每個公民都享有的一種重要的人格權(quán)利，網(wǎng)絡(luò)新聞傳播對公民名譽權(quán)的侵犯通常有兩種情況。第一，因主動提供新聞信息或材料而使得公民的名譽受到不利影響的；第二，公民因被動采訪而提供新聞信息，但新聞媒體在新聞傳播過程中未經(jīng)當事人同意就公開相關(guān)信息，從而造成對公民名譽權(quán)的侵犯。當前，網(wǎng)絡(luò)傳播背景下，一些新聞就常有侮辱他人的字眼出現(xiàn)，這是侵犯公民名譽權(quán)的表現(xiàn)。
3.對公民著作權(quán)的侵犯。
我國相關(guān)法律明確規(guī)定，如果公民在網(wǎng)上發(fā)表了原創(chuàng)作品，除了本人外，其他個人或單位進行或用作其他用途都須取得當事人的同意并且支付一定的報酬。但是在網(wǎng)絡(luò)傳播背景下，部分新聞媒體利用互聯(lián)網(wǎng)的便利性，不經(jīng)過他人同意就私自轉(zhuǎn)載、復(fù)制他人作品，對公民著作權(quán)進行侵犯。
三、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下產(chǎn)生新聞侵權(quán)的主要原因。
1.相關(guān)法律不夠完善。
從整體上看，我國與新聞侵權(quán)相關(guān)的法律還不夠完善，因為我國當前的政治體制和經(jīng)濟體制都在發(fā)生著深刻變革，這對我國新聞界也產(chǎn)生了深刻影響。一方面，由于現(xiàn)階段很多新聞媒體開始自負盈虧，一些機構(gòu)為追求經(jīng)濟利益而不擇手段，如果他們對公民造成了侵權(quán)行為，公民很難通過法律手段維護自己的權(quán)益。另一方面，盡管大部分公民的法律意識已經(jīng)逐漸提高，但由于相關(guān)法律體制還不夠完善，他們就算知道自己的權(quán)利被侵犯，就算有維權(quán)意識，也往往找不到相關(guān)的法律途徑去實現(xiàn)。所以，個別新聞媒體就更加為所欲為，大肆侵犯公民權(quán)利?？梢哉f，我國相關(guān)法律的不完善是導(dǎo)致當前新聞侵權(quán)行為出現(xiàn)的一大重要原因。
2.新聞傳播具有一定的不確定性。
從傳播學(xué)的角度分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，新聞信息在傳播過程中，本身就具有一定的不確定性，特別是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的大背景下，傳播者一不小心的操作失誤或者主觀意識的稍微變化，都可能導(dǎo)致新聞傳播結(jié)果的改變。所以，一些新聞媒體往往會因為新聞傳播過程中的眾多不可控因素，而導(dǎo)致最終播報出來的新聞與原本的新聞預(yù)期大相徑庭，從而導(dǎo)致了侵權(quán)行為的出現(xiàn)。
3.部分新聞工作者缺乏責(zé)任心。
新聞工作者是決定新聞傳播內(nèi)容的重要因素。部分新聞工作者缺乏吃苦耐勞的精神，對工作怠慢，甚至連最基本的深入現(xiàn)場進行調(diào)查的工作都省略掉，他們會為了方便，直接在網(wǎng)絡(luò)上搜索，然后進行抄襲，結(jié)果在新聞報道中往往就會出現(xiàn)失實的報道，最終可能構(gòu)成侵權(quán)。
四、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的預(yù)防措施。
1.完善相關(guān)法律。
法律是減少和杜絕新聞侵權(quán)現(xiàn)象的有力武器，針對我國當前相關(guān)的法律還不夠完善的問題，有關(guān)部門應(yīng)當予以高度重視，盡快完善相關(guān)法律體系，既要對新聞侵權(quán)行為進行明確的界定，又要對侵權(quán)行為予以嚴格的懲罰，確保公民維權(quán)時能找到法律依據(jù)，同時也給侵權(quán)媒體敲響警鐘。
2.新聞工作者應(yīng)當明確新聞傳播的具體流程。
由于新聞傳播中存在很多不確定的因素會導(dǎo)致新聞侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)，因此，我們必須從源頭減少不可控因素的出現(xiàn)，這就需要新聞工作者共同努力。首先，新聞工作者必須明確新聞傳播的具體流程，了解每個流程可能出現(xiàn)的問題，對可能影響新聞?wù)鎸嵭缘木唧w環(huán)節(jié)，要嚴格反復(fù)地檢查，確保無誤后方可繼續(xù)傳播；其次，新聞工作者應(yīng)以積極熱情的態(tài)度投入工作，嚴謹?shù)貙Υ總€工作細節(jié)，確保新聞傳播的質(zhì)量，減少侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)。
3.新聞工作者應(yīng)當嚴格要求自己，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。
新聞工作者的綜合素質(zhì)直接決定新聞傳播中是否會出現(xiàn)侵權(quán)現(xiàn)象，同時也直接影響新聞業(yè)的未來發(fā)展。因此，每個新聞工作者都應(yīng)當嚴格要求自己，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。首先，要不斷培養(yǎng)和提高自己的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，以保證新聞的真實性和及時性；其次，新聞工作者必須養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，關(guān)注時代的發(fā)展，及時掌握新知識和新技能，為網(wǎng)絡(luò)傳播背景下的新聞工作貢獻出更大的力量。
4.新聞媒體應(yīng)當對已有的侵權(quán)行為進行補救。
對于那些已經(jīng)發(fā)生的侵權(quán)行為，新聞媒體應(yīng)及時補救。比如，可以用真實的材料重新報道失實的新聞，并將侵犯他人權(quán)利的信息刪除。如果有更多的新聞媒體對已有的侵權(quán)行為進行補救，將能感染更多同行在新聞傳播過程中多加注意，減少侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)?？傊?，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展雖然為我們的生活和工作帶來了很大的便利，但是它同時也帶來了一些不利影響，新聞侵權(quán)就是其中一個重要問題。為了更好地利用網(wǎng)絡(luò)，讓其發(fā)揮應(yīng)有的積極作用，也為了促進新聞業(yè)的長遠發(fā)展，我們應(yīng)當對新聞傳播過程中的侵權(quán)行為予以高度重視。這就要求我們以最科學(xué)的精神、最嚴謹?shù)膽B(tài)度以及最專業(yè)的技能，在實踐中不斷研究，探索出減少新聞侵權(quán)行為的有效措施。
