社會(huì)發(fā)展中普遍存在的一個(gè)問(wèn)題是人們對(duì)健康的重視不夠，我們應(yīng)該重視健康，注重生活方式的改善。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)練和準(zhǔn)確，避免使用模糊和抽象的詞匯。善良是我們應(yīng)該努力追求的目標(biāo)，它會(huì)給我們帶來(lái)無(wú)盡的正能量。
旅游文化的論文篇一
摘要：傳統(tǒng)文化和當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)在一定程度上是不相適應(yīng)的，但是在現(xiàn)階段而言，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化能夠在一定程度上解決目前企業(yè)所遇到的困難和瓶頸，這是本文的具體意義所在。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;企業(yè);思想政治工作。
黨的以來(lái)，多次強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)千百年的傳承，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新。在社會(huì)變革、企業(yè)轉(zhuǎn)型、矛盾凸顯的攻堅(jiān)時(shí)期，不僅需要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿和物質(zhì)激勵(lì)，而且需要繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，切實(shí)增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效性。
一、以德治企，強(qiáng)化道德建設(shè)是思想政治工作的重要內(nèi)容。
企業(yè)的和諧發(fā)展與職工的思想道德素質(zhì)緊密相關(guān)，加強(qiáng)職工的思想道德建設(shè)，與企業(yè)思想政治工作相輔相成，密不可分。解讀與宣揚(yáng)，加強(qiáng)廣大職工在日常生活中對(duì)我國(guó)悠久歷史文化的了解，培養(yǎng)大家對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化、古代藝術(shù)、經(jīng)典文獻(xiàn)的興趣。通過(guò)日常工作生活中的行為規(guī)范養(yǎng)成，潛移默化地把中華民族特有的道德養(yǎng)成和道德標(biāo)準(zhǔn)的培養(yǎng)，以大家都能接受的、易學(xué)易懂的形式，推廣到思想政治工作的對(duì)象中去。引導(dǎo)職工樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主意識(shí)、法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神對(duì)待工作、學(xué)習(xí)和生活;大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)職工遵守社會(huì)公德，爭(zhēng)做優(yōu)秀公民;遵守職業(yè)道德，爭(zhēng)做優(yōu)秀職工;遵守家庭美德，爭(zhēng)做優(yōu)秀家庭成員;加強(qiáng)形勢(shì)教育，大力宣傳和倡導(dǎo)解放思想、求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，形成企業(yè)強(qiáng)大凝聚力，為企業(yè)改革發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力;推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)教育和社會(huì)主義榮辱觀的宣傳教育，，堅(jiān)定干部職工對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于國(guó)有企業(yè)思想政治工作各個(gè)方面。
三、豐富內(nèi)容、創(chuàng)新載體、搭建平臺(tái)，營(yíng)造崇德尚義的良好氛圍。
四、去粗取精，與時(shí)俱進(jìn)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或成為糟粕性的東西。我們?cè)诶^承、應(yīng)用時(shí)應(yīng)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義，也要警惕傳統(tǒng)文化中消極因素，去粗取精。將自強(qiáng)不息、厚德載物、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)、腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，以誠(chéng)待人、講信修睦、清廉從政、勤勉奉公、求同存異、和而不同、和諧相處等我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的思想與企業(yè)思想政治工作有機(jī)融合。
五、以人為本，思想政治工作的最終目的是務(wù)實(shí)。
效益是企業(yè)的生命線，企業(yè)的各項(xiàng)工作都應(yīng)該圍繞效益而展開(kāi),思想政治工作也不例外。思想政治工作只有以追求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益兩個(gè)效益的最大化為根本目的,才能體現(xiàn)自身存在的價(jià)值,增強(qiáng)自身的生命力。以人為本、為群眾服務(wù)，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的最好體現(xiàn)。所以，思想政治工作的要將切實(shí)為職工解決困難、服務(wù)于企業(yè)生產(chǎn)，作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，高度重視和密切關(guān)注職工多方面心理感受和情緒反應(yīng)，根據(jù)不同群體的特點(diǎn)，開(kāi)展心理健康教育。繼承和發(fā)揚(yáng)“一人一事”思想政治工作的先進(jìn)做法，做到“五清楚”、“六必幫”、“七必談”?！拔迩宄本褪牵簩?duì)職工家庭情況和社會(huì)關(guān)系清楚;對(duì)職工本人成長(zhǎng)過(guò)程和優(yōu)、缺點(diǎn)清楚;對(duì)職工工作現(xiàn)狀清楚;對(duì)職工性格、特征、特長(zhǎng)、愛(ài)好清楚;對(duì)職工不同時(shí)期的思想變化清楚?！傲貛汀本褪牵簩?duì)新、老工人入隊(duì)、離隊(duì)必幫;對(duì)工傷、病號(hào)必幫;對(duì)生活暫時(shí)遇到困難者必幫;對(duì)婚喪嫁娶者必幫;對(duì)子女入托、入學(xué)、就業(yè)者必幫;對(duì)本人和家庭發(fā)生重大變故者必幫?！捌弑卣劇本褪牵簩?duì)“三違”人員必談;對(duì)缺勤、曠工者必談;對(duì)人際關(guān)系緊張和有不良嗜好者必談;對(duì)受批評(píng)、處分者必談;對(duì)工作變動(dòng)者必談;對(duì)連續(xù)完不成工作任務(wù)者必談;對(duì)情緒反常者必談。做思想政治工作要充滿慈愛(ài)之心，為職工解決實(shí)際困難，正是契合了“仁者愛(ài)人”體恤別人、幫助別人的思想精髓。
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旅游文化的論文篇二
廟會(huì)是民俗文化的獨(dú)特形式，是百姓重要的歡娛場(chǎng)所。民間信仰作為民間廟會(huì)文化的重要組成部分，對(duì)于民間文化藝術(shù)具有特殊的影響作用。廟會(huì)的民間信仰形式，以祭祀的香火為主，表現(xiàn)在民間藝術(shù)上有民間戲曲、民間歌曲、民間舞蹈、民間社火、民間雜技和民間工藝等內(nèi)容，這些內(nèi)容集中反映出廟會(huì)所在地區(qū)的藝術(shù)水平和藝術(shù)個(gè)性。
一、民間戲曲蘊(yùn)含著獨(dú)特的民間信仰。
民間戲曲的演出，俗稱“唱神戲”，是指為祭祀神靈演出的民間戲曲。神戲的演出是某個(gè)地區(qū)最典型的民間藝術(shù)生活與民眾審美情趣的集中體現(xiàn)。廟會(huì)與戲曲的聯(lián)系，在其各自的初始階段或萌芽階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)?！爸袊?guó)戲曲的產(chǎn)生有著久遠(yuǎn)的‘史前狀態(tài)’，由先秦而兩漢而魏晉而隋唐，戲曲都以‘萌芽’狀態(tài)或‘古劇’形態(tài)存在。此時(shí)其文物遺存，精確地說(shuō)還不能算做‘戲曲’文物，它的主要表現(xiàn)形式有漢代百戲畫(huà)像磚、畫(huà)像石、壁畫(huà)，唐、五代優(yōu)人戲弄俑等”。民間戲曲在廟會(huì)中的表現(xiàn)，不能將它與成熟的人文戲劇形式相比。在北宋時(shí)期，雜劇藝術(shù)的繁榮是在很長(zhǎng)的時(shí)期在民間藝術(shù)中醞釀，這樣“神廟祭祀也用戲曲，它導(dǎo)致戲曲舞臺(tái)的誕生與完善”也就很正常了。因此，“宋金元之際戰(zhàn)亂的恐懼使人們求神庇佑的信念增強(qiáng)，鄉(xiāng)村大量建筑雜廟淫祠”，“有廟就有戲臺(tái)，因而神廟戲臺(tái)大批出現(xiàn)”。以至在明清時(shí)期，“戲曲文物更為普遍，保存至今的也更多。其形式主要是遍及城鄉(xiāng)的大批神廟戲臺(tái)及碑刻記載”。所以，在后來(lái)出土的壁畫(huà)、考古文物中，經(jīng)?？梢钥吹竭@些內(nèi)容。廟會(huì)中的戲曲演出是與一定經(jīng)濟(jì)、文化、信仰和時(shí)政等社會(huì)因素具體聯(lián)系一起的，如廟會(huì)中的“請(qǐng)神戲”和“唱神戲”，都存在著諸多禮制。劇團(tuán)必須由廟會(huì)的主持者負(fù)責(zé)安排，包括預(yù)約的時(shí)間、場(chǎng)次、酬金、戲曲演出的禁忌和指定等內(nèi)容，都必須在廟會(huì)之前安排妥當(dāng)。尤其是神戲禁忌格外重要，它體現(xiàn)出廟主在當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐械纳袷サ匚?。祭祀的廟主身份不同，影響神戲的具體演出，這正是娛神、媚神的意義所在。一些民間劇團(tuán)在演出之前，通常有拜神、祭臺(tái)等習(xí)俗，即在神像或牌位前焚香設(shè)供，或用雞血灑在舞臺(tái)上“沖邪”。廟會(huì)中的戲曲演出，南北差別很大，各地的廟會(huì)規(guī)模大小不等，廟會(huì)密集程度不同，尤其是戲曲藝術(shù)的豐富多彩。所以，廟會(huì)中的戲曲習(xí)俗就顯得五彩繽紛，成為廟會(huì)文化中異常重要的一頁(yè)。
二、社火的歷史意義與價(jià)值。
社火之社，即是神社，也就是轉(zhuǎn)化的神廟，是地方保護(hù)神的廟宇；社火之火，則是古代祭祀體系中的火禊。所謂火禊，是祓禊的一種形式；祓禊包括水禊、火禊、土瘞等方式，具有典型的巫術(shù)性質(zhì)。如水禊，就是水洗，云南的潑水節(jié)就具有這種意義；潑灑灑水，其實(shí)也是水禊的遺俗；杜甫筆下的“三月三日景色新，長(zhǎng)安水邊多麗人”所吟誦的上巳節(jié)景觀，就是這種習(xí)俗的具體表現(xiàn)。土瘞是用土掩埋，與埋葬石頭、玉器和各種金屬等質(zhì)地堅(jiān)硬的物質(zhì)，其意義是一樣的。火禊是指在祭祀中，人們將某種物質(zhì)用火點(diǎn)燃，以為某種物質(zhì)就會(huì)在另外一個(gè)世界發(fā)生像自己希望與意愿中期望出現(xiàn)的結(jié)果，燃香表、紙張與各種冥器，包括蠟燭、爆竹，都是這種現(xiàn)象的表現(xiàn)。社火是在祓禊等祭祀儀式與多種信仰觀念，包括在驅(qū)儺等攘除災(zāi)異、祈求吉祥心理意識(shí)的基礎(chǔ)上，所形成的綜合性藝術(shù)。社火是綜合了戲曲、歌舞、雜技等民間藝術(shù)的一種游覽性民間活動(dòng)，不僅在廟會(huì)上舉行演出，而且也在許多重要的慶典活動(dòng)和民間節(jié)日舉行演出。社火起源于古代社會(huì)的社祭。“社”是社神、稷神祭祀場(chǎng)所的合稱，在半坡仰韶文化遺址中還可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之類(lèi)的祭物。社，成為古代社會(huì)、政治、文化的重要集結(jié)地點(diǎn)，在一定程度上可以看作廟會(huì)的具體起源之一。
三、歌曲舞蹈的民間信仰及藝術(shù)價(jià)值。
民間歌舞即歌曲和舞蹈，在廟會(huì)上與戲曲演出、社火出游一樣，是娛神、酬神、體現(xiàn)廟會(huì)信仰的重要內(nèi)容。廟會(huì)歌舞是以民間信仰為主要內(nèi)容，以?shī)噬駷橹饕康?，具有更濃郁的“巫風(fēng)”“佛風(fēng)”“仙風(fēng)”而自成一體的。廟會(huì)歌曲主要是神歌，即宗教歌曲，其中以佛教信仰的歌曲為多。在廟會(huì)發(fā)展的歷史上，這是一種奇特的文化現(xiàn)象。在我國(guó)古代社會(huì)，廟堂歌曲曾經(jīng)是時(shí)代的典范，而且歌、樂(lè)、舞三者又是結(jié)合在一起的。如《周禮大司樂(lè)》：“乃分樂(lè)而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂、舞云門(mén)，以祀天神。”原始廟會(huì)歌曲一般為有樂(lè)有舞有韻的祝禱辭，如《周禮龠章》：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩(shī)，以逆暑；中秋夜迎寒亦如之。凡國(guó)祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂(lè)田畯。國(guó)祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物?！痹跉q月的淘洗中，禮佛是廟會(huì)歌曲流行民間最為廣泛的形式，它體現(xiàn)出民間文化的自覺(jué)選擇對(duì)廟會(huì)崇祀等民間信仰的直接影響。從一般意義上講，佛教信仰的提倡和廣大人民的苦樂(lè)觀結(jié)合，這就是在民間廟會(huì)歌曲中作為自我慰藉的經(jīng)歌居多的最重要、最直接的原因。在廟會(huì)歌曲的發(fā)展中，歌俗成為廟會(huì)的重要內(nèi)容，其典型在北方以西北地區(qū)的“花兒會(huì)”為代表；在南方，以瑤族“耍歌堂”為代表。廟會(huì)歌曲的內(nèi)容在文化意義上很復(fù)雜，有時(shí)很難劃分其具體的崇祀性質(zhì)。對(duì)于廟會(huì)歌曲的傳唱，應(yīng)該給予應(yīng)有的重視，并且要從具體的社會(huì)歷史條件、文化環(huán)境、信仰氛圍等因素來(lái)綜合考察。而且許多很有價(jià)值的民間神話傳說(shuō)，就是憑借一些廟會(huì)歌曲得以保存其完整故事情節(jié)的。諸如河南西華女?huà)z城廟會(huì)上的歌唱女?huà)z功德的《神歌》，就保存了較為完整的女?huà)z補(bǔ)天、造人等神話。廟會(huì)中的舞蹈一般指敬祀神靈的宗教信仰色彩濃郁的舞，有獨(dú)舞和群舞，與社火中的舞蹈不同，即廟會(huì)舞蹈限定在廟院內(nèi)，專祀內(nèi)容尤其突出。而通常在廟會(huì)常常歌舞不分，即舞蹈常伴隨有一定的“神歌”“經(jīng)歌”（即儀式歌）。舞在廟會(huì)中的意義主要體現(xiàn)在“通”上，即人神之間的媒介。廟會(huì)舞蹈在今天的表現(xiàn)同樣不是單純的，與巫結(jié)合，與儺結(jié)合，又有現(xiàn)代文明結(jié)合，避免了它越來(lái)越狹隘地保存在少數(shù)人手中。如香火社所組織的花籃舞，一些女巫所跳的花鼓舞，包括更大規(guī)模的龍舞、獅子舞、燈舞，從中可以看到廟會(huì)文化中的舞蹈的具體形態(tài)。其保存和不斷被改造，則表現(xiàn)為民間信仰的藝術(shù)選擇。民間舞蹈成為民間廟會(huì)的重要內(nèi)容，在個(gè)民族的原始廟會(huì)中都具有這種意義。少數(shù)民族的舞蹈，也在廟會(huì)上顯現(xiàn)出爭(zhēng)奪斗艷的風(fēng)貌。諸如云南傣族的各種“鼓舞”（長(zhǎng)鼓、銅鼓、象腳舞）與地方民歌共同映現(xiàn)出民族文化特有的'風(fēng)韻。雜技藝術(shù)在廟會(huì)上成為娛人、聚人的重要手段，但雜技更具有世俗性的娛樂(lè)意義。廟會(huì)上的雜技以單獨(dú)的小型雜技較為普遍，也有較大規(guī)模的雜技藝術(shù)團(tuán)體在廟會(huì)上演出，其影響也較大。如河北的吳橋雜技、河南濮陽(yáng)東北莊雜技團(tuán)，都在一些大型廟會(huì)上表演。小型雜技多以家庭、師徒為單位，走村中鄉(xiāng)，以戲法變幻等簡(jiǎn)單的藝術(shù)手段作為謀生手段，是典型的民間藝術(shù)。雜技在廟會(huì)中的出現(xiàn)，可從巫術(shù)的作用上去理解。不僅現(xiàn)在的廟會(huì)上有雜技，而且早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有，漢代畫(huà)像石、畫(huà)像磚上都有這類(lèi)內(nèi)容的描繪。但它始終沒(méi)有成為廟會(huì)文化的主導(dǎo)內(nèi)容，這和它不登大雅之堂的藝術(shù)地位是聯(lián)系在一起的。
民間文化被具象化為一系列工藝品，成為光彩奪目的藝術(shù)形式，便因?yàn)槠渲械拿耖g信仰等內(nèi)涵，與神廟周?chē)募漓?、娛?lè)等內(nèi)容一起構(gòu)成獨(dú)具特色的廟會(huì)文化形態(tài)。這些工藝品，只有在廟會(huì)上才能完整地體現(xiàn)出民間信仰的價(jià)值與意義。民間工藝品在廟會(huì)上主要有各種傳統(tǒng)的玩具、服飾、裝飾品、食品及各種吉祥物，不僅僅是一種單純的物件，而且是寓意豐富的民間文化信仰符號(hào)。如民間玩具中的棒槌、花蛋、彩球，帶口哨的陶制鳥(niǎo)、雞、魚(yú)、猴這類(lèi)“叫吹”，以及木刀、木劍、花錘、泥塑、塤、竹笛、木梳、竹篦、木碗和風(fēng)車(chē)等，都有具體的文化寓意。棒槌在民間信仰中既有驅(qū)邪打鬼的武器，又是象征男根的具有生殖崇拜意義的武器?；ǖ啊⒉是蛞彩蔷哂猩吵绨菀饬x的“吉祥、圓滿、順利、多子”的象征。各種動(dòng)物的燒制和塑制，是廟會(huì)中的“靈物”，即神靈遣至人間幫助人祛除病難，帶來(lái)幸福的使者，有了它們陪伴在身邊，就可以逢兇化吉、保障平安。服飾工藝品在民間廟會(huì)中主要表現(xiàn)為老人、兒童、婦女的服飾和生活用品，如裙、兜、褂、鞋、手帕、披風(fēng)、帽和巾等繡制品，體現(xiàn)出尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)道德倫理觀念和對(duì)神靈信仰的敬祀觀念的融合，具有鮮明的祝福意義。裝飾品主要指各種花卉、吉祥圖案，多為婦女發(fā)髻配飾。這些裝飾品常起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、錦上添花的審美效應(yīng)。廟會(huì)上的食品體現(xiàn)信仰內(nèi)容的除了供獻(xiàn)食品之外，主要指具有觀賞意義的面制品、果制品、米制品、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑，以河南沈丘的顧家饃為代表，可看到面制的桃、雞、猴、蛙和虎等動(dòng)植物形狀，既可以食用，又可觀賞，而且可以長(zhǎng)期保持。在河南一些廟會(huì)上，顧家饃以其獨(dú)特的制作技藝享有盛譽(yù)，增添了廟會(huì)的喜慶氣氛。廟會(huì)上的吉祥物最為繁密，如長(zhǎng)命鎖、富貴鎖、萬(wàn)壽羊、吉祥彩線和各種果核雕刻成的吉祥動(dòng)物、花卉等，其中以龍、鳳、麒麟、虎等形狀居多。金、銀、珠、玉等名貴質(zhì)地的吉祥物和竹、木、絲等一般質(zhì)地的吉祥物，所體現(xiàn)的吉祥意義是相同的，只是質(zhì)地不同，標(biāo)志著身份不同、愛(ài)好興趣和修養(yǎng)不同。在吉祥物的紋飾圖案上，可看到云紋、水紋、花紋、藤紋、壽字紋和福字紋等紋脈，體現(xiàn)深厚的民族文化底蘊(yùn)。廟會(huì)中的民間文化藝術(shù)在內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生著重要變化，信仰的功能越來(lái)越多地被科學(xué)、文明為背景的現(xiàn)代審美機(jī)制所沖擊。從戲曲、歌舞、雜技到一般性的民間工藝，都鮮明地體現(xiàn)了時(shí)代的變化。
旅游文化的論文篇三
莊子崇尚虛靜的旅游方式和旅游思想.這種思想受其“道”影響.莊子認(rèn)為人是自然的一部分,并稱這種人與自然的統(tǒng)一為“天和”.在某種意義上說(shuō),莊子之“道”與莊子之”游”是相融合的.莊子之“道”就是視天地萬(wàn)物為觀察和研究的對(duì)象,透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象,去探究萬(wàn)物的本源,“道”保存著旅游的特征和痕跡.莊子以寄情山水達(dá)到人與自然的溝通,以虛靜的心境和超脫物外的解脫為旅游的終極目標(biāo),以能體驗(yàn)四時(shí)變化之美,聆聽(tīng)風(fēng)壑萬(wàn)籟之音為最佳旅游心境,為旅游文化創(chuàng)設(shè)了最高境界.
