知識和技能的積累是我們能夠不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)?？偨Y(jié)應(yīng)該針對自己的目標(biāo)和計劃，提出具體的改進(jìn)措施和行動計劃。以下是一些常見的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
馬克思論文篇一
摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點(diǎn)和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對，突顯理論魅力，忌附加;達(dá)及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺;堅持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條;精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對性和實(shí)效性，忌粗糙。
關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學(xué)效果;授課著力點(diǎn)。
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個特點(diǎn)：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點(diǎn)集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實(shí)，熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”
所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?！八膫€分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯誤，也不會達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果?！对怼愤@本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)等思想實(shí)際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)與方法，是對包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點(diǎn)：一是有計劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持;二是帶著問題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會其精神實(shí)質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭鳴，增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應(yīng)該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識;在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通過世紀(jì)末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點(diǎn)和方法。
但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、社會主義經(jīng)濟(jì)中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務(wù)勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學(xué)者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進(jìn)行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動價值論的當(dāng)代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1.完善知識結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點(diǎn)是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學(xué)論斷。對此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理;不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運(yùn)動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學(xué)對近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅時間不夠用，更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。
2.進(jìn)行比較對話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進(jìn)行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
關(guān)于第一點(diǎn)，教學(xué)過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：
關(guān)于第二點(diǎn)，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過程中，要擁有中國特色社會主義建設(shè)過程中的話語主導(dǎo)權(quán)，這一點(diǎn)顯得更為必要和緊迫。另一方面，進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實(shí)現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個半世紀(jì)以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點(diǎn)，但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時代。
例如，通過把勞動價值論與效用價值論進(jìn)行比較，能更好地認(rèn)識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實(shí)，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實(shí)物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運(yùn)動;維護(hù)“財富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實(shí)。在基本觀點(diǎn)上，堅持社會本態(tài)論、消費(fèi)主導(dǎo)論和階級調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護(hù)之實(shí)。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實(shí)證為名，行操作主義之實(shí)。在對馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實(shí)感，展示其當(dāng)代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新，就是要面向新時代、新實(shí)踐和新實(shí)際，運(yùn)用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
1.關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問題，往往就是實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實(shí)問題的特有方式，為理論聯(lián)系實(shí)際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級的革命實(shí)踐和無產(chǎn)階級的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產(chǎn)階級革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因?yàn)檫@些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學(xué)術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實(shí)踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。
2.緊密聯(lián)系實(shí)際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實(shí)踐進(jìn)行研究，力求提出新觀點(diǎn)和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點(diǎn)。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精，就是要面向教學(xué)對象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對性和實(shí)效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點(diǎn)。
1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng);前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運(yùn)動規(guī)律、人的認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運(yùn)動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢;第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的理論。
從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運(yùn)動、人及其實(shí)踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實(shí)踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2.攻克難點(diǎn)，把握重點(diǎn)。所謂攻克難點(diǎn)，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實(shí)踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質(zhì)問題，等等。我們認(rèn)為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導(dǎo)死勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導(dǎo)體力勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素;就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動及其關(guān)系。“原理”教科書的重點(diǎn)是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個教學(xué)要點(diǎn)和51個關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個思考題加以把握。
3.立足現(xiàn)實(shí)，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因?yàn)槲覀兯鶑氖碌乃枷胝卫碚摻逃衅漉r明的馬克思主義立場，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實(shí)際時，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實(shí)問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實(shí)問題，致力于解答時代課題。避免當(dāng)下瑣碎問題的無謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠(yuǎn)。
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馬克思論文篇二
為了拓展自身的知識面,擴(kuò)大與社會的接觸面,增加個人在社會競爭中的經(jīng)驗(yàn),鍛煉和提高自己的能力,以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會,并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題。實(shí)踐,就是把我們在學(xué)校所學(xué)的理論知識,運(yùn)用到客觀實(shí)際中去,使自己所學(xué)的理論知識有用武之地。實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理的唯一途徑。在實(shí)踐中我們還可以檢驗(yàn)自己學(xué)習(xí)的成效、檢測自己的所缺,以便我們?nèi)蘸髮W(xué)習(xí)有個側(cè)重點(diǎn)。另外,校園與社會環(huán)境的不同,接觸的人與事也不大相同,所以我們還可以在社會實(shí)踐中學(xué)到許多在校園里學(xué)不到的知識。這就形成了從實(shí)踐中學(xué)習(xí),從學(xué)習(xí)中實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐地點(diǎn)與內(nèi)容。
華潤萬家，是天津龍頭企業(yè)之一，是國家重點(diǎn)培育的商業(yè)企業(yè)之一。公司創(chuàng)辦以來，始終堅持“創(chuàng)新、服務(wù)、滿意、第一”的經(jīng)營理念，以“新鮮、干凈、豐富、便宜”為宗旨，極大地滿足了顧客“一站購齊”的購物需求，多次受到國家、省、市領(lǐng)導(dǎo)的贊揚(yáng)和肯定，并被政府部門、行業(yè)協(xié)會、消費(fèi)者協(xié)會等機(jī)構(gòu)授予多項(xiàng)榮譽(yù)和稱號，贏得了廣大消費(fèi)者的喜愛。其主要市場位于天津、北京等地區(qū)。
第一次走進(jìn)華潤萬家超市，對于一切都很新奇。因?yàn)槊看喂涑卸际菑恼T入口進(jìn)去，而這次是以員工身份，從旁邊的員工通道進(jìn)去。進(jìn)去后是個通向樓上的樓道，微弱的陽光飄浮在半空，讓人產(chǎn)生許多奇妙的幻覺??第一次走還真不習(xí)慣，我像個沒頭的蒼蠅到處亂撞。后來才知道所有員工吃飯、休息或者辦公都是在一個通道上，這才使得超市賣場顯得井井有條。
在人事部正式的報到后，我就真正成為收銀部的實(shí)習(xí)生了。前一個星期是讓我學(xué)習(xí)的階段，每天跟著不同的師傅。我的第一個師傅性格活潑，我在她旁邊看了一會兒就躍躍欲試了。于是她讓我試試。我小心翼翼接過顧客拿來的商品，對著機(jī)器掃過條碼。一聲“嘟”的長音，商品的價格、名稱、編號等都顯示在顯示器上了。我看看師傅，她對我笑了笑，大概是覺得我當(dāng)時激動的表情很幼稚吧??在接下來的幾天中，我又跟不同的師傅學(xué)習(xí)了不同的收款方式，增長了好多應(yīng)變的經(jīng)驗(yàn)。有的時候條形碼掃不上，可以用鍵盤敲編碼，或者沒有條形碼時要根據(jù)不同的分類給不同的科打電話詢問。還有的時候出現(xiàn)一些超過我的權(quán)限范圍，需要請示的問題，可以打給總臺去廣播??總之，面對千變?nèi)f化的麻煩中，經(jīng)驗(yàn)不是學(xué)得來的，而是慢慢積累來的，重要的是應(yīng)變。
一星期后，我不能再在師傅的庇護(hù)下生存了。我開始自己收錢找錢，自己裝。
兜，自己負(fù)責(zé)所要面對的一切一切??幸好大家對于我這個新手還比較照顧，常常詢問有沒有遇到困難，顧客看見也問我是不是新來的??但是好景不長，沒有幾天我就麻煩不斷了。主管規(guī)定我們給顧客裝兜時要節(jié)約用兜，但顧客常常搶走好多兜回家裝垃圾。什么還裝別的東西啦，沒有車筐啦，走著回家怕兜不結(jié)實(shí)啦，樓層高啦，回民啦??總之就是有好多各種各樣的理由要兜。我真佩服他們怎么會想出這么多理由，而且每個理由還似乎都應(yīng)該是理直氣壯的!如果他們買完東西要去美國我是不是還要為他們準(zhǔn)備機(jī)票?好像他們來買東西就應(yīng)該滿足他們一切合理或不合理的要求，不行使一下自己“上帝”的主權(quán)就吃了大虧!不能像首長一般趾高氣揚(yáng)的指指點(diǎn)點(diǎn)一下就不能滿足自己購物的欲望!
