讀后感是我們閱讀一本書或文章后，對(duì)其內(nèi)容、觀點(diǎn)、主題等進(jìn)行思考和評(píng)價(jià)的一種表達(dá)方式。寫讀后感時(shí)，應(yīng)注意分清個(gè)人情感和客觀評(píng)價(jià)，做到客觀公正。“讀后感是表達(dá)讀者對(duì)所讀書籍、文章等內(nèi)容的理解、感受、評(píng)價(jià)和思考的一種文字表達(dá)方式。”
墨子讀后感篇一
余秋雨先生曾有段話，用各色各物形容諸子百家，然他最期待的是黑色，并說(shuō)墨子是黑色的珍寶，于我而言，墨子卻是塊黑炭。
墨子之黑，古今聞名，黑衣襤褸，黑發(fā)黑膚，黑臉黑腳，甚至至今仍有人懷疑他是印度人。但這只是黑其表，要知道黑炭是從里黑到外的。
人說(shuō)，阻止腳步前進(jìn)的，并不是所看見的，而是所無(wú)法看見的，什么情況下無(wú)法看見呢?深如夜的黑讓人一無(wú)所見，墨家的理念正是這樣黑色深入骨髓的哲學(xué)，沒有哪一刻實(shí)現(xiàn)過(guò)“兼愛”，也沒有哪一瞬徹底“非攻”。黑夜給了墨子黑色的眼睛，他孤身一人走在路上，用它來(lái)尋找這樣遙不可及的信仰。因?yàn)樘钏鞜o(wú)法正及，多數(shù)人退縮不前，但總有一些人鍵行不息，“一條路走到黑”。有人會(huì)質(zhì)疑，“不分親疏，愛所有的人，不去斗爭(zhēng)，人與人之間永遠(yuǎn)和平?！边@樣的目的根本無(wú)法達(dá)到，還有什么意義呢?尼采說(shuō)“人生沒有目的，只有過(guò)程”，所謂終極目的更多來(lái)說(shuō)是一種信仰，就和樹一樣，它的夢(mèng)想是天空，愈向高，向明，根就愈向下，向黑。墨家眾人既知尚未到來(lái)的理想社會(huì)是極高極遠(yuǎn)處，就越能知道根系所處之地是極黑極暗處。
墨家是黑炭，因?yàn)樗鼘儆谇f(wàn)萬(wàn)的黎民，它不是珍寶，珍寶只能夠被王公貴族把玩欣賞，這樣的黑炭卻能在驚寒來(lái)臨時(shí)傾倒出徹夜的溫暖，而在無(wú)人知曉的火舌中燃盡自己。墨子在化解楚宋之爭(zhēng)后動(dòng)身走了，路過(guò)宋國(guó)時(shí)會(huì)天大雨，他想借個(gè)門檐躲雨，看門的人卻嫌他渾身骯臟不讓他進(jìn)，這黑如炭的男人自嘲地笑了，這個(gè)剛剛拯救了宋國(guó)的男子被宋國(guó)拒之門外。但貪名聲就沒有理想，要理想就要敢于沉默，這世界如此喧囂，讓做的比說(shuō)的多的人顯得如此傻。墨學(xué)不在廟堂之高，它處于江湖之遠(yuǎn)，它不會(huì)為了統(tǒng)治者的需求委屈自己，它只為蕓蕓眾生代言。“儒家講仁愛”，要重興周禮，維護(hù)秩序，這說(shuō)到底最方便的是統(tǒng)治者，而墨家說(shuō)“兼愛”，“使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”，跳出自愛的小圈子，彼此之間不分親疏地互相關(guān)愛，這才是人人平等的“大同”社會(huì)吧，可這等于間接地否定了君王高高在上的階級(jí)地位，于是統(tǒng)治者嗤之以鼻，什么黑色的珍寶，一塊黑炭罷了。
黑夜降臨，一塊不起眼的炭在周遭如高溫高壓般艱苦的環(huán)境中，悄然改變自己的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，聽，一顆星星落地作響，人們都以為黑炭消失了，非也，它變成了漂亮堅(jiān)硬的鉆石，在歷史的長(zhǎng)夜中熠熠生輝。
墨子讀后感篇二
歷史的舞臺(tái)上，出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)有名的大師，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更是大師如云，孔子，孟子，韓非子。同樣，也有著被大家遺忘的大師。去年，我國(guó)成功發(fā)射首顆量子科學(xué)試驗(yàn)衛(wèi)星，就是以他命名的，那就是我今天的主人公，一位偉大而又神秘的大師——墨子。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子開拓了具有新精神的學(xué)派，他很平凡，他只是不斷開拓和創(chuàng)新出一個(gè)又一個(gè)驚天動(dòng)人的事件，從古至今，偉人不斷浮出，可是，在我看來(lái)，他們的影響遠(yuǎn)不及墨子的思想理論偉大。我國(guó)也不斷傳承著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——墨子的思想。儒墨學(xué)派個(gè)個(gè)都是技藝精湛的優(yōu)秀工匠。他們將技藝經(jīng)驗(yàn)上升到理論層面，形成了《墨經(jīng)》。讀了《墨子》之后，我深受感觸，因?yàn)槿迥沂窃谙惹刂T子百家中傳奇色彩濃厚的學(xué)派，它永遠(yuǎn)旗幟鮮明，組織嚴(yán)密，凝聚力強(qiáng)。墨家主張的要貧苦大眾追求和平正義，公平對(duì)待每一個(gè)人，就是這樣的思想才讓我們永不忘懷。
墨家主張的思想個(gè)個(gè)貼近民生?！凹鎼邸笔鞘滓枷?。在社會(huì)**時(shí)期，人們相互殘害，墨子認(rèn)為是人們“不相愛”造成的。所以，在當(dāng)時(shí)，墨家認(rèn)為“兼相愛，交相利”才會(huì)使人們相處友好。這是墨家思想的核心，這也反應(yīng)了墨子要調(diào)節(jié)人與人之間的相互矛盾。墨子希望人與人之間不僅僅要停止產(chǎn)生矛盾，還想讓人們停止一切侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)，他是非常支持的。他的主張一次次說(shuō)出了小生產(chǎn)者的政治地位和他們的思想。
“節(jié)用”、“節(jié)喪”是墨家思想中的精華。墨子認(rèn)為，為政者應(yīng)該增加生產(chǎn)，使物質(zhì)財(cái)富成倍增長(zhǎng)，這在當(dāng)時(shí)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，具有不可估量的價(jià)值意義。
墨子的主張數(shù)不勝數(shù)，個(gè)個(gè)都貼近民生，即使現(xiàn)代化社會(huì)的我們讀來(lái)，也都感慨良久，不得不嘆服。
我要高聲吶喊：請(qǐng)大家記住這位偉大的墨子吧!