佛教對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是外來(lái)文化,它能在中國(guó)落地生根,原因是它能更好地與中國(guó)人做心靈的溝通,這種溝通的最初方式得益于旅游.佛教自西漢傳入我國(guó),漢明帝時(shí)期的“白馬馱經(jīng)”,對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻的影響,對(duì)中國(guó)旅游文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn),生動(dòng)地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動(dòng).自那以后,不斷有古印度和西域的高僧來(lái)中國(guó)傳經(jīng)授教,有博學(xué)多識(shí)的大師孤身遠(yuǎn)游,在傳播佛法的同時(shí),還帶來(lái)了異國(guó)他鄉(xiāng)豐富多采的文化藝術(shù).大師們的那種虔誠(chéng)信仰和崇高的獻(xiàn)身精神,極大地鼓舞了中國(guó)僧人的熱情,他們走上了尋求佛法,朝禮圣跡的旅游之路,“西行求法”,得世界文化之寶.
“一缽千家飯,孤僧萬(wàn)里游”.已經(jīng)成為僧人們的一種風(fēng)度,在自然山水中居靜修行,清淡佛理,崇尚自然,品味山水,在山水中切磋玄理,發(fā)揮禪理；為深山幽谷以及萬(wàn)仞高崖,題詩(shī)做聯(lián)；在大漠石窟,江心孤嶼,駐足修煉.所以古聯(lián)有云：“世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡,天下名山僧占多”.杭州韜光寺對(duì)聯(lián)：“松聲,竹聲,鐘磬聲,聲聲自在；山色,水色,煙霞色,色色皆空.”,位于浙江定?？h東南的普陀山是佛教四大名山之一,為觀世音菩薩的道場(chǎng).普濟(jì)寺是普陀山三大寺（普濟(jì)寺、慧濟(jì)寺、法雨寺）之一,香火論文范文,信徒游客絡(luò)繹不絕.普濟(jì)寺有聯(lián)語(yǔ)：“暮鼓晨鐘,驚醒世間名利客；經(jīng)聲佛號(hào),喚回苦海夢(mèng)迷人.”位于江蘇泰州縣泰州光孝寺有聯(lián)語(yǔ)：“十年河?xùn)|,十年河西,切莫放年華虛度；一腳門(mén)里,一腳門(mén)外,可曉得腳步留神.”
文化永遠(yuǎn)都是對(duì)應(yīng)人的心靈的,對(duì)應(yīng)人的精神世界的,它是每一個(gè)人獲得安身立命的精神皈依,也是建構(gòu)人生終極關(guān)懷的重要價(jià)值資源.無(wú)論是儒家,道家還是佛家,無(wú)論是先秦諸子,還是宋明理學(xué),其基本精神是一以貫之的,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與旅游文化的融合,體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和,將人性美和山水美有機(jī)地結(jié)合起來(lái),充分地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與旅游文化的深度融合.
總結(jié)：本論文是一篇免費(fèi)優(yōu)秀的關(guān)于莊子旅游論文范文資料，可用于相關(guān)論文寫(xiě)作參考。
莊子故里旅游引用文獻(xiàn):。
旅游文化的論文篇四
3.旅游景區(qū)不文明行為約束機(jī)制研究。
4.旅游需求波動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)管理與非線性減貧效應(yīng)研究。
5.河北省旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究。
6.促進(jìn)遼寧旅游業(yè)發(fā)展的財(cái)政支持及對(duì)策建議。
7.絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化遺產(chǎn)旅游合作研究--以中國(guó)和中亞五國(guó)為例。
8.我國(guó)旅游業(yè)供給側(cè)改革分析。
10.基于模型構(gòu)建的常州休閑旅游發(fā)展的診斷研究--以生態(tài)文明建設(shè)的視角。
11.日本生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)我國(guó)的啟示。
12.環(huán)洞庭湖區(qū)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的問(wèn)題與措施。
13.基于游客感知的海南旅游網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)管理與形象修復(fù)研究。
14.石林縣旅游發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相關(guān)性分析。
15.長(zhǎng)治市創(chuàng)意旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展探索。
16.皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)集聚及其競(jìng)爭(zhēng)力提升的策略。
17.高校教師旅游動(dòng)機(jī)與旅游消費(fèi)行為分析--以江蘇和安徽兩省部分高校為例。
18.產(chǎn)業(yè)融合視角下黟縣鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展路徑。
19.基于文化創(chuàng)意視角的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)研究--以黃岡市旅游產(chǎn)業(yè)為例。
20.新三農(nóng)視角下的鄉(xiāng)村游和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)探討--以北川羌族自治縣為例。
旅游文化的論文篇五
[摘要]傳統(tǒng)文化是指民族在歷史發(fā)展中沉淀下來(lái)的文化精華，是民族文化中哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶。中華民族具有五千年的文化發(fā)展歷史，也形成了獨(dú)特的哲學(xué)、美學(xué)體系。這些傳統(tǒng)文化以詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)和散文等文學(xué)形式傳承下來(lái)。在上世紀(jì)五四運(yùn)動(dòng)之后，一些傳統(tǒng)文化被當(dāng)做阻礙歷史發(fā)展的精神枷鎖拋棄，因此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化一度出現(xiàn)與現(xiàn)代文學(xué)隔離的現(xiàn)狀。在21世紀(jì)的今天，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是國(guó)力的體現(xiàn)，在現(xiàn)代文學(xué)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的新目標(biāo)。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代文學(xué);批判;繼承。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
傳統(tǒng)文化是民族特色和民族風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。目前，盡管世界的發(fā)展正朝著全球化邁進(jìn)，但東方人和西方人還是有明顯的區(qū)別，東方人的內(nèi)斂含蓄和西方人的外向粗獷并沒(méi)有隨著全球化發(fā)展而改變。盡管同為東方人的民族特征，但表現(xiàn)在不同的民族和國(guó)家也明顯不同，像中華民族和鄰近的日本、韓國(guó)、泰國(guó)等國(guó)家民族相比，雖然都具有內(nèi)斂含蓄的相同點(diǎn)，但民族區(qū)別還是存在的，這就是不同的傳統(tǒng)文化在不同民族體現(xiàn)出來(lái)的不同印記。提到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，人們首先想到的就是儒家思想的影響。儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的核心部分，但不是中華傳統(tǒng)文化的全部，中國(guó)傳統(tǒng)文化除了儒家思想，還包括佛教、道教思想，這我還是廣義的傳統(tǒng)文化，如果細(xì)分起來(lái)，傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上可以分為古詩(shī)、古文、詩(shī)詞、國(guó)畫(huà)、醫(yī)學(xué)、戲劇、民族音樂(lè)。在時(shí)間上可以分為原始文化、古代文化、近代文化和現(xiàn)代文化;從社會(huì)層面上可分為宮廷文化、官方文化、文人文化和民間文化;從社會(huì)功用來(lái)分，還可以分為名號(hào)文化、服飾文化和禮儀文化等。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅僅是限于漢民族文化，由于中國(guó)是多民族國(guó)家，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化也吸收了其他少數(shù)民族文化。就是在當(dāng)前，我國(guó)的少數(shù)民族文化還有自己的特色，這些文化特色和不同民族的信仰有關(guān)。從信仰來(lái)看，我國(guó)漢族人民和大多數(shù)民族信仰佛教和道教，這樣就形成了佛教文化和道教文化。但我國(guó)的少數(shù)民族都有自己的宗教信仰，像西藏地區(qū)藏族人民信仰的喇嘛教、回族人民信仰的^v^教以及部分民族信仰的薩滿教、__，這些不同的宗教信仰形成了不同的民族文化，它們也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化以不同的方式存在于人們的生活中，被人們一代一代繼承下來(lái)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是全球化進(jìn)程的加快，一些傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著外來(lái)文化的沖擊，有的正逐步退出人們的生活。像我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化中的關(guān)于婚姻方面的“問(wèn)名、納彩”等文化形式，以及結(jié)婚典禮中的拜天地儀式，在當(dāng)前的社會(huì)中逐步被西方神父證婚儀式所代替。而一些傳統(tǒng)的文化游戲，像充滿文化氣息的對(duì)對(duì)聯(lián)、猜燈謎等高雅活動(dòng)也成為一去不復(fù)返的歷史。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，要發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，除了在生活中體現(xiàn)，最主要的還是通過(guò)文學(xué)藝術(shù)形式加以傳承。
二、傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)文學(xué)中的體現(xiàn)。
我國(guó)的傳統(tǒng)文化能流傳至今，除了在日常生活中廣泛利用之外，更多的則是通過(guò)文學(xué)作品的形式傳承下來(lái)的。我國(guó)的文學(xué)作品是以詩(shī)歌開(kāi)始，然后發(fā)展到散文、戲劇、小說(shuō)這些形式。在我國(guó)最古老的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就記載了我國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期人們的勞動(dòng)、生活、祭祀等活動(dòng)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的哲學(xué)得到了告訴發(fā)展，“諸子百家”用他們的散文記錄了自己的思想，使后人了解到儒家、墨家、道家、法家的思想內(nèi)涵。到了漢朝，儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，我國(guó)的文人都是用儒家思想來(lái)作為行事標(biāo)準(zhǔn)。這種文化思想在我國(guó)歷代文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。儒家思想對(duì)人的要求是“修身齊家治國(guó)平天下”，對(duì)品德的要求是“仁義禮智信”。儒家思想影響下的中國(guó)人追求的最高目標(biāo)是“治國(guó)平天下”，天下太平是每個(gè)人的最終理想，因此“文死諫，武死戰(zhàn)”成為一種最偉大的獻(xiàn)身。一些有抱負(fù)的文人就將憂國(guó)憂民的思想寫(xiě)進(jìn)了他們的詩(shī)歌中，這些詩(shī)歌在《樂(lè)府詩(shī)》和“建安七子”的詩(shī)歌中體現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿;在太平年間，詩(shī)人們希望人們安居樂(lè)業(yè)，所以對(duì)于國(guó)家用人制度、賦稅政策造成的內(nèi)亂憂心忡忡，這種思想從魏晉時(shí)代的鮑照、左思一直延續(xù)到唐宋時(shí)期李白杜甫白居易，以及宋朝的范成大、范仲淹的詩(shī)歌中。他們用自己的詩(shī)歌表達(dá)對(duì)國(guó)家對(duì)人民的關(guān)心。因?yàn)槿寮宜枷氲淖罡邷?zhǔn)則是“平天下”，因此對(duì)于國(guó)家完整看得高過(guò)自己的生命，對(duì)于維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)也超出了自己的生命的愛(ài)惜。因此才有蘇武北海牧羊十八年不變節(jié)，辛棄疾的“欄桿拍遍”的憤慨，陸游的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的牽掛，才有南厓海戰(zhàn)后的十萬(wàn)軍民跳海為宋帝殉葬的壯舉，才有后來(lái)鄭思肖的“寧可枝頭抱香死”的不屈。進(jìn)入元朝之后，我國(guó)的戲劇得到了高度發(fā)展，一些生活趣事，歷史典故被編成戲劇廣為流傳，這種老少皆宜的文化形式不斷傳承了歷史文化，還將人們生活中的一些禮儀文化進(jìn)行了傳播。進(jìn)入明朝以后，小說(shuō)又得到了空前發(fā)展，當(dāng)時(shí)的小說(shuō)種類(lèi)繁多，不同題材的小說(shuō)都宣傳了不同的文化，像才子佳人小說(shuō)中，大量的詩(shī)詞唱和，表現(xiàn)了封建時(shí)代男女相愛(ài)的含蓄委婉;而流傳后世的《三國(guó)演義》不僅宣傳了儒家的忠君思想，還將我國(guó)的古代軍事文化做了細(xì)致的描寫(xiě);《水滸》宣揚(yáng)的是我國(guó)的俠義文化;《西游記》則是描寫(xiě)了我國(guó)的佛教文化。我國(guó)明清時(shí)期的戲劇對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播，都是以儒家思想為準(zhǔn)則的。像戲劇中對(duì)于愛(ài)情的描寫(xiě)都是突出忠貞不移，在極端情況下有“寧為玉碎不為瓦全”的傾向，像《桃花扇》，將個(gè)人情感和國(guó)家民族氣節(jié)結(jié)合在一起;而《清忠譜》則是為正義，為尊嚴(yán)不惜犧牲個(gè)人性命。這個(gè)時(shí)期流行的小說(shuō)也是以宣傳儒家思想的忠恕、信義、仁義為主，除了四大名著，像《兒女英雄傳》《三俠五義》這些在民間廣受歡迎的通俗小說(shuō)，宣傳的是朋友之間的仁義，為了正義而奮斗的主題?！督鹌棵贰泛汀都t樓夢(mèng)》雖然描寫(xiě)的是家庭生活，沒(méi)有直接歌頌仁義，但對(duì)于兩個(gè)大家族走向衰敗時(shí)，那些落井下石的背義之人還是進(jìn)行了諷刺。
三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系。
現(xiàn)代文學(xué)是從五四運(yùn)動(dòng)之后開(kāi)始的，以現(xiàn)代白話文寫(xiě)成的詩(shī)歌和戲劇、小說(shuō)，它們和古代文學(xué)相比，無(wú)論是形式還是表現(xiàn)手法都有較大的區(qū)別?，F(xiàn)代文學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播有個(gè)從隔離到傳承的過(guò)程。
1、現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化的隔離。
五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是在我國(guó)民族處在落后、衰微的狀態(tài)之下，一代熱心青年在為民族為國(guó)家的落后深感痛心的同時(shí)，在積極尋找落后的思想根源，認(rèn)為中國(guó)的落后主要是幾千年來(lái)思想體系建立在以儒家思想為準(zhǔn)繩的體系之上造成。因此，五四運(yùn)動(dòng)在文化上對(duì)我國(guó)的儒家思想進(jìn)行的徹底否定，將西方的個(gè)性解放思想引進(jìn)到中國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)之后的現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的隔離表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是形式上，用白話文代替了八股文，用現(xiàn)代詩(shī)代替了律詩(shī)。另一個(gè)是在表現(xiàn)內(nèi)容上，現(xiàn)代文學(xué)受西方影響，表現(xiàn)的是人物個(gè)性和命運(yùn)，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的忠孝和節(jié)操對(duì)人性的壓抑進(jìn)行了批判。與此同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)擯棄了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，引進(jìn)了西方一些思想家的哲學(xué)思潮，像叔本華、尼采等人的哲學(xué)。這種隔離在上世紀(jì)前半葉表現(xiàn)得還不明顯，在新中國(guó)建國(guó)之后，尤其是“”時(shí)期，現(xiàn)代文學(xué)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化隔離現(xiàn)狀發(fā)展到了徹底否定的地步，不僅否定了儒家文化，也否定了佛教文化和道教文化。好在這種狀態(tài)隨著“”的結(jié)束得到了改善。
2、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)。
在上世紀(jì)三四十年代，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了隔離狀態(tài)，但由于作家的思想觀念不同，一部分人認(rèn)為傳統(tǒng)文化落后，但也有一部分作家在作品中用現(xiàn)代的文學(xué)眼光來(lái)傳承傳統(tǒng)文化。沈從文在他的小說(shuō)中以反映湘西地域文化為主，他的代表作《邊城》就將我國(guó)傳統(tǒng)的道教文化中“天人合一”的思想，儒家的“和”“仁”“信”等思想通過(guò)小說(shuō)反映出來(lái)。巴金的《家》《春》《秋》是用批判的態(tài)度來(lái)描寫(xiě)封建家族，但對(duì)于封建家族方面的文化也有所涉及。在張恨水的系列小說(shuō)中，通過(guò)對(duì)生活在下層的民間藝人生活的描寫(xiě)，將我國(guó)的民間曲藝和家族文化都做了比較細(xì)致的描寫(xiě)。老舍的《四世同堂》描寫(xiě)的是^v^時(shí)期一個(gè)大家族的遭遇，其中對(duì)于國(guó)家興亡的關(guān)心和我國(guó)古代作品中對(duì)于國(guó)家興亡的看法是一致的。豐子愷的散文集《緣緣堂隨筆》通篇都充滿了傳統(tǒng)的佛教思想，將愛(ài)護(hù)生靈，體現(xiàn)童真作為表現(xiàn)主題。葉圣陶等人的作品也同樣反映了當(dāng)時(shí)下層勞動(dòng)人民的疾苦，和我國(guó)古代詩(shī)人對(duì)民生的關(guān)注相似。解放后，趙樹(shù)理寫(xiě)的一系列“山藥蛋”派作品，像《李有才板話》《小二黑結(jié)婚》等反映農(nóng)村生活題材的作品，其中也蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化?！啊苯Y(jié)束后，我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作在思想上得到了徹底解放，文學(xué)作品出現(xiàn)了異彩紛呈的局面，出現(xiàn)了大批既有現(xiàn)代文學(xué)特點(diǎn)又有傳統(tǒng)文化特色的文學(xué)作品。像莫言的《紅高粱》，內(nèi)容是反映國(guó)家興亡與個(gè)人的關(guān)系，但表現(xiàn)方式上又綜合了西方的文學(xué)表現(xiàn)手法。阿來(lái)的《塵埃落定》，表現(xiàn)的是我國(guó)藏族土司文化小說(shuō)中有大量的佛教文化的表現(xiàn);而陳忠實(shí)的《白鹿原》反映的是“民族的秘史”，涉及到了我國(guó)傳統(tǒng)的儒家精髓，而白鹿兩家秉承的“耕讀傳家”的治家傳統(tǒng)以及家傳的“修身齊家”的人格理想都對(duì)儒家思想做了詮釋。在當(dāng)代現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承方面，值得一提的是黑龍江籍作家遲子建，她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》，反映東北地區(qū)的少數(shù)民族人生活，其中對(duì)于鄂溫克的歷史、生活現(xiàn)狀以及他們信奉的薩滿教都做了詳細(xì)描寫(xiě)?！秱蝆v^》則是將偽滿時(shí)期的下層百姓作為表現(xiàn)對(duì)象，表現(xiàn)了東北地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化。在她的所有作品中，都是以表現(xiàn)東北地區(qū)的傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化為主，向世人展示了東北黑土地上的特色文化。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的一些著名作家都將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對(duì)傳統(tǒng)文化的研究上來(lái)，像王蒙對(duì)老子的研究，劉心武對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究?？梢?jiàn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的主要作用，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化，文學(xué)也失去了民族特性。
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旅游文化的論文篇六
民間藝術(shù)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族發(fā)展與創(chuàng)新的源頭。在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，有助于以民間藝術(shù)為載體的傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)也能夠使兒童在潛移默化中受到民間藝術(shù)文化美的熏陶，得到相應(yīng)的德育、美育的影響。同時(shí)，如何針對(duì)幼兒特點(diǎn)及幼兒園教學(xué)特色進(jìn)行民間藝術(shù)文化的滲透，成為幼兒教育工作者新的思考方向。