有的顧客買了幾塊錢的東西，給了我6張信用卡，每張卡里只有1毛錢。我只好讓其它顧客到別處去排隊，給她慢慢刷卡??還有的顧客推來一車商品，結(jié)帳時只挑選其中的幾樣，其它的都不要了??由于新一佳超市是不收分錢的，所有分錢全部免去。所以一些常去的顧客都知道這種規(guī)定，買的商品每個單獨(dú)結(jié)帳，這樣一來，有的商品可以省去好幾毛錢。只是苦了我們這些收銀員，每樣商品分門別類裝兜，分別記帳，再加上有的顧客什么都想打聽明白，雞同鴨講的糾纏不清，很容易就算錯帳。
每天晚上顧客都走了我們開始日結(jié)這一天收款的情況，先從1毛1毛開始數(shù)出400元的備用金，用來作為下一天的零錢。然后把一天所收的現(xiàn)金、信用卡、購物券，偶爾還有其它支票、免單等票據(jù)，一同數(shù)清寫出單子上交。
金庫設(shè)在我們收銀部，用來查算我們每天日結(jié)的情況，平時還給我們換零錢。但銀行與金庫的兌換率只在4?，所以零錢是不能隨便換給我們的。沒有零錢時我們就只能找顧客要，比如27.7元，如果顧客給50元，可以詢問一下是不是有3.2元零錢，那樣找給他們25.5元就可以了。
還有的顧客故意不把東西從車?yán)锬贸鰜斫Y(jié)帳，或者孩子手里拿的東西沒有結(jié)帳，這樣一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，都將作為錯掃、漏掃歸為收銀員的責(zé)任。每個單品扣款20，防損部門發(fā)現(xiàn)的人給提呈10元。雖然這樣，錯掃、漏掃的情況還是不能避免。我想，每一樣商品未經(jīng)結(jié)帳流落出去，都將造成成本的損失，降低營業(yè)收入，成本和收入降低了必然會引起費(fèi)用的損失，影響毛利，最終關(guān)系到公司整個的利潤。
實(shí)踐心得。
作為與現(xiàn)金直接打交道的收銀員，我認(rèn)為必須遵守超市的作業(yè)紀(jì)律。收銀員在營業(yè)時身上不可帶有現(xiàn)金,以免引起不必要的誤解和可能產(chǎn)生的公款私挪的現(xiàn)象。收銀員在進(jìn)行收銀作業(yè)時，不可擅離收銀臺，以免造成錢幣損失，或引起等候結(jié)算的顧客的不滿與抱怨。收銀員不可為自己的親朋好友結(jié)算收款，以免引起不必要的誤會和可能產(chǎn)生的收銀員利用收銀職務(wù)的方便，以低于原價的收款登錄至收銀機(jī)，以企業(yè)利益來圖利于他人私利，或可能產(chǎn)生的內(nèi)外勾結(jié)的“偷盜現(xiàn)象。在收銀臺上，收銀員不可放置任何私人物品。因?yàn)槭浙y臺上隨時都可能有顧客退貨的商品，或臨時決定不購買的商品，如果有私人物品也放在收銀臺上，容易與這些商品混淆，引起誤會。收銀員不可任意打開收銀機(jī)抽屜查看數(shù)字和清點(diǎn)現(xiàn)金。隨意打開抽屜既會引人注目并引發(fā)不安全因素，也會使人產(chǎn)生對收銀員營私舞弊的懷疑。
不啟用的收銀通道必須用鏈條攔住，否則會使個別顧客趁機(jī)不結(jié)賬就將商品。
帶出超市。收銀員在營業(yè)期間不可看報與談笑,要隨時注意收銀臺前和視線所見的賣場內(nèi)的情況,以防止和避免不利于企業(yè)的異常現(xiàn)象發(fā)生。收銀員要熟悉賣場上的商品，尤其是特價商品，以及有關(guān)的經(jīng)營狀況，以便顧客提問時隨時作出正確的解答。
認(rèn)真做好商品裝袋工作。將結(jié)算好的商品替顧客裝入袋中是收銀工作的一個環(huán)節(jié)，不要以為該頂工作是最容易不過的，往往由于該項(xiàng)工作做得不好，而使顧客掃興而歸。裝袋作業(yè)的控制程序是：硬與重的商品墊底裝袋;正方形或長方形的商品裝入包裝袋的兩例，作為支架;瓶裝或罐裝的商品放在中間，以免受外來壓力而破損;易碎品或輕泡的商品放置在袋中的上方;冷凍品、豆制品等容易出水的商品和肉、菜等易流出汁液的商品，先應(yīng)用包裝袋裝好后再放入大的購物袋中，或經(jīng)顧客同意不放入大購物袋中裝入袋中的商品不能高過袋口，以避免顧客提拿時不方便，一個袋中裝不下的商品應(yīng)裝入另一個袋中;超市在促銷活動中所發(fā)的廣告頁或贈品要確認(rèn)已放入包裝袋中.裝袋時要絕對避免不是一個顧客的商品放入同一個袋中的現(xiàn)象;對包裝袋裝不下的體積過大的商品,要用繩子捆好，以方便顧客提拿;提醒顧客帶走所有包裝入袋的商品，防止其遺忘商品在收銀臺上的情況發(fā)生。
注意離開收銀臺時的工作程序。離開收銀臺時，要將“暫停收款”牌放在收銀臺上;用鏈條將收銀通道攔住;將現(xiàn)金全部鎖入收銀機(jī)的抽屜里，鑰匙必須隨身帶走或交值班長保管;將離開收銀臺的原因和回來的時間告知臨近的收銀員;離開收銀機(jī)前，如還有顧客等侯結(jié)算，不可立即離開，應(yīng)以禮貌的態(tài)度請后采的顧客到其他的收銀臺結(jié)賬;并為等侯的顧客結(jié)賬后方可離開。
實(shí)踐體會。
作為大學(xué)生首先要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。大學(xué)生的就業(yè)預(yù)期普遍較高，迫切希望找到工資高、體面、有發(fā)展前途的職業(yè)?，F(xiàn)在我們所說的就業(yè)難，很大程度上不是找不到工作，而是找不到“理想”的工作。體現(xiàn)在薪酬上，期望的薪酬明顯高于用人單位的薪酬定位;體現(xiàn)在工作單位上，一般要求在國家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、國有大企業(yè)和“三資”企業(yè)，對民營和中小企業(yè)不屑一顧;體現(xiàn)在工作區(qū)域等上，普遍要求到東部發(fā)達(dá)地區(qū)以及大中城市，而不愿到西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)就業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)，中小企業(yè)，勞動密集型行業(yè)最能夠吸納就業(yè)的，但往往被認(rèn)為是勞動強(qiáng)度大、工資低、最“不體面”的工作。如果不是大學(xué)生，就不會有那樣高的預(yù)期值，或許更能夠從容地就業(yè)。大學(xué)生去當(dāng)“殺豬匠”、當(dāng)高級保姆、從事擦皮鞋的工作都被稱為談不上體面沒前途的職業(yè)。為什么農(nóng)民工找工作容易，因?yàn)樗麄兂钥嗄蛣凇⒏傻亩际浅抢锶瞬辉父傻目嗷?、臟活、累活。職業(yè)其實(shí)只有分工的不同，沒有貴賤之分，在大多數(shù)人開來不體面的職業(yè)，也有人在這個行業(yè)成就了一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了自己人生的價值。那些經(jīng)濟(jì)發(fā)展欠發(fā)達(dá)地區(qū)和基層、農(nóng)村，雖然條件差、但人才貧乏正是我們大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想、抱負(fù)的最好地方。
又加入了世貿(mào)，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多的機(jī)會的同時，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才剛學(xué)到的知識可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了，中國的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌，對于人才的要求就會越來越高，我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識，還要不斷從生活中，實(shí)踐中學(xué)其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。我們應(yīng)該重視社會實(shí)踐活動，積極參加實(shí)踐活動，在暑假期間學(xué)會面對現(xiàn)實(shí)，不管你的社會實(shí)踐是一個什么樣的工作，對自己都是一種鍛煉，都會對你將來從事工作有很大的好處。
大學(xué)是一個教育我、培養(yǎng)我、磨練我的圣地,我為我能在此生活而倍感榮幸。社會是一個很好的鍛煉基地,能將學(xué)校學(xué)的知識聯(lián)系于社會,我感覺學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐是密不可分的。實(shí)踐是學(xué)生接觸社會,了解社會,服務(wù)社會,運(yùn)用所學(xué)知識實(shí)踐自我的最好途徑。親身實(shí)踐,而不是閉門造車,實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐再到理論的飛躍。增強(qiáng)了我認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的能力。為認(rèn)識社會、了解社會、步入社會打下了良好的基礎(chǔ)。
馬克思論文篇三
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
·淺談馬克思主義經(jīng)典著作《德意志意識形態(tài)》。
·再讀《資本論》_馬克思主義中國化、大眾化的。
·馬克思主義對于大學(xué)生樹立正確價值觀的意義。
·淺析“兩個必然”和“兩個絕不會”的辯證關(guān)系。
·馬克思的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀及其當(dāng)代價值研究。
·論蘇霍姆林斯基的全面和諧發(fā)展理論。
馬克思論文篇四
綜觀馬克思主義對人的全面發(fā)展的含義的各種表述，可以說人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵：
（1）人的全面發(fā)展是指基于人的物質(zhì)生產(chǎn)生活的勞動能力的全面發(fā)展，是“個人生產(chǎn)力的全面的和普遍的發(fā)展”。也就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動需求，并在交替交換的職能中，使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展。這種勞動能力的全面發(fā)展，既表現(xiàn)為人的體力和智力的全面發(fā)展，又表現(xiàn)為人的才能和志趣的全面發(fā)展。
（2）人的全面發(fā)展指的是人的才能的全面發(fā)展。正如馬克思、恩格斯所說的“每一個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。
（3）人的全面發(fā)展指人自身的全面發(fā)展，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說，全面發(fā)展的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，“均勻地發(fā)展全部的特性”。
（4）人的全面發(fā)展指人的自由發(fā)展，包括“全部才能的自由發(fā)展”，“各種能力得到自由發(fā)展”，“個人獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，“個性的比較高度的發(fā)展”等等。
馬克思主義論人的全面發(fā)展必須具備的社會條件。
a、市場的擴(kuò)大和交往的普遍性為人的全面發(fā)展提供了可能性；
b、大工業(yè)的發(fā)展使自由時間增多，從而為個人全面發(fā)展創(chuàng)造了重要條件；
c、大工業(yè)的發(fā)展使新的產(chǎn)業(yè)不斷興起，勞動變化加速，從而要求人們必須全面發(fā)展。
但馬克思并沒有停留于一般地論述人的全面發(fā)展的條件，他把人的全面發(fā)展看作是社會主義、共產(chǎn)主義的一個重要特征和主要內(nèi)容，把能否實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展看成是區(qū)別資本主義和共產(chǎn)主義的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。
補(bǔ)充之十四：實(shí)施教育目的的基本要求。
（1）正確領(lǐng)會和把握全面發(fā)展。
一方面，不能把西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展與我國現(xiàn)在所講的人的全面發(fā)展等同起來，西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展局限于人的精神生活和文化生活，而忽視生產(chǎn)勞動領(lǐng)域中人的能力的全面發(fā)展，實(shí)質(zhì)在于少數(shù)人特別是精神貴族的自我發(fā)展問題。我們所說的人的全面發(fā)展問題既包括人在生產(chǎn)領(lǐng)域方面的全面發(fā)展，又包括人的精神生活和文化生活的全面發(fā)展，而且面向大多數(shù)人的全面發(fā)展問題。
另一方面，全面發(fā)展不是人的各方面均衡發(fā)展、平均發(fā)展，而是指人的各方面素質(zhì)的和諧發(fā)展。它意味著人的高尚的思想信念、道德品質(zhì)、審美情趣、智力發(fā)展以及物質(zhì)需要和精神需要的有機(jī)結(jié)合，使人在工作和生活中體現(xiàn)出力量、能力、熱情和需要的完美和諧。此外，全面發(fā)展不是忽視人的個性發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展與個性發(fā)展的辯證統(tǒng)一，德智體等各種素質(zhì)在人身上的和諧發(fā)展正是個性完善發(fā)展的表現(xiàn)。
（2）樹立全面發(fā)展的教育觀。
樹立全面發(fā)展的教育觀，堅持全面發(fā)展教育是我國教育目的決定的，
不僅是社會發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要。從歷史發(fā)展看，我國既有全面發(fā)展教育的正面經(jīng)驗(yàn)，也有忽視全面發(fā)展教育的反面經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代科學(xué)特別是現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)等均從不同角度揭示了人的生理與心理、智力與非智力、知識與能力、才能與品德等多方面在構(gòu)成完整、完美個體中的相互聯(lián)系性和自覺性。這些都從人的身心發(fā)展的理論基礎(chǔ)上證實(shí)了人的全面發(fā)展的必要性和必然性。
（3）正確認(rèn)識和處理各育之間的關(guān)系。
在全面發(fā)展教育中，各育既不可分割，又不能相互替代。它們是相互聯(lián)系、相互影響的。各育都具有特定的內(nèi)涵，都具有自己特定的任務(wù)和獨(dú)特的社會價值與教育價值，全面發(fā)展教育的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，它們相輔相成，缺一不可。這要求我們避免兩種片面的傾向：一是只注重各育之間的聯(lián)系和相互促進(jìn)性而忽視各育的獨(dú)特功能；二是只注重各育的區(qū)別和不可替代性而忽視各育相互促進(jìn)的作用，甚至把它們割裂開來、對立開來。
（4）要防止教育目的的實(shí)踐性缺失。
實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育目的的要求，固然需要有扎實(shí)有效的教育實(shí)踐，但同時也需要以教育目的的要求來時刻校準(zhǔn)教育實(shí)踐活動的方向，把它作為衡量、評價教育實(shí)踐的根本標(biāo)準(zhǔn)。例如，德、智、體諸方面的發(fā)展往往是不均衡的，學(xué)校教育在一定時期或某一階段的工作中，在某一方面有所側(cè)重是應(yīng)當(dāng)?shù)?。再如，考試是教育的一個環(huán)節(jié)，是評價教育效果的手段，但不能因此成為教育目的的唯一追求，否則將造成片面追求升學(xué)率的不良后果。
補(bǔ)充之十五：課程的定義及其不同觀點(diǎn)。
課程，簡單說是指課業(yè)及其進(jìn)程。在教育上，指學(xué)校的課程，即學(xué)校學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進(jìn)程和安排。課程有廣義狹義之分，廣義指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科（即教學(xué)科目）的總和，狹義上指某一門學(xué)科。
歷史上對于課程的界定，大概有以下幾種：
（一）課程即教學(xué)科目。從我國古代的課程“六藝”以及西方中世紀(jì)的課程“七藝”來看，人們把課程視作教學(xué)科目已經(jīng)有很久的歷史了。而最早采用“課程”一詞的斯賓塞，也是從諸學(xué)科的角度來探討問題。
（二）課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。這是美國教育家杜威提出的觀點(diǎn)。杜威認(rèn)為手段和目的是同一過程不可分割的部分，課程不是預(yù)先決定的目的，而是學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。目前，西方的一些人本主義課程論者都趨向于這種觀點(diǎn)，開始把課程的重點(diǎn)從教材轉(zhuǎn)向個人。
（三）課程即文化再生產(chǎn)。鮑爾斯和金蒂斯是這一觀點(diǎn)的代表人物。他們認(rèn)為，課程事實(shí)上都是某種社會文化的反映，學(xué)校的教育職責(zé)是要再生產(chǎn)對下一代有用的知識和價值。也就是說，課程是“從一定社會的文化里選擇出來的材料”。
（四）課程即社會改造的過程。巴西的弗萊雷是這一主張的代表。該觀點(diǎn)認(rèn)為課程不是要使學(xué)生適應(yīng)或順從于社會文化，而是要幫助學(xué)生擺脫社會制度的束縛。建議課程的重點(diǎn)放在當(dāng)代社會的主要問題和主要弊端、學(xué)生關(guān)心的社會現(xiàn)象，以及改造社會和社會活動規(guī)劃等方面。
馬克思論文篇五
大學(xué)期間進(jìn)工廠社會實(shí)踐以及接觸社會是很必要的。只有我們對實(shí)際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識地在大學(xué)期間多學(xué)一些對社會有用的東西，從而我們走出社會后才能更快地適應(yīng)社會，更好地為人民服務(wù)。因此20__年4月10號，我們高分子03-1班便開始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會實(shí)踐。