愿墨子的精神永久存在我們的心里。
墨子讀后感篇三
摘要：墨子是先秦時(shí)代的偉大智者。其代表作品《墨子》一書，是我國(guó)古代思想史上的奇麗瑰寶。所謂非攻，就是不攻無(wú)罪之國(guó)，反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。“非攻”思想蘊(yùn)含著處理國(guó)家間關(guān)系的準(zhǔn)則，是墨學(xué)的重要范疇，是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，發(fā)掘其“非攻”的軍事思想及國(guó)際關(guān)系理論，對(duì)繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，做好當(dāng)前的政治、軍事、外交工作，特別是處理當(dāng)今社會(huì)沖突與解決國(guó)際爭(zhēng)端有重要的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：墨子；非攻；兼愛。
作者簡(jiǎn)介：施超，女，漢族，江蘇人，1985年出生，碩士，上海杉達(dá)學(xué)院管理學(xué)院勞動(dòng)與社會(huì)保障系講師，研究方向：中國(guó)社會(huì)思想史。
[中圖分類號(hào)]：b224[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：a。
墨子是先秦時(shí)代的一位“摩頂放踵，利天下為之”的思想家，是世界第一平等博愛主義的大家，他及其后學(xué)在政治、軍事、科學(xué)、哲學(xué)、邏輯、倫理等方面均有卓越建樹。2300多年以后，歷代都有政治家、思想家高度贊揚(yáng)墨子的人品和學(xué)說(shuō)。自漢武帝罷黜百家，獨(dú)崇儒術(shù)以后，墨學(xué)橫遭封建社會(huì)統(tǒng)治者封禁，《墨子》一書幸存于《道藏》。盡管如此，曹操認(rèn)為墨子“兼愛尚同，疏者為戚”，彌為珍貴。在現(xiàn)代，人們更是高度評(píng)價(jià)墨子在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方面的成就。墨子揚(yáng)天下之理，敘萬(wàn)物之情，究世事之變，他所思考的許多問(wèn)題，直到今天仍然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。
“非攻”是墨學(xué)的重要理念，是墨子軍事倫理代表思想，并且也蘊(yùn)含著較為豐富的哲學(xué)、文化和政治思想。掌握“非攻”思想的準(zhǔn)確含義，體會(huì)其精髓，對(duì)繼承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，做好當(dāng)前的政治、軍事、外交工作，特別是做好軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備有著重要意義。
墨子生活于春秋戰(zhàn)國(guó)之交。在這期間，物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生了很大變化，土地由國(guó)家占有的分封制，進(jìn)入到了封建領(lǐng)主掠奪兼并的私有制，使軍事斗爭(zhēng)非常尖銳。正如墨子所言：“南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐兼并”《節(jié)葬下》。越亡后，形成戰(zhàn)國(guó)七雄，而夾在其間的小國(guó)如衛(wèi)、魯、宋、鄭等則不斷受到大國(guó)、強(qiáng)國(guó)的攻掠蠶食。戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題成為當(dāng)時(shí)儒、法、墨、王、臣、士、將、卒，百姓都非常關(guān)注的問(wèn)題。墨子生活的魯國(guó)是一個(gè)小國(guó)、弱國(guó)，處于楚晉爭(zhēng)霸的必經(jīng)之地，這讓墨子對(duì)“大攻小，強(qiáng)凌弱”的形勢(shì)非常不滿，也使他對(duì)伐戰(zhàn)導(dǎo)致的災(zāi)難體會(huì)頗深，更為伐戰(zhàn)的借口所憤慨。他及其弟子為制止戰(zhàn)爭(zhēng)南下北上，奔走于各國(guó)之間，游說(shuō)于君王殿前，演講于民眾中間，“非攻”思想就是適應(yīng)這種環(huán)境條件的要求而產(chǎn)生的。
墨子讀后感篇四
墨子（約公元前468前-376年），名翟，魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他出身于手工業(yè)者，能制造機(jī)械，也通曉軍事，是我國(guó)古代極為重要的思想家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、教育家、軍事家和軍事工程師。墨子生活時(shí)期正值春秋戰(zhàn)國(guó)之際，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)為了爭(zhēng)權(quán)奪利，相互間進(jìn)行了多次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡。列國(guó)割據(jù)，征戰(zhàn)不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。墨子長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)之間，宣傳他的政治主張。其中《非攻》就是他重要的政治主張。
