中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文（匯總22篇）

總結(jié)是一種尋找進步方向的有效工具。怎樣寫一份完美的總結(jié)，是我們需要思考的重要問題之一。以下是一些項目總結(jié)的案例，希望能為大家提供一些思路。

中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇一

摘要：辛亥革命中一些接受西方思想的婦女開展了參政活動，但是由于時代的局限性，運動最終歸于沉寂，但是參政運動的開展仍具有很高的研究價值。本文主要分析了辛亥革命時期婦女參政運動興起的原因，對婦女參政的活動進行了分析，闡述了婦女參政運動歸于沉寂的原因，從而可以更好的了解辛亥革命時期的婦女參政運動。

關(guān)鍵詞：辛亥革命;婦女;參政運動。

辛亥革命時期婦女參政運動的開展從民族發(fā)展以及自身解放的角度出發(fā)，提出了“婦女也要參政”的口號，在當時引起了很大的轟動，拉開了婦女參政的大幕，從此女性為了自身的合法權(quán)利走上了頑強拼搏和充滿坎坷的抗爭之路。

（一）革命活動拓展了婦女的眼界。

封建社會中婦女的地位比較多，婦女基本沒有參政議政的權(quán)力，辛亥革命的爆發(fā)摧毀了在我國延續(xù)上千年的封建帝制，明國強調(diào)男女平等，女性的地位得到極大的提升，這樣就為婦女參政議政工作的開展奠定了一個良好的基礎(chǔ)。辛亥革命的爆發(fā)促進了思想的傳播，很多國外的民主思想傳入到國內(nèi)，促進了國民民主意識的覺醒。

（二）“天賦人權(quán)”思想為參政運動提供了思想基礎(chǔ)。

婦女參政運動的開展還離不開思想基礎(chǔ)，“天賦人權(quán)”則是其中的代表。在20世紀初，西方女權(quán)運動取得了一定的成績，出現(xiàn)了很多女權(quán)運動領(lǐng)袖人物，這就為我國女性樹立了學習榜樣，造成婦女參與到參政活動中。婦女吸收了“天賦人權(quán)”思想，同時辛亥革命的爆發(fā)為婦女提供了平臺，參政運動開展中婦女采用辦報刊的方式進行宣傳，擴大女子參政的影響力。

（一）外部原因。

辛亥革命婦女雖然參與到政治活動中，但是相對于男性而言，婦女參政的人數(shù)比較少。在當時的社會中“男尊女卑”的觀念依然存在，即使婦女的地位得到了提升，但是當時的社會環(huán)境并沒有得到根本的改善，甚至很多辛亥革命的參與人員也對婦女存在歧視心理，這樣就導致婦女參政活動面臨著很大的挑戰(zhàn)。不僅如此參政的婦女主要為革命參與人員、官員，這些人員理應具有相同的目標。婦女參政運動中受到了抵制，這些人員在面對抵制時采取不同的應對手段，參政婦女之間不夠團結(jié)，導致參政運動的失利。受封建思想的影響，婦女參政活動的開展也沒有得到社會的支持，請愿活動受到輿論反對。

（二）自身原因。

導致婦女參政運動歸于沉寂的原因還包括婦女自身的原因，辛亥革命雖然提升了婦女的地位，但是在當時的社會上婦女的地位仍然比較低，婦女在經(jīng)濟方面不獨立，這是重要的原因。婦女在經(jīng)濟上不獨立，需要聽從男性的指揮，在表達意見時自己的主張不敢輕易的表達出來。其次婦女的素質(zhì)也比較低，很多婦女沒有接受過系統(tǒng)的教育，對于政治空有參與熱情，但是對于政治的了解比較低，參政的影響力比較小。在參政中不能有效的表達自身的觀點，雖然參與到政治活動中，但是效果比較差，這些原因都對參政運動的開展帶來了阻礙，最終導致參政運動沉寂下來。