社會實(shí)踐目的：
為了今后實(shí)際工作的需要，為了接觸廣闊的社會，豐富我們的知識和閱歷。進(jìn)工廠社會實(shí)踐是一個很好的辦法。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證論的一個最顯著的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)它的實(shí)踐性。這次社會實(shí)踐的主要目的是使我對與專業(yè)密切相關(guān)的一些產(chǎn)品的生產(chǎn)流程有了進(jìn)一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過程及其結(jié)構(gòu)以及輪胎等產(chǎn)品的具體生產(chǎn)流程。
社會實(shí)踐內(nèi)容：
4月10號，星期一下午，我們的首站是位于本校內(nèi)的___廠。
首先我們聽了廠的負(fù)責(zé)人給我們講了有關(guān)中空吹塑機(jī)和注塑機(jī)的生產(chǎn)原理和流程。
中空吹塑機(jī)的產(chǎn)原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機(jī)，加熱到熔融狀態(tài)，再從吹塑機(jī)的直角機(jī)頭擠出管坯，當(dāng)管坯達(dá)到要求的長度時，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。
在工廠中我們也認(rèn)識了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機(jī)，混色機(jī)等的生產(chǎn)設(shè)備。也了解了一些生產(chǎn)的相關(guān)參數(shù)和混合的比例。
在跟生產(chǎn)工人的交談中也了解到他們的日生產(chǎn)量大概是一千個左右。每天是工作8個小時。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要是用來裝潤滑油。
20__年4月11號星期二上午，我們的第二站是____工業(yè)有限公司。
首先該產(chǎn)的帶隊人給我們簡單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯(lián)網(wǎng)上找到的有關(guān)該公司的一些簡介：__公司是全國力車胎、摩托車胎生產(chǎn)的重點(diǎn)企業(yè)，擁有先進(jìn)的輪胎設(shè)備及檢測設(shè)備；年生產(chǎn)摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬套以上；摩托車胎有代號、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強(qiáng)型輪胎、真空胎、自補(bǔ)胎等80多個品種；自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強(qiáng)型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個品種。公司有30多年的輪胎生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，“__”牌輪胎已通過國家"ccc"強(qiáng)制性產(chǎn)品認(rèn)證，先后被評為省優(yōu)、部優(yōu)和國家a級產(chǎn)品，茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。
接下來我們便參觀了該廠的生產(chǎn)過程，從領(lǐng)隊人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質(zhì)天然橡膠由泰國橡膠公司直供；__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強(qiáng)強(qiáng)合作，由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補(bǔ)強(qiáng)材料，使產(chǎn)品更耐磨、耐載。__公司引進(jìn)的auto-cad技術(shù)進(jìn)行輪胎設(shè)計，從而大大縮短了新產(chǎn)品開發(fā)周期，提高產(chǎn)品精度。
__公司采用了國際上先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動投料；壓延采用自動調(diào)節(jié)的高精度四輥壓延機(jī)壓延復(fù)膠；橡膠加工采用生物凝固技術(shù)代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。
在這兩天的社會實(shí)踐中我們學(xué)到了更多的東西，可以說大大的開闊了我們的眼界。
1.從中我了解到了以塑木復(fù)合材料來代替木材，不僅可以減少我國未來對木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源，而且緩解了我國白色污染日益嚴(yán)重的問題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項(xiàng)利用廢棄資源綜合開發(fā)、變廢寶、既具有很高的經(jīng)濟(jì)效益、又具有良好的社會效益的可持續(xù)發(fā)展特點(diǎn)的環(huán)保型項(xiàng)目。目前，塑木復(fù)合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運(yùn)輸、倉儲等民用和商用領(lǐng)域。
2.通信電纜護(hù)套料產(chǎn)品采用美國聯(lián)炭公司(ucc)工藝技術(shù)生產(chǎn)的線性乙烯電纜專用樹脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經(jīng)混煉、塑化、造粒而成。
3.編織袋產(chǎn)品以茂名乙烯生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品為原料，經(jīng)先進(jìn)的設(shè)備和工藝精心加工而成。
本產(chǎn)品具有強(qiáng)度大、包裝牢固、防潮、防水的特點(diǎn)；且外觀美、容易碼垛、搬運(yùn)和運(yùn)輸方便及包裝費(fèi)用低廉。適用于化工產(chǎn)品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質(zhì)的包裝。
4.丁苯透明抗沖樹脂以其透明、抗沖、無毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能，使其成為二十世紀(jì)未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應(yīng)用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領(lǐng)域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點(diǎn)，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發(fā)展?jié)摿?。本產(chǎn)品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。
社會實(shí)踐體會：
雖說只有一周的時間，但還是覺得收獲滿大的。感受頗深的一點(diǎn)是，理論學(xué)習(xí)是業(yè)務(wù)實(shí)戰(zhàn)的基礎(chǔ)，但實(shí)際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務(wù)能力是基礎(chǔ)能力。因此，對于我們這些在校的大學(xué)生，掌握好牢固的專業(yè)知識就顯得尤其重要了。
還有一點(diǎn)就是在進(jìn)行自身相對循環(huán)重復(fù)的工作中，不僅應(yīng)保持工作的質(zhì)量及效率，還應(yīng)具備創(chuàng)新精神。
當(dāng)我在一個分廠看到有些包裝袋是用英文打印時，雖基本能看懂大概的意思，但個別的專業(yè)單詞還是沒看懂，呵呵，終于意識到高分子專業(yè)英語的重要性了。
在社會實(shí)踐的過程中，自己學(xué)到了許多原先在課本上學(xué)不到的東西，而且可以使自己更進(jìn)一步接近社會，接近企業(yè)。也發(fā)現(xiàn)了自己看問題的角度，思考問題的方式逐漸開拓，這與實(shí)踐密不可分，在社會實(shí)踐過程中，我又一次感受充實(shí)，感受成長。
馬克思論文篇六
摘要：自由主義作為中國近代史上的一種重要思潮，經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、衰弱的復(fù)雜歷程，在中國近代思想史上亦發(fā)揮過重要作用，產(chǎn)生過多種影響。但其最終還只是歷史的過客，取而代之的是馬克思的社會主義。即對自由主義文化與馬克思主義文化在中國的較量做了簡要分析。
關(guān)鍵詞：自由主義文化；馬克思社會主義；中國特色社會主義。
1自由主義文化。
1.1自由主義的定義。
自由主義追求保護(hù)個人思想自由的社會、以法律限制政府對權(quán)力的運(yùn)用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟(jì)、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利。在現(xiàn)代社會，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權(quán)利擔(dān)任政務(wù)。
1.2自由主義的分類。
政治自由主義主張個人為社會和法律的基礎(chǔ)，社會和制度的存在便是為了推進(jìn)個人的目標(biāo)，而不會偏袒擁有較高社會地位者。
文化自由主義注重個人在道德觀和生活方式上的權(quán)利，包括如性自由、信仰自由、認(rèn)知自由等議題，并保護(hù)個人免受政府侵犯其私人生活。
經(jīng)濟(jì)自由主義是一種支持個人財產(chǎn)和契約自由權(quán)利的意識形態(tài)。經(jīng)濟(jì)自由主義者主張產(chǎn)品和服務(wù)的價值應(yīng)該由個人自由的選擇，也就是市場的力量。
社會自由主義也被稱為改良自由主義、新自由主義，依據(jù)約翰？杜威和莫迪默？阿德勒對這種形式的自由主義的解釋，由于個人是社會的基礎(chǔ)，因此所有個人都應(yīng)該擁有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需的基本要件，例如教育、經(jīng)濟(jì)機(jī)會、遇到無法解決的災(zāi)害時的保護(hù)。對社會自由主義而言，這些要件也被認(rèn)為是權(quán)利的一部分。
在所有以上述及的自由主義形式中通常有一個共識，也就是在政府和個人責(zé)任間應(yīng)該有著一個平衡點(diǎn)，而政府應(yīng)該限制在從事這些無法由私營部分做好的事物。所有形式的自由主義都主張以法律保護(hù)個人的尊嚴(yán)和自治權(quán)，也都主張個人的自由行動能夠達(dá)成最完美的社會。
到目前為止，人類社會發(fā)展了幾千年，與歷史上出現(xiàn)過的任何一個社會形態(tài)和社會思潮相比，社會主義既是一種先進(jìn)的科學(xué)的思想理論體系，又是一種先進(jìn)的合理的社會制度。它始終以馬克思主義先進(jìn)的世界觀為指導(dǎo)，體現(xiàn)先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要，代表著人類社會發(fā)展的總趨勢。
2.1社會主義文化反映先進(jìn)社會制度。
馬克思主義認(rèn)為：文化的社會制約性決定了文化的先進(jìn)性，先進(jìn)文化本質(zhì)上是先進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)政治在觀念形態(tài)上的反映。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中引證了美國歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會》中所寫的一段話：文明的發(fā)展，即“管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段。”馬克思在《摩爾根古代社會一書摘要》中，把這個“更高的階段”注明為“高級社會形態(tài)”，即社會主義和共產(chǎn)主義社會制度。他們提出了“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”的精辟見解，提出了“共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式”和“精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)”的概念。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”
從馬克思恩格斯對未來社會的科學(xué)預(yù)見可以看出，社會主義、共產(chǎn)主義思想文化是一種建立在公有制和按勞分配（按需分配）的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以體現(xiàn)勞動人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。這種文化從根本上否定了以私有制為基礎(chǔ)、延續(xù)了幾千年的人剝削人的不合理社會制度和社會現(xiàn)象，充分肯定了勞動人民當(dāng)家作主的歷史地位，維護(hù)了勞動人民享有自己創(chuàng)造的一切文明成果的權(quán)利。
2.2社會主義文化誕生得益于人類文明的進(jìn)步。
馬克思主義認(rèn)為，歷史文化遺產(chǎn)的繼承與革新，世界文化的交流與融匯，是文化發(fā)展的一般規(guī)律。社會主義文化是繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)的精華，借鑒吸收世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代和社會發(fā)展的需要創(chuàng)造出來的。
社會主義首先要從本國優(yōu)秀的民族歷史文化傳統(tǒng)中獲取精神食糧。毛澤東指出：“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”
馬克思論文篇七
首先給哲學(xué)觀下一個定義，從字面來說，哲學(xué)觀就是“對哲學(xué)本身的理解”。它不是哲學(xué)理論中的“一個觀念”，而是構(gòu)成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它決定該種理論的生命力，構(gòu)成該種哲學(xué)理論與其他的理論的原則區(qū)別。與其說它是托馬斯·庫恩的較為復(fù)雜意義上的“研究范式”，毋寧說它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核”。[1]這個硬核包括哲學(xué)的定義、性質(zhì)、研究對象、特征和功能等。
馬克思的哲學(xué)觀和馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀是不一樣的，必須予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學(xué)為對象，從四個方面來理解馬克思主義哲學(xué)。
一、馬克思主義哲學(xué)是一種批判哲學(xué)，改造世界的哲學(xué)。
馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)烈的批判精神，它不僅對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，而且對各種各樣的理論和舊的意識形態(tài)進(jìn)行批判，最后在一定的程度上還進(jìn)行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學(xué)的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學(xué)的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學(xué)，馬克思主義以前的哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都不是科學(xué)的。我想，這種做法表面上看似擴(kuò)大了馬克思主義哲學(xué)的權(quán)威，實(shí)質(zhì)上則損害了馬克思主義哲學(xué)的威嚴(yán)。這樣做將會使馬克思主義思想體系越來越封閉，越來越停滯不前。馬克思主義哲學(xué)必須是開放的理論系統(tǒng)，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng)造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的區(qū)別》中，引用原子的偏斜運(yùn)動，闡述了傾斜運(yùn)動對直線運(yùn)動的脫離，表達(dá)了一種自由意識。追求一種定在中的自由。在自由民主的社會，哲學(xué)批判的功能可以得到全面的發(fā)揮。在專制社會中，人們的言論自由受到嚴(yán)格的控制，哲學(xué)的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我們現(xiàn)在的社會以自由民主為發(fā)展目標(biāo)，學(xué)術(shù)批判是是受到保護(hù)的。聶錦芳教授指出，要增強(qiáng)馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，必須增強(qiáng)馬克思主義的學(xué)術(shù)性，而學(xué)術(shù)必須允許自由的爭論和批判。這實(shí)際上馬克思主義哲學(xué)對自身的反省和批判。