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栗茜.網(wǎng)絡(luò)新聞侵犯隱私權(quán)成因探究[d].北京:中國政法大學(xué),20xx.
民間藝術(shù)論文篇十一
摘要:隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播成為了現(xiàn)代化信息傳播的重要途徑之一。網(wǎng)絡(luò)傳播當前較為流行，很多方面影響著高校學(xué)生思想發(fā)展，這意味著高校在網(wǎng)絡(luò)傳播發(fā)展的同時對既往思想教育改革。新時期下如何正確看到這點逐漸成為很多高校的亟待解決的問題。本文基于網(wǎng)絡(luò)傳播對高校思想教育的影響和對策進行了簡要分析。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)傳播;高校思想政治教育;影響和對策。
網(wǎng)絡(luò)傳播具有快捷性、時效性等特征，大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)傳播可以及時收發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)信息。然而，網(wǎng)絡(luò)傳播也很有一定的危險性，使學(xué)生的正常身心發(fā)展產(chǎn)生了嚴重的影響。因此，在網(wǎng)絡(luò)時代下如何開展高校思想政治教育工作就顯得尤為重要。高校應(yīng)該要分析網(wǎng)絡(luò)傳播對高校思想政治教育的影響，然后提出相應(yīng)的結(jié)局對策。
一、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)傳播對大學(xué)生思想政治教育的影響分析。
1．大學(xué)生思想教育的改變。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，必然導(dǎo)致高校思想政治教育改革。在網(wǎng)絡(luò)傳播的時代背景下，人們需要利用現(xiàn)代化課程的授課方式來進行對學(xué)生的想教育工作，而不是僅在課堂上對學(xué)生進行思想和一些政治知識的灌輸，高校思想政治教育長期以來一直是單一的課堂講授模式，模式較為單一，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，加上網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性和智能化，學(xué)生更加傾向于在網(wǎng)絡(luò)傳播中獲取所需要的內(nèi)容［1］。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播對社會很多方面產(chǎn)生重要影響，高校思想政治教育工作在這樣的背景下必須轉(zhuǎn)變新的教育模式和方法才能夠獲得更好的發(fā)展。
2．網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生的意識和行為產(chǎn)生了嚴重的影響。
網(wǎng)絡(luò)世界相對于現(xiàn)實世界來說具有虛擬性、想象性等特征，在網(wǎng)絡(luò)世界中，學(xué)生可以獲得更多的自信，更加盡情的享樂。因此，這就造成網(wǎng)絡(luò)時代下，學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)的情況。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的網(wǎng)絡(luò)傳播則會在學(xué)生不斷沉迷之中影響學(xué)生的思想和行為。例如，不少學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)傳播中查看到社會暴力事件的發(fā)展，從而產(chǎn)生嚴重的“憤青”思想或者產(chǎn)生以暴制暴的想法等。這些都給以上都是思想政治教育工作在高校開展過程中所存在的弊端，導(dǎo)致學(xué)生所接受的思想教育工作不能滿足實際的教育需求。
3．網(wǎng)絡(luò)道德教育問題突出。
在網(wǎng)絡(luò)傳播的視角下，思想政治教育在高校中的主要工作內(nèi)容從傳統(tǒng)的思想教育知識已成為網(wǎng)絡(luò)道德教育。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的依賴性不斷加強，在網(wǎng)絡(luò)中的種種行為和思想也開始突顯出其中的不合理之處。例如，不少學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)思潮的影響和網(wǎng)絡(luò)世界虛擬性的保護，開始在網(wǎng)絡(luò)傳播中肆意謾罵，并接收網(wǎng)絡(luò)中虛假、低俗、暴力的網(wǎng)絡(luò)信息，這些對學(xué)生的思想政治素質(zhì)提高十分不利。因此，教師在對學(xué)生進行思想政治教育過程中必須要教授學(xué)生應(yīng)該如何區(qū)分網(wǎng)絡(luò)信息的真實性和可靠性，如何在網(wǎng)絡(luò)世界中進行正確的行為，實現(xiàn)學(xué)生更好的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)發(fā)展。
二、網(wǎng)絡(luò)傳播下高校思想政治教育策略研究。