（一）經(jīng)濟獨立是參政的基礎(chǔ)。

封建時期的婦女在經(jīng)濟上嚴重的依賴男士，這樣就導致婦女受制于人，不能真正參與到參政活動中。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這就說明經(jīng)濟發(fā)展對于政治活動開展的重要性。因此要想使婦女真正的能夠參與到政治活動中，需要婦女在經(jīng)濟方面處于獨立。經(jīng)濟獨立可以使女性擁有自己的選擇權(quán)，表達自身的觀點，反之若女性在經(jīng)濟方面處于依賴的狀態(tài)，則會處處受制于人，辛亥革命中婦女參政失敗的重要原因就是由于婦女在經(jīng)濟方面不獨立，因此要想婦女真正參與到政治活動中要做到經(jīng)濟獨立。

（二）參政運動的開展需要婦女的共同參與。

辛亥革命婦女參政的人員數(shù)量比較少，絕大多數(shù)的婦女沒有參與到政治活動中，同時參政人員之間也沒有建立共同的目標，從而導致參政運動的失敗。這就說明參政活動的開展需要婦女的共同參與，擴大婦女參政的影響力，在社會中營造一個良好的氛圍，為參政活動的開展奠定一個良好的社會基礎(chǔ)。婦女要想?yún)⒄€需要提升自身的知識儲備，準確的表達自身的觀念，加快參政活動的開展。參政運動中要廣泛的動員群眾的力量，讓更多的婦女參與進來。

（三）參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段。

封建社會下婦女的權(quán)利比較少，不能表達自身的觀點，發(fā)出自己的聲音，因此必須開展革命，獲得自身的權(quán)利。辛亥革命爆發(fā)前國家處于內(nèi)憂外患的局面，此時婦女將自身的權(quán)利與國家的利益緊密的結(jié)合在一起，參與到辛亥革命中，這樣就使得婦女參政運動不斷高漲。政治局面比較復雜，資產(chǎn)階級不能引領(lǐng)革命走向勝利，因此也就不能滿足婦女參政的需求。雖然婦女參政運動最后歸于平靜，但是婦女參政的思想和主張在當時產(chǎn)生了很大的影響，對新中國成立后女性政治權(quán)利的獲取奠定了一個良好的基礎(chǔ)。

辛亥革命時期出現(xiàn)了婦女參政運動，婦女參政運動的開展取得了一定的成績，在當時具有一定的影響力。然而辛亥革命婦女參政運動最終歸于沉寂，導致這種情況出現(xiàn)的原因既有外部原因，也有自身原因。婦女參政運動的開展具有一定的啟示，經(jīng)濟獨立是參政的基礎(chǔ)、參政運動的開展需要婦女的共同參與、參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段，可以說辛亥革命時期婦女參政活動的開展在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

參考文獻：

中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇二

摘要：孫中山的思想和業(yè)績是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國內(nèi)民族問題時，孫中山和諧思想正是基于對中國社會不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對民族歧視，主張各民族和諧共處，促進各民族發(fā)展，不僅對中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認同意識具有積極意義，而且對當前社會主義和諧社會的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問題的參照標準，同時是中國特色社會文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會。

翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學說，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會藍圖為目標和旗幟，號召人們?yōu)橹畬崿F(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜⒖偨Y(jié)孫中山的民族和諧思想，對于21世紀如何對待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義。

(一)形成的背景。

孫中山民族和諧思想誕生于19世紀末20世紀初的大動蕩的年代。在此期間，帝國主義列強對中國的侵略日益擴大。孫中山之所以認為“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵1]正是孫中山對社會的不和諧認識基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：

第一，在政治方面，孫中山痛感“中國現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發(fā)言或與聞之權(quán)?！盵2]第二，在經(jīng)濟方面，針對因中國的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟秩序混亂等我國社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡因素而造成的中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實差異。不同的人文及文化背景，多元化的價值取向，不同的行為方式，都需要創(chuàng)新文化和主流價值觀進行對話、融會、整合與引導。最后，在個人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學習中國經(jīng)史，不但對孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W習、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。

(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過程。

1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級早期的革命團體——興中會，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號。孫中山在東京《民報》創(chuàng)刊周年慶祝大會上的演說中指出，“這樣看來，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。”[3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會成立，同盟會的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”[4]為盟會的政治綱領(lǐng)，同盟會成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報發(fā)刊詞》中孫中山把這個政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國內(nèi)民族問題的基本綱領(lǐng)和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實現(xiàn)“中國境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。