馬克思具體地提出，向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的現(xiàn)象。正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。在同這種制度進(jìn)行的斗爭中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。對共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。[2]因此，馬克思給哲學(xué)提出的歷史任務(wù)是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式，對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判。而這種無情的批判所要達(dá)到的目的，則是實(shí)現(xiàn)人類自身的解放。
批判并不是在所有的時候都起作用，而且批判不只是破壞性的，也應(yīng)該是建設(shè)性的、超越性的。就像你說我是錯的，你必須說為什么我錯了，我怎樣做才是對的。這樣才可以體現(xiàn)出一種理論自覺。哲學(xué)的社會功能就是對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行反思、批判、超越。哲學(xué)來源于生活，但必須高于生活。這是哲學(xué)安身立命的理念。
志著人類自我意識從自我迷失進(jìn)入自我批判、自我反省和自我控制的階段。當(dāng)然，批判的最終目的在于構(gòu)建新世界，批判不僅僅是一種手段，而且更是一種目的。
二、馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華，是文明活的靈魂。
哲學(xué)是時代精神的精華。這句話有兩層含義：其一，一定的哲學(xué)是關(guān)于一定時代的精神產(chǎn)物；其二，哲學(xué)是各種思想文化中最高的形式，它是時代精神的精華和精粹。同時，哲學(xué)是文明活的靈魂。因?yàn)檎軐W(xué)具有人類性，具有超越時代的一面。因?yàn)檎軐W(xué)作為一種自我意識的科學(xué)，而意識具有相對的獨(dú)立性。
哲學(xué)必須把握時代最迫切的問題，及時的吸收思想精神，為迫切問題提供一個解釋，進(jìn)而規(guī)范和引導(dǎo)社會的發(fā)展。
在科隆日報的社論上，馬克思首次明確的提出:“任何真正的哲學(xué)都是時代精神的精華?！盵3]這個命題被廣泛引用，并被確認(rèn)是馬克思關(guān)于哲學(xué)的最簡潔、最精辟的論斷。馬克思所贊賞和肯定的哲學(xué)是源于時代、源于人民的哲學(xué)，是把時代的問題和人民的精髓升華為理論的哲學(xué)。真正的哲學(xué)必須捕捉到一個時代的迫切問題，必須把自己時代的迫切問題作為哲學(xué)思考的聚焦點(diǎn)。
馬克思認(rèn)為，一個時代的迫切問題，主要的困難不是答案，而是問題。愛因斯坦曾經(jīng)說過，提出問題比解決問題更為重要，一個好問題能極大的推進(jìn)社會的發(fā)展。問題的重要意義就在于，問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)必須把問題作為研究對象，而當(dāng)人們把哲學(xué)同幻想混為一談的時候，哲學(xué)必須嚴(yán)肅地提出抗議。
因此，馬克思主義哲學(xué)是時代性和超時代性的統(tǒng)一，既反映和表達(dá)時代精神，同時又塑造和引領(lǐng)時代精神。哲學(xué)是思想中的時代，更引領(lǐng)時代向理想社會前進(jìn)！
馬克思提出，他的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動的人”，立足點(diǎn)是“人類社會或社會化的人類”，而“歸宿點(diǎn)”則是以“每個人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。[4]馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)、歸宿點(diǎn)顯示了馬克思關(guān)注人類命運(yùn)的博大的人文情懷，顯示了馬克思主張以哲學(xué)解放全人類的意旨。馬克思說，哲學(xué)所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個別人的真理。它所參與的運(yùn)動不是為了少數(shù)人的利益的獨(dú)立的運(yùn)動，而是絕大數(shù)人的、為絕大數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。這種關(guān)注人類命運(yùn)的人文情懷和致力于人類解放的哲學(xué)旨趣，是馬克思哲學(xué)的靈魂，是馬克思哲學(xué)的普照光，是構(gòu)成馬克思哲學(xué)的最為根本的哲學(xué)理念。這個哲學(xué)理念就是馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀。
馬克思在1843年底至1844年初寫的《黑格爾法哲學(xué)批判序言》中。一開頭就指出，就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。正因?yàn)槿绱耍R克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。通過對包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的德國哲學(xué)的批判，馬克思明確的提出了自己的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，德國哲學(xué)“從天國降到人間”；和它完全相反，我們這里是“從人間上升到天國”。[5]這就是說，我們不是從人們所說的，所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人。哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問，就像中國哲學(xué)里講的道不遠(yuǎn)人，也是這個意思。蘇格拉底把哲學(xué)從天國拉回人間，正是哲學(xué)屬人性的要求。馬克思主義哲學(xué)對異化的分析，以及如何讓消除異化，消滅資本主義社會，建立美好的共產(chǎn)主義社會。體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)博大的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了哲學(xué)的人類性。
四、馬克思主義哲學(xué)是一種完整嚴(yán)密的世界觀。
世界觀就是對世界的根本看法。包括對自然界、社會、和人與人的主觀精神世界在內(nèi)的根本看法。世界觀是哲學(xué)的研究對象。世界觀和方法論是密切聯(lián)系在一起的是一個問題的兩個方面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。肖前、李秀林主編的《辯證唯物主義原理》規(guī)定：哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)則是完整、嚴(yán)密的世界觀和方法論體系。
從物質(zhì)看世界，從精神看世界，從實(shí)踐看世界，這是哲學(xué)世界觀的三種主要方式。[6]從物質(zhì)看世界，世界變成了客觀世界，比如拉美特利的名言“人是機(jī)器”，這種客觀性把人的主觀能動性抑制了。從精神看世界，正如陸九淵所說，心外無物。不是幡動，也不是風(fēng)動，而是心在動。這種哲學(xué)把哲學(xué)變成完全脫離人世的空中樓閣，空有一個形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地發(fā)展了人的能動性。從實(shí)踐的觀點(diǎn)看世界，世界的圖景就是在物質(zhì)世界和精神領(lǐng)域中間有一座橋梁，那就是實(shí)踐。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，實(shí)踐是物質(zhì)世界和精神世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人所特有的對象化活動。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，從實(shí)踐的方式觀看世界，在兩極到中找到了中介。
我們對待世界的方式還有科學(xué)和宗教，道德和藝術(shù)。哲學(xué)的方式是獨(dú)特的，也是最高的。對于哲學(xué)與宗教的區(qū)別，黑格爾說的好，哲學(xué)與宗教在內(nèi)容是一樣的，都是關(guān)于整個世界的學(xué)問，只是他們的形式不一樣，哲學(xué)訴諸理性原則，宗教訴諸于感性原則。黑格爾對哲學(xué)與科學(xué)也有論述，他說，哲學(xué)與科學(xué)在形式上是一樣的，都是理性的思維方式。但是內(nèi)容不一樣。哲學(xué)是關(guān)于整個世界的，而科學(xué)是關(guān)于某一個具體領(lǐng)域的。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)哲學(xué)是世界觀的一種，并不是唯一的一種。
五、結(jié)語。
恩格斯認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，用“現(xiàn)實(shí)的理性”批判“抽象的理性”?，F(xiàn)實(shí)的理性指的就是實(shí)踐的理性，改造世界的理性。馬克思主義哲學(xué)把哲學(xué)所追求的思維的全體自由性與人類實(shí)踐的歷史發(fā)展統(tǒng)一起來，把真理的絕對性和相對性統(tǒng)一起來，把哲學(xué)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展統(tǒng)一起來。哲學(xué)無定論，從不是一成不變的，而是日久日新的。馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要回歸生活世界，正視生活對哲學(xué)的挑戰(zhàn)。
總之，馬克思主義哲學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，它也在不斷的發(fā)展，我們必須在發(fā)展中把握馬克思主義哲學(xué)。
馬克思論文篇八
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。當(dāng)作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對基繼承和發(fā)展中國家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國共產(chǎn)黨將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。
在進(jìn)入21世紀(jì)的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實(shí)踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國特色社會主義的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運(yùn)動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。
社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長過程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問題。首先，進(jìn)入大學(xué)迅速迷茫。大學(xué)已然成為很多同學(xué)的游樂場，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學(xué)之間的合作意識不強(qiáng)，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關(guān)系的能力的缺失直接影響大學(xué)的正常發(fā)展。最后，也是最關(guān)鍵的，終身學(xué)習(xí)的意識沒有確立起來，我們要建設(shè)的中國特色社會主義是一個學(xué)習(xí)型的社會，大學(xué)生自然是社會中具有高個人修養(yǎng)、高文化素質(zhì)的人群，所以，這個人群的學(xué)習(xí)意識至關(guān)重要，也是亟待加強(qiáng)的。作為大學(xué)生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運(yùn)用到實(shí)際中，才能顯示器無窮的力量，馬克思主義以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確的解決了人與自然，人與社會和人與世界的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然社會和思維發(fā)展一般規(guī)律科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個相對真理，馬克思主義不是脫離實(shí)際的學(xué)說，他是運(yùn)動的。使用實(shí)際手段追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)功，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中追求真理，有些大學(xué)生在理解馬克思時，誤認(rèn)為馬克思是一成不變的，這就大錯特錯了，它主張與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，他是徹底的科學(xué)性與理論與時俱進(jìn)的理論，偉大的馬克思倒是從來沒有說過馬克思主義是不變的，而是隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移的.，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，就會因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時俱進(jìn)。作為大學(xué)生，需要堅持馬克思崇高信仰，樹立馬克思主義發(fā)展觀，有遠(yuǎn)大抱負(fù)，在心里徹底摒棄有神論，對于當(dāng)代大學(xué)生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導(dǎo)，完成個人思想成熟，這個問題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學(xué)生走很多彎路，實(shí)現(xiàn)人生價值。將馬克思思想運(yùn)用到實(shí)際生活中去，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，掌握馬克思的立場觀點(diǎn)，并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。特別是從理論體系上來把握馬克思精神實(shí)質(zhì)，堅持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，學(xué)以致用。從馬克思角度考慮政治體制應(yīng)該由哪些改進(jìn)，及其發(fā)展方向。此外，大學(xué)生不應(yīng)該將馬克思當(dāng)做單純的理論，應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度對待他，那些需要堅持，那些需要隨時代而改變。在實(shí)踐中看到理論，就是面對任何具體問題要自覺運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法。只要堅定地用馬克思主義世界觀指明實(shí)踐的方向，就能夠在實(shí)踐中看到理論，實(shí)踐越深入，理論越明晰。這種實(shí)踐包括實(shí)踐和理論兩個層面，因?yàn)槔碚摫旧硪彩菍?shí)踐活動，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說，全部哲學(xué)史就是人類精神圍繞真正的哲學(xué)方法，圍繞辯證法而展開的斗爭。大學(xué)生應(yīng)該從思想自覺堅持馬克思為指導(dǎo)，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來。有部分大學(xué)生喪失了遠(yuǎn)大抱負(fù)，自己認(rèn)為自己不行，前途茫然，是顯而易見的錯誤，大學(xué)生應(yīng)該始終堅信知識創(chuàng)造巨大力量，始終樹立遠(yuǎn)大理想，偉大的導(dǎo)師從小樹立遠(yuǎn)大理想，做一個貢獻(xiàn)全人類的人，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身，只有擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)才有發(fā)展前進(jìn)的動力，自覺投入中國特色主義社會建設(shè)中。心懷天下。
大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。
馬克思論文篇九
1.生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強(qiáng)有力的手段之一。
2.當(dāng)我們得到理解的時候，智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰，就迸濺出無數(shù)的火花。
3.一個人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強(qiáng)而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。
4.作家當(dāng)然必須掙錢才能生活寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活寫作。
5.人的價值蘊(yùn)藏在人的才能之中。
6.歷史認(rèn)不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經(jīng)驗(yàn)證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。