一、在幼兒園課程中滲透民間藝術(shù)文化。
課程是實(shí)踐的課程，民間藝術(shù)也是實(shí)踐的藝術(shù)。民間藝術(shù)來(lái)源于生活實(shí)踐，同人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動(dòng)和生活行為密切相關(guān)。民間藝術(shù)的實(shí)踐屬性與課程的實(shí)踐屬性自然地相契合，這使得民間藝術(shù)在幼兒園課程中的滲透成為可能。另一方面，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，具有獨(dú)特和優(yōu)秀的民族文化。民族文化作為一種大眾的、生活的文化，不僅反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的`生活情趣，同時(shí)也代表著特定區(qū)域的民族群眾的審美和生活習(xí)慣，是當(dāng)?shù)孛耖g文化的重要組成部分。因此，在幼兒園課程中滲透民族文化，也是吸收民間文化的重要形式，不僅能夠使課程更具實(shí)踐性和適宜性，增進(jìn)課程的生活化、趣味性，而且能夠提升兒童的民族認(rèn)同感，并更好地接納社會(huì)和他人。在實(shí)踐中，我們根據(jù)所在幼兒園身處滿族民間文化的特點(diǎn)，進(jìn)行了諸多課程方面的嘗試。首先，在對(duì)滿族民間藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真挖掘、篩選的基礎(chǔ)上，我們遵循課程內(nèi)容必須是健康的、積極向上的、正面反映生活且具有滿族特點(diǎn)的基本原則，建構(gòu)了以滿族民間文學(xué)(包括民間童謠、民間神話傳說(shuō)故事、寓言故事)、民間音樂(lè)戲劇(包括歌曲、舞蹈、皮影等)、民間美術(shù)(包括農(nóng)民畫(huà)、剪紙、刺繡、編織、玉雕、泥塑等)為基本內(nèi)容，以滿族民間節(jié)日習(xí)俗、民間游戲、民間飲食為輔助內(nèi)容的顯性課程體系。其次，在對(duì)挑選的課程內(nèi)容進(jìn)行整理、加工的過(guò)程中，我們力圖吸納皮亞杰的建構(gòu)理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、多元智能理論等現(xiàn)代教育理論，以保證課程內(nèi)容符合幼兒年齡特點(diǎn)，能夠遵循幼兒教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)。
二、在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透民間藝術(shù)文化。
幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實(shí)施媒介，在整個(gè)幼兒園教育體系中常常充當(dāng)隱性課程實(shí)施的重要途徑。這是符合兒童的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)特點(diǎn)的。因此，我們?cè)趯M族民間藝術(shù)文化滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中時(shí)，注重營(yíng)造教育性、豐富性、藝術(shù)性、參與性、操作性、探索性的滿族民間藝術(shù)環(huán)境氛圍，以此充分激發(fā)幼兒探索、創(chuàng)造、表達(dá)的欲望，讓幼兒在自然、愉快的環(huán)境氛圍下表現(xiàn)自我、展示自我，認(rèn)識(shí)自身的能力，并獲得自我認(rèn)同。在此方面，我們主要做了以下探索。首先，努力創(chuàng)設(shè)富有民間藝術(shù)氣息的整體環(huán)境。在對(duì)幼兒園環(huán)境進(jìn)行裝修和布置時(shí)，除了要求整體設(shè)計(jì)體現(xiàn)一定的審美情趣外，我們還努力把各種滿族民間藝術(shù)作品有機(jī)地融入其中。如在走廊、墻面、樓梯等地方，把由兒童制作的、包含滿族民間藝術(shù)文化內(nèi)容的美術(shù)作品、剪紙、手工藝品等自然陳設(shè)其中，一方面既形象地展示了滿族民間藝術(shù)，另一方面兒童參與環(huán)境設(shè)置的積極性也得到激發(fā)，使得整個(gè)環(huán)境布置在豐富兒童的感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，能夠激發(fā)他們良好的民族認(rèn)同情感；不但有助于提高兒童的審美能力，而且使兒童的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。其次，努力創(chuàng)設(shè)包含民間藝術(shù)文化元素的、幼兒積極參與的操作環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴幼兒同環(huán)境的積極互動(dòng)。因此，創(chuàng)設(shè)蘊(yùn)含民間藝術(shù)文化元素的區(qū)角活動(dòng)，營(yíng)造能夠激發(fā)幼兒主動(dòng)參與的教育環(huán)境，如在語(yǔ)言區(qū)、美工區(qū)、益智區(qū)、表演區(qū)、科學(xué)區(qū)等區(qū)角呈現(xiàn)特色鮮明的、滿族民間特有的學(xué)習(xí)材料，可以幫助兒童以自主的學(xué)習(xí)和游戲來(lái)獲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。此外，不同能力層次的幼兒還可以在材料豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境中自主選擇適合自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，從而使幼兒的能力得到最充分的提升。
三、在師幼互動(dòng)中滲透民間藝術(shù)文化。
和諧、平等、相互支持的師幼關(guān)系是教師有效教學(xué)的前提。師幼互動(dòng)的形式和內(nèi)容是多種多樣的，教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種游戲活動(dòng)和主題活動(dòng)，吸引幼兒參與其中，以此為師幼間的交流和溝通搭建各種平臺(tái)，從而提高幼兒對(duì)滿族民間藝術(shù)的興趣，并發(fā)展幼兒的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。將滿族民間藝術(shù)教育寓于主題教學(xué)活動(dòng)中。好的主題應(yīng)是能夠同幼兒園整體的課程目標(biāo)和具體的教育要求相耦合的。鑒于當(dāng)前幼兒園教育注重的是兒童形成有關(guān)學(xué)習(xí)和知識(shí)的積極體驗(yàn)，養(yǎng)成良好的社會(huì)情感和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，因此，結(jié)合日常生活中兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族藝術(shù)文化來(lái)開(kāi)展相應(yīng)的主題活動(dòng)，常常能夠?qū)崿F(xiàn)師幼、幼兒與幼兒、幼兒與家長(zhǎng)以及教師與家長(zhǎng)之間良好的互動(dòng)。如我們?cè)谥黝}活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，孩子受教師啟發(fā)，確定了名為“我喜歡的岫玉”的主題活動(dòng)。由于主題內(nèi)容由孩子們自己確定，加上孩子們身在玉鄉(xiāng)，因此，孩子們的參與熱情非常高。不僅提升了孩子們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)美的感受，而且體驗(yàn)到了主動(dòng)探索與合作的快樂(lè)。
旅游文化的論文篇七
隨著我國(guó)旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，旅游與文化形成了相互促進(jìn)的良性發(fā)展，本文通過(guò)對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)的綜述研究，分析了我國(guó)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，提出現(xiàn)在我國(guó)旅游文化產(chǎn)業(yè)存在對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)始重視但是實(shí)際投入較低，缺乏對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)的一種正確的理解和認(rèn)識(shí)，缺乏一個(gè)系統(tǒng)化的旅游文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的法律體系，旅游文化產(chǎn)業(yè)的人才稀缺，對(duì)旅游文化的保護(hù)不足?？梢酝ㄟ^(guò)加強(qiáng)政策支持加強(qiáng)對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)的投入，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)建立一系列旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的法律制度，整合特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)，加加強(qiáng)對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)，抓住新的《旅游法》實(shí)施的機(jī)遇，嚴(yán)格法律制度，制度產(chǎn)業(yè)政策來(lái)更好的發(fā)展我國(guó)旅游文化產(chǎn)業(yè)。
隨著我國(guó)旅游業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和發(fā)展，旅游文化產(chǎn)業(yè)也開(kāi)始越來(lái)越受到重視，旅游文化產(chǎn)業(yè)必將發(fā)展成為旅游產(chǎn)業(yè)的核心。先階段，我國(guó)很多旅游景點(diǎn)還處于初級(jí)的發(fā)展階段，簡(jiǎn)單的靠自然景觀和人文景觀吸引人，很多游客的旅游也只是簡(jiǎn)單的觀光旅游，隨著游客的需求不斷提升，這種旅游方式已經(jīng)越來(lái)越不能適應(yīng)新時(shí)代的要求。要提升旅游產(chǎn)業(yè)的層次，必然要發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，文化應(yīng)該作為旅游的核心來(lái)發(fā)展，文化是旅游的靈魂。要提升旅游產(chǎn)業(yè)，有一個(gè)更高層次的發(fā)展，發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)是必然之路。
從中國(guó)知網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，與旅游文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的學(xué)術(shù)成果有126，102條結(jié)果，可以看到，對(duì)于旅游文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的成果已經(jīng)非常豐富。最早開(kāi)始把旅游與文化結(jié)合的研究出現(xiàn)在80年代，如何重意(1984)談到了人文因素在風(fēng)景名勝建設(shè)中的作用，俞慈韻(1986)分析了旅游文化。早期的研究，已經(jīng)對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)主要集中在旅游文化產(chǎn)業(yè)的概念、內(nèi)涵和旅游建設(shè)中文化因素的運(yùn)用。進(jìn)入21世紀(jì)，對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)的研究進(jìn)入到了一個(gè)高潮期，每年的學(xué)術(shù)成果自2001年開(kāi)始超過(guò)了1000篇，特別是最近幾年，從2008年開(kāi)始，每年的研究論文超過(guò)了10000篇，對(duì)于旅游文化產(chǎn)業(yè)的研究成果已經(jīng)非常豐富。現(xiàn)在研究成果開(kāi)始集中在旅游文化產(chǎn)業(yè)的具體的運(yùn)用，有了大量的案例研究成果。不過(guò)，從研究成果的質(zhì)量來(lái)看，以定性研究為主，還缺乏高質(zhì)量的定量研究的成果。
國(guó)內(nèi)外旅游文化產(chǎn)業(yè)，是伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的成長(zhǎng)，人們收入的增長(zhǎng)和消費(fèi)方式的變化而逐漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。進(jìn)入21世紀(jì)后，全球旅游經(jīng)濟(jì)增加值以年均4.1%的增長(zhǎng)率快速增長(zhǎng)，2006年達(dá)到5萬(wàn)億美元，2008年達(dá)到5.9萬(wàn)億美元，預(yù)計(jì)到2010將突破7萬(wàn)億美元；全球文化產(chǎn)業(yè)以年均6.7%的增長(zhǎng)率快速增長(zhǎng)，2006年全球文化產(chǎn)業(yè)增加值接近1.5萬(wàn)億美元，2008年達(dá)到1.7萬(wàn)億美元，預(yù)計(jì)到2010年將超過(guò)2萬(wàn)億美元。旅游文化產(chǎn)業(yè)已成為全球最具有增長(zhǎng)活力的新興產(chǎn)業(yè)之一。
西方發(fā)達(dá)國(guó)家的旅游文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)走過(guò)了近百年的發(fā)展歷程，形成了成熟的文化消費(fèi)場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)鏈條，旅游文化產(chǎn)業(yè)占這些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)總量的比重越來(lái)越大。從旅游產(chǎn)業(yè)看，2008年世界主要旅游發(fā)達(dá)國(guó)家，如美國(guó)、西班牙、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)增加值占gdp比重都超過(guò)10%，有的國(guó)家高達(dá)20%；從文化產(chǎn)業(yè)看，世界主要文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)增加值占gdp總量的比重也都在10%以上，其中美國(guó)、日本達(dá)到20%左右，歐洲平均在10%―15%之間，韓國(guó)高于15%。而目前我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)增加值占gdp的比重僅剛剛超過(guò)了4%，文化產(chǎn)業(yè)增加值占gdp的比重也只有3%，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比有較大差距。
我國(guó)是世界文明古國(guó)之一，在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了獨(dú)特的中國(guó)文化，旅游從古代開(kāi)始就已經(jīng)存在，但在改革開(kāi)放以后，具有真正現(xiàn)代旅游意義的旅游才發(fā)展起來(lái)，自從1978年以后，國(guó)家尤其重視旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)從最初的旅游事業(yè)轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，自1992年以來(lái)我國(guó)不斷推出以中國(guó)文化為主旋律的旅游主題，對(duì)促進(jìn)我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展強(qiáng)勁，迅速成為新興產(chǎn)業(yè)。2008年我國(guó)入境過(guò)夜旅游人數(shù)達(dá)5300萬(wàn)人次，國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)達(dá)17億人次，旅游總收入達(dá)11400億元；文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)增長(zhǎng)，總產(chǎn)值突破20000億元，增加值大約7600億元。
當(dāng)前，在全球金融危機(jī)的沖擊影響下，不僅世界經(jīng)濟(jì)走向衰退，而且國(guó)內(nèi)外旅游文化產(chǎn)業(yè)也受到一定的沖擊影響。其中，全球國(guó)際入境旅游大幅度下滑，旅游產(chǎn)業(yè)主要指標(biāo)增長(zhǎng)率與上年相比也出現(xiàn)下降，2008年全球國(guó)際旅游入境人數(shù)9.24億人次，增長(zhǎng)率僅達(dá)到1.8%，增幅比上年的6.9%下降了5.1個(gè)百分點(diǎn)；旅游增加值達(dá)到58，900億美元，增長(zhǎng)率為3.0%，增幅比上年的4.5%下降了1.5個(gè)百分點(diǎn)。我國(guó)入境旅游也受到一定的影響，2008年入境旅游人數(shù)1.30億人次，下降約2%；入境過(guò)夜旅游人數(shù)5，300萬(wàn)人次，下降約3%；旅游外匯收入400億美元，下降約5%。世界旅游組織預(yù)測(cè)，受金融危機(jī)影響，2009年全球入境過(guò)夜旅游人數(shù)增長(zhǎng)率將低于3%；全球旅游總收入增長(zhǎng)率低于5.6%。全球文化產(chǎn)業(yè)也受到打擊，許多國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)增幅出現(xiàn)下降，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)由于還是有限開(kāi)放的產(chǎn)業(yè)，與國(guó)際場(chǎng)關(guān)聯(lián)度不高，因此總體發(fā)展態(tài)勢(shì)平穩(wěn)，基本保持了以往3年的增長(zhǎng)速度。
從以上我國(guó)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀可以看到，雖然受到了金融危機(jī)的一定影響，但我國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展迅猛，旅游文化產(chǎn)業(yè)也有了一個(gè)比較快速的發(fā)展，越來(lái)越多的政府和企業(yè)都提出來(lái)要發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，但現(xiàn)在我國(guó)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中還是有很多問(wèn)題：
（一）對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)始重視，但是實(shí)際投入較低。
越來(lái)越多的政府和企業(yè)都開(kāi)始說(shuō)旅游文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)詞，但到底什么是旅游文化產(chǎn)業(yè)，什么是旅游文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和核心，如何來(lái)發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，大家都沒(méi)有一個(gè)清晰的概念?，F(xiàn)在的學(xué)術(shù)研究來(lái)看，旅游文化產(chǎn)業(yè)的基本概念和內(nèi)涵都還是比較混亂，沒(méi)有一個(gè)清晰的標(biāo)準(zhǔn)和模式，從學(xué)術(shù)研究一直到政府和企業(yè)，都需要一個(gè)清晰明確的旅游文化產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)和基本理解，這是發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基本前提。
（三）缺乏一個(gè)系統(tǒng)化的旅游文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的法律體系。
雖然我國(guó)的法律建設(shè)已經(jīng)有了一個(gè)較大的發(fā)展，但對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)還是嚴(yán)重不足，旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，離不開(kāi)相關(guān)法律體系的健全和建設(shè)。如果沒(méi)有一套合理的法律體系，沒(méi)有對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一個(gè)嚴(yán)格的保護(hù)，對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)的深入開(kāi)發(fā)和研究，將受到極大的影響，現(xiàn)在我國(guó)發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，還缺乏一個(gè)系統(tǒng)化的旅游文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的法律體系。
發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，離不開(kāi)旅游文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的人才，特別是高端的人才，旅游文化產(chǎn)業(yè)的特殊性，要求人才必須具有綜合素質(zhì)，既有理論，又有實(shí)踐，既懂文化，又懂旅游，這樣的綜合化人才還非常稀缺。另外，發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)必然要對(duì)文化進(jìn)行深入挖掘，去與旅游有機(jī)結(jié)合，這樣的高端研究型人才也很少。
隨著我國(guó)的環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，國(guó)家和國(guó)民都開(kāi)始越來(lái)越注重對(duì)于環(huán)境的保護(hù)，對(duì)于環(huán)境保護(hù)的法律和制度也越來(lái)越規(guī)范，但是對(duì)于文化的保護(hù)還很不足。在旅游文化產(chǎn)業(yè)，很多項(xiàng)目都比較急功近利，尋求短期利益，缺乏對(duì)很多優(yōu)秀文化的深入研究和保護(hù)。
（一）加強(qiáng)政策支持，加強(qiáng)對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)的投入。
要發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，先要有政府的政策支持，政府可以制定一系列的優(yōu)惠政策，來(lái)加強(qiáng)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)的正確引導(dǎo)，讓整個(gè)旅游文化產(chǎn)業(yè)可以有一個(gè)健康穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，要加強(qiáng)資金的投入，不能把對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)的支持只停留在表面。