新三民主義時期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務和民族自決原則上，同中國共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達成一致，成為國共合作的政治基礎(chǔ)和國民革命時期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。

孫中山的和諧社會思想依據(jù)中國國情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會的依據(jù)。

(一)政治領(lǐng)域。

政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領(lǐng)導資產(chǎn)階級為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級共和國，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進步者，獨裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時，學勤益精，研求者自有特優(yōu)之點”[6]。力圖把政黨政治引入到中國的軌道，推進了中國資產(chǎn)階級的政治現(xiàn)代化進程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對民國的政治藍圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實行共和”的大旗。通過權(quán)力的分解、制約而達到社會和諧，是其核心部分。

(二)文化領(lǐng)域。

中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識。道家宣揚的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對待，社會財產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會，對以后國家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導建設(shè)的和諧社會，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說，在同一個體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動。各民族之間的日?；訒l(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達成。因此，繼承發(fā)揚孫中山民族主義思想，應當與建設(shè)富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家有機結(jié)合起來。

(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會主義和諧社會重要的思想文化資源。

孫中山的民族主義在中國近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨立”、“祖國必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源。這對構(gòu)建社會主義和諧社會，全面建設(shè)小康社會打下了堅實的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會把“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會主義和諧社會建設(shè)是對孫中山文化思想在新時代的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展。

(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。

民國建立以后，孫中山更是重視一個和平的環(huán)境對于國家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導南北議和，以實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國大陸迅速崛起的時候，在海峽對岸“臺獨”勢力最為猖獗的時候，“臺獨”不但不承認自己是中華民族，甚至不承認自己是中國人，我們必須從正反兩面提醒中國人。在對待“臺獨”的態(tài)度問題上，中國共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對等、對話、對流，代替或部分代替了對立、對抗、對壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。

(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標準。

孫中山在就職演說中莊嚴宣告：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵7]民國成立，他強化民族和諧，依法打擊民族分裂勢力。這對中國共產(chǎn)黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來，在黨的民族政策指引下，我國少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實印證著中國共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進行多民族間的多維交流與對話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實現(xiàn)民族和諧，促進各民族的共同發(fā)展。中國各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對民族和諧發(fā)展的促進作用。

考慮民族問題的同時，不能無視宗教?！吨腥A民國臨時約法》規(guī)定：中華民國領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青?！保腥A民國人民“一律平等，無種族階級宗教之區(qū)別”[7]。這對中國共產(chǎn)黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來同__在印度新德里談話時明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動?！缃枳诮堂x向我們進行顛覆活動，那我們就要堅決反對。”中共十六屆六中全會再一次提出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。

(四)民族和諧思想是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

以社會主義核心價值體系為根本、馬克思主義意識形態(tài)為指導、社會主義先進文化為前進方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價值，倡導自由、平等和人與社會及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等先進理論有著眾多不謀而合之處，是以科學理性精神、人文價值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。

參考文獻：

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中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇三

摘要：鴉片戰(zhàn)爭之后中日兩國走上了不同的發(fā)展道路。中國開始了半殖民地半封建的受列強壓迫的社會，而日本卻逐漸興起成為亞洲列強，這其中的原因很多，文章旨在分析中日兩國對當時的本國及世界的認識。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭；中日；本國；世界。

1840年英國對中國發(fā)動了侵略戰(zhàn)爭，既鴉片戰(zhàn)爭。中國戰(zhàn)敗，清政府割地賠款，賣國求榮，中國社會性質(zhì)發(fā)生了巨大的變化，由封建社會進入半殖民地半封建社會。同時社會矛盾、革命任務也隨之發(fā)生了根本性的變化。鴉片戰(zhàn)爭也成為中國近代史的開端。當然從某種意義上講，鴉片戰(zhàn)爭也客觀的給中國帶來了些許進步的元素，如：鴉片戰(zhàn)爭強行打開了中國腐敗、落后和封閉的大門；促進了中國商業(yè)的發(fā)展；帶來了歐洲的現(xiàn)代文明和技術(shù)等。但是，這沒有改變中國被侵略、被壓迫的命運，中國由此進入了極其黑暗的時代。反觀日本，以中國的鴉片戰(zhàn)爭為“天賜之鑒”，開始積極準備與西方列強的預期接觸，學習西方的先進技術(shù)、加強海防、主張改革內(nèi)政等。這為日本后期的明治維新及資本主義的發(fā)展打下了良好的社會基礎(chǔ)。那么中日兩國作為一衣帶水的鄰國，為何在鴉片戰(zhàn)爭之后有如此之大的反差呢？我認為這是由于兩國對當時的自身和世界認識的不同，所以也產(chǎn)生了后續(xù)發(fā)展的不同。