1．創(chuàng)新高校思想政治教育模式。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已成為人們生活和學(xué)習(xí)中不可或缺的重要組成，高校必須認識到這一點在思想政治教育工作中的影響，要加快創(chuàng)新，尤其是教育方法和教育理念的創(chuàng)新，讓高校思想政治教育的效果和效率能夠顯著提高。新時期下高校在思想政治教育工作的而開展中應(yīng)該要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的優(yōu)越性，讓學(xué)生建立班級qq群或者微信群，在微信中和qq中強化學(xué)生的思想政治教育。這種教育模式的優(yōu)勢在于，學(xué)生不止可以在課堂中學(xué)習(xí)到思想政治教育知識，還能夠在日常生活中掌握更加相關(guān)的內(nèi)容。而教師應(yīng)該深入學(xué)生當中，了解學(xué)生的想法，以便于更好的開展課堂準備工作，隨時觀察思想政治教育情況，以便更有針對性地對學(xué)生進行思想政治教育，提高學(xué)生思想政治覺悟性。
2．強化學(xué)生網(wǎng)絡(luò)知識教育。
隨著網(wǎng)絡(luò)傳播在人們生活中扮演日益重要的角色，大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出依賴性，但是網(wǎng)絡(luò)信息中包含著大量的低俗信息和暴力信息，學(xué)生在缺乏鑒別能力和自控能力的情況下極易被網(wǎng)絡(luò)不良信息所影響，制約學(xué)生的心理健康發(fā)展。為了防止這種現(xiàn)象的發(fā)生，高校教師在對學(xué)生進思想政治教育工作時必須要加強對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)知識教育，提高學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的認識，讓學(xué)生具備正確甄別網(wǎng)絡(luò)信息判斷的能力，并同時提高學(xué)生的資料能力。這樣，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)傳播的影響下就能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)信息進行道德判斷，鑒別網(wǎng)絡(luò)信息真?zhèn)?，識別積極向上有用信息，進而促進高校學(xué)生思想覺悟。
3．強化校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。
加強校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)需要高校能夠堅持以大學(xué)生為主體性，對大學(xué)生進行主體性思想政治教育。首先，學(xué)校需要建立校園網(wǎng)絡(luò)文化系統(tǒng)，將本校的思想政治教育主要內(nèi)容以網(wǎng)絡(luò)文化的形式對學(xué)生進行傳輸，同時滿足了學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的需要，還提高了高校思想政治教育的有效性;其次，在網(wǎng)絡(luò)文化信息的輸出過程中，學(xué)校應(yīng)該要重視網(wǎng)絡(luò)信息的思想性、知識性、主流性以及豐富性的結(jié)合。也就是說，網(wǎng)站為學(xué)生推送的網(wǎng)絡(luò)信息既要符合學(xué)生的主流思想，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又要涉及到多方面的知識。在向?qū)W生滲透知識的同時，要樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，從而實現(xiàn)學(xué)生的全方位發(fā)展;最后，學(xué)校需要加強對網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)管，提升自身網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，利于學(xué)生思想教育的提升。通過以上分析，我們認識到網(wǎng)絡(luò)傳播對高校思想政治教育的影響正逐漸加大，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:高校思想政治教育的模式有了變化，網(wǎng)絡(luò)影響了學(xué)生的意識和行為及網(wǎng)絡(luò)道德教育問題，為了進一步提高學(xué)生的思想正確和道德素養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)該在該方面提高效率，讓網(wǎng)絡(luò)提高在知識教育的作用，加強校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。
參考文獻:。
民間藝術(shù)論文篇十二
摘要：本文首先分析了計算機病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型的穩(wěn)定性，例如sis模型、sir模型、seir模型等，隨后文章有提出了促進計算機網(wǎng)絡(luò)病毒傳播有效控制的具體措施，包括電子郵件控制法、局域網(wǎng)中的病毒控制措施、互聯(lián)網(wǎng)中的病毒控制方法等，希望能給相關(guān)人士提供一些參考。
關(guān)鍵詞：計算機病毒；網(wǎng)絡(luò)傳播；模型穩(wěn)定性。
引言：
隨著我國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，我國的社會生產(chǎn)方式和人們的生活方式都發(fā)生了較大的改變，計算機的使用范圍也越來越廣泛，但同時也出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的計算機網(wǎng)絡(luò)安全的問題。有部分不法分子會通過網(wǎng)絡(luò)進入他人的計算機，并偷取一些機密信息，利用計算機網(wǎng)絡(luò)進行一些違法活動，從而給他人造成不同程度的財產(chǎn)損失。因此在計算機發(fā)展的同時我們也要重視網(wǎng)絡(luò)的安全問題，做好計算機的防御工作。
一、計算機病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型的穩(wěn)定性。
（一）sis模型。