（二）加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，建立一系列旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的法律制度。
要鼓勵(lì)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須要在法律上對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)基本的保障，要加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，讓企業(yè)愿意對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)投資，鼓勵(lì)和引導(dǎo)旅游文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化、高端化、特色化、法制化。
任何一種旅游文化的形態(tài)，其整合力越強(qiáng)，其特色越加顯明，其文化個(gè)性越加突出。有了自己的個(gè)性，有了自己新的美學(xué)價(jià)值，旅游文化特色才能產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，才可能轉(zhuǎn)化為更好的經(jīng)濟(jì)效益。旅游文化特色的發(fā)展對(duì)旅游市場(chǎng)占有率產(chǎn)生著重要的影響，而旅游市場(chǎng)化又帶來(lái)了旅游文化整合的機(jī)遇，促進(jìn)旅游文化特色的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的求利性原則和公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，無(wú)疑要求人們?cè)陂_(kāi)發(fā)旅游資源之時(shí)，預(yù)先就要樹(shù)立“人無(wú)我有，人有我特”的旅游文化特色觀念，然后在旅游市場(chǎng)的建設(shè)中進(jìn)行旅游文化的整合。
（四）加強(qiáng)對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)。
旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，離不開(kāi)人才，旅游文化產(chǎn)業(yè)的特殊性，要求人才必須具有綜合素質(zhì)，既有理論，又有實(shí)踐，既懂文化，又懂旅游，這樣的綜合化人才還非常稀缺。要加強(qiáng)對(duì)人才的培養(yǎng)，鼓勵(lì)高校相關(guān)專業(yè)的建設(shè)，鼓勵(lì)業(yè)界人才的進(jìn)步，鼓勵(lì)人才的綜合化培養(yǎng)，并加強(qiáng)給人才的待遇，靠高報(bào)酬來(lái)吸引人才的發(fā)展。
（五）抓住新的《旅游法》實(shí)施的機(jī)遇，嚴(yán)格法律制度，制度產(chǎn)業(yè)政策。
今年10月1日，隨著新的《旅游法》的實(shí)施，我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)格局將產(chǎn)生巨大的變化。我國(guó)應(yīng)該抓住這個(gè)機(jī)遇，制定產(chǎn)業(yè)政策，建立監(jiān)管機(jī)制，高度重視旅游文化安全，建立有關(guān)法規(guī)和相應(yīng)的管理制度，向其他旅游文化發(fā)展迅速的國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理方法，提高旅游文化機(jī)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)力。
綜上所述，隨著我國(guó)旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，旅游與文化形成了相互促進(jìn)的良性發(fā)展，本文通過(guò)對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)的綜述研究，分析了我國(guó)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，提出現(xiàn)在我國(guó)旅游文化產(chǎn)業(yè)存在對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)始重視但是實(shí)際投入較低，缺乏對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)的一種正確的理解和認(rèn)識(shí)，缺乏一個(gè)系統(tǒng)化的旅游文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的法律體系，旅游文化產(chǎn)業(yè)的人才稀缺，對(duì)旅游文化的保護(hù)不足?？梢酝ㄟ^(guò)加強(qiáng)政策支持加強(qiáng)對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)的投入，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)建立一系列旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的法律制度，整合特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)，加加強(qiáng)對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)，抓住新的《旅游法》實(shí)施的機(jī)遇，嚴(yán)格法律制度，制度產(chǎn)業(yè)政策來(lái)更好的發(fā)展我國(guó)旅游文化產(chǎn)業(yè)。
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旅游文化的論文篇八
3、試述旅游經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的主要矛盾和內(nèi)在動(dòng)力。
4、試述現(xiàn)代旅游業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用。
5、論旅游經(jīng)濟(jì)與文化的密切聯(lián)系。
6、論旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的作用與影響。
7、論旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的作用與影響。
8、試論目前我國(guó)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中存在的主要問(wèn)題及其對(duì)策。
9、試述旅游需求規(guī)律的內(nèi)容和作用。
10、試論旅游供求矛盾的制度調(diào)節(jié)。
11、試論旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)與合作機(jī)制。
12、試論旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的制定與實(shí)施。
13、試論如何測(cè)算旅游業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率。
14、試述提高我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)效益的意義和主要途徑。
15、試析中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的區(qū)域差異。
16、試述我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的特點(diǎn)。
17、試論世界各國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要模式。
18、試論我國(guó)旅游創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定與實(shí)施。
19、試述目前中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)。
20、試論旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊意義。
旅游文化的論文篇九
一、十二生肖文化的積極內(nèi)涵：
十二生肖具有便于數(shù)年紀(jì)歲的優(yōu)點(diǎn)和吉祥祝福的寄托，具有強(qiáng)大的生命力，得以代代相傳，相沿成習(xí)，是我國(guó)影響面很大的群眾性的傳統(tǒng)民俗。其積極意義主要表現(xiàn)為“團(tuán)結(jié)和諧，吉祥祝?！薄Ｊぶ械氖N動(dòng)物(龍為虛擬之物)源于先民各部族的圖騰，反映了當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的敬畏和崇拜，體現(xiàn)了早期人類(lèi)與動(dòng)物的親善關(guān)系，這種天人合一、人與動(dòng)物和諧共處的自然觀，對(duì)于現(xiàn)在保護(hù)自然、保護(hù)動(dòng)物仍有積極意義。十二生肖是由中華各民族的圖騰，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的選擇組合相融定型而成，是中華民族大團(tuán)結(jié)的產(chǎn)物，現(xiàn)在世界上凡有華人的地方，都有十二生肖。十二生肖連結(jié)著中華民族的每個(gè)家庭每個(gè)人。生肖文化，經(jīng)過(guò)二千多年來(lái)的發(fā)展和沉淀，豐富而深厚，已深入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域;生肖動(dòng)物形象，廣及文化藝術(shù)的各個(gè)方面，影響極其廣泛。生肖屬相圍繞“福、祿、壽、喜、富、貴、康、寧”等吉祥內(nèi)容，是每年元旦、春節(jié)的熱門(mén)話題，激勵(lì)人們積極向上，是推動(dòng)民族文化持續(xù)發(fā)展的不可忽視的內(nèi)容。十二生肖習(xí)俗，現(xiàn)在不僅僅為中國(guó)所有，已成為世界現(xiàn)象，而且影響越來(lái)越大。早在一千多年前，我國(guó)的十二生肖習(xí)俗已開(kāi)始傳入周邊國(guó)家，現(xiàn)在日本、朝鮮、韓國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、蒙古、不丹、越南、泰國(guó)、老撾、菲律賓、新加坡等國(guó)家均有與我國(guó)基本相同或完全相同的生肖習(xí)俗，并已成為這些國(guó)家的主體民族文化的一個(gè)部份。
二、十二生肖文化對(duì)民俗文化的若干影響：
1.生肖和藝術(shù)的關(guān)系。
在人類(lèi)歷史上，人與動(dòng)物就有著一種特殊的關(guān)系。從原始社會(huì)開(kāi)始，我們的祖先就認(rèn)為人類(lèi)與動(dòng)物有著血緣關(guān)系，對(duì)它們的崇拜，勝過(guò)了對(duì)人自己。自古至今，人們對(duì)動(dòng)物形象的描繪與刻畫(huà)，達(dá)到了很高的水平，十二生肖系列的裝飾圖形脫穎而出，成為中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)史上一顆燦爛的明星，也反映出歷代民間藝人熱情、飽滿的創(chuàng)作精神和對(duì)美好生活的向往。
在古代器物制造方面，早在春秋的青銅器上就雕刻了龍，這里的龍代指是成功者，龍的形象表現(xiàn)出猙獰、神秘和端莊的總體效果。至漢代，它以奔放有力的弧線、精巧的點(diǎn)，構(gòu)成大結(jié)構(gòu)、大動(dòng)勢(shì)的主調(diào)，突破了神秘離奇氣氛的束縛。唐代，又賦予它平和溫馴的人化性格，形成富麗雍容、生機(jī)勃勃的風(fēng)貌。宋元至明清時(shí)期，講究靡麗之風(fēng)，由精工細(xì)巧轉(zhuǎn)向繁瑣堆砌，介與鳳的龍鳳圖案卻始終保持著質(zhì)樸、明朗、簡(jiǎn)練、生動(dòng)的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的生活氣息。唐代繪有龍型圖案的銅鏡因地域不同，它所飾紋的式樣也就各不相同，北方的銅鏡樸素簡(jiǎn)略，南方則制作精巧纖細(xì)，飾紋繁雜和華麗。
在民間美術(shù)領(lǐng)域，生肖文化占有一席之地。利用十二生肖這一題材作為裝飾藝術(shù)，早已是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)普遍內(nèi)容。民間的十二生肖剪紙，很多是代代傳承，變化不大。在構(gòu)圖形式上有全家福式的，有單幅的，也有兩種生肖雙雙入圖的，最常見(jiàn)的是《蛇盤(pán)兔》，蛇首兔頭相對(duì)，蛇軀環(huán)繞兔身。因?yàn)樵诿耖g有蛇盤(pán)兔，必定富的說(shuō)法。另外，還有生肖與人物共同構(gòu)圖的，大都是獸面人身，逐一排列。在年畫(huà)中，十二生肖也是傳統(tǒng)題材。年畫(huà)多以雕刻木版單色或套色印刷。河北武強(qiáng)清代年畫(huà)《蓮生貴子圖》，是用紅、黃、綠、紫四色套印，畫(huà)面兩個(gè)大圓占了畫(huà)幅大部，一圓內(nèi)用兩個(gè)兒童身軀環(huán)繞拼成四孩;另一圓內(nèi)以三個(gè)兒童頭臉、五個(gè)兒童身軀環(huán)繞拼成六孩，圓圈內(nèi)的兒童俯仰臥立。此雙圓之上為生肖圖案，龍、虎、兔居中央，鼠、羊、牛、馬依次排于右側(cè)，蛇、雞、狗、猴、豬依次列在左側(cè)。連生貴子與十二生肖齊備，以祈多兒多女。
生肖文化在藝術(shù)領(lǐng)域具有最大影響及生肖產(chǎn)品中具有最大收藏價(jià)值的是生肖錢(qián)幣?！豆佩X(qián)大辭典》引《稗史類(lèi)編》：命錢(qián)，面有十二生肖字。張端木日：此錢(qián)舊稱命錢(qián)，有地支十二字，又有生肖形。生肖之說(shuō)始于《淮南子》，則此錢(qián)不必出于近世也。今此錢(qián)有一字者、兩字者、四字者、十二辰全者，大小不等，品種尤繁。因此，生肖幣又稱十二支錢(qián)、命錢(qián)，也是生肖造型中頗有趣味的一個(gè)品種。生肖錢(qián)幣在宋元時(shí)期即有鑄造。有一種是穿孔之上鑄一字，孔下鑄相應(yīng)生肖，如子字幣鑄鼠，亥字幣鑄豬，圖案比較簡(jiǎn)單。另有一種，正面鑄子、丑、寅、卯四字，背面鑄鼠、牛、虎、兔四生肖。還有一種形式，正面鑄午生，背面鑄人、馬圖案;正面鑄酉生，另一面鑄人和雞的圖案，這就突出表現(xiàn)了人與生肖的關(guān)系。
有一種生肖錢(qián)，正面為兩重圓圈，內(nèi)圈鑄十二支文字，外圈在同十二支字相應(yīng)處鑄生肖;背面左右敕令字樣，右有托塔神祗，下為神獸。這類(lèi)古幣，其圖形已超出了單純的地支配生肖的內(nèi)容。另外一種圖案采取連環(huán)珠形式的生肖錢(qián)。此種形工正面的生肖分別嵌于十二個(gè)小圓圈內(nèi)，穿孔為圓心，六個(gè)小圓圈圍繞著形成一圈，外圈又由六個(gè)小圓圈圍繞一周，以云紋圖案間隔，十二生肖呈連珠形狀。背面鑄蓮花、蘆荻和雙雁等圖案。
2.生肖和民俗的關(guān)系。
任何一個(gè)民俗文化元素，一旦被民俗主體的人所認(rèn)定、接納并取得共識(shí)，就會(huì)立即約定俗成，習(xí)以為常;一旦這個(gè)民俗文化元素被民俗主體的人們廣泛運(yùn)用到物質(zhì)與精神的重要層面時(shí)，它就要滲透到所有民俗領(lǐng)域產(chǎn)生最有效的文化功能;這種文化元素也就會(huì)轉(zhuǎn)化成民俗主體的一部分民俗屬性。這正是人生活在習(xí)俗中，民俗性格特征化之所在。生肖，就是這種文化元素的典型，它已經(jīng)滲透到億萬(wàn)人的生命時(shí)間確定和記憶的習(xí)慣中，已經(jīng)滲透到人的賴以生存的生產(chǎn)、消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，滲透到人們的生老病死、婚喪嫁娶的人生重要?dú)v程中，甚至影響到精神層面的信仰與命運(yùn)觀念。人們用生肖取名(如唐伯虎);過(guò)“本命年”(自己屬相的那一年)時(shí)穿紅內(nèi)衣、系紅腰帶;在喜慶時(shí)殺豬、剪十二生肖圖……〔2〕十二屬相像影子一樣與每個(gè)人相伴相隨，難以分離。生肖已成為每個(gè)人的出生符號(hào)、生命符號(hào)之一，是每個(gè)人的吉祥物，人們賦予十二個(gè)生肖不同的意義，共同表達(dá)美好的祝愿和心靈的祈求。
陜西有送布老虎的育兒風(fēng)俗。小孩滿月時(shí)，舅家要送去黃布做的老虎一只，進(jìn)大門(mén)時(shí)，將虎尾折斷一節(jié)扔到門(mén)外。送布老虎是祝愿孩子長(zhǎng)大后像老虎那樣有力;折斷虎尾，則是希望孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中免災(zāi)免難。山西各地則流行送老虎枕頭的育兒風(fēng)俗。每逢小孩過(guò)生日，當(dāng)舅舅的要送外甥一只或一對(duì)老虎枕頭，既可當(dāng)枕頭，又可當(dāng)玩具，還表示祝福。陜西華縣一帶流行“掛老虎饃”的婚姻風(fēng)俗。迎新前，男方的舅家要蒸一對(duì)老虎饃，用紅繩拴在一豐收，新娘一到，便將老虎饃掛在她頸上，進(jìn)門(mén)后取下，由新郎新娘分食，表示兩人同甘共苦。值得一提的是，此饃還有公母之分，公老虎饃的頭上有一個(gè)“王”字，表示男子要當(dāng)家為王;母老虎饃的額中有一對(duì)飛鳥(niǎo)，表示妻隨夫飛。每個(gè)老虎脖子前還有一只小老虎，表示祝愿新人早生貴子。
新疆哈薩克放流行“羊頭敬客”的交際風(fēng)俗。新友到來(lái)，宰羊招待。吃鈑時(shí)，先端上熟羊頭，羊臉朝向客人的位置，然后主人請(qǐng)客用刀割羊肋肉獻(xiàn)給在坐的長(zhǎng)者，后割一塊羊耳給在座的幼者，再隨意割一塊給自己，然后將羊頭盤(pán)捧還給主人。另外，全羊是蒙古、哈薩克、柯?tīng)柨俗巍⑺说让褡宓膫鹘y(tǒng)佳肴。上席時(shí)，將大塊羊肉放入托盤(pán)，擺成整羊武裝，以羊頭獻(xiàn)客。
3.生肖動(dòng)物的象征意義及對(duì)中國(guó)人人格的潛移默化。
從古到今，凡中華民族子孫，每個(gè)人從出生的那一天起，就有一個(gè)生肖屬相伴隨一生，終生不變。這十二種動(dòng)物不再只是單純的自然界動(dòng)物了，人們更是賦予十二個(gè)生肖不同的象征意義，用不同的方式表達(dá)情感，共同表達(dá)美好的祝愿和心靈的祈求。僅舉幾種動(dòng)物的特點(diǎn)和象征意義，闡述生肖對(duì)中國(guó)人人格潛移默化的影響。
龍虎作為十二生肖中相對(duì)威武有力的形象，歷來(lái)是廣泛關(guān)注的對(duì)象。在所謂的歌曲排名中經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到龍虎榜的字眼。什么是龍虎榜?〈〈新唐書(shū)·歐陽(yáng)詹傳〉〉中說(shuō)歐陽(yáng)詹中進(jìn)士時(shí)，與韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜，時(shí)稱龍虎榜，意思是名流名家、巨星同聚于此?？匆?jiàn)龍和虎的形象在人們的生活中占據(jù)了不可估量的地位。在人們的心目中，老虎是威嚴(yán)與權(quán)勢(shì)的象征，言談舉止一派凜然不可侵犯的王者氣度，是不可得罪的也是惹不起的。民諺中的“老虎的屁股摸不得”、“老虎的胡子誰(shuí)敢摸?”、“老虎未吃人，樣子嚇殺人”有其本質(zhì)的深層含義，表現(xiàn)出某種人生哲理，或提示事物的本質(zhì)特征，或是人們生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，或者在這些諺語(yǔ)的背后，潛藏著意味和生活的情趣。這種諺語(yǔ)實(shí)際上是種比喻，可能是某種象征，都是思維的美麗之花，是人們出于某種目的而設(shè)想或虛構(gòu)出來(lái)的。又如：“老虎頭上撲蒼蠅”、“老虎頭上搔癢”、“兩虎相斗，必有一傷”、“羊披上虎皮，見(jiàn)到老虎還是害怕”、“羊跟老虎交朋友，總有一天會(huì)吃虧”、“豬給老虎拜年，有去而無(wú)歸”、“苛政猛于虎”、“不入虎穴，焉得虎子?”、“山中無(wú)老虎，猴子稱大王”……從這些故事的歷史背景及產(chǎn)生的社會(huì)心理來(lái)看，他們反映了人類(lèi)在強(qiáng)敵面前保護(hù)自己、免受虎害的心理。但在另一個(gè)方面人們對(duì)于生肖又寄予生活的思考。老虎雖然威武兇猛，但也有英雄壯士不畏虎兇虎威，有勇氣有膽量去打“虎”.人們將“虎”與某種強(qiáng)權(quán)惡勢(shì)聯(lián)系起來(lái)以英勇無(wú)畏之氣魄去“打虎”、“斗虎”、“滅虎”，這里的“虎”已不是自然界之虎，而是強(qiáng)權(quán)惡勢(shì)力的象征之物。而敢于同強(qiáng)權(quán)之“虎”抗?fàn)幍娜缥渌伤频拿耖g勇士則是人人稱道的英雄，也是社會(huì)所頌揚(yáng)的理想的人文至士形象。
龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮的象征，又是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志.歷朝歷代的統(tǒng)治者把自己自詡為“真龍?zhí)熳印?，后代為“龍子”“龍孫”?；蕶?quán)的至高無(wú)上權(quán)威在龍這個(gè)虛擬的生肖形象下變得高不可攀。而那些敢于對(duì)抗皇權(quán)的行為稱為“拔龍須”“剝龍磷”等。
在這些話語(yǔ)中體現(xiàn)了勞動(dòng)人民不畏權(quán)貴的反抗精神，“龍”也重新賦予了新的意義，寄托了勞動(dòng)人民反抗壓迫的愿望。龍的文化象征意義是出類(lèi)拔萃，不同凡俗。人們常常把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為龍。如諸葛亮自謙為“臥龍”。
旅游文化的論文篇十
旅游飯店，顧名思義，是為旅游而準(zhǔn)備的飯店，同時(shí)，在經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)方面，旅游飯店也應(yīng)區(qū)別于普通飯店，打造出具有自身飯店特色的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系，本文將對(duì)該體系進(jìn)行研究。
一、飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。
1.確定完整的評(píng)價(jià)范圍。
在旅游飯店的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系中，應(yīng)該有明確的方向，明確所需要評(píng)價(jià)的具體范圍，認(rèn)清旅游飯店的具體服務(wù)對(duì)象是旅客，不僅僅要關(guān)注飯店自身的食物品質(zhì)，同時(shí)也要了解旅客的滿意度，以及員工對(duì)于飯店的滿意度。如果評(píng)價(jià)體系構(gòu)建過(guò)程中沒(méi)有明確的評(píng)價(jià)范圍，那么整個(gè)評(píng)價(jià)體系也就不會(huì)真正的完整。在一家旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的過(guò)程中，范圍應(yīng)該足夠廣泛，包含旅游飯店所需要評(píng)價(jià)的所有內(nèi)容，同時(shí)又不過(guò)于煩瑣冗雜，應(yīng)該使所包含的內(nèi)容精煉完整，貼合飯店自身。
2.根據(jù)飯店的不同情況構(gòu)建體系。
現(xiàn)如今，國(guó)內(nèi)外的旅游事業(yè)都在飛速發(fā)展，旅游飯店也就出現(xiàn)了各種各樣的形式，所以對(duì)于旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建應(yīng)該以飯店自身的真實(shí)情況為基礎(chǔ)。因?yàn)榇嬖趪?guó)內(nèi)外生活習(xí)慣不同、旅客消費(fèi)水平不同、旅游景點(diǎn)不同、飯店特色不同等情況，所以旅游飯店的評(píng)價(jià)體系也應(yīng)該因地制宜，貼合飯店自身情況，“量體裁衣”，構(gòu)建一個(gè)與旅游飯店自身情況吻合的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系。