“非攻”思想有以下特點(diǎn)：首先，“非攻”以“兼愛”為其理論基礎(chǔ)，是墨子為解決當(dāng)時(shí)國(guó)家之間矛盾，實(shí)現(xiàn)其理想的必然結(jié)論；其次，“非攻”以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，是人民的理論；再次，提出了處理國(guó)家間關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則，得到了弱小國(guó)家的支持。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅在大國(guó)間進(jìn)行，也在大國(guó)與小國(guó)、強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)、小國(guó)與小國(guó)、弱國(guó)與弱國(guó)之間進(jìn)行?！胺枪ァ睂?duì)大國(guó)和強(qiáng)國(guó)，尤其對(duì)好戰(zhàn)的君王是一個(gè)約束，對(duì)小國(guó)與弱國(guó)則是一個(gè)保護(hù)，得到了他們的積極響應(yīng)。當(dāng)時(shí)“非攻”在制止戰(zhàn)爭(zhēng)，減輕人民痛苦等方面確實(shí)發(fā)揮了相當(dāng)作用。
“非攻”，思想譴責(zé)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望，這是墨子思想的一個(gè)重要內(nèi)容。但“非攻”不是一般的“非戰(zhàn)”，而是反對(duì)侵略者發(fā)動(dòng)的攻伐無(wú)罪之國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)是后世反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的淵藪；而對(duì)于討伐暴虐害民的有罪之國(guó)，墨子不稱“攻”而稱之為“誅”，他是贊同的。至于抵抗侵略者的防御性戰(zhàn)爭(zhēng)，墨子不僅不反對(duì)，而且是竭力支持的。從這里也可以看出“非攻”思想具有非常鮮明的時(shí)代特征，墨子所處的是諸侯相互攻伐吞并，爭(zhēng)霸的時(shí)代。只是處于這樣的時(shí)代，墨子看到了侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)給各諸侯國(guó)人民帶來(lái)的毀滅性災(zāi)難，所以提出“非攻”的思想來(lái)譴責(zé)進(jìn)攻戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)反對(duì)浸略性戰(zhàn)爭(zhēng)。
墨子的“非攻”思想是通過(guò)全篇論證攻伐別國(guó)的行徑大為不義，以及對(duì)這種不義行徑的贊譽(yù)之荒謬。墨子首先對(duì)“利”提出了疑問(wèn)，是因?yàn)樗夏芊咸斓鄣睦妫抑心芊瞎砩竦睦?，并且下能符合人民的利益，才這么稱道它嗎？然后通過(guò)以盲人和正常人為例，指出這世上雖有“利”的名稱，但人們卻往往沒有去考察它的實(shí)際存在。說(shuō)盲人和正常人都能說(shuō)黑色與白色的名稱，但盲人卻不能分辨出實(shí)際物體的黑白顏色。隨后講古代的智者在為天下考慮時(shí)，必定能順時(shí)考慮事情的利益，然后再去做。他就近取譬，層層類推，一環(huán)緊扣一環(huán)，先舉日常生活中是非顯而易見的一些事例，以引出一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)論證攻國(guó)為什么不義，贊譽(yù)攻國(guó)為什么荒謬。墨子以“入人園圃，竊其桃李”、“攘人犬豕雞豚”、“入人欄廄，取人馬?！币灾劣凇皻⒉还既恕钡取安涣x”之事為例，再三論證如果一個(gè)人損人越多，他的不仁也就更突出，其罪過(guò)也就加重的道理。進(jìn)而論斷：如果人大規(guī)模地去攻打別國(guó)，而對(duì)此“弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”，這樣顯然是十分荒謬的，是混淆黑白、顛倒是非的，這樣就有力地突出了“非攻”的主旨。接下來(lái)又用一段進(jìn)一步以類推的手法論證攻國(guó)之大不義，以殺人為例，從殺一個(gè)人到殺十個(gè)人、百個(gè)人，便是十倍、百倍的不合道義。天下的君子都要懲罰殺人的行為。再轉(zhuǎn)到攻伐別的國(guó)家的更大罪行。最后以不辨黑白，不辨甘苦做比喻，駁斥贊成攻伐他國(guó)者，歸結(jié)到“今至大為不義，攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？”都非常具有說(shuō)服力，都在傳達(dá)這“非攻”這一政治思想。墨子堅(jiān)信只有“非攻”才能避免“攻國(guó)”的危害性,才能避免百姓饑寒凍餒，才能避免荒廢百姓耕種,才能避免“殺人多必?cái)?shù)萬(wàn)寡必?cái)?shù)千”的大量死亡,才能避免因戰(zhàn)亂而影響人口的生育與繁殖。為了使世界和平、人人兼愛、豐衣足食，必須“非攻”。
在文章中，幾段好攻伐之君與墨子的對(duì)話描寫的很精彩，把墨子如何反駁好攻伐之君無(wú)理的掩飾之詞刻畫的淋漓盡致，從中足以顯示墨子的聰明才智不同一般。最后墨子做了總結(jié)，認(rèn)為天下的王公大人士人君子，內(nèi)心想謀求天下人的利益，鏟除天下人的禍害，從而引發(fā)的頻繁的征伐，實(shí)際上是天下最大的禍害。
我們?cè)倌谩胺枪ァ钡乃枷雭?lái)看近現(xiàn)代的中國(guó)，面對(duì)列強(qiáng)的浸略戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人民奮起反抗，最終取得勝利。不管是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，還是同國(guó)民黨反動(dòng)派的內(nèi)戰(zhàn)，都體現(xiàn)著“非攻”的思想，浸略戰(zhàn)爭(zhēng)和反動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終是要失敗的?！胺枪ァ边@種自強(qiáng)不息的自衛(wèi)精神是中華民族的脊梁,是中華民族得以生存不息的重要依據(jù)之所在，這種精神是一種正義精神與和平精神。