這種網(wǎng)絡(luò)中的病毒模型將其中的節(jié)點劃分成不同的兩種狀態(tài)，一種是容易受到感染的狀態(tài)用符號s來進行表示，另一種是已經(jīng)受到感染的狀態(tài)，用符號i來表示，在具體情況下節(jié)點在這兩種狀態(tài)中可以進行轉(zhuǎn)化。比如節(jié)點在s狀態(tài)下被病毒所感染，就會從s狀態(tài)轉(zhuǎn)變成i的狀態(tài)。當節(jié)點處于i狀態(tài)中并且經(jīng)過相關(guān)的殺毒處理后同樣可以轉(zhuǎn)化為s的狀態(tài)。
（二）sir模型。
這種模型是對sis模型的一種改進，它在網(wǎng)絡(luò)中將其中的節(jié)點劃分成三種狀態(tài)，除了在sis模型中涉及到的感染狀態(tài)i和易感染s的狀態(tài)，還新添了一種處于免疫狀態(tài)的r，這個新出現(xiàn)的狀態(tài)r具有一定的抗病毒能力。由此我們可以看出這種模型在一定程度上幫助sis模型解決了一些不足，在幫助計算機防止感染病毒的同時，還有效阻隔了病毒的傳播擴散。
（三）seir模型。
這種模式是對sir模型的一種改進，除了涉及到免疫的狀態(tài)r、已經(jīng)被感染的狀態(tài)i、易感染的狀態(tài)s外，還增加了一種處于潛伏狀態(tài)的病毒e狀態(tài)。e狀態(tài)就是指其中的某個節(jié)點已經(jīng)受到病毒的感染，但顯示出來的卻是沒有受到感染的狀態(tài)，這一特點也體現(xiàn)了感染病毒的延后性，這種節(jié)點在感染病毒的初期會處于潛伏狀態(tài)表現(xiàn)一切正常，但一旦爆發(fā)就會將感染特點暴露出來，并迅速擴散開來。
二、如何有效控制計算機的網(wǎng)絡(luò)病毒傳播。
（一）電子郵件控制法。
隨著我國網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的不斷發(fā)展，人們逐漸使用郵件的方式來進行信息的傳播。但同時郵件病毒也開始在網(wǎng)絡(luò)中傳播開來，逐漸威脅到網(wǎng)絡(luò)的安全，因此需要及時采取有效的措施進行解決?，F(xiàn)在我國的大型企業(yè)中都普及了自動化辦公系統(tǒng)，其中郵件服務(wù)器是這個辦公系統(tǒng)中的主要組成部分，因此會受到較大的威脅[1]。面對這種問題，企業(yè)可以將監(jiān)控系統(tǒng)和病毒防御系統(tǒng)安裝在郵件服務(wù)器里。比如可以在被病毒感染的電子郵件進入企業(yè)計算機系統(tǒng)后就會進行自動的查殺和攔截，從而保證郵件的安全后在將其轉(zhuǎn)發(fā)給相關(guān)用戶。而一般的普通用戶可以在接收帶有疑問的軟件時將計算機中的病毒防御軟件同時開啟，并實時處理電腦病毒。
（二）局域網(wǎng)中的病毒控制措施。
一般情況下，在局域網(wǎng)絡(luò)中進行傳播的病毒往往是危害最大，傳播速度也是最快的，當計算機在局域網(wǎng)內(nèi)被感染病毒后，就會使計算機內(nèi)的文件出現(xiàn)損壞或是丟失的問題。甚至要想將其中的部分病毒完全清除需要將硬盤格式化才可以，從而造成文件的丟失，從這里我們也能看出，在局域網(wǎng)中進行傳播的病毒相對來說解決難度較大，傳播范圍較廣，并且具有很大的破壞性。為此要想對局域網(wǎng)中的病毒進行有效的控制就需要做好計算機的保護工作，及時安裝有效的殺毒軟件，并定時維護計算機，做好殺毒處理工作，從而為計算機的正常運轉(zhuǎn)提供基礎(chǔ)的保障，比如一些較為常用的殺毒軟件騰訊殺毒、360殺毒等軟件。此外，計算機用戶還要保證文明上網(wǎng)、綠色上網(wǎng)，防止瀏覽一些不好的網(wǎng)站，正常情況下，那些不正規(guī)的網(wǎng)站一般都會帶有各種病毒。在插入u盤時，也要先查殺病毒，在確認沒有威脅后在進行使用。在計算機的日常使用中也要對殺毒軟件進行及時的更新，修補計算機的漏洞。加強管理局域網(wǎng)，構(gòu)建科學(xué)的管理系統(tǒng)，尤其是在大規(guī)模的局域網(wǎng)中要組建病毒檢測中心，以此來對計算機進行嚴格的管控，一旦發(fā)現(xiàn)病毒就要立即切斷感染源，避免病毒的傳播擴散。
（三）互聯(lián)網(wǎng)中的病毒控制方法。
互聯(lián)網(wǎng)的誕生使人們的工作和生活方式發(fā)生了較大的改變，在日常生活中，人們使用互聯(lián)網(wǎng)的時間也越來越長，人們在使用計算機時受病毒感染的幾率較大，互聯(lián)網(wǎng)中的病毒具有較深的隱蔽性，人們很難發(fā)覺。因此許多網(wǎng)絡(luò)中的不法分子都喜歡將病毒文件放置在用戶處于正常使用的程序中，當用戶不將軟件啟動時，病毒就會一直隱藏起來，即便用戶啟動殺毒軟件，也難以發(fā)現(xiàn)病毒。但當用戶瀏覽病毒網(wǎng)站時，隱藏在軟件中的病毒就會立即顯示出來，這時在用軟件查殺病毒就已經(jīng)晚了，只能對病毒進行一定的控制，隨后在處理病毒。因此在登入互聯(lián)網(wǎng)時，一定要做好計算機的病毒防御手段，做好防火墻工作，及時攔截一些有問題的信息，用戶在觀看網(wǎng)頁時，要一直啟動病毒查殺軟件[2]。
結(jié)語：
總上所述，隨著我國計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生活方式產(chǎn)生了很大的變化，人們對于計算機網(wǎng)絡(luò)的依賴也越來越大。但由于計算機網(wǎng)絡(luò)病毒的傳播特性，我們可以看出互聯(lián)網(wǎng)并非是一個絕對安全的區(qū)域，因此我國應(yīng)該繼續(xù)加強計算機病毒的防控研究，維護好我國的網(wǎng)絡(luò)安全。
參考文獻：
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民間藝術(shù)論文篇十三