二、目前旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系存在的問(wèn)題。
1.評(píng)價(jià)范圍不完整。
在旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)中，有很多飯店仍然抓不住重點(diǎn)，不明白評(píng)價(jià)體系是針對(duì)哪些方面問(wèn)題做出的評(píng)判。有的飯店避重就輕，只關(guān)注表面問(wèn)題，不去深刻思考飯店的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；有的飯店則盲目關(guān)注評(píng)價(jià)體系，使評(píng)價(jià)體系沒(méi)有針對(duì)性，評(píng)價(jià)內(nèi)容中出現(xiàn)過(guò)多的冗余，真正需要關(guān)注的問(wèn)題得不到高效的反饋，這樣的旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系反而拖慢了飯店自身的發(fā)展和進(jìn)步。在評(píng)價(jià)過(guò)程中應(yīng)該設(shè)明確規(guī)定評(píng)價(jià)范圍，而不是得過(guò)且過(guò)，根據(jù)管理人員的自身情況來(lái)確定需要進(jìn)行評(píng)價(jià)的范圍。
2.缺乏針對(duì)性。
眾所周知，最好的不一定適合，只有適合的才是最好的，這個(gè)道理淺顯易懂。然而很多旅游飯店在構(gòu)建經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系的過(guò)程中，并沒(méi)有深刻考慮到自身飯店的實(shí)際情況，而是完全的照搬照抄。不考慮飯店規(guī)模大小，直接將知名企業(yè)的評(píng)價(jià)體系應(yīng)用到飯店中，不考慮實(shí)際情況，過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí)，使評(píng)價(jià)體系不能很好的'應(yīng)用，降低了人員的工作效率，也在某種程度上拖慢了企業(yè)的發(fā)展速度。一個(gè)不合適飯店自身的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系的存在或許并不能在飯店發(fā)展中起到促進(jìn)作用，反而會(huì)在某些方面影響飯店的未來(lái)發(fā)展。
3.對(duì)經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系不夠重視。
就目前來(lái)看，很多飯店的領(lǐng)導(dǎo)階層對(duì)于經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系都不是很重視，認(rèn)為只要飯店有盈利有效益就可以了，評(píng)價(jià)體系從根本上來(lái)看就是為了旅游飯店的效益服務(wù)的，既然已經(jīng)有了足夠的效益，那么旅游飯店中是否有完善的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系就顯得不是很重要了。這種理論相信很多領(lǐng)導(dǎo)都會(huì)認(rèn)同，但不得不說(shuō)這是一種短視，如果沒(méi)有完善的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系，那么久而久之，飯店的內(nèi)部將會(huì)積累很多弊病，千里之堤，潰于蟻穴，旅游飯店未來(lái)的發(fā)展將會(huì)受到嚴(yán)重制約。
1.明確旅游飯店評(píng)價(jià)范圍。
在一家旅游飯店中，一個(gè)完整的評(píng)價(jià)體系對(duì)于飯店未來(lái)的發(fā)展是十分關(guān)鍵的。所謂經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系，就是要明確該體系的涉及范圍，即——經(jīng)營(yíng)、管理、評(píng)價(jià)三個(gè)方面。在飯店的經(jīng)營(yíng)中，主要涉及的是食品營(yíng)業(yè)收入、住房收入和房間入住率，以及員工工作的效率等方面，接下來(lái)會(huì)有介紹。在任何企業(yè)中都不會(huì)缺少管理這一個(gè)環(huán)節(jié)，在一個(gè)旅游飯店的管理中，包含著飯店的方方面面——營(yíng)銷(xiāo)管理、人力資源管理、服務(wù)質(zhì)量管理、安全管理等。最后一點(diǎn)就是滿意度，滿意度不僅僅是針對(duì)顧客的，同時(shí)也要關(guān)注飯店員工的滿意度（這一點(diǎn)在接下來(lái)的論述中會(huì)詳細(xì)介紹）。根據(jù)以上的論述，筆者整理了一個(gè)結(jié)構(gòu)圖，來(lái)明確旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系的具體范圍。
2.提高對(duì)于經(jīng)營(yíng)評(píng)價(jià)管理體系重要性的認(rèn)識(shí)。
這一措施主要是針對(duì)旅游飯店的領(lǐng)導(dǎo)階層，只有領(lǐng)導(dǎo)對(duì)評(píng)價(jià)體系給予了充分的重視，飯店的經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系才能真正地應(yīng)用于飯店，為飯店未來(lái)的發(fā)展提供幫助。在這里，筆者建議旅游飯店的領(lǐng)導(dǎo)階層應(yīng)該“多聽(tīng)多看”，不僅僅關(guān)注外界變化也多關(guān)注飯店自身，同時(shí)提高領(lǐng)導(dǎo)自身對(duì)于評(píng)價(jià)體系的認(rèn)知，這樣才能認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)體系對(duì)于一個(gè)飯店的重要性。
3.關(guān)注員工滿意度。
一家飯店中，員工大多是工作在基層的，地位不高也沒(méi)有決策權(quán)，但是他們有和旅客接觸的機(jī)會(huì)，同時(shí)能關(guān)注到飯店的每一個(gè)角落，了解飯店自身存在的弊端，所以員工的滿意度在整個(gè)評(píng)價(jià)體系中也一樣有著不容忽視的地位。
總結(jié)。
本文通過(guò)對(duì)旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系存在的問(wèn)題進(jìn)行了剖析，提出了相關(guān)的解決辦法，從而分析了我國(guó)旅游飯店經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系的現(xiàn)狀。經(jīng)營(yíng)管理評(píng)價(jià)體系主要包括了經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)、管理水平、顧客及員工對(duì)于飯店的滿意度三個(gè)方面，同時(shí)文中也給出了具體的構(gòu)建模式，當(dāng)然，再具體構(gòu)建過(guò)程中，仍然要切合飯店自身來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。
參考文獻(xiàn)：
旅游文化的論文篇十一
這一天，烈日炎炎，我們都準(zhǔn)備去嶗山旅游。
當(dāng)我們?cè)缟系竭_(dá)嶗山時(shí)，我們乘公共汽車(chē)觀光。山上的巖石一個(gè)接一個(gè)露出來(lái)，好像要掉下來(lái)似的?？?，許多松樹(shù)長(zhǎng)在石頭的縫隙里，這讓我想：“哇，看！誰(shuí)會(huì)不羨慕這樣一棵頑強(qiáng)的松樹(shù)，它斜著生長(zhǎng)在筆直的巖壁上，仿佛它是固定的？”
當(dāng)我們到達(dá)太清宮頂時(shí)，我們終于能夠下車(chē)了。一群人沿著新修的森林小路下山?！跋律?！”我們大聲喊叫，兩個(gè)孩子跑得很快。下山的一路上都是臺(tái)階，我的腿馬上就抗議了！
在山腳下，沿著寬敞的石路進(jìn)入太清宮。啊，有許多參天大樹(shù)，包括銀杏樹(shù)、山茶樹(shù)和藤本植物。一些銀杏樹(shù)已經(jīng)存在了1400多年，這太偉大了。在院子里，有一棵樹(shù)沒(méi)有葉子，被藤植物包裹著。葡萄樹(shù)也有許多鮮艷的花朵。這兩種植物幾乎是不可分割的，在許多地方生長(zhǎng)在一起。因此，每個(gè)人都稱它們?yōu)椤鞍职謰寢寴?shù)”。
穿過(guò)龍頭樹(shù)，進(jìn)入一扇門(mén)，有一棵更神奇的側(cè)柏。許多年前它被雷電打垮了。它被燒焦了，燒了一個(gè)洞。就這樣，它活了下來(lái)。它又高又大。太頑強(qiáng)了。真的太嚴(yán)重了。許多人欽佩他看著樹(shù)干上的火的痕跡。
最后，我們看了所有的樹(shù)。這些樹(shù)有自己的特點(diǎn)和各種形狀。一個(gè)共同的特點(diǎn)是他們頑強(qiáng)的成長(zhǎng)，這象征著自強(qiáng)不息的精神。
旅游文化的論文篇十二
旅游現(xiàn)象在今天已是深入人心并為普通大眾觸手可及的東西，因此，我們實(shí)有必要對(duì)旅游產(chǎn)品的消費(fèi)者有更深層次的理解，對(duì)旅游現(xiàn)象的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)有切實(shí)的把握。旅游作為一種活動(dòng)或現(xiàn)象，在歷史上可能已經(jīng)存在了成千上萬(wàn)年。然而把旅游現(xiàn)象作為一個(gè)研究領(lǐng)域，卻還僅僅是最近幾十年的事情，并且這種研究一直主要地還是限于對(duì)旅游世界進(jìn)行的某種直觀的描述。
旅游的本質(zhì)表現(xiàn)在不同的層次上。從作為內(nèi)核的審美與愉悅的規(guī)定，到它所展示的一般屬性，直到其外部可見(jiàn)的特征，甚至由這些綜合因素所決定的旅游行為特點(diǎn)，都在不同的層面上詮釋著旅游的本質(zhì)。因此，我們只能在一個(gè)高度整合的框架下才能認(rèn)識(shí)旅游的全貌。旅游的本質(zhì)與特征也會(huì)為旅游行為的傾向性的表現(xiàn)規(guī)范出一個(gè)適宜的閾值。旅游的本質(zhì)從根本上說(shuō)是由旅游的目的決定的，當(dāng)然這種目的最終會(huì)反映到整個(gè)旅游過(guò)程中，這同時(shí)也使我們得以通過(guò)旅游的外部特征反觀其本質(zhì)的規(guī)定。旅游的特征是使旅游與其他具有相同目的的行為相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，它們使旅游成其為旅游。旅游者的行為特征是由旅游的特征決定的，或者說(shuō)，旅游的特征在一定程度上是孕育旅游行為特征的溫床。
二、旅游的本質(zhì)規(guī)定。
旅游在根本上是一種主要以獲得心理快感為目的的審美過(guò)程和自?shī)蔬^(guò)程，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)人類(lèi)最基本的活動(dòng)之一。
旅游具有審美屬性。
葉朗在1988年1月20日的《中國(guó)旅游報(bào)》上曾撰文說(shuō)：“旅游，從本質(zhì)上說(shuō)，就是一種審美活動(dòng)。離開(kāi)了審美，還談什么旅游？”雖語(yǔ)焉不詳，但談吐率直，令人警醒。而在沈祖祥看來(lái)，旅游“是一種文化現(xiàn)象，一個(gè)系統(tǒng)，是人類(lèi)物質(zhì)文化生活和精神的一個(gè)最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過(guò)對(duì)旅游客體的能動(dòng)的活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)自身某種需要而作的非定居的旅行的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程復(fù)合體”，“旅游屬于文化范疇，是文化的一個(gè)內(nèi)容”。馮乃康先生則更加明確地認(rèn)為：“旅游的基本出發(fā)點(diǎn)、整個(gè)過(guò)程和最終效應(yīng)都是以獲取精神享受為指向”，因此，“旅游不是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而是一種精神活動(dòng)，這種精神生活是通過(guò)美感享受而獲得的。因此，旅游又是一種審美活動(dòng)，一種綜合性的審美活動(dòng)。”王柯平也認(rèn)為：“旅游是一項(xiàng)綜合性的審美活動(dòng)”，而俞孔堅(jiān)則指出，“觀光旅游是景觀信息的探索和景觀知覺(jué)過(guò)程，是一種景觀審美活動(dòng)”。
從旅游發(fā)生和運(yùn)行過(guò)程上看，由于審美和自?shī)适锹糜蔚膬?nèi)核，因此，旅游就表現(xiàn)為一種個(gè)人行為，并且是在個(gè)人的意愿、志趣支配下受個(gè)人支付能力及其他能力的影響而發(fā)生的行為，不管是以散客或組團(tuán)的形式旅游，均是如此。這種目的性行為，是旅游主體在審美意識(shí)的支配下與客體之間建立的一種關(guān)系，并以審美活動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。旅游的主客體各自都不是旅游，但構(gòu)成旅游發(fā)生的條件。另外，在旅游審美過(guò)程中可以看到它與藝術(shù)審美的區(qū)別，在于二者在不同的水平上，并產(chǎn)生不同的社會(huì)意義。旅游審美終止于自我水平，其審美認(rèn)識(shí)不以任何形式外化于他人，而藝術(shù)審美創(chuàng)作則以成果形式外化于他人。
三、旅游的基本屬性。
（一）旅游的消費(fèi)屬性。
旅游消耗著旅游者以往的積蓄和他人的勞動(dòng)成果。即使在比較極端的情況下，如僅限于個(gè)人的流連山水，陶醉于大自然（而非人化）的美的恩賜，他也是在消磨本可以用于創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)時(shí)間。所以，旅游無(wú)疑是消費(fèi)行為，不是生產(chǎn)行為。
然而，旅游消費(fèi)有大不同于日常消費(fèi)之處，突出地表現(xiàn)在重視精神內(nèi)容、追求審美體驗(yàn)，甚至在某些方面表現(xiàn)出對(duì)日常生活消費(fèi)的畸變，而這些均決定于旅游的本質(zhì)規(guī)定性以及旅游所具有的外部特征。
（二）旅游的休閑屬性。
旅游所具有的休閑屬性是由以下幾個(gè)方面決定的：
1、旅游的目的表現(xiàn)為借助各種可以?shī)是閻傂缘幕顒?dòng)達(dá)到審美體驗(yàn)，在旅游的全過(guò)程中，總是自然天賦的隨意性和暢神自?shī)实哪康男哉季又鲗?dǎo)地位，表現(xiàn)出與一切休閑行為的一致的品性。
2、旅游是發(fā)生于自由時(shí)間的行為。是一種休閑方式，但與其他休閑方式相比，旅游在使用自由時(shí)間時(shí)有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，即要求用于旅游的自由時(shí)間的相對(duì)完整性。
（三）旅游的社會(huì)屬性。
旅游的社會(huì)屬性的存在不僅因?yàn)閷徝酪庾R(shí)作為旅游的前提條件而社會(huì)性地存在，而且，在不同的社會(huì)條件下，人們的旅游需求還表現(xiàn)為受時(shí)代的強(qiáng)烈社會(huì)影響所具有的特征。例如，“中國(guó)古代的旅游就好像是中國(guó)文化的一面折光鏡，在這面鏡子里，或隱或顯地反映出時(shí)代文化的影子，或強(qiáng)或弱地袒露著中國(guó)文化的靈魂。先秦的朦朧，魏晉的頹廢，隋唐的高昂，明清的恬靜”，以至于60年代在西方興起的追逐3s和今天普遍倡導(dǎo)的生態(tài)旅游，無(wú)不反映了不同時(shí)代、不同社會(huì)在旅游價(jià)值觀方面的變化。
（四）旅游的特征。
旅游的兩個(gè)突出特征是異地性和暫時(shí)性。
（1）旅游的異地性特征是指旅游活動(dòng)的發(fā)生要以行為主體的空間移動(dòng)為前提。
（2）旅游的暫時(shí)性特征是指旅游僅是發(fā)生在旅游者人生時(shí)間波譜中某一時(shí)段上的行為。
旅游者按計(jì)劃出游，也要按計(jì)劃返回。
歷（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一只腳，表示人穿過(guò)樹(shù)林。漢代徐慎所著的《說(shuō)文解字》里便說(shuō)：“歷，過(guò)也，傳也。”“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、藝術(shù)、宗教、神話、法律、風(fēng)俗以及其它社會(huì)現(xiàn)象。”（英國(guó)。ib.泰勒）。
旅游文化的真實(shí)性也是相對(duì)的。例如，要絕對(duì)復(fù)原“絲綢之路”是不可能的。在研究時(shí)，我們應(yīng)盡可能的在現(xiàn)階段考慮周全。當(dāng)然，我們不應(yīng)反對(duì)歷史的置疑和推敲，但任何一種顛覆是要有根據(jù)的。所以，旅游文化的本真性是相對(duì)的，應(yīng)考慮旅游、歷史、文化三者的最佳結(jié)合。這樣才有研究?jī)r(jià)值和意義。
旅游文化主體從心理上需要真實(shí)的歷史文化，旅游文化作為一種學(xué)術(shù)探討，不應(yīng)將民間調(diào)查上升到學(xué)術(shù)依據(jù)。旅游客體應(yīng)反映客觀的歷史文化，旅游文化媒介需要掌握、了解真實(shí)、準(zhǔn)確、最新的歷史文化。我們應(yīng)尊重旅游文化的歷史本真性，探首溯源，賦于客觀真實(shí)歷史意義上的旅游文化，才能發(fā)展本地、本區(qū)域、本民族的旅游文化。
旅游文化絕對(duì)不是那種抽象的、形而上學(xué)的東西，而是包括旅游者、旅游從業(yè)者、旅游資源、旅游生活設(shè)施和接待地環(huán)境等在內(nèi)的物質(zhì)和精神的總和。1990年10月召開(kāi)的首屆中國(guó)旅游文化學(xué)術(shù)研討會(huì)提出：“旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過(guò)程中的一種特殊文化形態(tài)，是人類(lèi)在旅游過(guò)程中（一般包括旅游、住宿、飲食、游覽、娛樂(lè)、購(gòu)物等要素）精神文明和物質(zhì)文明的總和?！?/p>
旅游文化作為一種特定的文化形態(tài)，有其特定的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延。廣義的理解，旅游文化是人類(lèi)所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游全過(guò)程的一種特殊文化形態(tài)。作為一種新的文化形態(tài)，旅游文化的理論基礎(chǔ)是那些鮮明地反映著旅游經(jīng)濟(jì)和旅游活動(dòng)特殊需要的部分，如旅游學(xué)、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游心理學(xué)以及各種復(fù)合旅游特點(diǎn)的娛樂(lè)形式等。一言以蔽之，旅游文化滲透在與旅游有關(guān)的吃、住、行、游、購(gòu)、娛諸多要素及相關(guān)的服務(wù)各方面。旅游文化具有移動(dòng)傳播性、時(shí)代性、民族性、階層性的特征。旅游文化蘊(yùn)含真實(shí)的歷史文化。二者關(guān)系：
我認(rèn)為：旅游文化是旅游主體在游覽過(guò)程中，對(duì)旅游客體的感悟和對(duì)撞以及與旅游媒介的交流和服務(wù)，是相互影響，相互吸引，相互促進(jìn)的社會(huì)關(guān)系總和。它更多浸透了旅游客體的客觀歷史文化和旅游主體的主觀文化以及在旅游過(guò)程中與旅游媒介相互作用形成的一種文化。
隨著旅游主體的旅游活動(dòng)，不斷改變著旅游客體的狀態(tài)；同時(shí)，旅游客體的存在，又在潛移默化中，憑借自身的特質(zhì)，影響著旅游者的心境、心情，給予他們享受生活的力量。就如，松竹梅蘭的堅(jiān)強(qiáng)、高潔總能鼓舞世人一樣。旅游過(guò)程中的所見(jiàn)所聞也能給予我們力量。所以，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，旅游是一個(gè)美妙的過(guò)程，放松心情的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中可以讓我靜心，收心，修身養(yǎng)性。
旅游文化的論文篇十三
中文摘要。
近年來(lái)，文化旅游逐漸成為旅游活動(dòng)的方式之一，而眾多學(xué)者對(duì)于文化旅游的概念卻有著不同的解釋。例如：文化旅游是旅游經(jīng)營(yíng)者提供的一種可供選擇的商品。文化旅游關(guān)鍵在文化，旅游只是形式。故文化旅游可以定義為：通過(guò)旅游實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察人類(lèi)文化具體內(nèi)容之目的的行為過(guò)程。有學(xué)者這樣定義文化旅游：文化旅游系指人類(lèi)記憶中一種正在消失的生活方式的“圖景”或“地方特色”，是這種生活方式的殘余。在全國(guó)掀起一股文化旅游浪潮的環(huán)境下，本文就中國(guó)各地的一些典型的民俗文化旅游資源的概況和民俗特色文化旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題等進(jìn)行闡述。
關(guān)鍵詞：文化旅游。
中國(guó)。
民俗。
旅游是人們?cè)谌粘Ｉ钕M(fèi)得到一定程度滿足的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)的一種新型高級(jí)消費(fèi)活動(dòng)。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，老百姓收入的增加，生活水平的提高，人們參加旅游的熱情也越來(lái)越高。旅游活動(dòng)的興起，在很大程度上推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，從而使旅游業(yè)成為當(dāng)今世界最重要的產(chǎn)業(yè)之一。世界旅游業(yè)的良好發(fā)展，也為我國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展提供了難得的機(jī)會(huì)。在改革開(kāi)放中誕生的我國(guó)旅游業(yè)，經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，也已經(jīng)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)將成為世界上最大的國(guó)際旅游接待國(guó)，可見(jiàn)我國(guó)旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景。隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游的需求和消費(fèi)方式已經(jīng)發(fā)生變化，旅游消費(fèi)呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。旅游需求已從單一的觀光型旅游向復(fù)合型旅游轉(zhuǎn)變；從單純的追求游山玩水或游覽文物古跡，向追求較高層次的精神文化轉(zhuǎn)變：旅游者已從少數(shù)上層人士向普通老百姓轉(zhuǎn)變?？偟膩?lái)說(shuō)，旅游消費(fèi)正向?qū)徝篮臀幕较蜻^(guò)渡，人們對(duì)文化含量高的旅游產(chǎn)品需求不斷增加，文化活動(dòng)與娛樂(lè)活動(dòng)已經(jīng)結(jié)合在了一起。文化旅游是滿足新的旅游需求、提高旅游質(zhì)量的必然選擇，也是旅游向深層發(fā)展的必然趨勢(shì)。旅游者更喜歡在旅游目的地參加刺激、有趣的活動(dòng)，以親身體驗(yàn)異地文化帶來(lái)的奇特感受，從而開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)，并從中得到無(wú)窮的樂(lè)趣。