在看當(dāng)今世界，和平與發(fā)展的主題告訴我們，不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)最終只會(huì)害人害己，持強(qiáng)凌弱，非君子行徑，大有不義之嫌，最終是要失敗的。墨子的“非攻”觀是維護(hù)世界和平的極為重要的武器。
從政治和哲學(xué)意義上看“非攻”也可稱為和平主義，人道主義的先導(dǎo)?！胺枪ァ闭撝举|(zhì)是讓他人無(wú)憂無(wú)慮地生存,這里體現(xiàn)了一種深刻的人道主義精神,一種對(duì)他人生命的深切愛護(hù)和終極關(guān)懷?！胺枪ァ钡乃枷雴⑹救藗儓?jiān)持正義，保君子之節(jié)，行君子之徑，存君子之仁義。我們?cè)谧鍪虑皯?yīng)該三思而后行。不貪圖利益，不損壞他人利益才是我們應(yīng)該遵循的原則，否則只會(huì)損人不利己。
墨子讀后感篇五
今天晚上把《墨子》讀完了。對(duì)于這本書，我想寫這么幾句話?！赌印防锩娲_實(shí)有許多我們學(xué)習(xí)的東西。特別是墨子的務(wù)實(shí)，節(jié)儉，兼愛，非攻的思想。不僅對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治理，一個(gè)集體的興旺，而且對(duì)于我們個(gè)人的來(lái)說(shuō)，也是再好不過(guò)的修身哲學(xué)了。還有他的一些言論，比如：“為義而不能，必?zé)o排其道。譬若匠人之斫而不能，無(wú)排其繩?！币约八囊恍┮匀纭肚莅飞系摹暗铆^無(wú)小，滅宗無(wú)大?！倍际欠浅Ｓ锌偨Y(jié)性和啟發(fā)性的結(jié)論，很值得我們仔細(xì)的琢磨深思。
《墨子》講理不像《論語(yǔ)》那樣給出結(jié)論，沒有證據(jù)，似乎證據(jù)不言自明，比如《論語(yǔ)》中有這樣的話“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！埂蓖炅?，孔子從來(lái)不會(huì)給出為什么要這么做。這也許是學(xué)生的筆記的緣故吧。總之，《論語(yǔ)》里面是沒有例子和論述的。但《墨子》就不一樣了，墨翟每講一個(gè)道理都要用一些比喻，以把自己的學(xué)說(shuō)形象化，大眾化。比如“世之君子欲其義之成，而助之修身則慍，是欲其墻成，而人助之筑則慍也。豈不悖哉！”；還有在講到自己為什么要在普天下沒有人行仁義時(shí)自己還要行義的原因時(shí)，他說(shuō)：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”。
但是墨子講道理時(shí)大量的用了稱為先代圣王的堯、舜、禹、湯、文、武，以及先代暴君的桀、紂、幽、厲正反對(duì)比來(lái)論述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為自己的先代圣王之所以成為圣王是因?yàn)樗麄兊男袨樘幨?，治?guó)安邦所遵循的正是自己所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。而先代暴君之所以身死國(guó)滅就是因?yàn)樗麄冞`背了自己所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。先代圣王暴君的事跡和社會(huì)狀況只是一種人們心目中的想象。墨子和這些人在時(shí)代隔了好幾百年,甚至上千年.上古的社會(huì)真的就是那么好嗎?那些暴君就真的那么壞嗎?這是不可考證的.只是傳說(shuō).而墨子卻大量的采用傳說(shuō)來(lái)證明自己的觀點(diǎn),豈不是再編故事騙人嗎?當(dāng)然他說(shuō)的道理確實(shí)有許多是正確的(從現(xiàn)在來(lái)看,畢竟有那么多后來(lái)的歷史為鑒).但他的用傳說(shuō)來(lái)做證據(jù)的說(shuō)理方法不可取.還有一些說(shuō)法不太合理。比如他證明"萬(wàn)事莫貴于義"這一觀點(diǎn)時(shí),他舉了一個(gè)例子,大意是說(shuō),給你帽子和鞋,卻要看你手足,你同意嗎?你一定不會(huì)同意.因?yàn)樾辈蝗缡肿阏滟F;給你天下,而要?dú)⒘四?你愿意嗎?你肯定不同意,因?yàn)樘煜虏蝗缧悦滟F;那么平時(shí)兩個(gè)人"爭(zhēng)一言而相殺,是貴義于其身也."為了爭(zhēng)辯一句話而互相殘殺,是為什么呢?那就說(shuō)明他們把義看得比生命還珍貴."這樣的說(shuō)法其實(shí)和儒家的見解比較一下,我還是更加同意儒家的思想.按孔子的看法,這種"爭(zhēng)一言而相殺"的行為只能是匹夫之勇,或者匹夫之義,根本算不上是君子之義.因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為,"拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也;天下有大用者,卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒."怎么會(huì)這樣行事呢?而孟子曾經(jīng)有過(guò)"殺身成仁","舍身而取義"的說(shuō)法,其殺身目覺對(duì)不會(huì)是為了一兩句爭(zhēng)吵,而更可能是為了能換來(lái)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì).我覺得墨子的思想盡管有不足之處,但,值得學(xué)習(xí)的東西更多.我想再有時(shí)間細(xì)細(xì)讀一下,再把所有的,,,等所有經(jīng)典都看一下.