古代的皮影實物很難保存，在如今也都很難真正見到，但是通過數(shù)字化的藝術(shù)創(chuàng)作手段能夠有效的將目前現(xiàn)有的文獻信息內(nèi)容完美的保存在珍貴的圖像當中，并進行數(shù)字化的修復(fù)工作。然而從這一點上來看，數(shù)字化的剪紙能夠?qū)蚯募艏堖M行有效的保護和傳承，而且在這方面也承載著絕對的優(yōu)勢，這都是圍繞著數(shù)字化剪紙藝術(shù)后續(xù)發(fā)展的主要方向。同時隨著我國動漫產(chǎn)業(yè)的不斷興盛，在動畫方面的傳播也開始不斷的發(fā)生，大多數(shù)傳統(tǒng)的戲曲都為我國動畫的發(fā)展提供了非常廣闊的思路，而且根據(jù)相應(yīng)的生動活潑的體系，直接走進了現(xiàn)代人的現(xiàn)實生活當中，從而有效的完成了古典藝術(shù)方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換行為，并因此而獲得數(shù)量更多的現(xiàn)代化的觀眾。皮影在古代一經(jīng)出現(xiàn)就直接成功的繼承和發(fā)揚了中國傳統(tǒng)的線描藝術(shù)，通過刀具，能夠分別在紙張及皮革上面刻畫出各種不同的情況，再結(jié)合皮影線條方面的自由柔和度，通過各種長短、粗細以及曲直等多種形態(tài)來生動的表現(xiàn)出所要塑造對象的具體形態(tài)、動態(tài)方面的特征。
1．2數(shù)字技術(shù)和剪紙藝術(shù)的關(guān)系。
剪紙主要是以紙張作為材料，通過剪和刻的方式來實現(xiàn)，再通過印染和套色的方式來作為輔助，通過一種鏤空的效果來促使其產(chǎn)生一種虛實呼應(yīng)的結(jié)果，從而有效的展現(xiàn)出各種生動的形象，促使剪紙的內(nèi)容情節(jié)更加的具有趣味性。剪紙的形式有很多，有染色、套色以及單色等。有些動畫mv經(jīng)常會受到人們的議論，他們認為這只是將剪紙的團放在flash當中重新的繪制一遍，如果在這個過程當中只是進行簡單的臨摹，那就只能說明是用一種數(shù)字的手段來進行的，這就必須要真正的考慮到剪紙的創(chuàng)作背景、設(shè)計思想以及制作的流程等，通過對民間藝術(shù)美學(xué)的研究以及悠久的歷史文化的沉淀，再結(jié)合flash，以此來有效的擴大剪紙藝術(shù)所具有的藝術(shù)價值，從而實現(xiàn)創(chuàng)作空間的拓展，真正繼承和傳播了剪紙藝術(shù)的精髓。
2．1皮影人物和flash人物的對比。
真正的皮影道具的制作有著非常嚴謹?shù)闹谱鞴に嚵鞒蹋以谥谱鞯倪^程當中，必須要真正具有皮影制作經(jīng)驗的制作藝人才能夠完成這個任務(wù)。而在數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上就完全可以忽略這個過程，只需要注重皮影繪制的效果，同時也無需鏤刻和施色等操作，只需要通過ps等工具來繪制相應(yīng)的皮影人物的身體部件即可，同時將此類的部件直接導(dǎo)入到flash當中轉(zhuǎn)換成各種元件，然后在flash當中進行補間或者是調(diào)節(jié)骨骼的操作來實現(xiàn)人物的動作目的。
2．2皮影表演方式和flash動畫的對比。
皮影戲通常都需要三根竹棍來對人偶進行操縱，其中一根系在胸前或者是背上的主棍，這根能夠有效的保證皮影人偶的穩(wěn)定重心，保障其整體的運動性。另外兩根則系于雙手之上，促使其形成一種生動和流暢的表演性動作，當需要加入一些其他的道具時，則通常會將木棍增多，具有非常強的藝術(shù)工藝性。而flash動畫當中的補間操作就很好的解決了這一問題，能夠通過關(guān)鍵幀的設(shè)置來調(diào)出主要的動作，再通過補間形成連貫的動畫動作，非常的方便。
2．3圖像繪制創(chuàng)作。
flash當中的圖形都是由工具選項當中所包含的所有繪圖工作繪制而成的，而且所有圖形的形式非常的自由，能夠隨意的對相應(yīng)的工作進行局部的修改和選取，但是唯一的缺點就是將各自不同的圖形放在同一層時，上面的圖形通常會覆蓋住下面的圖形。而繪制對象就不一樣，因可以對其進行直接的修改，同時也可以雙擊進入到內(nèi)部來進行編輯和操作，其所具有的最大特點還是在繪制對象的本身基礎(chǔ)上處于一個相對獨立的存在，因此就可以將兩個繪制對象進行相互覆蓋，同時對二者的之間的位置大小以及角度等進行編輯修改，還可以通過筆觸來使用填充的屬性加以修改。
綜上所述，數(shù)字化技術(shù)的研究和開發(fā)工作，有效了保護了民間藝術(shù)的研發(fā)，同時也直接延伸出了更廣泛的行業(yè)，并形成一種產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。
民間藝術(shù)論文篇十四
在目前經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對中國傳統(tǒng)民間音樂認知有邊緣化的傾向。
２、社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅(qū)使下，父母認為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
３、大學(xué)音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨立性。
普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂認知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨立性，難以適應(yīng)學(xué)生對音樂欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂興趣不高的原因之一。
４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動和交流。
大學(xué)音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進行大量的知識傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽”代替了很多本該學(xué)生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨立思考和獨到見解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
５、學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確。
一般高等院校只把音樂課程當作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂作品。
１、弘揚民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命。