一、中日兩國對本國的認識。

中國地大物博，歷史悠久，在古代歷史上，中國創(chuàng)造了一個又一個世界奇跡。四大發(fā)明、萬里長城、絲綢之路、隋唐盛世……中國文明是世界文明發(fā)源地之一，中國文明為亞洲文明提供供給，亦是亞洲文明的中心。古人很早就把中國看做是天下的中心，把周邊民族或國家稱之夷、蠻、戎、狄，產(chǎn)生了華夷思想。由于周邊國家的臣服，中國與鄰國的關(guān)系常常是冊封與被冊封的隸屬關(guān)系，中國成為冊封體制的中心，外國使臣朝覲時都要跪拜磕頭，這就更強化了“皇皇中華，四夷來朝”的思想。中國又很早形成了獨立的文化體系，并且成為文化輸出國。對于中國人來說，中國周圍的地區(qū)，往往是中國給予文化的地區(qū)。在中國古代，雖然也有別國文化流入，但它們不可能成為主流和改變原有文化的本質(zhì)，相反，總要受到儒學的改造。所以，古代中國人對自己的民族和文化具有強烈的優(yōu)越感和自信心。久而久之，這種優(yōu)越感和自信心就蛻變?yōu)橐估勺源蟮挠^念，對外國和外來文化總是不能正確對待和虛心學習。清末，即使中國已經(jīng)落后，本土文化已經(jīng)呈現(xiàn)保守，但上述傳統(tǒng)觀念依然非常強烈。頑固者自不必說。顯然，傳統(tǒng)文化觀念模糊了中國統(tǒng)治者的視線阻礙了對世界文明的吸納。

日本四面環(huán)海，在交通不發(fā)達的古代，處于相對孤立的環(huán)境。自古以來日本民族就有著很強烈的憂患意識，為了生存和發(fā)展，日本民族渴望了解外部世界，吸收外部文化，以打破孤立的傾向，在知識方面的表現(xiàn)就是對外國的事物什么都想知道的求知欲。日本不是文化發(fā)源地，在公元3世紀以前尚無文字，在7世紀以前也沒有系統(tǒng)的政治法律制度，公元645年大化革新以后，日本全面學習中國文化，使自己的文化迅速地產(chǎn)生了飛躍。大化革新后，日本的封建制度漸趨完善，但其封建統(tǒng)治者并非中國的皇帝，而是掌握軍權(quán)的幕府將軍。日本的“天皇”就不可能如中國的皇帝一樣孤傲自賞，夜郎自大的。他們不斷地學習，積蓄力量，好奇一切新的事物。之后的明治維新就是其最好的證明。

二、中日兩國對外部世界的認識。

中國人都是以“中國”與“四夷”(即四周世界)相對稱，也就是用“中國中心”的世界坐標軸來認識世界，世界知識非常狹隘。

首先在地理世界觀方面，中國人仍然認為“天圓地方”，“天處乎上，地處乎下。居天地之中者日中國，居天地之偏者日四夷。四夷外也，中國內(nèi)也”，認為中國人的世界就是中國，而中國即天下。而他們心目中的世界僅限于中國的十幾個省，疆土四面環(huán)海，旁無大國，對中國以外的地區(qū)不甚明確，往往以海洋表示。這種狹隘的世界地理觀念極大限制了中國人對外部世界認識的視野。