墨子讀后感篇六
《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認(rèn)為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關(guān)于墨家創(chuàng)始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無(wú)法準(zhǔn)確的知道。許多人都知道墨家后來(lái)消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué)，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過(guò)后，一起稱為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來(lái)，而墨家卻衰落了。一代顯學(xué)化為千古絕學(xué)，墨家為何消失?這也是學(xué)術(shù)界的一個(gè)謎團(tuán)。
雖然墨家消失了，但是代表其學(xué)術(shù)界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來(lái)。有人說(shuō)《墨子》是中國(guó)文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來(lái)，兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，被重新看到了這部著作的閃光點(diǎn)?！赌印窌r(shí)一部神奇之書，其中包括;1許多哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、政治以及軍事理論。
它的影響深遠(yuǎn)，不僅局限于中國(guó)本土，還延伸到了國(guó)外，清末學(xué)者鄒伯奇就提出“西學(xué)源于墨學(xué)”的說(shuō)法。他認(rèn)為西方的天文、歷法、算術(shù)等都源于《墨子》，并曾經(jīng)依據(jù)《墨子》的理論做過(guò)小孔成像的實(shí)驗(yàn)。制造過(guò)望遠(yuǎn)鏡與我國(guó)歷史上最早的照相機(jī)。學(xué)者張自牧在論說(shuō)了墨家科技成就后說(shuō)“墨子為西學(xué)的鼻祖”。盡管墨家消失的時(shí)間比較長(zhǎng)，但是我們?nèi)匀豢梢詮摹赌印愤@本書中來(lái)了解墨家的核心思想。
墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。而這十大主張又可細(xì)分為四大類，即一：倫理思想，也就是墨子學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)兼愛。我們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護(hù)，共同謀福利。兼愛這一思想跨院了等級(jí)，無(wú)論富貴貧賤，體現(xiàn)的是一種無(wú)差別的愛，而儒家也同樣提出：仁者愛人，卻是建立在禮樂等級(jí)秩序上，而維護(hù)的是君主制度。
所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個(gè)原因吧。但對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)重要的思想，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相有愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無(wú)私的大愛。
二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標(biāo)準(zhǔn)，任人唯賢一直都是每個(gè)時(shí)期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國(guó)家政治清明，社會(huì)安定，人民幸福!非攻也就是說(shuō)國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該和平相處，這對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，紛紛對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國(guó)與國(guó)之間都能非攻，和平相處那么比較是一個(gè)美好的地球村!“非攻”我想這是一個(gè)永恒的話題，也是當(dāng)今各國(guó)人民所期望的。
三是經(jīng)濟(jì)思想：節(jié)用、節(jié)葬、非樂。
《墨子》也是國(guó)學(xué)經(jīng)典，它比較系統(tǒng)的總結(jié)了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等重要思想。雖然它已經(jīng)過(guò)去了幾千年，但是內(nèi)容卻永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)，仍然值得我們?nèi)ド罹繉W(xué)習(xí)!
墨子讀后感篇七
文化是民族的符號(hào)，一個(gè)民族的崛起，除了經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛外，更重要的是文化的繁榮。
隨著時(shí)間的流逝，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興也隨之?dāng)[在我們每個(gè)炎黃子孫的面前。中華民族的悠久的文明史，雖歷經(jīng)滄桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化不絕，民族就不滅!在這個(gè)意義上，傳承和弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)是我們的首要任務(wù)。今年來(lái)，隨著“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)升溫，整個(gè)社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣逐漸增加，對(duì)經(jīng)典的關(guān)注程度也越來(lái)越高，在我們整個(gè)神州大地上，誦讀經(jīng)典的氣氛越來(lái)越濃厚，在此之上，我們還應(yīng)與其他文化取長(zhǎng)補(bǔ)短、和諧共存。今天，我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把時(shí)空跨越，把國(guó)界跨越，把具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，這需要深入挖掘和闡發(fā)墨家思想。
墨家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)非常具有開拓創(chuàng)新精神的學(xué)派，其創(chuàng)立者為墨子，他提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大主張，其中“兼愛”為思想核心，是墨家在認(rèn)為社會(huì)**攻伐、相互傷害，是由人們“不相愛”而造成的。所以他提出了“兼相愛，交相利”這樣一些反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)者之間的矛盾，是一個(gè)事實(shí)上難以實(shí)現(xiàn)的理想。“節(jié)用”、“節(jié)喪”是墨家思想中的精華，激烈的反對(duì)儒家的“厚葬”，要把財(cái)富埋在墳?zāi)估?，而“久喪”是影響勞?dòng)生產(chǎn)的，因?yàn)檫@樣會(huì)阻礙國(guó)家富強(qiáng)。另外，墨家學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)是“天志”、“明鬼”，這是尤其重要的，不僅要論證“兼愛”學(xué)說(shuō)不是天的意的必然遭到懲罰，他還認(rèn)為“天志”是衡量“王公大人”和“萬(wàn)民”的規(guī)矩。他的“天”是小生產(chǎn)者的幻想，反應(yīng)了小生產(chǎn)者的利益?！懊鞴怼币簿褪窍嘈殴砩?，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來(lái)的。墨子認(rèn)為，如果使天下人都相信鬼神能賞善罰惡，則天下就不會(huì)大亂，但這是一種幼稚的迷信思想。