8.在我看來，真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對他的偶像采取含蓄謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早的親昵。
9.哲學(xué)不是叫人信仰它的結(jié)論，而是要你思考。
10.每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。
11.作家當(dāng)然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫作。
12.人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。
13.最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運(yùn)是令人羨慕的。
14.科學(xué)決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。
15.友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到友誼，友誼只能用忠實(shí)去鞏固它。
馬克思論文篇十
內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點(diǎn)，重點(diǎn)分析勞動價值論體現(xiàn)了以人為本的價值觀，以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
以人為本的價值觀強(qiáng)調(diào)人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標(biāo)。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結(jié)晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動是最基本的社會實(shí)踐活動，是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，可進(jìn)一步認(rèn)識到馬克思的勞動價值論的科學(xué)性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。
一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時代內(nèi)涵。
“以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學(xué)說，即以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學(xué)說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實(shí)際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點(diǎn)，指出了人是自然界和社會之“本”，科學(xué)概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標(biāo)和價值標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。
在新的時代背景下，要賦予以人為本新的時代內(nèi)涵。堅持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動性，增強(qiáng)人的學(xué)習(xí)和運(yùn)用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實(shí)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進(jìn)人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容及意義。
馬克思勞動價值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價值是凝結(jié)在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值，是人類生存和社會發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，商品按照等量價值進(jìn)行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動。”他還指出:復(fù)雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見，馬克思的勞動價值論已經(jīng)認(rèn)識到知識和科學(xué)勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當(dāng)時不可能詳細(xì)說明這一問題。
三、馬克思勞動價值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念。
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求，也就不言而喻地將人當(dāng)作了全部歷史活動和現(xiàn)實(shí)活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現(xiàn)實(shí)活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系，自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價值理論:。
1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉，價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產(chǎn)使用價值的角度揭示出，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。
2.突出的是勞動者的主體性，強(qiáng)調(diào)勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動，“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強(qiáng)調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動交換的中介和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
馬克思的勞動價值理論對我們建設(shè)中國特色社會主義具有重大指導(dǎo)意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當(dāng)家作主的價值觀，重視保護(hù)勞動、維護(hù)勞動者的合法權(quán)益。三是要以勞動者為核心，協(xié)調(diào)好各類勞動者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。
四、以人為本要求堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
今天的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學(xué)的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)越來越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，經(jīng)營管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進(jìn)行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動價值論。
1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論，反對多元論。科技、管理對提高生產(chǎn)率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價值?？萍肌⒅R是決定勞動生產(chǎn)力的因素，而不是決定價值的因素?？萍肌⒅R不能成為獨(dú)立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現(xiàn)實(shí)的因素。如果認(rèn)為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識與勞動共同創(chuàng)造價值，就陷入多元論的價值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價值的勞動種類和勞動者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價值，但科技內(nèi)化于勞動者的能力后，科技勞動者的復(fù)雜、高效率的勞動在同一時間里創(chuàng)造的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產(chǎn)過程由許多的勞動者通過分工協(xié)作共同完成。因此，商品價值的創(chuàng)造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成，管理人員在這一生產(chǎn)過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動的重要部分，因此，管理勞動也創(chuàng)造商品價值。同時，我們要加深對不同部門勞動的認(rèn)識:一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門工作的勞動者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實(shí)體性的。二是要認(rèn)識到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門工作的勞動者是通過創(chuàng)造非實(shí)體性產(chǎn)品滿足社會需要的，也創(chuàng)造價值。非生產(chǎn)性勞動有的直接創(chuàng)造價值，有的間接創(chuàng)造價值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門工作的勞動者，他們的勞動不創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，但創(chuàng)造社會價值。
總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動，并將勞動凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動、科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，而從事這些生產(chǎn)的勞動者也都是商品價值的創(chuàng)造者。
馬克思論文篇十一
在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻(xiàn)，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個時代以及當(dāng)今時代仍居于主流經(jīng)濟(jì)制度核心位置那個惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標(biāo)之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會認(rèn)為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復(fù)雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當(dāng)時叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預(yù)見了其擴(kuò)張和演變;他預(yù)知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動地預(yù)測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動了最為劇烈的政治變革，20世紀(jì)以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當(dāng)然還有馬克思從未想到的技術(shù)進(jìn)步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個時代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)與現(xiàn)存資本主義制度的擁護(hù)者給出的口號并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學(xué)想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。
馬克思論文篇十二
一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展。
(一)文化自覺概念的基本特征。
1.文化自覺概念的內(nèi)涵。
在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實(shí)踐活動。
費(fèi)老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。
2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性。
費(fèi)老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。
文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學(xué)會欣賞自己的獨(dú)特文化，看到自己的優(yōu)點(diǎn)。
“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。
可以看出“文化自覺”是充分認(rèn)知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
2.文化自覺概念的發(fā)展。
中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實(shí)自甲午役始也。”
民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點(diǎn)。
“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。
他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動的意義。
八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實(shí)際行動自覺承擔(dān)時代使命。
其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺。
孫中山則提出“三民主義”學(xué)說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
五四新文化運(yùn)動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等知識分子結(jié)成新文化陣營，主動承擔(dān)起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運(yùn)動，新文化運(yùn)動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進(jìn)了人的解放。
通過新文化運(yùn)動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進(jìn)程。
二、文化自覺的重要意義。
(一)馬克思主義哲學(xué)對文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識。
1.文化的基本特征。
要想深刻認(rèn)識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
文化是與“自然”相對而言的概念。
從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實(shí)踐活動的成果，而是整個人類的實(shí)踐活動的成果，文化是相當(dāng)于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
每一個個體要想在社會中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。
不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
2.文化在歷史進(jìn)步中的作用。
文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
從宏觀上來說文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
第一，滿足需要的作用。
從人類學(xué)的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
第二，認(rèn)知的功能。
文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。
通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認(rèn)識世界和改造世界的能力逐步提高。
特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關(guān)系的正確認(rèn)識，并在科學(xué)認(rèn)識的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
第三，規(guī)范的功用。