在文化旅游的縱多分類(lèi)中，民俗旅游以其獨(dú)特的風(fēng)格，成為21世紀(jì)最受百姓歡迎和追捧的旅游項(xiàng)目。民俗，即民間的風(fēng)俗，自古有民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習(xí)和傳承性的文化，是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會(huì)生活文化，它是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分，因此，他受到了越來(lái)越多的旅游者的歡迎，在當(dāng)今旅游業(yè)中展現(xiàn)出了無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)和廣闊的發(fā)展前景。
民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個(gè)重要的組成部分。開(kāi)發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會(huì)推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文章從目前民俗旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題出發(fā)，運(yùn)用歸納綜述法，針對(duì)這些問(wèn)題提出了相關(guān)建議。民俗，即民間的風(fēng)俗，自古有之。民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習(xí)和傳承性的文化，是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會(huì)生活文化，其是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分。中國(guó)地域遼闊，民族眾多，正所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗?！备髅褡甯鞯貐^(qū)在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了鮮明獨(dú)特的民俗（也稱風(fēng)俗習(xí)慣或民俗風(fēng)情）。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量。從民俗與文化的關(guān)系看，民俗是文化整體的重要組成部分，屬于民間文化。
一、民俗旅游資源在旅游開(kāi)發(fā)中的重要地位。旅游資源就其內(nèi)容結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，大致可劃分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大塊。人文旅游資源，又可劃分為歷史文化旅游資源和民俗文化旅游資源兩大塊。
（一）自然資源和歷史文化資源是中國(guó)旅游產(chǎn)品的主體在中國(guó)旅游資源開(kāi)發(fā)中，自然旅游資源和歷史文化旅游資源開(kāi)發(fā)得最早，并且一直作為中國(guó)旅游產(chǎn)品的主體。而民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)尚屬剛剛起步。大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國(guó)各地，任其自生自滅，默默無(wú)聞。它好像是一位深居閨中而期待出嫁的少女，有待人們認(rèn)識(shí)其嬌容與品性。
（二）中國(guó)的民俗資源是一座取之不盡的寶庫(kù)一是內(nèi)容豐富，門(mén)類(lèi)齊全。從衣、食、住、行的物質(zhì)文化，到生產(chǎn)、商業(yè)、貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)文化，乃至婚喪禮儀、歲時(shí)節(jié)令的社會(huì)文化和游藝競(jìng)技的文體文化，都有其特獨(dú)的民俗。二是地域覆蓋面寬，地方色彩濃。中國(guó)地域廣袤，氣候復(fù)雜，其民俗事象既有全國(guó)共同性，又有地方差異性。三是民族特點(diǎn)鮮明，民俗事象異彩紛呈。除了漢民族的特色以外，還有各少數(shù)民族自己的特色。這眾多的民族便為中國(guó)民俗資源的異彩紛呈創(chuàng)造了條件，也為開(kāi)發(fā)中國(guó)民俗特色旅游資源的廣泛性、多樣性、吸引性提供了前提。
（三）民俗旅游資源猶如旅游業(yè)中有待開(kāi)發(fā)的原料開(kāi)發(fā)，就是要把這些散落在全國(guó)各地民間的民俗資源，經(jīng)過(guò)發(fā)掘、整理、篩選和升華，使其具有招攬游客觀光的功能。并不是所有民俗資源都可開(kāi)發(fā)為旅游資源。民俗資源中既有精華也有糟粕。所謂民俗旅游資源，是指民俗資源中那些能為旅游業(yè)所利用，并能吸引旅游者的民俗因素和事象。目前國(guó)際旅游市場(chǎng)消費(fèi)正向高層次發(fā)展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地參與多種有趣活動(dòng)，以親身體驗(yàn)異質(zhì)文化模式帶來(lái)的奇特感受，進(jìn)而開(kāi)闊視野，豐富閱歷，并從中得到無(wú)窮的樂(lè)趣。民俗活動(dòng)具有較強(qiáng)的參與性，能夠滿足旅游者尋求異域情趣的需求，所以觀賞鄉(xiāng)土風(fēng)光，考察風(fēng)土人情的各類(lèi)特色旅游應(yīng)運(yùn)而生，并迅速崛起，受到了日益增多的旅游者青睞。國(guó)際旅游業(yè)出現(xiàn)了以探尋異域風(fēng)俗為主的態(tài)勢(shì)。
二、民俗特色文化旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題。近年來(lái)，許多旅游企業(yè)和旅游投資商對(duì)民俗特色旅游的開(kāi)發(fā)進(jìn)行了嘗試，特別是開(kāi)發(fā)一些具有民俗文化特色的主題公園，有的取得了很大的成功。如深圳的世界之窗、民俗文化村、錦繡中華等等。但也有很多失敗的例子，主要問(wèn)題有以下3點(diǎn)。
（一）民俗被淡化以無(wú)錫的吳文化主題公園為例，它是一個(gè)以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園。人們?cè)谶@里可以欣賞吳地幾千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化，然而，它在國(guó)內(nèi)的知名度并不高，報(bào)刊上很少見(jiàn)到宣傳、介紹它的文章，這很不利于組織客源。
（二）民俗文化被同化在改革開(kāi)放以前，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代傳承下來(lái)。然而隨著國(guó)家的開(kāi)放，異地、異國(guó)文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開(kāi)發(fā)之前保留著大量淳樸的民俗和民風(fēng)，然而，當(dāng)國(guó)外旅游者進(jìn)入后，取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長(zhǎng)短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化逐漸消逝。
（三）民俗特色文化被庸俗化民俗特色旅游魅力無(wú)窮，并非說(shuō)明民俗特色旅游資源就可以信手拈來(lái)，隨心所欲地開(kāi)發(fā)。民俗文化旅游之所以有強(qiáng)大的吸引力，在于其深厚的文化內(nèi)涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設(shè)，重經(jīng)濟(jì)輕文化。如在桂林有些地方，以民俗風(fēng)情表演為幌子進(jìn)行強(qiáng)制“捐獻(xiàn)”，結(jié)果游客大呼上當(dāng)，于是對(duì)它敬而遠(yuǎn)之。還有些地方在優(yōu)美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學(xué)名著景點(diǎn)，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來(lái)招攬游客，最終也只落得個(gè)“門(mén)前冷落車(chē)馬稀”。
三、開(kāi)發(fā)民俗特色文化旅游資源的建議。中國(guó)的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點(diǎn)。抓住民俗特色旅游的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，因地制宜地進(jìn)行開(kāi)發(fā)，定能收到事半功倍的效果，從中國(guó)一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來(lái)看，民俗特色文化旅游資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)抓好以下方面。一是深層次挖掘文化內(nèi)涵，突出特色文化是民俗旅游開(kāi)發(fā)的靈魂，民俗旅游的實(shí)質(zhì)是追求文化認(rèn)同和文化差異。因此，在民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中，要挖掘文化內(nèi)涵，注意突出特色，創(chuàng)奇出新，突出各民族的建筑風(fēng)格、藝術(shù)品位、文化情趣、審美風(fēng)格、民風(fēng)民俗等要素的特色，顯示其獨(dú)特性，以特色取勝。二是把民俗文化旅游的軟件建設(shè)與硬件建設(shè)結(jié)合起來(lái)所謂軟件建設(shè)，是指文化活動(dòng)的組織安排、文化節(jié)目的建設(shè)、文化隊(duì)伍建設(shè)。所謂硬件建設(shè)，是指文化旅游設(shè)施的建設(shè)，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設(shè)所需的資金。硬件的建設(shè)要根據(jù)旅游地總體規(guī)劃量力而行，要根據(jù)民俗文化的要求為旅游者提供精神生活和物質(zhì)生活所必需的設(shè)施。切忌只注意硬件建設(shè)而忽視軟件建設(shè)，只注意建設(shè)飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展。三是民俗特色旅游資源開(kāi)發(fā)應(yīng)根植地方文化，移植與嫁接外來(lái)文化中國(guó)許多表演藝術(shù)都根植于地方文化，以吳文化公園為例，它是一座獨(dú)具吳地文化特色的園地，在“吳地住宿館”里展示的是古樸的堰里農(nóng)舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到釀酒、打豆腐、紡織所用的各種設(shè)施，并且有當(dāng)?shù)厝擞H自為游客做示范，給外來(lái)游客一種新鮮的感覺(jué)。吳文化設(shè)計(jì)力求使公園具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)味，使游客進(jìn)入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風(fēng)俗，給人一種返璞歸真的感覺(jué)。當(dāng)然，在挖掘地方文化的同時(shí)還要注意移植外來(lái)文化，如深圳世界之窗的藝術(shù)表演就移植了世界各地的民間舞蹈表演。四是把民俗活動(dòng)與商貿(mào)結(jié)合起來(lái)現(xiàn)代旅游是一個(gè)吃、住、行、游、購(gòu)、娛乃至經(jīng)、貿(mào)、商相結(jié)合、相配套的系統(tǒng)。民俗文化旅游是一項(xiàng)文化性很強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的社會(huì)里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動(dòng)與從事經(jīng)貿(mào)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，做到一箭雙雕。中華民族眾多，民俗各異。如西藏的雪頓節(jié)、云南潑水節(jié)、四川的火把節(jié)、內(nèi)蒙古的那達(dá)慕大會(huì)等等，都各具民族特色，這些對(duì)異國(guó)他鄉(xiāng)的旅游者具有強(qiáng)烈的吸引力，許多地區(qū)正是以民俗活動(dòng)為吸引物，積極開(kāi)展經(jīng)貿(mào)洽談與商品展銷(xiāo)會(huì)，從而收到了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。四川涼山舉辦火把期間每天設(shè)3000多個(gè)商業(yè)攤點(diǎn)，日銷(xiāo)售額比平時(shí)增加7倍。所以，必須把民俗活動(dòng)與經(jīng)貿(mào)結(jié)合起來(lái)，真正做到“文藝搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，旅游開(kāi)花，貿(mào)易結(jié)果”。五是“雅”與“俗”相結(jié)合旅游目的地的表演要注重雅俗結(jié)合，雅可以產(chǎn)生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產(chǎn)生市場(chǎng)規(guī)模。從經(jīng)營(yíng)角度說(shuō)兩者缺一不可。不雅就沒(méi)有比較優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有吸引力，不俗則市場(chǎng)規(guī)模太小，經(jīng)濟(jì)上不可行。雅與俗的結(jié)合有兩種途徑，雅的節(jié)目搭臺(tái)，俗的節(jié)目唱戲。即開(kāi)辟一些高雅的演藝產(chǎn)品來(lái)吸引游客，產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。另一種途徑雅之俗化，即把那些高雅的表演性藝術(shù)產(chǎn)品部分化成群眾能夠參與的藝術(shù)產(chǎn)品。如位于太湖之濱的宜興，素有“陶都”之美稱，宜興的制陶工藝已有幾千年的歷史，可以說(shuō)它是一種非常高雅的藝術(shù)，在以前，我們看不到這種高雅藝術(shù)的制造過(guò)程，但是聰明的宜興人將這種制陶流程俗化，在陶都宜興丁蜀鎮(zhèn)，游客不僅可以看到各種陶瓷藝術(shù)品，而且還可以親身體驗(yàn)一下制陶的過(guò)程。在中國(guó)少數(shù)民族中，參與性強(qiáng)的民俗化的節(jié)慶藝術(shù)表演節(jié)目很多，如蒙古族的“那達(dá)慕”（射箭、賽馬和摔跤），維吾兒組民間舞蹈“賽乃姆”，納西族的“巴樂(lè)跳”，黎族的跳竹竿等等，都很適合在旅游地展開(kāi)。最后是充分利用游客的求似、求異與求古心理要增加民俗旅游資源的魅力，可充分利用游客的求似、求異與求古心理，充分開(kāi)發(fā)近似、異特與擬古資源。旅游心理學(xué)認(rèn)為，兩種知覺(jué)對(duì)象如果相似，易為人們知覺(jué)并樂(lè)以接受，這就是求似心理。旅游者看到似曾相識(shí)的民俗事象，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地同自身聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生一種親切感，一種“賓至如歸”的感覺(jué)，這對(duì)僑居國(guó)外異域的華人來(lái)說(shuō)，往往由此激發(fā)起強(qiáng)烈的歸屬感、民族感和愛(ài)國(guó)心。對(duì)這類(lèi)旅游對(duì)象，民俗事象的設(shè)計(jì)、表演要越近似越好，以充分滿足“尋根求源”的欲望。至于求異，則更易理解，因?yàn)槁糜位顒?dòng)從本質(zhì)上說(shuō)，就是一種求異的欣賞活動(dòng)，這對(duì)外國(guó)游客來(lái)說(shuō)特別重要。他們往往有獵奇求新的心理。對(duì)這類(lèi)旅游對(duì)象來(lái)說(shuō)，民俗事象的設(shè)計(jì)、表演，要越異越好。當(dāng)然，一定不要違反民族政策，不要做出有損少數(shù)民族形象和有傷民族情感的事來(lái)，至于求古或求舊，這是游客的另一種心理需求。當(dāng)今人們生活在現(xiàn)代化生活的氛圍，故而對(duì)越古舊的東西越喜愛(ài)，以滿足懷古懷舊的欲望。故民俗設(shè)施宜舊不宜新、宜拙不宜麗。要充分利用本地區(qū)的特產(chǎn)資源，因地取材，就地利用。我們已經(jīng)走進(jìn)了21世紀(jì)，新世紀(jì)的帷幕已經(jīng)拉開(kāi)，遍及全球的大眾文化旅游黃金時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，伴隨著全球經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、人們閑暇時(shí)間和收入的增多、交通通訊技術(shù)的不斷進(jìn)步，全球大眾化的民俗文化旅游正從和平與穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境中脫穎而出，并始終保持著高速發(fā)展的強(qiáng)勁勢(shì)頭。中國(guó)，作為民俗文化旅游資源豐富的國(guó)家，有著發(fā)展民俗文化旅游的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和有力保障，全社會(huì)合理開(kāi)發(fā)和利用好民俗特色旅游資源，必能使中國(guó)的旅游事業(yè)迅速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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旅游文化的論文篇十四
各位旅客朋友們：
大家好!
在蕭山這片神奇的土地上，靠近地鐵一號(hào)線的旁邊，有一片美麗的湘湖，他有著連綿不斷的山脈和廣闊的水面，是居家旅行、搭建帳篷的好去處。在這里，你可以盡情的領(lǐng)略湖光山色;在這里，你可以盡情的享受人文熏陶;在這里，你可以看到馳名中外的跨湖橋遺址;在這里，你還能去杭州海洋博物館，一睹鯨魚(yú)的風(fēng)采。
非常榮幸為大家做這一篇導(dǎo)游詞，也非常榮幸今天能夠由我來(lái)隨團(tuán)帶領(lǐng)大家參觀湘湖。我希望通過(guò)今天的旅程，能夠讓大家盡興而歸，乘興而來(lái)，不會(huì)留下失望，而留下你們滿意的笑容，捕捉下你們樂(lè)意的色彩。
如果大家對(duì)于導(dǎo)游詞中有異議的地方，可以隨時(shí)來(lái)向我詢問(wèn)，我會(huì)一一針對(duì)導(dǎo)游詞之中的問(wèn)題做詳細(xì)的解答，絕對(duì)不會(huì)讓大家存疑。在旅行的途中，我們會(huì)先從湘湖的歷史背景說(shuō)起，然后通過(guò)我們的行程慢慢的講到它的變遷和歷史淵源，最后我們會(huì)在跨湖橋遺址那兒做詳細(xì)的介紹，大家可以盡情的拍照，駐足留念。
最后，希望大家能夠稱心而歸，不留遺憾，現(xiàn)在就開(kāi)始我們的旅途吧!祝大家工作順利，行程愉快!
湘湖簡(jiǎn)介。
各位旅客朋友們：
大家好!
浙江湘湖旅游度假區(qū)系首批國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)。度假區(qū)位于杭州市蕭山區(qū)城西，距杭州市中心約20公里，隔錢(qián)塘江與西湖風(fēng)景名勝區(qū)相對(duì)，與西湖、錢(qián)塘江構(gòu)成杭州旅游風(fēng)景的金三角;度假區(qū)總規(guī)劃面積51.7平方公里，以歷史文化湘湖、自然生態(tài)湘湖、休閑度假湘湖為基礎(chǔ)，以杭州國(guó)際風(fēng)景旅游城市為依托，將建設(shè)成為長(zhǎng)三角較具競(jìng)爭(zhēng)力和活力的大型休閑旅游度假區(qū)。
到，度假區(qū)將以5a級(jí)景區(qū)為標(biāo)準(zhǔn)，形成總開(kāi)發(fā)面積10.6平方公里，完成30萬(wàn)平方米公建設(shè)施，17.8公里景區(qū)交通道路，56萬(wàn)平方米公寓房產(chǎn)，形成一湖二帶三園四中心五大酒店十大景區(qū)五十個(gè)景點(diǎn)，即3.2平方公里一個(gè)湖面，105萬(wàn)平方米兩個(gè)沿湖岸景觀帶，跨湖橋遺址、越王城遺址、少兒公園極地海洋世界三個(gè)主題公園、湘湖新天地休閑中心、羅家塢野外體驗(yàn)中心(露天鄉(xiāng)村俱樂(lè)部、國(guó)際自行車(chē)俱樂(lè)部、戶外活動(dòng)基地)，陳家埠休閑度假中心(國(guó)賓館、越文化休閑風(fēng)情園、水上俱樂(lè)部)、眉山島科普休閑中心(五星級(jí)產(chǎn)權(quán)酒店、科技館、景觀公寓房)四個(gè)休閑中心;水漾塢超五星級(jí)度假酒店、大樟樹(shù)賓館、湘莊、湘湖國(guó)賓館、眉山賓館五大酒店;老虎洞、石巖山等十大景區(qū)和五十個(gè)景點(diǎn)，完成政府性投資28億元，達(dá)到年接待境內(nèi)外游客300萬(wàn)人次，解決就業(yè)5000人，旅游三產(chǎn)收入達(dá)到5億元，使度假區(qū)成為集觀光、休閑、度假、生態(tài)、文化、科普、健身購(gòu)物、演藝、會(huì)展國(guó)際化旅游綜合體。
八千年古舟，三萬(wàn)頃碧波。湘湖旅游度假區(qū)正以她迷人的風(fēng)采、大氣的胸懷、美好的前景等待著追懷歷史、熱愛(ài)自然、崇尚休閑人士的到來(lái)。
湘湖八景介紹。
城山懷古。
此景與清·乾隆湘湖八景中的“越城晚鐘”都是記述越王城山，但“城山懷古”的景名更貼切。因?yàn)樗怀隽藗鞒性酵豕篡`“勵(lì)精圖治、自強(qiáng)不息”精神的永恒主題，更有時(shí)代特色。而且城山寺已于清·咸豐辛酉年(1861)毀廢，所謂的“晚鐘”之聲已不復(fù)存在。
覽亭眺遠(yuǎn)。
覽亭，即位于石巖山巔的一覽亭，是全景式觀賞湘湖和錢(qián)塘江的最佳位置。登亭西望，千頃湘湖盡收眼底，兩岸青山歷歷在目。遠(yuǎn)望錢(qián)江銀亮如練，漁浦煙光依稀，廣袤的蕭紹平原河流縱橫，村落點(diǎn)點(diǎn)，一幅江南漁米之鄉(xiāng)的錦秀畫(huà)圖。
先照晨曦。
一覽亭旁的先照寺，系南宋古剎。每當(dāng)旭日東升，萬(wàn)道霞光首先照亮古寺的黃墻飛檐?！靶袢罩庀日沾怂隆保旅纱硕鴣?lái)。晨曦中的先照寺，掩映在綠樹(shù)叢中，金碧輝煌，并與暗綠色的石巖山一起，倒映在湖中，景色迷人。明代魏驥有詩(shī)詠此:“蘭若巖山巔，凌虛依寥泬。陽(yáng)烏忽東升，流光每先得?！?/p>
跨湖橋堤一虹臥波，橫斷湘湖葫蘆腰，白天景色迷人，月夜更有風(fēng)韻。無(wú)論春夏秋冬，湘湖夜月都是風(fēng)情萬(wàn)種，尤以秋夜為最。秋夜坐在跨湖橋旁亭內(nèi)，山暗林疏，湖平似鏡，夜涼如水。此時(shí)，一輪皓月冉冉升起，湖面波光閃爍。此景此情，使人塵慮盡消。
楊岐鐘聲。
湘湖西南的楊岐寺，有巨型銅鐘，聲震四野。清人王勉《湘濱秋泛》詩(shī)云：“此中暢得游人意，湫口窯頭都作記。借問(wèn)霜天何處鐘，船娘遙指楊岐寺?！奔丛伌恕９糯婧闹芩聫R眾多，不乏鐘聲，但楊岐鐘聲出類(lèi)拔萃，名氣最大。
橫塘棹歌。
橫塘即橫筑塘，位于湘湖西南堤塘的外側(cè)。傳說(shuō)早先有黃竹(蘆竹的一種)栽于塘上，婆娑成林。因方言“橫”、“黃”諧音，故俗稱“黃竹塘”。明代魏驥詩(shī)句“黃竹依稀范蠡塘”，即指此。橫竹塘長(zhǎng)三里，塘內(nèi)外皆河道，蘆葦叢生，是捕魚(yú)捉蟹的好去處。夕陽(yáng)西下時(shí)，橫塘放棹，漁舟唱晚，一派詩(shī)情畫(huà)意。
湖心云影。
風(fēng)和日麗的日子，登臨湘湖中心的壓湖山。但見(jiàn)湖面似鏡，藍(lán)天白云倒映于湖中，水草游魚(yú)在云朵中穿行。而云影晨昏不同，四時(shí)有別，其景象如詩(shī)如畫(huà)，變幻無(wú)窮。明代來(lái)曾奕有詩(shī)云:“湖山四顧渺無(wú)涯，幾度低回幽興賒。水底煙巒云影簇，橋旁漁艇柳蔭遮?！奔丛伌恕?/p>
山腳窯煙。
湘湖粘泥是制作磚瓦的好材料。湖邊居民歷來(lái)以制陶為業(yè)，環(huán)湖窯場(chǎng)林立。暮色蒼茫之際，湖邊山腳窯煙縹緲，成為湘湖特有景色。清代黃元壽《湘湖雜詠》詩(shī)曰:“日暮窯頭添新火，輕煙散作半天云。”即詠此。
旅游文化的論文篇十五