墨子是哲學(xué)思想反應(yīng)了從宗法奴隸制下解放出來(lái)的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。所以，今人在認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)墨家思想時(shí)也要加以辨別。
進(jìn)入21世紀(jì)的新中國(guó)，在世界經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，繼承和弘揚(yáng)了墨子的人文關(guān)懷和人道主義，這對(duì)于解決人類社會(huì)發(fā)展中面臨的許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都有重要意義。
墨子讀后感篇八
今天早晨，讀了這篇小古文后，我思考了很多。
一開始讀文時(shí)，我感受到了耕柱子的委屈：一只鳥在窗外的柳樹上鳴叫，明明其他弟子也都向外張望了，為什么墨子只批評(píng)我呢？后來(lái)，在看到墨子用“上太行山，是駕馭馬還是駕馭?！钡氖吕龑?duì)耕柱子說(shuō)清原因后，我也恍然大悟：原來(lái)，墨子是認(rèn)為耕柱子“足以責(zé)”，才對(duì)他使用了“怒”這種批評(píng)式的教育方法。
ohmygod，我媽媽難道是墨子轉(zhuǎn)世嗎？“我批評(píng)你，是為了讓你成才呀！”“如果不是你有這個(gè)資質(zhì)，我才不會(huì)這樣費(fèi)勁管教你呢！”“你能做得到，所以我才對(duì)你高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求”……諸如此類的話，我耳朵都聽出繭子了。
理智告訴我，墨子這種批評(píng)式的`教育方法有一定的道理。應(yīng)該感謝那些批評(píng)你的人，在他們眼中，你就是能上太行山的那匹馬，被不停地鞭策，會(huì)更好地成長(zhǎng)；你足以成為一塊“璧玉”，是一個(gè)值得“敲敲打打”的人。面對(duì)他們的責(zé)備、鞭策、懲罰，甚至是吹毛求疵，我們要坦然接受，化他們的“高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求”為前進(jìn)的動(dòng)力，成為比較好的自己。
但是哦，偷偷告訴你，在感性的角度上，我是不喜歡媽媽這種批評(píng)式的教育方法的。就在剛才，我完成了《墨子怒耕柱子有感》這個(gè)小練筆，自我感覺還挺好?？墒牵瑡寢尩难劬﹄S便一瞄，就開始“balabala”，什么語(yǔ)言不好吧、結(jié)構(gòu)不好吧、論證不充分吧……難道我就這么“無(wú)愈于人”嗎？為什么在你眼里我都是不好的？我的信心一下子跌落到了谷底。
墨子讀后感篇九
古代偉大的學(xué)者墨子，在其著作《墨子》一書中，多次用犀利的筆鋒譏諷那些奢靡墜落的王公大臣們，縱觀其全部經(jīng)濟(jì)思想，節(jié)儉是主要倡導(dǎo)的原則。
墨子的經(jīng)濟(jì)思想是以節(jié)儉作為原則，因而在物質(zhì)消費(fèi)上他的限度是實(shí)用，凡是超過(guò)了實(shí)用的范圍，他都認(rèn)為是浪費(fèi)，是一種罪過(guò)。這在絕大多數(shù)人都還衣不蔽體、食不果腹的生產(chǎn)力極其低下的時(shí)代是可以理解的，有時(shí)甚至是必需的，因?yàn)樵谶@樣的時(shí)代，統(tǒng)治者要維持其荒淫奢侈的生活，除了加深對(duì)廣大人民的盤剝外，別無(wú)他途。
古今奢侈者們最最相似的地方是：他們大都花費(fèi)的是人民的血汗、社會(huì)的財(cái)富。墨子先生憤怒的控訴他們“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，使民“饑寒并至”。現(xiàn)在的腐敗者公款消費(fèi)，大慷國(guó)家之慨，被人民深惡痛絕。
由此看來(lái)，重要的是完善法制、制定機(jī)制使想腐敗者無(wú)法腐敗，這才能讓老百姓們放心、才能徹底杜絕奢侈靡費(fèi)之風(fēng)。
墨子讀后感篇十
《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認(rèn)為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關(guān)于墨家創(chuàng)始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無(wú)法準(zhǔn)確的知道。許多人都知道墨家后來(lái)消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué)，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過(guò)后，一起稱為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來(lái)，而墨家卻衰落了。一代顯學(xué)化為千古絕學(xué)，墨家為何消失？這也是學(xué)術(shù)界的一個(gè)謎團(tuán)。
雖然墨家消失了，但是代表其學(xué)術(shù)界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來(lái)。有人說(shuō)《墨子》是中國(guó)文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來(lái)，兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，被重新看到了這部著作的閃光點(diǎn)?！赌印窌r(shí)一部神奇之書，其中包括；1許多哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、政治以及軍事理論。
它的影響深遠(yuǎn)，不僅局限于中國(guó)本土，還延伸到了國(guó)外，清末學(xué)者鄒伯奇就提出“西學(xué)源于墨學(xué)”的說(shuō)法。他認(rèn)為西方的天文、歷法、算術(shù)等都源于《墨子》，并曾經(jīng)依據(jù)《墨子》的理論做過(guò)小孔成像的實(shí)驗(yàn)。制造過(guò)望遠(yuǎn)鏡與我國(guó)歷史上最早的照相機(jī)。學(xué)者張自牧在論說(shuō)了墨家科技成就后說(shuō)“墨子為西學(xué)的鼻祖”。盡管墨家消失的時(shí)間比較長(zhǎng)，但是我們?nèi)匀豢梢詮摹赌印愤@本書中來(lái)了解墨家的核心思想。
墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。而這十大主張又可細(xì)分為四大類，即一：倫理思想，也就是墨子學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)兼愛。我們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護(hù)，共同謀福利。兼愛這一思想跨院了等級(jí)，無(wú)論富貴貧賤，體現(xiàn)的是一種無(wú)差別的愛，而儒家也同樣提出：仁者愛人，卻是建立在禮樂等級(jí)秩序上，而維護(hù)的是君主制度。