文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會穩(wěn)定的重要作用。
第四，凝聚功能。
民族文化是一個地域中的人們，在日常的實(shí)踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動本民族的發(fā)展。
(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性....................25。
1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面.............25。
2.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其聯(lián)系....................27。
3.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其源泉和中介........28。
(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。
2.弄清中國特色社會主義文化建設(shè)面臨的問題......29。
(三)堅持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31。
三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法。
(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性。
1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面。
文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。
在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。
中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴(kuò)大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
文化自19世紀(jì)以來就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說，如柏格森的生命沖動的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學(xué)，尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。
這些不同的文化哲學(xué)流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實(shí)踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實(shí)踐活動是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
結(jié)語。
當(dāng)前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實(shí)力對內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
“文化自覺”這一概念是費(fèi)孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當(dāng)今我國社會主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力具有重大的作用。
馬克思論文篇十三
上了將近半個學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。
馬克思主義引導(dǎo)時代前進(jìn)又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實(shí)生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動的指南。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運(yùn)用的是立場、觀點(diǎn)、方法，不是個別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。
馬克思論文篇十四
實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動，實(shí)踐在人與世界的關(guān)系中起到基礎(chǔ)性的作用。
馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這根源于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。
馬克思主義講的實(shí)踐就是人們所從事的改造自然、改造社會和改造人自身的物質(zhì)活動,是人與對象、主體與客體通過相互作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會歷史進(jìn)程。
本文在簡單介紹實(shí)踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來談?wù)勎覍︸R克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理解。
一、什么是實(shí)踐。
馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐。
在馬克思主義哲學(xué)看來，所謂實(shí)踐，就是人類有目的地進(jìn)行的能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動。
實(shí)踐的特征有：客觀現(xiàn)實(shí)性。
實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。
實(shí)踐不是僅僅停留在意識范圍內(nèi)的活動，而是通過人與客觀世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動。
同時，實(shí)踐活動的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。
馬克思論文篇十五
論文最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人類進(jìn)行一切改造活動的基礎(chǔ)。實(shí)踐是具有客觀性和物質(zhì)性的一種活動。人類進(jìn)行一切實(shí)踐活動的目的均是具有能動性的。實(shí)踐是一種具有社會性和歷史性的活動，其在內(nèi)容上主要包含三個基本形式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會見存在的相互關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。實(shí)踐觀為馬克思主義哲學(xué)中最基本也是最重要的觀點(diǎn)。
(1)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀為一種全球意識。
在經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)告訴發(fā)展的當(dāng)代社會環(huán)境中，實(shí)踐在空間特性上表現(xiàn)為全球性的規(guī)模和全球性的效應(yīng)。在這樣的時代背景中，對馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)行理解可發(fā)現(xiàn)，其實(shí)踐觀表現(xiàn)為具有一種具有全球性的意識，因此，在對馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)行研究的過程中，須站在全球的角度，深入解讀實(shí)踐字人對世界間成存在的相互關(guān)系，對當(dāng)代人產(chǎn)生的深刻影響。在當(dāng)代，實(shí)踐是人與世界關(guān)系不斷進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐所體現(xiàn)出來的全球性標(biāo)志著當(dāng)代人與世界存在的關(guān)系已經(jīng)在全球范圍內(nèi)得到有效展開和實(shí)現(xiàn)。人與自然間存在的關(guān)系表現(xiàn)為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題。這些問題均具有全球性，成為備受全球人們關(guān)注，并急于對其進(jìn)行有效解決的問題。
(2)馬克思主義實(shí)踐觀為一種未來意識。
受當(dāng)代技術(shù)存在的特殊性質(zhì)影響，當(dāng)代實(shí)踐存在的時間特性對未來產(chǎn)生極大的影響。和這個特性相互適應(yīng)，馬克思主要哲學(xué)中的實(shí)踐觀體現(xiàn)為一種關(guān)于未來的意識，該種觀點(diǎn)要求人們在對當(dāng)代實(shí)踐進(jìn)行考察的過程中需高度重視對人與世界間存在的相互關(guān)系的未來發(fā)展進(jìn)行深入研究，著重對實(shí)踐對人與世界關(guān)系未來的發(fā)展產(chǎn)生的影響進(jìn)行深入解讀。在當(dāng)今社會發(fā)展過程中，實(shí)踐對全球規(guī)模及效應(yīng)產(chǎn)生的意義具有雙面性，實(shí)踐對人與世界相互關(guān)系產(chǎn)生的影響也同樣具有雙面性，當(dāng)代實(shí)踐中的技術(shù)被廣泛應(yīng)用于人與世界關(guān)系的各個方面，在這個過程中導(dǎo)致發(fā)生的諸多問題如不能得到及時、有效地控制和解決，必然會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，最后對未來的發(fā)展造成嚴(yán)重的制約作用。雖然在當(dāng)代世界發(fā)展過程中存在的民族矛盾、階級矛盾、國內(nèi)矛盾、國度矛盾等所引起的各種沖突與戰(zhàn)爭目前還可以通過各種力量進(jìn)行控制，將這些矛盾所引起的相關(guān)沖突與戰(zhàn)爭有效地控制在一定的水平及范圍內(nèi)。但是這些矛盾并未得到解決，并且還隨著世界的發(fā)展不斷與多種全球性的問題相互交織在一起。在世界得到發(fā)展的同時，各種全球性問題也在不斷發(fā)展。當(dāng)這些矛盾進(jìn)一步激化時將會對世界的發(fā)展造成嚴(yán)重的影響。
(3)馬克思主義實(shí)踐觀為一種人類意識。
在當(dāng)代技術(shù)發(fā)展存在的特殊性質(zhì)的影響下，當(dāng)代實(shí)踐所具有的價值特性主要體現(xiàn)為主體性與反主體性效應(yīng)二者間的同步增強(qiáng)。因?yàn)楫?dāng)代實(shí)踐具有全球性的性質(zhì)，并對未來世界的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這里所提到的主體就不僅僅指特定的個體，也不僅僅指特定的人群，而指的是整個人類。與這種情況相互適應(yīng)，馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀體現(xiàn)為一種與當(dāng)代實(shí)踐密切聯(lián)系的人類意識。因此在對馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀進(jìn)行解讀的過程中，必須從人類整體觀點(diǎn)來理解實(shí)踐及其未來的發(fā)展情況。從人類的觀點(diǎn)來對馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀進(jìn)行解讀的實(shí)質(zhì)就是要站在人類生產(chǎn)和人類發(fā)展的高度對當(dāng)代實(shí)踐多人與世界關(guān)系產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響進(jìn)行解讀。當(dāng)代實(shí)踐所具有的全球規(guī)模和效應(yīng)雙面意義及其對人與世界關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生的雙重影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一方面體現(xiàn)為，實(shí)踐作為當(dāng)代人類在發(fā)展過程中對世界進(jìn)行理解和把握的一種基本方式，當(dāng)代實(shí)踐憑借其特有的技術(shù)不斷得到擴(kuò)大，不斷增強(qiáng)，并充分展示了人類所具有的強(qiáng)大本質(zhì)力量，為人類的生存和今后的發(fā)展創(chuàng)造出了無法預(yù)想的有利環(huán)境和條件，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造出更為廣闊的空間。另一方面體現(xiàn)為，當(dāng)代實(shí)踐作為當(dāng)代人與世界關(guān)系不斷發(fā)展的重要基礎(chǔ)，當(dāng)代實(shí)踐的技術(shù)又會反過來對當(dāng)代人與世界關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生一系列的沖擊，進(jìn)而會為人類生存和人類發(fā)展造成出諸多種現(xiàn)實(shí)的威脅和可能的威脅。當(dāng)代人與世界關(guān)系在發(fā)展過程中面對的各種困境和各種危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是人類在生存和發(fā)展過程中多面臨的困境和危機(jī)。這兩個方面共同構(gòu)成了當(dāng)代實(shí)踐的主體和反主體效應(yīng)的基本內(nèi)涵。
鄧小平將馬克思主義實(shí)踐觀最為基石建設(shè)起了具有中國特色社會主義的實(shí)踐觀，即當(dāng)代中國馬克思主義實(shí)踐觀。該種實(shí)踐觀在中國特色社會主義建設(shè)過程中具有極為重要的理論及實(shí)踐意義，其基本特征重要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，在充分尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮開拓創(chuàng)新的實(shí)踐精神。第二，“不爭論”、“讓事實(shí)說話”，求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐理論風(fēng)格。第三，尊重實(shí)踐、尊重群眾首創(chuàng)精神的人民群眾實(shí)踐主體論。
馬克思論文篇十六
義
基
本
原
理
走出過去，積極面對。
——觀《我們到底知道什么》有感。
生活在一個我們一度認(rèn)為真實(shí)的世界里，習(xí)慣了那種種所謂的客觀與真實(shí)，要接受影片中這樣一個觀點(diǎn)是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因?yàn)樗麄兊囊庾R中并不存在帆船這個概念，沒有了意識的對比與肯定，就沒有了“真實(shí)”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時間后他看到了船······我們無法想象真理對于我們到底是什么，什么才是真實(shí)，是否存在客觀這個概念？另外，影片通過一個打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學(xué)理論、或者尚未證實(shí)的科學(xué)猜想，大膽假設(shè)，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實(shí)。量子物理的引入，可能會讓我們費(fèi)解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當(dāng)我們沒有觀察它的時候，它不存在于任何地方，只是一個“可能性”，在我們觀察的時候，它突然就出現(xiàn)在某個位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學(xué)。量子物理告訴我們的是，這個世界本質(zhì)上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說，現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因?yàn)楫?dāng)兩個物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。
如果說，現(xiàn)實(shí)不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現(xiàn)實(shí)？難道不是不能改變，而是我們被習(xí)慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈，“信則有，不信則無”？因?yàn)槟菢?，我們才能集中意志改變現(xiàn)實(shí)。
來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細(xì)胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點(diǎn)上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細(xì)胞感知器捕獲肽的生物化學(xué)過程。如果細(xì)胞總是捕獲相同的肽，那么它就會收縮，它的感受能力會減弱，再要想達(dá)到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因?yàn)榧?xì)胞完全失去了感知能力。
我們進(jìn)入了大腦里一個全新的領(lǐng)域，正因?yàn)槲覀冊谝粋€全新的領(lǐng)域里，我們重新組織大腦，準(zhǔn)確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。
如果我改變了我的思想，就會改變我的選擇嗎？