以漢語(yǔ)借詞為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用文化語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)言接觸與文化接觸相關(guān)理論，從歷時(shí)的角度搜集并分析五個(gè)重要?dú)v史時(shí)期(西漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期、近代中國(guó)、改革開(kāi)放)的借詞，并在此基礎(chǔ)上分析語(yǔ)言與文化的關(guān)系。
從漢語(yǔ)借詞淺議語(yǔ)言與文化的關(guān)系。
一、引言。
“語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)最重要的交際工具和思維工具，是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。
”[1]“文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。
”[2]語(yǔ)言是構(gòu)成文化最重要的有機(jī)組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑，但在遇到和外來(lái)文化接觸時(shí)，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。
所謂“借詞”，也就是“外來(lái)詞”，即一種語(yǔ)言從別的語(yǔ)言借來(lái)的詞匯。
在漢語(yǔ)中，一般說(shuō)來(lái)，外來(lái)詞是指在詞義源自外族語(yǔ)中某詞的前提下，語(yǔ)音形式上全部借用對(duì)應(yīng)的該外族語(yǔ)詞、并在不同程度上漢語(yǔ)化了的漢語(yǔ)詞;嚴(yán)格地說(shuō)，還應(yīng)具備在漢語(yǔ)中使用較長(zhǎng)時(shí)間的條件，才能作為真正意義上的外來(lái)詞。
借詞可以表現(xiàn)為兩種文化接觸后在語(yǔ)言上發(fā)生的影響;反過(guò)來(lái)說(shuō)，從語(yǔ)言的糅合也可以窺察文化的交流。
[3]本文即以漢語(yǔ)借詞為例，運(yùn)用文化語(yǔ)言學(xué)理論，分析漢語(yǔ)借詞產(chǎn)生的原因，在漢語(yǔ)借詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上觀察語(yǔ)言與文化的互動(dòng)。
二、漢語(yǔ)借詞出現(xiàn)的原因：
語(yǔ)言接觸和文化接觸薩丕爾說(shuō)：“語(yǔ)言，像文化一樣，很少是自給自足的。
交際的需要使說(shuō)一種語(yǔ)言的人和說(shuō)臨近語(yǔ)言的或文化上占優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言的人發(fā)生直接或間接接觸。
交際可以是友好的或敵對(duì)的。
可以在平凡的事務(wù)和交易關(guān)系的平面上進(jìn)行，也可以是精神價(jià)值———藝術(shù)、科學(xué)、宗教———的借貸或交換。
很難指出一種完全孤立的語(yǔ)言或方言，尤其是在原始人中間。
鄰居的人互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起某種語(yǔ)言上的交互影響。
”[4]賀群在《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)綱要中》指出：“語(yǔ)言接觸就是指使用不同語(yǔ)言的人，在長(zhǎng)期交往過(guò)程中引起的語(yǔ)言間的影響和接納。
”[5]民族之間的貿(mào)易往來(lái)、文化交流、移民雜居、戰(zhàn)爭(zhēng)征服等各種形態(tài)的接觸，都會(huì)引起語(yǔ)言的接觸。
語(yǔ)言的接觸有不同的類(lèi)型，其中最常見(jiàn)的是詞的借用。
只要社會(huì)之間有接觸，就會(huì)有詞語(yǔ)的借用。
漢語(yǔ)借詞作為語(yǔ)言接觸的一種產(chǎn)物，在漢語(yǔ)中引起的語(yǔ)言變化與文化變遷往往具有時(shí)間和空間上的一致性。
三、從漢語(yǔ)借詞看文化對(duì)語(yǔ)言的影響。
漢語(yǔ)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，一直受到外來(lái)文化的影響和推動(dòng)。
從漢語(yǔ)借詞的來(lái)源，我們把漢語(yǔ)借詞的發(fā)展大致分為五個(gè)階段，分析不同時(shí)期文化交流對(duì)漢語(yǔ)的影響。
(一)西漢時(shí)期。
西漢時(shí)期，張騫兩次出使西域后，出現(xiàn)了溝通漢與西域的“絲綢之路”，它把西漢同中亞許多國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)了它們之間的政治，經(jīng)濟(jì)和軍事、文化的交流。
由于中國(guó)歷代封建中央政府都稱邊疆少數(shù)民族為“夷”，所以張騫出使西域促進(jìn)了漢夷之間的第一次文化交融。
之后，漢朝與匈奴及西域各國(guó)聯(lián)系日益加強(qiáng)，貿(mào)易日益頻繁，漢語(yǔ)中出現(xiàn)了不少來(lái)自匈奴及西域的借詞。
例如：來(lái)自匈奴語(yǔ)的詞語(yǔ)：胡人、胡服、胡椒、胡琴、胡蘿卜;單于(善于)、閼氏(煙支)等等。
來(lái)自西域的各物：駱駝、葡萄、苜蓿、石榴、琵琶等等。
(二)隋唐時(shí)期。
早在西漢末年，佛教的《浮屠經(jīng)》傳入我國(guó)，之后不斷有佛經(jīng)傳入。
唐代中期，佛教經(jīng)過(guò)南北朝的繁榮和初唐時(shí)期的低落，又獲得一個(gè)良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。
隨著佛教在社會(huì)上的影響日益提高，在翻譯佛經(jīng)的過(guò)程中，引入并創(chuàng)造了許多新的詞語(yǔ)。
例如：音譯詞(根據(jù)梵文從語(yǔ)音上音譯過(guò)來(lái)的詞)：佛(bud-dha)，菩薩(bodhisattva)，羅漢(arhat)，三昧(samadhi)，劫(kalpa)等等。
利用漢語(yǔ)原有詞語(yǔ)(賦予新的含義)：境界、智慧、覺(jué)悟等等。
成語(yǔ)(衍生自佛教經(jīng)典)：一塵不染、井中撈月、一絲不掛、頑石點(diǎn)頭、三生有幸、心花怒放等等。
在佛經(jīng)翻譯中吸收外來(lái)詞創(chuàng)造的多種造詞方式(音譯、半音譯半意譯)，豐富了漢語(yǔ)詞匯的構(gòu)造方式;而大量通俗化佛教成語(yǔ)的產(chǎn)生，豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力[7]。
(三)宋元明清時(shí)期。
宋代，蒙古族就已經(jīng)與漢族發(fā)生過(guò)接觸，乃至元朝建立，漢語(yǔ)與蒙語(yǔ)有了更為廣泛而密切的接觸，漢語(yǔ)此時(shí)出現(xiàn)向蒙語(yǔ)借詞的高峰。
例如：蒙語(yǔ)來(lái)源：站、喳、歹、衚衕、褡褳、蘑菇。
[8]清軍入關(guān)以后，建立了清王朝，漢語(yǔ)中滿語(yǔ)借詞逐漸多了起來(lái)，比如：滿語(yǔ)來(lái)源：岳伯、烏他、塔拉烏叉、哈爾濱、齊齊哈爾、吉林、嘎拉哈、薩琪瑪、搡、瘆等等。
[9]漢語(yǔ)中的蒙語(yǔ)、滿語(yǔ)借詞在數(shù)量上無(wú)法與佛教借詞相比，對(duì)于漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，蒙語(yǔ)、滿語(yǔ)都是小民族的語(yǔ)言，不可能像佛教那樣深入中國(guó)人生活的各個(gè)角落，為廣大漢族人民接受，但是隨著民族往來(lái)日益密切，這些從少數(shù)民族語(yǔ)言中借的詞，也逐漸融入漢語(yǔ)，豐富了漢語(yǔ)詞匯。
(四)近代中國(guó)。
中國(guó)近代文化的發(fā)生發(fā)展是被動(dòng)的，是在資本主義還沒(méi)有發(fā)展的情況下，由外力催化促成的，是在文化主體面臨著生存危機(jī)的巨大壓力下，被迫進(jìn)行選擇的結(jié)果。
它是在西方文化的沖擊下引起了變化，是在西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化矛盾沖突的`過(guò)程中，互相會(huì)通融合，形成了資產(chǎn)階級(jí)新文化。
這一時(shí)期，隨著“西學(xué)東漸”、翻譯活動(dòng)、“五四運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)展，涌現(xiàn)了大批外來(lái)詞。
例如：英語(yǔ)：德先生、賽先生、民主與科學(xué)、羅曼蒂克(浪漫)、梵婀玲(小提琴)、加非(咖啡)等等。
俄語(yǔ)：布爾什維克、蘇維埃等。
法語(yǔ)：蒙太奇等。
德語(yǔ)：納粹等。
日語(yǔ)借形詞：士官、干部、警察、文明、肯定、經(jīng)濟(jì)、絕對(duì)、抽象、概況等等。
中國(guó)文化在這一接觸碰撞過(guò)程中獲得了新的發(fā)展動(dòng)力，漢語(yǔ)面貌發(fā)生了重大變化。
(五)改革開(kāi)放以來(lái)。
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展、科技水平的提高與進(jìn)步、中外交流越來(lái)越密切，漢語(yǔ)借詞呈大規(guī)模增長(zhǎng)趨勢(shì)，幾乎涉及到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
例如：日常生活領(lǐng)域：牛仔褲、迷你裙、t恤、麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)、“bb機(jī)”、的士、迪斯科、ktv、卡拉ok、4d影院等等。
科研領(lǐng)域：信息爆炸、信息技術(shù)、信息高速公路、人工智能、e-mail、辦公自動(dòng)化、gre考試(graduaterecordex-amination，指美國(guó)的一種研究生資格考試)、x光、ph值等等。
經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域：合資企業(yè)、產(chǎn)業(yè)政策、企業(yè)集團(tuán)、資產(chǎn)評(píng)估、生態(tài)農(nóng)業(yè)、市場(chǎng)疲軟、風(fēng)險(xiǎn)投資、風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬、最惠國(guó)待遇、國(guó)民待遇、普惠制、人力資源、可持續(xù)發(fā)展、wto、gdp等等。
盡管大都是通過(guò)音譯、半音譯半意譯或意譯的方式借用到漢語(yǔ)中來(lái)的，但“中西文并舉”(“gre考試”)和直接使用原詞縮略形式(ktv、cd、vcd)的借詞方式已經(jīng)悄然出現(xiàn)。
總而言之，通過(guò)借詞發(fā)展的五個(gè)發(fā)展階段，我們可以清楚地看到：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)借詞使用程度的增加，有些詞語(yǔ)人們已經(jīng)認(rèn)不出它們是借詞;有些借詞使用頻率較高，已進(jìn)入漢語(yǔ)基本詞匯行列。
借詞還促進(jìn)了民族語(yǔ)言的創(chuàng)新與發(fā)展，填補(bǔ)了漢語(yǔ)中反映外國(guó)文化的詞匯空白，增強(qiáng)了修辭效果，提高了語(yǔ)言的表達(dá)功能。
四、從漢語(yǔ)借詞看語(yǔ)言對(duì)文化的影響。
薩丕爾指出：“語(yǔ)言背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能脫離文化而存在”，民族語(yǔ)言本身就是民族文化的一種基本形式，文化之間的差異，文化發(fā)展的軌跡不可避免地會(huì)在語(yǔ)言中留下痕跡，語(yǔ)言也時(shí)時(shí)刻刻忠實(shí)地折射著文化內(nèi)涵。
柏默也說(shuō)：“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。
”[3]格里木則直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“我們的語(yǔ)言也是我們的歷史”，而作為語(yǔ)言要素之一的詞匯與人類(lèi)社會(huì)的文化也密切相關(guān)，“語(yǔ)言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化”。
[3]語(yǔ)言和文化密不可分，文化的交流會(huì)帶來(lái)語(yǔ)言的借用，借詞的引進(jìn)也會(huì)引起不同文化的接觸和碰撞，可以說(shuō)借詞是不同文化交流的活化石。
(一)漢語(yǔ)借詞是外來(lái)文化的載體。
借詞是從外來(lái)文化和現(xiàn)象中借用的詞語(yǔ)，它反映了異域的物質(zhì)文化、精神文化、科技文化、景觀文化，透過(guò)漢語(yǔ)借詞，我們能夠領(lǐng)略異域的各種文化。
1.反映日常生活的借詞，體現(xiàn)了異域豐富多彩的物質(zhì)文化。
例如：“勞力士、伏特加、星巴克、迪斯科、桑拿浴”等。
2.反映宗教信仰的借詞，渲染了異域神奇詭秘的精神文化。
例如：“菩薩、阿彌陀佛、來(lái)世、轉(zhuǎn)生、耶穌、諾亞”等。
3.反映科學(xué)技術(shù)的借詞，宣揚(yáng)了異域高速發(fā)展的科技文化。
例如：“人工智能、信息技術(shù)、模式識(shí)別、數(shù)據(jù)處理”等。
4.反映自然風(fēng)光及建筑物的借詞，展示了異域獨(dú)具特色的景觀文化。
例如：“藍(lán)色多瑙河、比薩斜塔、埃菲爾鐵塔”等。
漢語(yǔ)借詞記載的外來(lái)文化幾乎涉及了社會(huì)生活的各個(gè)方面，從內(nèi)容到形式的改造都折射出漢民族獨(dú)特的文化心理。
(二)漢語(yǔ)借詞體現(xiàn)了求簡(jiǎn)、求新、求異的社會(huì)文化心理。
隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，要求我們不論做任何事，都要講究效率。
在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，對(duì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)潔、明了、準(zhǔn)確地表達(dá)信息，以達(dá)到快速溝通與交流的目的，顯得尤為重要。
漢語(yǔ)借詞中出現(xiàn)的以下幾種形式，充分反映了在語(yǔ)言表達(dá)交流過(guò)程中的求簡(jiǎn)、求新、求異原則。
1.音譯詞。
例如：粉絲(fans)，這是一個(gè)正在流行的音譯英語(yǔ)借詞，它是“fans”的戲謔音譯，意思是崇拜或崇拜者。
show音譯為“秀”，又組成新詞“作秀、脫口秀、寶寶秀、服裝秀”等。
這也是漢語(yǔ)活用的一個(gè)表現(xiàn)。
2.字母縮略詞。
例如：cd、cpu、gdp、vcd等等。
3.音譯兼意譯詞。
例如：因特網(wǎng)(internet)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及廣為人知。
“因特”對(duì)應(yīng)于“inter-”，“網(wǎng)”對(duì)應(yīng)于“net”。
“保齡球”(bowling)，bowling是國(guó)外的一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，因?yàn)椤氨｝g”對(duì)應(yīng)于“bowling”，詞尾加上“球”，表明是一項(xiàng)球類(lèi)運(yùn)動(dòng)。
五、結(jié)語(yǔ)。
漢語(yǔ)借詞是語(yǔ)言接觸和文化接觸的產(chǎn)物，在不同的發(fā)展階段，由于經(jīng)濟(jì)、文化的交流與發(fā)展，漢語(yǔ)中出現(xiàn)大量的借詞，豐富了漢語(yǔ)詞匯。
同時(shí)，漢語(yǔ)借詞促進(jìn)了文化交流的發(fā)展。
通過(guò)借詞，我們可以了解不同國(guó)家、不同民族的各種文化風(fēng)情;由于傳統(tǒng)漢語(yǔ)文化的影響，漢語(yǔ)在借用和吸收別的語(yǔ)言時(shí)，又融進(jìn)自己的文化特色，使借詞符合漢語(yǔ)的構(gòu)詞習(xí)慣、表達(dá)習(xí)慣，能夠促進(jìn)語(yǔ)言之間的文化交流。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]黃伯榮，廖序東，現(xiàn)代漢語(yǔ)(上)[m].高等教育出版社，.
旅游文化的論文篇十六
摘要：二人轉(zhuǎn)是東北地區(qū)廣泛流行的民間藝術(shù)，具有表演形式簡(jiǎn)單、演出季節(jié)性強(qiáng)、表演風(fēng)格熱烈火爆、粗獷豪放等特點(diǎn)，這是東北地區(qū)平原廣闊、地廣人稀、氣候寒冷、環(huán)境閉塞以及文化積淀貧瘠等多方面地域文化特征的反映。人們對(duì)二人轉(zhuǎn)各執(zhí)己見(jiàn)、褒貶不一，但二人轉(zhuǎn)仍然以不可阻擋之勢(shì)走紅于當(dāng)代民間，甚至走上了以主流意識(shí)為導(dǎo)向的社會(huì)藝術(shù)大舞臺(tái)，這無(wú)疑證明了二人轉(zhuǎn)這種藝術(shù)形式頑強(qiáng)的生命力。
關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)：地域文化：東北地區(qū)。
二人轉(zhuǎn)是東北黑土地土生土長(zhǎng)的地方戲曲形式，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和山野情趣，充滿了大東北的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，在東北民間就有“寧舍一頓飯不舍二人轉(zhuǎn)”的說(shuō)法，老百姓對(duì)二人轉(zhuǎn)的癡迷程度由此可見(jiàn)一斑。二人轉(zhuǎn)也是一部全面反映東北地區(qū)人文地理、歷史文化、風(fēng)土人情的百科全書(shū)，是東北地區(qū)最有代表性的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。二人轉(zhuǎn)作為一種文化符號(hào)，反映的是東北地域文化的特色，同時(shí)也反映出這個(gè)地域文化的精髓和魅力所在。近年來(lái)，二人轉(zhuǎn)所散發(fā)的藝術(shù)魅力受到越來(lái)越多人的青睞，借助傳媒的力量，其流行范圍甚廣?？梢哉f(shuō)，雅俗共賞的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)已然成為普通老百姓茶余飯后文化生活的重要組成部分。那么，探究二人轉(zhuǎn)的地域文化就要從其發(fā)源說(shuō)起。
關(guān)于二人轉(zhuǎn)到底起源于哪里眾說(shuō)紛紜，如果想要詳細(xì)地追其源頭還是比較困難的。因?yàn)槎宿D(zhuǎn)藝術(shù)產(chǎn)生于民間，與其發(fā)展歷史相關(guān)的文獻(xiàn)記載不是很全面，但是目前有2種觀點(diǎn)還是比較有說(shuō)服力的。
1.1地處遼西走廊東端的黑山縣是二人轉(zhuǎn)的發(fā)祥地之一。
東北二人轉(zhuǎn)已知最早的藝人是王綸生（藝名“老叉婆”）。據(jù)1918年編撰的《錦縣志略》之《名伶》篇記載：王綸生（1723—1776年），名蹇，字綸生，藝名笑塵，錦州鎮(zhèn)遠(yuǎn)堡（今黑山縣）人。1734年（雍正十二年），他在錦州東關(guān)老爺廟演唱“蹦蹦”?！氨谋摹本褪嵌宿D(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的民間稱謂，還有俗稱“雙玩藝兒”的，也是二人轉(zhuǎn)最早的稱謂之一。在發(fā)現(xiàn)《錦縣志略》記載王綸生的史料之前，學(xué)者認(rèn)為二人轉(zhuǎn)有250年的歷史。但根據(jù)對(duì)王綸生身世和演出情況的記載，學(xué)者們便把二人轉(zhuǎn)歷史向前推進(jìn)了幾十年，因此便有了“300年二人轉(zhuǎn)”之說(shuō)。2008年，遼寧有兩位二人轉(zhuǎn)藝人成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，一位是趙本山，另一位就是黑山縣老藝人李秀媛。
1.2二人轉(zhuǎn)與東北地區(qū)的民間薩滿歌舞有密切聯(lián)系。
兩個(gè)人的演唱形式是典型的薩滿教祭祀歌舞形式的承襲，二人轉(zhuǎn)的音樂(lè)唱腔來(lái)自于薩滿神歌，唱段曲目多數(shù)也出自薩滿神歌。二人轉(zhuǎn)的舞蹈動(dòng)作也與薩滿祭祀歌舞非常相似。這種說(shuō)法由于薩滿教的失傳也已經(jīng)無(wú)從考證了。
二人轉(zhuǎn)能在中國(guó)迅速傳播，吸引人們的主要還是其獨(dú)特的唱腔和俏皮的表演。二人轉(zhuǎn)除了“九腔十八調(diào)，七十二嗨嗨”的多變唱腔之外，在表演上還有“四功一絕”的特點(diǎn)?！八墓Α笔侵刚f(shuō)、唱、扮、舞，“一絕”是指在表演中運(yùn)用手絹、扇子、大板、玉子板等。唱詞以七言、十句為主，兼有民歌長(zhǎng)短句。說(shuō)口包括說(shuō)白和數(shù)板，多用韻白。二人轉(zhuǎn)的唱腔通俗易懂，說(shuō)口幽默風(fēng)趣，不同地域表現(xiàn)的唱腔特點(diǎn)也不盡相同。二人轉(zhuǎn)在其發(fā)展歷史上按照地域劃分曾經(jīng)形成東、西、南、北四個(gè)流派，這四個(gè)流派在唱腔和表演上各有不同，每個(gè)流派都有自身的特點(diǎn)。東路以吉林市為重點(diǎn)的二人轉(zhuǎn)多舞彩棒，在表演中有武打成分；西路以黑山為重點(diǎn)，這一帶主要受到河北蓮花落唱腔的影響，在唱腔中比較講究板頭；南路以營(yíng)口市為重點(diǎn)，表演風(fēng)格受大秧歌的影響比較大，在唱腔上體現(xiàn)出熱情豪放及歌舞并重的特點(diǎn)；北路以黑龍江北大荒為重點(diǎn)，在唱腔上受到當(dāng)?shù)孛窀璧牡挠绊戄^大，唱腔優(yōu)美，內(nèi)容豐富。這四個(gè)流派在唱腔上取長(zhǎng)補(bǔ)短相互融合，形成了東北二人轉(zhuǎn)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在唱腔上形容二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)特質(zhì)有一句俗語(yǔ)：“南靠浪，北靠唱，西講板頭，東要棒?！边@也充分說(shuō)明了二人轉(zhuǎn)在唱腔上具有地域性特色。
遼西地區(qū)二人轉(zhuǎn)的唱腔“純正、優(yōu)美、字重、腔清”，是黑山二人轉(zhuǎn)的特質(zhì)。在過(guò)去，因?yàn)楹谏蕉宿D(zhuǎn)表演的內(nèi)容與農(nóng)民生活息息相關(guān)，所以主要觀眾來(lái)源是農(nóng)民，深受當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的喜愛(ài)，許多農(nóng)民都會(huì)唱上幾句。因?yàn)槎宿D(zhuǎn)的語(yǔ)言多屬于“實(shí)惠磕兒、扎心話、喜興詞、活動(dòng)篇和優(yōu)美句”，從二人轉(zhuǎn)的唱詞和說(shuō)口能感受到東北人那種真摯樸實(shí)和憨厚有趣的性格。這對(duì)二人轉(zhuǎn)的推廣傳播起到了極為重要的作用。
俗話說(shuō)，“一方水土養(yǎng)一方人”，中國(guó)地域廣闊，人口眾多，在遼闊廣大的土地上，由于地理環(huán)境的差異，居住人群的不同，自然形成了各具特色的地域文化。地域文化在一定程度上決定了一個(gè)地區(qū)的人們的生存狀態(tài)和生存質(zhì)量，決定了人們的生活模式和思維模式。應(yīng)該說(shuō)是東北地域文化造就了東北人的文化性格和審美情趣，進(jìn)而影響了二人轉(zhuǎn)這一東北民間藝術(shù)的風(fēng)格特征。
3.1從二人轉(zhuǎn)的表演形式來(lái)看。
二人轉(zhuǎn)一樹(shù)多枝，它的表演形式有三種，最常見(jiàn)的是二人對(duì)唱對(duì)舞，俗稱“雙玩意兒”；一種是只有一個(gè)人邊唱邊舞的獨(dú)角戲，俗稱“單出頭”；另一種是由多個(gè)演員扮角色同臺(tái)演出，俗稱“拉場(chǎng)戲”。二人轉(zhuǎn)的演出方式主要是走村串戶，據(jù)記載，直到20世紀(jì)初，二人轉(zhuǎn)的演出還是：“村店之間，時(shí)有二三人在屋內(nèi)、窩棚等地演唱雜劇”，并逐漸發(fā)展成小戲班，走村串店，在窩棚、地窨子、“子孫窯”（農(nóng)戶家）、打魚(yú)人的“網(wǎng)房子”、挖參人的“棒槌營(yíng)子”、大車(chē)店等地演出，后來(lái)才發(fā)展成為唱“屯場(chǎng)”、唱廟會(huì)、唱江邊碼頭的茶館、長(zhǎng)伐木的“木邦”，唱金礦、煤礦等。這與東北地區(qū)的生存環(huán)境有著密切的關(guān)系。