民間音樂教育是傳承和保護文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學(xué)生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。
２、民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式。
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學(xué)生在民間音樂的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風(fēng)還有利于增強師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對知識的感知、理解和實際運用的能力。
３、民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學(xué)習(xí)民間音樂有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀。
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
１、完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程。
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運用到高校音樂教學(xué)和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成?？梢蚤_設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學(xué)，此形成普通高校進行民間音樂教學(xué)的一個重要特色。
２、組建大學(xué)生藝術(shù)社團，并納入課程管理中。
民間音樂的學(xué)習(xí)重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團是一個學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團的組建和其活動的有序開展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實踐活動。
３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評價方式相結(jié)合的模式。
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學(xué)生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應(yīng)加強感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當?shù)孛耖g音樂藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識。讓學(xué)生、教師、民間音樂藝人有機互動，加強師生對民間音樂的認識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進一步的理解。如20xx年邀請陜北歌王王向榮在本校進行講學(xué)時，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團活動相結(jié)合。將學(xué)生社團活動的成果引入到高校公共音樂課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價方式采用形成性評價和終結(jié)性評價有機結(jié)合。形成性評價注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學(xué)過程設(shè)計是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進教學(xué)相長的一個重要方式。將大學(xué)生平時課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團活動中的學(xué)習(xí)和實踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價，分數(shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評價注重考察學(xué)生對民間音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個別的差異，進一步完善教學(xué)目標的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過程、方法及手段。這一部分占總評的５０％－４０％。
４、倡導(dǎo)大學(xué)生進行音樂采風(fēng)和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學(xué)。
長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當?shù)匚幕^來進行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進行采風(fēng)，走訪當?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團與大學(xué)生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂社團活動中，大學(xué)生社團成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請進來”的方式，邀請民間音樂藝人來學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學(xué)活動。
５、倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化。
民族音樂之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當今信息時代的沖擊，大學(xué)生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