如果我改變了我的選擇，就會改變我的人生嗎？
為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會損失什么？從化學(xué)意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時間或事件。
我們的生活。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時我有一個小小的約定：
我說：“我花時間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領(lǐng)域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時，事實(shí)上一直有個觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個信號，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會很驚訝于我的能力，我能夠體驗(yàn)這些事，而且我不會懷疑這一切來自于你?！?/p>
人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學(xué)習(xí)，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達(dá)到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系，最終讓我們在自己的世界里生活得更有意義。
當(dāng)他們開動腦筋，考慮他們究竟需要什么時，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實(shí)的，那完全是觀察者在起作用，你的意識影響了你周圍的人，影響了物質(zhì)屬性，影響了你的未來。
你曾經(jīng)停下來一會，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎？走出過去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！
馬克思論文篇十七
馬克思主義具有與時俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時俱進(jìn)的學(xué)說。
馬克思主義與時俱進(jìn)包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進(jìn)意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時代的需要與時俱進(jìn)的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國社會主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實(shí)踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國特色社會主義的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運(yùn)動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”?！拔覀儗︸R克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。
馬克思論文篇十八
哲學(xué)論文，顧名思義就是有關(guān)哲學(xué)論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)、國學(xué)等多方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學(xué)論文淺析馬克思的新哲學(xué)，我們來看看下文。
縱觀馬克思的思想歷程，他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費(fèi)爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因?yàn)樵谶@部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中，馬克思才自覺意識到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別，尤其是深刻認(rèn)識到與費(fèi)爾巴哈的唯物主義的嚴(yán)重對立，他們的哲學(xué)思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當(dāng)然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學(xué)術(shù)界對馬克思的哲學(xué)是唯物主義基本達(dá)成共識，沒有太大的分歧，可依然存在著對馬克思的哲學(xué)作出“超越”唯物主義和唯心主義對立的理解，甚至還有對馬克思的哲學(xué)作出唯心主義的理解。另外，人們在承認(rèn)馬克思的哲學(xué)是唯物主義的前提下又對馬克思的哲學(xué)之新有著種種不同的理解。因此，對馬克思的哲學(xué)是新唯物主義這個命題的正確理解是十分必要的。
一、馬克思的哲學(xué)是唯物主義的世界觀。
馬克思的哲學(xué)是否是新唯物主義這個問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學(xué)是否是唯物主義的觀點(diǎn)。這樣，我們必須考察馬克思的哲學(xué)是否對思維和存在的關(guān)系是否進(jìn)行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義的對立的錯誤觀點(diǎn)。
1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學(xué)的誕生時期，我們需要考察馬克思對思維和存在關(guān)系問題的唯物主義回答?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)正式形成的第一個標(biāo)志。在《提綱》第一條，馬克思批評了包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對感性對象的直觀理解方式，但是并沒有批評從前的唯物主義對對象的客觀理解方式，即把意識配對象理解為感性事物，馬克思雖然主張對意識的現(xiàn)實(shí)對象要i作實(shí)踐去理解，即從主體的創(chuàng)造性活動方面去理解，但他同時把實(shí)踐理解為人的感性活動，理解為對象性的活動。《提綱》第五條和第九條進(jìn)一步表達(dá)了這一思想。與此相聯(lián)系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學(xué)對意識對象的能動理解方式，但批評了對能碳性的唯心主義理解，反對把對象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯，這里表現(xiàn)了馬克思對思維和存在關(guān)系的唯物主義理解。
在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》?！缎螒B(tài)》圍繞思維和存在的關(guān)系問題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點(diǎn)。例如，他們認(rèn)為唯心主義的總路線是從意識出發(fā)來解釋現(xiàn)實(shí)。德國哲學(xué)“在每個時代中尋找某種范疇”，“從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學(xué)是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來解釋意識:“這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成，[6](p73)。
從以上基本事實(shí)中我們可以說明，那些認(rèn)為馬克思的哲學(xué)不再思考和回答思維和存在的關(guān)系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的對立甚至認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是唯心主義的的看法是根本錯誤的。
二、馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義世界觀。
馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同，馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)理解史上，大多數(shù)人對馬克思的哲學(xué)是唯物主義這個論斷持肯定態(tài)度，并且也認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是一種“新”唯物主義。然而他們對“新”的理解是不同的。長期占主導(dǎo)地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義，馬克思的認(rèn)識論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應(yīng)用。狹義“歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關(guān)于社會歷史的唯物主義。另外，有一種“實(shí)踐唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的新唯物主義新在是實(shí)踐本體論，不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認(rèn)為，這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學(xué)“新”的實(shí)質(zhì)。
(一)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識對象觀。
在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認(rèn)為，馬克思是從對意識的現(xiàn)實(shí)對象理解方式的不同來區(qū)別新舊唯物主義的。《提綱》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學(xué)的核心，因此，必須對它進(jìn)行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對意識對象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實(shí)踐理解方式，唯心主義的能動的理解方式。
在馬克思看來，從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的意識對象是“現(xiàn)實(shí)、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動即實(shí)踐，不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費(fèi)爾巴哈的唯物主義對意識對象都是直觀的理解方式。費(fèi)爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動即實(shí)踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實(shí)踐理解為牟利活動而貶斥之。這樣，在費(fèi)爾巴哈那里實(shí)踐本身就不能成為意識的現(xiàn)實(shí)對象。
和舊唯物主義相對立，馬克思的唯物主義對意識對象的理解方式是要把對象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，從主體方面去理解。這種意識對象的理解方式體現(xiàn)了主體能動性，對象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動即社會存在、實(shí)踐。
唯心主義對意識對象的能動的理解方式否認(rèn)了對象的先在性，認(rèn)為對象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識對象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現(xiàn)了主體的能動性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動只是精神的活動，而不是“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身”。
從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思只是批評了從前唯物主義對對象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評了唯心主義對對象的抽象理解，卻肯定了對對象的能動性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅持對對象客觀性理解的基礎(chǔ)上，又把對象理解為人的感性的實(shí)踐活動。這樣，這種對意識對象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對立。在《提綱》的其他部分，馬克思對舊唯物主義的意識對象觀進(jìn)行了重復(fù)的批評。如在第五條中，馬克思批評費(fèi)爾巴哈“把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動”。第九條對直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動的唯物主義”。由于馬克息把意識的對象理解為實(shí)踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動，因此他把實(shí)踐作為自己新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，確立了自己新唯物主義路線:從實(shí)踐解釋觀念的形成。
(二)《德意志意識形態(tài)》中馬克思的“新”意識對象觀和路線。
《提綱》之后，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中繼續(xù)批評了費(fèi)爾巴哈對意識對象直觀的理解方式，闡明自己的實(shí)踐理解方式。馬克思指出“意識在任何時候都只是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認(rèn)為意識的對象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(xué)(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)認(rèn)為意識對象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強(qiáng)調(diào)意識對象是一種社會存在、人們的實(shí)際生活過程即實(shí)踐。所以馬克思批評費(fèi)爾巴哈說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”，“甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前依靠商業(yè)才移植在我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費(fèi)爾巴哈的‘感性確定性’所感知。”氣“3‘四’馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈比“純粹的”唯物主義進(jìn)步之處在于承認(rèn)人也是感性對象，同時又對他進(jìn)行了批評?！八讶酥豢醋魇恰行詫ο蟆?，而不是‘感性的活動”’，“沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”，“他從來沒有看到真實(shí)存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動。[6](rn-}s)。
由于在意識對象觀上馬克思把實(shí)踐視為意識的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點(diǎn)和路線?！暗聡軐W(xué)從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的一定條件下進(jìn)行發(fā)展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來，從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個人出發(fā)，也就是從實(shí)踐出發(fā)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人就是從事實(shí)際活動的人，實(shí)踐是人的根本存在方式。實(shí)踐作為馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成?！皬娜碎g升到天國”，“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”，“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對自己新唯物主義路線的表述。
(三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識對象觀和路線的貫徹。
由于馬克思在意識對象觀上產(chǎn)生了實(shí)踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實(shí)踐來解釋觀念的形成，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:。
第二，馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)?！盵6](p285)。