東北地區(qū)歷史上是少數(shù)民族游牧地區(qū)，幾千年的時(shí)間里，這里雖有很多少數(shù)民族繁衍生息卻依然是未開(kāi)發(fā)的蠻荒僻野。雖然歷史上這里不時(shí)也有少數(shù)漢族人流入，有人定居，但是相對(duì)于遼闊的大平原而言，仍然是寥寥無(wú)幾。所以這里四野茫茫，地廣人稀，廣袤的大平原上，不知相隔多遠(yuǎn)，才能稀疏地見(jiàn)到幾戶人家，居民相對(duì)集中的村鎮(zhèn)非常少，因此很難有固定的戲園子，很難有可供大戲班演出的舞臺(tái)，居民更少有請(qǐng)得起大戲班進(jìn)行文化娛樂(lè)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在這樣的生存條件下，地方藝術(shù)只有以小而靈活的特點(diǎn)，才能生存下來(lái)。二人轉(zhuǎn)演員人數(shù)少，演出形式簡(jiǎn)單，道具較少，有小型樂(lè)隊(duì)伴奏即可，各處行走方便，所以才能得以生存和發(fā)展。當(dāng)然“單出頭”的形式在人數(shù)少這一點(diǎn)上似乎更占優(yōu)勢(shì)，但表現(xiàn)力遠(yuǎn)不如“雙玩意兒”，因此二人轉(zhuǎn)便成了最為流行的藝術(shù)形式。
二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)特點(diǎn)是集說(shuō)、唱、舞于一體，以唱為主，且唱且舞，中間加上一些口語(yǔ)說(shuō)詞，表演時(shí)拿手絹、扇子、竹板等道具，表演過(guò)程中不時(shí)加一些類(lèi)似于雜技的“絕活”，一些藝術(shù)表演的基本要素幾乎都可以在這里找到影子，形成一種“麻雀雖小，五臟俱全”的特點(diǎn)，體現(xiàn)的是一種“自給自足”式的文化意識(shí)，這是東北地區(qū)封閉式文化特征的一種折射。
東北地區(qū)雖然廣闊，但周邊環(huán)境卻是封閉型的，從自然地理風(fēng)貌上看，北部為大小興安嶺，西部為蒙古戈壁，東部為茫茫的太平洋，與中原地區(qū)唯一的通道是山海關(guān)，然而歷史上一旦出現(xiàn)政局動(dòng)蕩，號(hào)稱“天下第一關(guān)”的大門(mén)隨時(shí)都會(huì)關(guān)閉，使得這里形成一個(gè)相對(duì)封閉的文化圈。在這樣的地域文化區(qū)域中，“外來(lái)文化”難以深入，“內(nèi)部文化”也難以輸出，文化交流十分困難。所以二人轉(zhuǎn)自產(chǎn)生以來(lái)，藝術(shù)形式變化較小，發(fā)展水平也難以有較大幅度的提高。相比之下，形成時(shí)間大體相近的京劇，卻能夠在200多年前通過(guò)遠(yuǎn)在安徽的“徽班”進(jìn)京，很快發(fā)展為“國(guó)粹”，而二人轉(zhuǎn)盡管與北京近在咫尺，卻只能在東北地區(qū)“轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去”，難以沖破難關(guān)、傳遍全國(guó)、登上大雅之堂。在這樣的地域文化環(huán)境中形成的二人轉(zhuǎn)，不可避免地帶有了封閉式特點(diǎn)，它只能靠自身的“自給自足”進(jìn)行自我調(diào)劑，追求自身藝術(shù)要素上的“小而全”，藝術(shù)技能上的“絕”，這也是它生存的必要保證。
3.2從二人轉(zhuǎn)的演出時(shí)間來(lái)看。
在東北民間，二人轉(zhuǎn)演出的季節(jié)性比較強(qiáng)，一般都是在東北地區(qū)的“農(nóng)閑時(shí)間”，在一年之中有兩個(gè)主要階段，一般是從每年的農(nóng)歷九月初秋收結(jié)束開(kāi)始，至第二年農(nóng)歷三月中旬的春耕時(shí)節(jié)結(jié)束，為演出的第一階段，從每年的農(nóng)歷六月農(nóng)村掛鋤開(kāi)始直至農(nóng)歷八月初秋收開(kāi)始時(shí)節(jié)為止，為演出的第二階段。從時(shí)間上看，一年之中大約有八個(gè)月時(shí)間可以演出二人轉(zhuǎn)。
“二人轉(zhuǎn)”是在東北地區(qū)廣泛流行的民間藝術(shù)，作為民間文化藝術(shù)的一種獨(dú)特形式，它植根于黑土地，流行于大平原，扎根于老百姓的心坎上，“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”，這句話道出了“二人轉(zhuǎn)”在老百姓心目中的地位。我相信隨著時(shí)間的推移，東北的二人轉(zhuǎn)一定會(huì)被更多的人所關(guān)注，所喜愛(ài)，這種具有地域文化特征的藝術(shù)形式一定會(huì)紅遍全國(guó)，走向世界！
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旅游文化的論文篇十七
湖湘文化是湖南地區(qū)形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的地域文化。其心憂天下的思想精髓、敢為天下先的開(kāi)拓精神、經(jīng)世致用的價(jià)值標(biāo)尺、不屈不饒的拼搏精神等，影響與激勵(lì)一代又一代三湘民眾。湖湘文化正是以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)造就了一批批優(yōu)秀的音樂(lè)人才，如李谷一、宋祖英、張也、譚盾等。
大學(xué)是人生中的一個(gè)重要?dú)v程，學(xué)生們?cè)谶@個(gè)階段接受新的知識(shí)與新的文化。因此，什么樣的教育品格、教育方式、教育態(tài)度、教育內(nèi)容，必將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生什么樣的教育影響。把湖湘文化融入高校音樂(lè)教育活動(dòng)是一個(gè)新的課題，也是一個(gè)很好的開(kāi)端，兩者的結(jié)合，是教育的使命，更是時(shí)代發(fā)展的需要。
（一）提升湖南高校音樂(lè)教育的精神品格。
湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，湖湘文化具有鮮明化、個(gè)性化的觀念標(biāo)簽，它是歷史的積淀，也是存在的反映。其中所包裹的豐富思想價(jià)值與深邃精神內(nèi)容是值得我們不斷探索和學(xué)習(xí)的。作為接受音樂(lè)教育的湖南高校學(xué)生們，絕大部分來(lái)自于湖湘本土，生于此，長(zhǎng)于此，受教于此。對(duì)于他們而言，感受湖湘文化、體驗(yàn)湖湘文化、了解湖湘文化、探尋湖湘文化、品讀湖湘文化，是身為湖湘人不可或缺的精神補(bǔ)給和文化饋贈(zèng)。因此，湖湘文化需要以教育這個(gè)橋梁，在客觀上融入高校音樂(lè)教育活動(dòng)中。在音樂(lè)教育中研究、傳播、弘揚(yáng)湖湘文化，不僅能拓展音樂(lè)教育中的文化內(nèi)涵，而且還能讓學(xué)生在其精神層面、價(jià)值取向、知識(shí)構(gòu)建等方面受益良多，培養(yǎng)更加親切的教育情感。
（二）豐富湖南高校音樂(lè)教育的藝術(shù)內(nèi)涵。
湖湘文化中的藝術(shù)，就像一座珍藏了奇珍異寶的寶藏。有的顯露在外，登入藝術(shù)的殿堂，有的卻隱匿民間，等待我們?nèi)ゲ赏?。湖湘的傳統(tǒng)劇目如花鼓戲、目蓮戲、巴陵劇等，湖湘的傳統(tǒng)曲藝如長(zhǎng)沙彈詞、祁陽(yáng)小調(diào)、常德絲弦等，湖湘的傳統(tǒng)舞蹈如土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、衡南七巧龍舞等，湖湘的傳統(tǒng)民歌如桑植民歌、湘西苗族民歌、土家族打溜子等。這一切表明，湖湘文化的藝術(shù)寶庫(kù)值得我們?cè)谝魳?lè)教育教學(xué)的活動(dòng)中去發(fā)掘研究、弘揚(yáng)傳播，讓湖湘文化的藝術(shù)煥發(fā)出光彩奪目、璀璨亮麗的光芒。
（三）推動(dòng)湖南高校音樂(lè)教育的理論創(chuàng)新。
傳承與創(chuàng)新是湖湘文化的思想特征，也是湖南高校音樂(lè)教育的立足點(diǎn)。在傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，以“育人”為導(dǎo)向，在兩者的相互作用中共同前行。一方面，湖湘文化為高校音樂(lè)教育提供了豐富的教育資源，湖湘文化包含的思想精神與文化內(nèi)容是高校音樂(lè)教育的精神源泉；另一方面，湖湘文化通過(guò)音樂(lè)教育的平臺(tái)，可以更加合理、有效地發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，激發(fā)與推動(dòng)高校音樂(lè)教育的理論創(chuàng)新。以此打破傳統(tǒng)、舊套的格局，以立足本土、本地域文化學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn)，建構(gòu)合理、科學(xué)的理論新格局。
二、湖湘文化融入湖南高校音樂(lè)教育中的問(wèn)題。
從目前來(lái)看，湖湘文化在湖南高校音樂(lè)教育中的融入力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，有效地運(yùn)用和學(xué)習(xí)湖湘文化中的民間、民俗音樂(lè)內(nèi)容，體現(xiàn)湖湘文化的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)品格，展現(xiàn)湖湘文化的'獨(dú)特魅力，是我們?cè)陂_(kāi)展高校音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)重要支點(diǎn)，也是我們打造文化強(qiáng)省，凸顯本土、本民族文化特色的立足點(diǎn)。通過(guò)把湖湘文化中音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)納入高校音樂(lè)教育的模塊中，我們才能建構(gòu)更加完善、全面的教育機(jī)制。
（二）學(xué)生對(duì)湖湘文化融入的接受能力不夠。
湖湘文化是中華民族的文化瑰寶，它的思想內(nèi)容、知識(shí)容量讓一代又一代湖南人受益。在關(guān)于湖湘文化知識(shí)了解和學(xué)習(xí)的調(diào)查活動(dòng)中，55%的音樂(lè)教育方向?qū)W生對(duì)湖湘文化一知半解，36%的學(xué)生有一定的基本認(rèn)識(shí)，不足8%的學(xué)生讀過(guò)相關(guān)書(shū)籍，有一定的理論見(jiàn)解。這些數(shù)據(jù)反映出學(xué)生對(duì)于湖湘文化的了解意識(shí)非常缺乏。可見(jiàn)，絕大部分學(xué)生對(duì)于湖湘文化還是相對(duì)陌生的，湖湘文化在高校教育教學(xué)活動(dòng)中的缺乏，甚至缺失，是導(dǎo)致學(xué)生們不了解、不理解湖湘文化的最重要原因。
（三）湖湘文化與音樂(lè)教育存在錯(cuò)位結(jié)合點(diǎn)。
高校是不同文化知識(shí)的交匯殿堂。湖湘文化作為一個(gè)地域文化形態(tài)，它不僅可以促進(jìn)大學(xué)生自我人格的完善，也可以促進(jìn)音樂(lè)教育專業(yè)學(xué)科的全面建設(shè)。長(zhǎng)期以來(lái)，湖南高校音樂(lè)教育以西方音樂(lè)教育體系為主流，所有的知識(shí)體系與結(jié)構(gòu)布局都是以此為依據(jù)。因此，本土音樂(lè)文化的缺失、對(duì)地域音樂(lè)文化的冷漠，形成了湖湘文化與音樂(lè)教育的錯(cuò)位結(jié)合點(diǎn)。
湖湘文化融入湖南高校音樂(lè)教育中的對(duì)策與建議。
（一）加強(qiáng)湖湘文化在高校音樂(lè)教育中的課程運(yùn)用。
長(zhǎng)期以來(lái)，湖南高校音樂(lè)教學(xué)從課程的設(shè)置到教學(xué)大綱的制定，其教學(xué)體系與評(píng)價(jià)方式主要是以“西學(xué)”為主，全盤(pán)的西化教學(xué)，一直讓本土、本民族的音樂(lè)教育教學(xué)處于一個(gè)薄弱與尷尬的境地。本土音樂(lè)“夾縫生存”的不尷不尬，成為高校音樂(lè)教學(xué)的“瓶頸”。筆者認(rèn)為，應(yīng)該改變“文化價(jià)值的一元論”思想，結(jié)合省情，推動(dòng)“湖湘文化”進(jìn)課堂，構(gòu)建具有民族特色、地域風(fēng)格的音樂(lè)教學(xué)新模式，通過(guò)系統(tǒng)化的構(gòu)建與梳理，充分展示湖湘文化的歷史價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值，提升音樂(lè)系學(xué)生的藝術(shù)品格與理論修養(yǎng)，使更多湖湘學(xué)子在湖湘文化的熏陶下茁壯成長(zhǎng)、健康發(fā)展。
（二）完善湖湘文化在高校音樂(lè)教育中的實(shí)踐活動(dòng)。
目前，湖南各大高校校園都成立了形式多樣的藝術(shù)社團(tuán)。作為藝術(shù)活動(dòng)展示的一個(gè)平臺(tái)，藝術(shù)社團(tuán)在校園文化生活中占據(jù)了重要的位置。以湖湘文化為依托，成立以湖湘文化為主題的藝術(shù)社團(tuán)，開(kāi)展豐富的藝術(shù)社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)，是湖湘文化在音樂(lè)教育活動(dòng)中的一個(gè)延續(xù)。以吉首大學(xué)為例，該學(xué)校音樂(lè)學(xué)院成立的女生合唱團(tuán)，以演唱湘西民歌為主，曲目包括《桑木扁擔(dān)軟溜溜》《馬桑樹(shù)兒搭臺(tái)燈》《土家族民歌聯(lián)唱》等。這些極具本土風(fēng)味的民間歌曲，不僅激發(fā)了學(xué)生了解、學(xué)習(xí)本土音樂(lè)文化知識(shí)的熱情，而且成為一個(gè)展示的窗口，為推廣和發(fā)展本土音樂(lè)文化起到了媒介的作用。
（三）拓展湖湘文化在高校音樂(lè)教育中的外延空間。
以師生互動(dòng)的形式，進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)活動(dòng)，是了解湖湘文化、學(xué)習(xí)湖湘文化的外延空間。如岳陽(yáng)洞庭漁歌文化、瀏陽(yáng)山歌、寧鄉(xiāng)鑼鼓文化等，都是湖湘文化中的重要組成部分。通過(guò)田野的實(shí)踐考察、進(jìn)行采風(fēng)、錄音、錄像等活動(dòng)，把這些活動(dòng)作為音樂(lè)教學(xué)的第二課堂，對(duì)于湖湘文化的傳承與發(fā)展將具有極大的推動(dòng)作用。
（四）在高校舉辦湖湘文化的文化講座。
定期舉辦以“湖湘文化”為主題的講座，通過(guò)精心策劃、合理安排、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在選題上要貼合音樂(lè)教育方向?qū)W生的具體需求，以生動(dòng)、活潑、有趣的方式循序漸進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生去感受、體會(huì)湖湘文化的特質(zhì)與魅力。如吉首大學(xué)請(qǐng)來(lái)苗族第一、二、三代鼓王對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)技藝傳授與指導(dǎo)，土家族民間藝人田隆信先生為師生們表演打擊樂(lè)，讓同學(xué)們親身感受，啟發(fā)很多。另外，湖南理工學(xué)院組織的“傳承與創(chuàng)新”專題講座，主題以對(duì)地方高校音樂(lè)教育本土文化辦學(xué)特色為切入點(diǎn)，深刻剖析了音樂(lè)學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)方針中民族音樂(lè)教育的重要性和必要性。
總之，湖湘文化是湖南境內(nèi)千百年積累與流傳下來(lái)的特殊文化形態(tài)，其思想精髓必將對(duì)湖南的教育發(fā)展產(chǎn)生重要的作用。因此，把湖湘文化的精神特質(zhì)嫁接、融入到湖南高校音樂(lè)教育活動(dòng)中，是高校音樂(lè)教育事業(yè)朝向更加健康、全面發(fā)展的合理設(shè)計(jì)。
旅游文化的論文篇十八
學(xué)院:。
班級(jí):。
學(xué)號(hào):。
姓名:。
指導(dǎo)老師:。
國(guó)內(nèi)濱海旅游文化研究和如何用文化推動(dòng)旅游進(jìn)展。
摘要：近年來(lái)，我國(guó)濱海旅游業(yè)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展的階段。目前，國(guó)內(nèi)有關(guān)濱海旅游文化的研究主要集中在濱海旅游消費(fèi)文化研究和濱海旅游經(jīng)營(yíng)文化研究?jī)纱笾黝}。
在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，探索文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中重要性，探究旅游業(yè)的各個(gè)利益相關(guān)者如何用文化推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，提升旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，從而構(gòu)筑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：國(guó)內(nèi)濱海旅游文化；濱海旅游消費(fèi)文化；濱海旅游經(jīng)營(yíng)文化文化，旅游業(yè)，利益相關(guān)者。
引言：
旅游文化的論文篇十九
汨羅龍舟文化旅游資源整合，其整合目標(biāo)，應(yīng)是在龍舟文化的主題形象指導(dǎo)下進(jìn)行資源的聯(lián)合開(kāi)發(fā)，做到主題突出、彰顯特色。
藝術(shù)體育旅游產(chǎn)品等，把分布在不同地點(diǎn)，處于不同時(shí)代，屬于不同文化背景，但能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互為依托，服從于龍舟文化、龍舟精神這個(gè)主題的旅游資源進(jìn)行多元整合，以減少競(jìng)爭(zhēng)加強(qiáng)合作，提升整體形象和吸引力，促進(jìn)汨羅旅游業(yè)的迅速發(fā)展。
二、整合原則。
(一)突出獨(dú)特性原則。
“特色”是吸引游客的一個(gè)關(guān)鍵性因素，是一個(gè)地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)發(fā)展的生命線。
龍舟競(jìng)渡在我國(guó)江南水鄉(xiāng)是比較普遍的，汨羅的龍舟文化旅游資源要在群芳中脫穎而出的話，還得在“特色”二字上下功夫。
要突出汨羅龍舟文化資源的“源”與“原”的特色，強(qiáng)調(diào)其千年之“源”與“原”汁“原”味，把龍舟文化打造成國(guó)家級(jí)甚至是世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
從而，才能做到“人無(wú)我有，人有我特”。
在開(kāi)發(fā)中，突出汨羅地方特色，樹(shù)立精品意識(shí)，多層次、多角度、多色彩地生動(dòng)形象地展示龍舟文化旅游資源獨(dú)特豐富的內(nèi)涵。
(二)突出主題形象原則。
隨著人們旅游需求檔次的提高，主題旅游逐漸取代了傳統(tǒng)的無(wú)主題旅游。
那種把彼此毫無(wú)聯(lián)系的幾個(gè)景點(diǎn)強(qiáng)行糾結(jié)在一起，讓游客在互不相干的景區(qū)之間來(lái)回奔波的旅游項(xiàng)目，已越來(lái)越遭到人們的摒棄。
由于文化具有民族性、地域性，文化旅游開(kāi)發(fā)更要注意突出文化主題。
主題是一個(gè)旅游區(qū)的生命，沒(méi)有主題的旅游區(qū)，游客看了之后就不會(huì)留下鮮明深刻的印象。
汨羅龍舟文化旅游資源的開(kāi)發(fā)和整合同樣要突出“龍舟文化”的這一主題形象，那么區(qū)域內(nèi)旅游資源就要圍繞這一主題進(jìn)行整合,以打造龍舟文化旅游形象品牌。
推進(jìn)旅游資源整合進(jìn)程，打造精品旅游項(xiàng)目和線路，同時(shí)還要充分運(yùn)用現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)手段，在海內(nèi)外市場(chǎng)上樹(shù)立龍舟文化獨(dú)具魅力的旅游形象。
(三)強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵。
文化是當(dāng)今旅游業(yè)的靈魂，文化旅游開(kāi)發(fā)注重的是旅游者的精神享受，在旅游資源規(guī)劃整合的過(guò)程中要做好“文化”文章。
全面詳實(shí)地搜集關(guān)于汨羅龍舟文化旅游資源的文化淵源、歷史變遷、民間傳說(shuō)、神話故事、民俗民情、遺跡遺址、節(jié)慶活動(dòng)、文物特產(chǎn)、名人軼事等資料是龍舟文化旅游資源整合的首要工作。
因而，設(shè)計(jì)活動(dòng)項(xiàng)目既要有較高的文化品位，避免迎合部分游客心理而落入低級(jí)俗套，又要使人們易于樂(lè)于接受并參與體驗(yàn)。
(四)以市場(chǎng)為導(dǎo)向。
開(kāi)發(fā)文化旅游關(guān)鍵是要引導(dǎo)不同文化群體從不同角度欣賞旅游文化，絕不是鼓勵(lì)“孤芳自賞”，而要善于吸引人們積極參與到活動(dòng)中來(lái)。
旅游開(kāi)發(fā)的最終目的是為了求得效益，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)三方面協(xié)調(diào)一致的綜合效益。
規(guī)劃時(shí)要充分調(diào)查市場(chǎng)需求，選擇目標(biāo)市場(chǎng)，開(kāi)發(fā)出受市場(chǎng)歡迎、適銷(xiāo)對(duì)路的龍舟文化旅游產(chǎn)品。
文化旅游是越來(lái)越受到旅游者歡迎的一種旅游形式，以龍舟文化為主題的汨羅文化旅游資源這一適應(yīng)市場(chǎng)需求的旅游形式，必定會(huì)受到人們的歡迎和喜愛(ài)。
(五)可持續(xù)發(fā)展原則。
文化旅游資源整合的目的是為了更好地利用資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
文化旅游資源特別是民族或地域傳統(tǒng)文化旅游資源是人類(lèi)的歷史文化遺產(chǎn)，極為珍貴，一旦破壞，便不可能再恢復(fù)。
因而，要注意保存和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化資源。
汨羅龍舟文化旅游滲透著我國(guó)傳統(tǒng)文化的'因子，是“楚文化”的活化石。
汨羅旅游管理部門(mén)成立時(shí)間較晚，管理理念落后，一度忽視了對(duì)文物古跡的保護(hù)和修繕。
今后要改變被動(dòng)的政府保護(hù)，通過(guò)主動(dòng)的經(jīng)營(yíng)性保護(hù)，改善經(jīng)費(fèi)拮據(jù)等問(wèn)題，達(dá)到以發(fā)展促保護(hù);改變以往靜態(tài)的維持保護(hù)，通過(guò)形式多樣的動(dòng)態(tài)的風(fēng)情繁衍，以活化促傳承。
旅游管理部門(mén)應(yīng)大力提高管理水平，把握好開(kāi)發(fā)和保護(hù)之間的度，既不能無(wú)所作為，使一些無(wú)形文化旅游資源面臨快速枯萎的現(xiàn)狀，也不能過(guò)度地商業(yè)開(kāi)發(fā)，否則使文化變味，失去原有的文化內(nèi)涵。
要在全面保護(hù)龍舟文化區(qū)自然風(fēng)光、歷史古跡、民俗風(fēng)情等旅游資源的前提下，精心整合，開(kāi)發(fā)和保護(hù)并重，實(shí)現(xiàn)龍舟文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。
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