６、加強教師的民間音樂教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設(shè)。
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應(yīng)高度重視，借助社會和地方民間團體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對全國高等學(xué)校相關(guān)音樂教師進修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
７、投入必要的經(jīng)費，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費投入嚴重不足，我國部分院校的音樂課程教學(xué)沒有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂課程教學(xué)依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂教學(xué)更是處在一個尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對普通高校音樂課經(jīng)費投入力度，設(shè)立專項“民間音樂教學(xué)經(jīng)費”。教務(wù)處、學(xué)生會、團委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學(xué)習(xí)，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報道，強化地方民間音樂在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時，通過大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領(lǐng)域中進行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂。
總之，應(yīng)建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學(xué)不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點內(nèi)容進入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。
民間藝術(shù)論文篇十五
后現(xiàn)代性立足于現(xiàn)代文明發(fā)展的復(fù)雜性，強調(diào)要對現(xiàn)代性的理論、價值、文化乃至社會生活等所有具有結(jié)構(gòu)或本質(zhì)特征的東西進行全方位的、反向的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。因而在表現(xiàn)形式上，后現(xiàn)代性呈現(xiàn)出不確定、開放、復(fù)雜、多元的特征，或作為一種思維方式，或作為一種“政治或思想的游戲策略”，或作為一種“閱讀方式”，或作為一種生活態(tài)度，或作為一種審美趣味等等。在這個意義上，后現(xiàn)代性展現(xiàn)了與現(xiàn)代性完全不同的“文明圖景”，文明不再是結(jié)構(gòu)性而是平面化的，不再是有序性、齊一性而是紛繁復(fù)雜乃至混沌的。
從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代性大致體現(xiàn)為三種比較鮮明的態(tài)度：否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，建設(shè)性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性。所謂否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，作為后現(xiàn)代中非常具有代表性的理論思潮，就是要對現(xiàn)代性的基礎(chǔ)進行徹底顛覆，對構(gòu)成現(xiàn)代性的所有二元結(jié)構(gòu)（諸如：主/客、真/假、本質(zhì)/現(xiàn)象、事實/價值，等等）進行徹底消解。該流派認為，由于根本就不存在什么“絕對的真理”、“普遍的規(guī)律”、“永恒的結(jié)構(gòu)”等，因此，這種結(jié)構(gòu)無論看上去多么合理、多么復(fù)雜，實際上都是虛假的和無效的。因此，不是經(jīng)由現(xiàn)代性，而是只有通過瓦解現(xiàn)代性，才能實現(xiàn)自由和真正解放。所謂建設(shè)性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，就是試圖在批判和反思現(xiàn)代性的同時，重建超越現(xiàn)代性的價值觀，以“無根基”的后現(xiàn)代性完全取代現(xiàn)代性。也就是說，要擺脫現(xiàn)代性普遍模式，通過建立人與自然、人與社會、人與人的新型關(guān)系，才能真正達到目的。所謂虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性，主要是要摧毀現(xiàn)代性的過程中種種理性和普遍性力量對人的控制與壓抑，尋求思想和生活上的自由的最大化，從而最大限度地釋放出被現(xiàn)代性所壓抑的創(chuàng)造性。概而言之，盡管后現(xiàn)代性思想的發(fā)展呈現(xiàn)出各種各樣的形式、內(nèi)容和色彩等，但總的來說，后現(xiàn)代思想家一致認為，他們的理論或?qū)W說“終結(jié)”了包括現(xiàn)代性在內(nèi)的所有傳統(tǒng)，以尋求“不拘泥于形式和不追求確定結(jié)果的自我突破的創(chuàng)造性”的態(tài)度和方式面向未來。