所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個(gè)原因吧。但對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)重要的思想，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相有愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無(wú)私的大愛。
二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標(biāo)準(zhǔn)，任人唯賢一直都是每個(gè)時(shí)期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國(guó)家政治清明，社會(huì)安定，人民幸福！非攻也就是說(shuō)國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該和平相處，這對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，紛紛對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國(guó)與國(guó)之間都能非攻，和平相處那么比較是一個(gè)美好的地球村！“非攻”我想這是一個(gè)永恒的話題，也是當(dāng)今各國(guó)人民所期望的。
三是經(jīng)濟(jì)思想：節(jié)用、節(jié)葬、非樂。
在禮樂秩序時(shí)期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂等級(jí)。但在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下的時(shí)期，人力財(cái)力都十分有限，受苦的當(dāng)然也是百姓。這也是墨子提出節(jié)葬、節(jié)用非樂的一個(gè)重要原因吧！在當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)期，我們?nèi)匀徊荒芡浌?jié)約，無(wú)論多么的富貴，終究會(huì)有敗光的時(shí)候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個(gè)思想中我最認(rèn)同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個(gè)觀點(diǎn)正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。只有自己努力，便能決定自己的命運(yùn)！所謂的上帝老天爺不過(guò)是人民美好的向往罷了。
《墨子》也是國(guó)學(xué)經(jīng)典，它比較系統(tǒng)的總結(jié)了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等重要思想。雖然它已經(jīng)過(guò)去了幾千年，但是內(nèi)容卻永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)，仍然值得我們?nèi)ド罹繉W(xué)習(xí)！
墨子讀后感篇十一
魯迅先生評(píng)價(jià)墨子為中國(guó)的脊梁，孫中山先生因墨子博愛，將他稱為“東方耶穌”，足以可見現(xiàn)代人對(duì)墨子歷史地位的肯定?！赌印愤@部偉大作品無(wú)論在政治、哲學(xué)，還是倫理方面都有著非凡的貢獻(xiàn)。
說(shuō)的墨子，我們想到的就是他關(guān)于非攻、兼愛的軍事思想，提倡防守，而是不是進(jìn)攻。墨家的哲學(xué)思想同樣給我留下深刻的印象。墨子中的《尚賢》、《非攻》等論著向我們闡述了選拔人才應(yīng)當(dāng)不拘一格，決不能任人唯親。當(dāng)官和老百姓應(yīng)該平等，不能因?yàn)楫?dāng)官就顯得高貴，平民就低賤，當(dāng)官的要愛護(hù)百姓，而老百姓也得當(dāng)官的服從。這也與我們現(xiàn)代的思想觀念極為相近，官爺是魚，老百姓就是水?！赌印分姓軐W(xué)思想的體現(xiàn)主要在《天命》、《貴義》等篇目中，最大的觀點(diǎn)就是否定唯心論。墨家認(rèn)為知識(shí)從三方面來(lái)，一是直接學(xué)到的知識(shí)，二是通過(guò)思考、推導(dǎo)出的知識(shí)，三是在實(shí)踐出真知，很明顯墨家學(xué)派與儒家的“天命論”是相對(duì)立的，這是其先進(jìn)性的一個(gè)體現(xiàn)。我覺得還有一個(gè)讓我覺得很進(jìn)步的觀念就是“兼相愛，交相利”，這是也墨家的倫理方面的思想。墨家認(rèn)為人生而平等，沒有貴賤之分。人跟人之間應(yīng)當(dāng)相親相愛，家庭關(guān)系講究父慈子孝。任何時(shí)候都要有好的心態(tài)，即使你生在逆境之中。封建社會(huì)中能有這種思想，讓我非常驚訝，但這種思想的局限性就在于大的環(huán)境就是封建制度，在這種情況下，要實(shí)現(xiàn)墨家的思想并不現(xiàn)實(shí)。
墨家思想固然有其先進(jìn)性，同樣也有思想上的缺陷，就如《墨子》的《天志》中，墨子認(rèn)為萬(wàn)物都受上天的主宰，鬼神同樣存在。墨子的思想從之前否定唯心論又重新認(rèn)同唯心論了，這是他思想不完善之處。
總體來(lái)說(shuō)，墨家更多的向人們灌輸人人平等的思想，他們關(guān)愛廣大平民，有著仁愛之心、博愛之心，無(wú)怪乎被孫中山稱為東方耶穌了。
墨子讀后感篇十二
山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說(shuō)，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個(gè)中華大地，但是又有多少人會(huì)記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會(huì)底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因?yàn)榉饨ǖ弁跏且姨煜碌摹Ｄ拥闹饕枷胧羌鎼鄯枪?，而他自己則是將這個(gè)理念帶到了那樣黑暗的時(shí)代，不知是墨子的悲哀，還是那個(gè)時(shí)代的悲哀。
孔子的名聲遠(yuǎn)超過(guò)墨子，可是誰(shuí)又能將墨子的功績(jī)抹殺呢？他的思想可以說(shuō)是貫穿于整個(gè)歷史長(zhǎng)河中。其實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧?，F(xiàn)在中國(guó)是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，人民是社會(huì)的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華民族的復(fù)興。