第三，馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級的觀念和資產(chǎn)階級的存在、資產(chǎn)階級的法律和這個階級的物質(zhì)生活條件的關(guān)系:“你們(指資產(chǎn)階級)的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)。
第四，馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程和必然滅亡的趨勢。他指出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運(yùn)動的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274，無產(chǎn)階級推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個社會制度，而是要靠實(shí)際行動:“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到?！盵6](}}7)。
第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀?！暗聡恼軐W(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)(指法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn))，不過他們忘記了，在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而且只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂的思辨?！?p298)。
總之，由于馬克思在意識對象觀上的根本變革即對意識對象的實(shí)踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義對立的，甚至認(rèn)為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)的確立使他的哲學(xué)克服了舊唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈唯物主義)意識對象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進(jìn)，成為實(shí)踐的唯物主義。
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馬克思論文篇十九
馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南陽唐河縣祁儀鎮(zhèn)人，中國當(dāng)代著名的哲學(xué)家、教育家。
他所編纂的《中國哲學(xué)簡史》作為教材在中外都享有盛名，對知識與文化的教育和普及起到了重要作用。
一、馮友蘭的教育思想。
教育自古以來是對文化與知識傳播的重要途徑，是知識傳播的實(shí)驗(yàn)室，“哲學(xué)應(yīng)成為教育的普遍原理，而教育應(yīng)成為哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室”[1]30，教育就是通過老師對學(xué)生的強(qiáng)制影響過程，并努力達(dá)到教師所期望的目的。
馮友蘭認(rèn)為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。
哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。
這是哲學(xué)的崇高任務(wù)[2]286。
哲學(xué)就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學(xué)的價值，同時也說明教育的作用。
大學(xué)不僅是教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是科研機(jī)構(gòu)。
研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學(xué)則將知識和方法教授給學(xué)生，達(dá)到知識的傳播和普及。
馮友蘭曾任職清華大學(xué)文學(xué)院院長，這樣論述大學(xué)教育：一個大學(xué)可以說是一個知識的寶庫。
它對人類社會所負(fù)的任務(wù)用一句老話說就是“既往開來”，古人常說“一物不知，儒者之恥。
”但現(xiàn)在這句話可改為“一事不知，大學(xué)之恥。
”[3]160。
“一個真正的大學(xué)……他應(yīng)該是一個專家集團(tuán)，里面應(yīng)該是什么專家都有。
這一種專家集團(tuán)，是國家的智囊團(tuán)。
……我所謂大大學(xué)，就是這一類的大學(xué)。
我說大大學(xué)，因?yàn)樵谑澜绺鲊校灰娝械卮髮W(xué)都能負(fù)起這個任務(wù)。
……嚴(yán)格地說，這些大學(xué)，不應(yīng)該稱為大學(xué)，不過事實(shí)上他們也稱為大學(xué)，所以我們可以稱真正地大學(xué)為大大學(xué)。
”[4]457。
對于大學(xué)教育，馮友蘭的論述是精辟的。
站在全局的立場上進(jìn)行考慮，大學(xué)者為何，不應(yīng)僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學(xué)，兩者要相互配合，才能真正推動學(xué)術(shù)的向前發(fā)展，才會提高全民族的文化素養(yǎng)，兩者缺一不可。
教育更應(yīng)該讓更多的人學(xué)習(xí)到真、善、美。
馮友蘭先生對青年的成長給予很高的關(guān)注，期望用教育來指導(dǎo)他們追求完美的人格，并注重品質(zhì)和個性的培養(yǎng)和發(fā)展。
真正的教育目的，是在于使人知人的應(yīng)該是什么，并且使人照著“應(yīng)該是什么”去做，但沒有并不能對于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過真正底教育[4]421。
當(dāng)然，教育學(xué)生學(xué)習(xí)知識，這是教育的必備環(huán)節(jié)，馮友蘭先生希望將知識傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會的棟梁。
同時，還有更高層次的要求，就是要讓學(xué)子學(xué)會發(fā)現(xiàn)真善美的能力，馮友蘭說：
“就普通所謂真善美說，‘真’是對于一句話說的，‘善’是對于一種行為說的，‘美’是對于一種形象說的……人不能憑直覺，知道某句話是真，但知道某一形象是美，則是專憑直覺的，人知道某一行為是善，是不是專憑直覺。
”[4]421。
教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學(xué)生掌握一種方法，不僅要教育學(xué)生什么是真、善、美，培養(yǎng)學(xué)生的高尚的品德，還要教育學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)真、善、美。
而教育方式也不需要完全一樣，詩歌、藝術(shù)、音樂等等都可以達(dá)到效果。
如著名的教育家黃濟(jì)曾說：“中國古代的美育思想，非常重視詩教和樂教，并把它與政治及倫理教育密切結(jié)合起來。
”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實(shí)現(xiàn)其在教育方面應(yīng)有的價值。
無形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。
他認(rèn)為教育學(xué)生在課堂聽講，在實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，在圖書館里讀書，是傳統(tǒng)的有形教育。
而無形教育是通過潛移默化的手段，讓學(xué)生在不知不覺中實(shí)現(xiàn)教育的目的。
事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化傳承的如此久遠(yuǎn)，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無形教育。
馮友蘭先生說：我們現(xiàn)在太注重有形的教育了。
例如教學(xué)生讀書，作實(shí)驗(yàn)，聽講等等，都是所謂有形的教育。
有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。
另外有一種所謂無形的教育。
這種教育，并不靠學(xué)生讀書，聽講，而只用另外一種方法，使學(xué)生潛移默化，改過遷善，而不自知。
大概關(guān)于知識方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關(guān)于道德方面的教育，若?？坑行蔚慕逃峙率遣荒苡惺裁垂πУ?。
“聲色之化民末也。
”這是一句老話，但卻是一個真理。
嚴(yán)格說來，我們不能只“教”人，使他成為道德的;我們還要“化”人，使他成為道德的。
青年學(xué)生，平日在學(xué)校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應(yīng)該與他們以機(jī)會，教他們受一點(diǎn)他們平日在學(xué)校里所不能受的無形教育[4]146。
無形教育是一種潛移默化的手段，學(xué)生通過一些現(xiàn)實(shí)生活中的例子，口耳相傳即可達(dá)到，且效果較好。
馮先生希望多重視無形教育，即使學(xué)生遠(yuǎn)離課堂，也在時時處處受到教育。
無形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。
無形教育對于文化的傳播與傳承，對民俗文化的形成是至關(guān)重要的。
當(dāng)然，學(xué)校也要組織或鼓勵學(xué)生多多參與無形教育，給學(xué)生以精神熏陶。
馮先生還舉出具體的事例來說明問題，他說：“我們?nèi)裟苁苟鄶?shù)青年學(xué)生，都到過秦皇、漢武的陵寢一次，對于青年精神上的效力，要勝過派許多民族掃墓專使。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都到過孔子的故鄉(xiāng)去一次，對于青年精神上的效力，要勝過舉行多少次的丁祭。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都實(shí)際見到政府建設(shè)的努力與成績，對于青年精神上的效力，要勝過許多宣傳部的宣傳。
”[4]148。
二、《中國哲學(xué)簡史》的編纂及影響。
書名《中國哲學(xué)小史》，后來有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當(dāng)然還有其他語言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國外了解中國哲學(xué)的重要書籍，至今仍然是世界眾多大學(xué)的哲學(xué)通用教材。
命名為《中國哲學(xué)小史》，而出版時將其命名為《中國哲學(xué)簡史》，原因是早在20世紀(jì)30年代，馮友蘭為了應(yīng)對國內(nèi)的需要，已經(jīng)寫成了一部簡易的《中國哲學(xué)小史》，為了不與之重名而導(dǎo)致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國哲學(xué)簡史》。
隨后，又有趙復(fù)三先生翻譯的《中國哲學(xué)簡史》問世。
涂譯本和趙譯本在思想內(nèi)容上，并無二致，只是語言有所不同而已。
值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書稿的編輯者。
從布德教授的引言中，可知西方人對中國哲學(xué)的了解還不夠，他說：“即使是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專家，大概能舉出的中國哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個老子。
這個看法，甚至對于一般哲學(xué)教師來說，恐怕也不為過。
”“有關(guān)中國哲學(xué)的英文書籍和文章為數(shù)并不少，但通常若不是太專門，就是通俗到了乏味、沒有價值的地步。
讀者現(xiàn)在手持的這卷書堪稱是第一本對中國哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。
這樣一本書出自中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀學(xué)者之一的筆下，就它的問世，有了更大的意義。
馬克思論文篇二十
在馬克思研究領(lǐng)域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學(xué)的問題。馬克思本人推動了這一爭論，或者說，起碼預(yù)見到了這一爭論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點(diǎn)是更不能要個人對這些關(guān)系負(fù)責(zé)時。
二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》。
馬克思去世后出版的早期作品《1811年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，最著名的概念是“異化勞動”(en-tfremdetearbeit)?！爱惢瘎趧印彼枥L的是現(xiàn)代工人與其勞動產(chǎn)品、生命活動、其他勞動者和整個人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強(qiáng)烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當(dāng)然此后并非絕對沒有出現(xiàn)過。馬克思在此毫不留情地譴責(zé)了當(dāng)時產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國作家和其他人用生動細(xì)節(jié)表達(dá)的類似觀點(diǎn)。他還用好幾頁的篇幅詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級社會中金錢的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點(diǎn):金錢顛倒了人類正常的價值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對世界中惡的強(qiáng)烈感受，而不只是表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿。
三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對話與差異。
雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎(chǔ)的話，應(yīng)該歸于他受到的古典學(xué)訓(xùn)練，特別是他對亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對過度的譴責(zé)。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學(xué)》中尤為突出。在柏拉圖哲學(xué)中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學(xué)》中公開指責(zé)高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對高利貨—即對貨款任意收取利息，這種利息遠(yuǎn)不及當(dāng)今的高額利息—的強(qiáng)烈否定態(tài)度，也是中世紀(jì)教會以及托馬斯·阿奎那等教會哲學(xué)家的.觀點(diǎn)。這也導(dǎo)致了在前資本主義時期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因?yàn)樗麄儾皇芙虝?guī)定的限制。
四、結(jié)語。
在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻(xiàn)，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個時代以及當(dāng)今時代仍居于主流經(jīng)濟(jì)制度核心位置那個惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標(biāo)之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會認(rèn)為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復(fù)雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當(dāng)時叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預(yù)見了其擴(kuò)張和演變;他預(yù)知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動地預(yù)測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動了最為劇烈的政治變革，20世紀(jì)以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當(dāng)然還有馬克思從未想到的技術(shù)進(jìn)步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個時代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)與現(xiàn)存資本主義制度的擁護(hù)者給出的口號并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學(xué)想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。
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