綜觀現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾，不僅描述了時代變化的一些特征，而且揭露了現(xiàn)代文明發(fā)展所面臨的復(fù)雜性和矛盾性。但二者矛盾及其所引發(fā)的文化論爭，也同樣備受爭議。有人認為，后現(xiàn)代性思想深刻、驚世駭俗、富于危機意識和革新精神；也有人認為是故弄玄虛，充滿虛無主義的色彩。毫無疑問，西方傳統(tǒng)意義上的.現(xiàn)代性是有其內(nèi)在局限性的，在這個意義上，后現(xiàn)代性提出的一些挑戰(zhàn)，能夠成為廣泛關(guān)注的焦點，本身就說明了其價值性。但另一方面，我們也應(yīng)看到，無論是站在消極的立場上還是堅持積極的態(tài)度，無論是在理論上還是在實踐中，后現(xiàn)代性對于現(xiàn)代性的超越，不僅仍處于未完成狀態(tài)，而且后現(xiàn)代性是否有能力實現(xiàn)這種超越，也面臨著同樣的反思和質(zhì)疑。一方面，后現(xiàn)代性從其反歷史主義立場出發(fā)對現(xiàn)代性的局限單純進行反向放大，顯然具有“矯枉過正”之嫌；另一方面，某些極端的后現(xiàn)代主義者采取的“反智識主義、反文化”的立場所導(dǎo)致的形式主義泛濫或玩世不恭的價值觀念，其消極意義無疑是十分明顯的。如果我們用審慎、批判的眼光來看待后現(xiàn)代主義思潮，就不難看出后現(xiàn)代性自身存在的矛盾性。這不僅表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義思潮內(nèi)部相互之間充滿矛盾，而且更重要的在于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾所造成的“悖謬推理”是后現(xiàn)代性所無法消除的。一方面，后現(xiàn)代性既孕育于現(xiàn)代性傳統(tǒng)中，又作為完全對立的力量“滲透到現(xiàn)代性內(nèi)部去解構(gòu)、消耗和吞噬它”；另一方面，后現(xiàn)代性還呈現(xiàn)出比現(xiàn)代性更為激進的方式，拒斥任何新的傳統(tǒng)。也就是說，既然后現(xiàn)代性的目的在于超越現(xiàn)代性，那么，就應(yīng)該為文明發(fā)展指出新的方向。而后現(xiàn)代性如果一味采取釜底抽薪的方式，不僅終結(jié)了傳統(tǒng)，而且在某種意義上也將終結(jié)其自身。
現(xiàn)代文明發(fā)展的批判性反思。
現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾的存在與發(fā)展決不是偶然的。它們既是現(xiàn)代文明發(fā)展到一定歷史階段現(xiàn)實社會矛盾的具體反映，又在某種程度上體現(xiàn)了對現(xiàn)代文明發(fā)展歷史進程的批判性反思。
首先，二者之間的矛盾表明，現(xiàn)代性的問題只有在現(xiàn)代化的過程中才能加以解決。后現(xiàn)代性對現(xiàn)代文明發(fā)展所遇到的矛盾的揭示，特別是對現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的揭示，不僅僅表明了現(xiàn)代性的“未完成性”，而且說明了傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的歷史局限性。但問題的關(guān)鍵在于，如果不借助于現(xiàn)代化這個“平臺”，這些矛盾根本無從解決。因此，如果后現(xiàn)代性徹底放逐了現(xiàn)代性，那么它不僅徹底放逐了自身，而且等于徹底放逐了文明的發(fā)展。這不僅無助于問題的解決，而且無疑會帶來諸多的混亂。
其次，二者之間的矛盾彰顯出社會進步與個性發(fā)展的張力。一般地說，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。但在現(xiàn)代性的意義上，人的現(xiàn)代化的基本涵義是建立在社會普遍發(fā)展基礎(chǔ)之上的。而后現(xiàn)代性所要表達的則是這種發(fā)展的普遍性對個性的壓抑，從而揭示了二者交互作用的歷史復(fù)雜性，因而體現(xiàn)了鮮明的世俗化、泛人文化、泛藝術(shù)化的價值取向。不可否認，現(xiàn)代性的確造成了個性發(fā)展在某些方面的“異化”，但同時我們也應(yīng)看到，現(xiàn)代文明總的發(fā)展趨勢是不斷促進社會進步與個性發(fā)展的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是抽象的、超歷史的。與前現(xiàn)代的傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代性條件下的個性發(fā)展無疑是質(zhì)的飛躍。而后現(xiàn)代主義者設(shè)想“要生活在一個完全由他們自己創(chuàng)造和建構(gòu)的世界里”，這本身就是在構(gòu)造一種新的精神烏托邦。因此，后現(xiàn)代性在文化批判的意義上以及在價值和信仰領(lǐng)域?qū)Χ哧P(guān)系所做的“泛文化”意義的處理，是把復(fù)雜問題“簡單化”了，并沒有從根本上推進問題的解決。
第三，二者之間的矛盾呼喚科學(xué)與人文“兩種文化”的協(xié)調(diào)發(fā)展。后現(xiàn)代性之所以能夠獲得巨大的社會影響，一個重要原因就在于它以激烈的形式向“以科學(xué)技術(shù)為核心”的現(xiàn)代性所造成的“兩種文化”的失衡發(fā)起了強有力挑戰(zhàn)。但從總體上看，后現(xiàn)代性把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展完全消融在文化價值之中的另一種極端主義做法，同樣不利于文明的健康發(fā)展。實際上，科學(xué)與人文“兩種文化”之間的關(guān)系問題非常復(fù)雜，二者之間的統(tǒng)一，必將是一個相互開放的、多元競爭、多元“互補”、長期的“自然歷史過程”。人類文明的發(fā)展史已經(jīng)表明而且還將表明，無論是片面的科學(xué)化，還是單一的人文化，與人類文明發(fā)展的基本方向都將是背道而馳的。
綜上所述，可以看出，文明的現(xiàn)代化進程不僅充滿歷史復(fù)雜性，而且需要不斷更新和自我完善。在這個意義上，我們應(yīng)當正視后現(xiàn)代性所提出的挑戰(zhàn)和問題。但同時也應(yīng)看到，以取消、回避或放棄解決問題為主要價值取向的后現(xiàn)代性理論，顯然不可能在積極的意義上把文明發(fā)展推向新的高度。人類既不可以幻想一勞永逸地得到普遍的解決方案，也不應(yīng)采取自暴自棄、消極回避或放任自流的態(tài)度。只有通過解決問題而不是通過消除問題的方式，才可能真正克服人類發(fā)展面臨的各種困難，面向未來。
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