或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來(lái)的卻是冷眼相對(duì)；父母的辛勤澆灌，換來(lái)的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動(dòng)，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時(shí)家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個(gè)也不會(huì)。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來(lái)到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€(gè)老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對(duì)漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈(zèng)?；蛟S我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過(guò)區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時(shí)，在想感謝幫助過(guò)你的人，也許時(shí)間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動(dòng)中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會(huì)久久地看著你，它不能說(shuō)話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來(lái)，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會(huì)回頭來(lái)看你。它同樣不能說(shuō)話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動(dòng)物尚且會(huì)感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會(huì)長(zhǎng)久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會(huì)過(guò)去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來(lái)的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會(huì)之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
隨著時(shí)間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來(lái)的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會(huì)感恩，從今天開始。感恩——我們成長(zhǎng)的必修課！
墨子讀后感篇十三
領(lǐng)導(dǎo)者要想獲得人民的贊揚(yáng)與美譽(yù)，那么所做所為必須符合宇宙的規(guī)律，自然的規(guī)律，以及人民的利益。領(lǐng)導(dǎo)者要成為人民利益的代表人物，始終不渝地維護(hù)人民的利益，那么就會(huì)得道多助，并且人民會(huì)永遠(yuǎn)記住他的恩德，一代代地歌頌與贊美。讓人民得利，人們就會(huì)贊美他;讓人民利益受損，人們?cè)趺磿?huì)贊美他?真要出現(xiàn)讓人民利益受損的情況，人們還會(huì)贊美他，那人們肯定瘋了。但現(xiàn)實(shí)是，誰(shuí)讓人民利益受損，上天不會(huì)幫他，人們?cè)鲪核?、詛咒他、甚至于欲除之而后快。只有符合人民的利益，人們就會(huì)贊譽(yù)他。讓人民得利，是合乎公義的，則號(hào)令不疑而速通于天下。
所以，在國(guó)家層面上，不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)是最好的結(jié)局，在企業(yè)層面上，不搞惡性競(jìng)爭(zhēng)是最好的結(jié)局。對(duì)待員工要寬厚而恩惠。寬容不同意見的人，寬容有小過(guò)錯(cuò)的人，寬容有缺點(diǎn)的人，并且不刻薄待人很好，員工們都會(huì)歸附于你。給予員工們應(yīng)得的利益;在員工需要幫助時(shí)，雪中送炭;制定政策時(shí)，給予弱者以恩惠，那么員工們都會(huì)歸附于你。以公正督察別人，以義為名，務(wù)必寬待我們的員工，取信于我們的消費(fèi)者，以此援助我們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，那么企業(yè)就可以縱橫天下，且對(duì)企業(yè)產(chǎn)生的好處會(huì)很多。管理者要興企業(yè)的利益，興員工的利益，除去企業(yè)的禍害，除去員工的禍害。惡性競(jìng)爭(zhēng)是企業(yè)最大的禍害。企業(yè)上要符合國(guó)家法律法規(guī)的制度，下要符合股東、消費(fèi)者、員工的利益，這樣的企業(yè)才是長(zhǎng)盛不衰的。
墨子讀后感篇十四
記得，從小我就聽到孔子，聽到人們談到老夫子的儒學(xué)。等上了高中之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)一切都不是我想的那樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“諸子百家、百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法僅僅用著八個(gè)字就所能形容的。我們都知道：儒墨道法是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派，仲尼的儒學(xué)使我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學(xué)使我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量；莊周的逍遙使我們聆聽到來(lái)自靈魂深處的自由吟唱；至于韓非子的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片繁榮。
我個(gè)人不太喜歡孔子，也許是因?yàn)樗蔷洹拔ㄐ∪伺c女子難養(yǎng)也”，也或許是因?yàn)槟鞘`女子的“三從四德”。自從讀了墨子，我便深深的愛上了墨子，我是那么的敬愛他。
墨子始終站在人民的利益上看待問(wèn)題、解決問(wèn)題，始終把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著天生的優(yōu)勢(shì)：出生社會(huì)低下的手工業(yè)者的他，對(duì)底層百姓所受的磨難有著深切的體會(huì)。有人曾說(shuō)：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。我并不贊同這一說(shuō)法，因?yàn)槟又R(shí)在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過(guò)程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)不利于國(guó)計(jì)民生，那些主張不適合他，于是他選擇了一條他所認(rèn)為正確的道路。墨子的選擇是爭(zhēng)取的，墨子的道路是艱辛的。
將“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”作為己任的墨子，在深切了解百姓疾苦后提出“強(qiáng)本節(jié)用”的主張。“強(qiáng)本”即加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，“節(jié)用”即反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過(guò)度的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除，在我看來(lái)，提出這個(gè)觀點(diǎn)的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正為民著想的。
墨子有讀到的見解?！凹鎼邸迸c“非攻”視人如己，愛利萬(wàn)民，這一觀點(diǎn)完全適用于我們現(xiàn)在社會(huì)。我國(guó)人口眾多，但不以多欺少，而總是用和平為主的手段與其他國(guó)家友好交往。
墨子的思想，于今，意義重大。
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