雖然在歷史上外來文化也曾對中國產(chǎn)生影響，但終非主流，久而久之，中國上自統(tǒng)治者下至士大夫皆認為中國文化是天下最優(yōu)秀的，形成了體系化、理論化的對外觀念，這種模式的不斷確認與推廣，最終又形成了中國人一元世界觀的思維定勢，而不愿接受多國并存的多元世界觀及國際觀念。這種支配從中國統(tǒng)治者一直到普通人的思維定勢，對近代之初世界觀由“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)換，造成了極大的障礙。

與中國文化的自創(chuàng)性特征相比較，日本文化的確“不該驕傲”，但與此同時卻使其表現(xiàn)出了“周邊性”與“攝取性”。[2]日本自古以來就作為文明古國中國的周邊國家，孤懸海外。直至公元前3世紀為止，在漫長的8000年中，日本一直處于緩慢的繩紋文化發(fā)展當中?！爱斘覀兊淖嫦染劬釉谌毡玖袓u上，長期停留在石器文化階段而裹足不前時，大陸的漢族卻很早就迎來了金屬文化時代，建立了強大的國家。漢族向四周地區(qū)的擴展引人注目，其部分勢力也達到了日本列島，給日本帶來了金屬文化和農(nóng)耕技術(shù)”[3]是大陸的中國文化給日本帶來了飛躍的發(fā)展，日本社會從采集文化轉(zhuǎn)為農(nóng)耕文化、從舊石器時代進入了鐵器、青銅器與新石器并用的金石時代。日本民族喜愛與渴慕優(yōu)秀外來文化。善于攝取外來文化。

綜上所述，中日兩國對當時世界及本國認識的不同，使其后續(xù)發(fā)展的道路也不盡相同。當時，中國故步自封，日本卻學以致用；中國唯我獨尊，日本卻取人之長補己之短；因此兩個古老的東方國家接觸西方文明相距僅十余年，但邁向近代化的速度與結(jié)果的差異卻是如此驚人的。中國直到1911年的辛亥革命，用了近70年，才完成了近代化的一部分，這期間，中國喪權(quán)辱國，走上淪為半殖民地的扭曲發(fā)展道路。日本則只用了半個世紀的時間，就走完了歐美資本主義150―200年走過的道路，20世紀初日顯世界強國端倪。這固然也有當時中日兩國的戰(zhàn)略地位和戰(zhàn)略價值不同，中國所遭到的殖民侵略的壓力遠大于日本的原因，但其思想認識的不同產(chǎn)生歷史的必然也帶給我們深刻的教訓，值得我們好好地去思考。

參考文獻：

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中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇四

在鴉片戰(zhàn)爭教學中，師生對多數(shù)內(nèi)容都訴諸“道德批判”，是帶著感情色彩來談論西方的，甚至有把對西方的滿腔憤恨轉(zhuǎn)化成文字上詆毀中傷以泄憤之嫌，很少從道德以外的角度，對鴉片戰(zhàn)爭進行深刻的反思，這是一種不幸。因為道德的批判最是無情，而批判一旦升至道德層面，事情的細節(jié)便失去了原有的意義，至于細節(jié)之中所包含的各種信息更是成了毫無用處的廢物。有感于此，筆者就鴉片戰(zhàn)爭教學中的幾點思考成文，以求教方家。

一、對教材表述的幾點認識。

王家范教授指出，教材絕不是“經(jīng)典”，教學過程更不是唯教師、唯教本為“標準模式”。教材只是引導學生理解和思考歷史的“階梯”，是“驅(qū)動的過程”，而絕不是“終結(jié)”。因此，對教材中一些不盡符合史實的表述，有必要認真分析。

1.英軍未進攻廣州，是由于林則徐防守嚴密？

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，英國為何沒有進攻廣州？人教版認為是林則徐備戰(zhàn)認真，防守嚴密。這是不符合史實的。據(jù)茅海建先生的考訂，清軍的許多部署都建立在對英方意圖的錯誤判斷之上，且失敗后往往不能迅速吸取教訓。如林則徐、關(guān)天培的虎門防衛(wèi)體系都建立在英軍艦要闖關(guān)這一假設(shè)之上，而英軍恰好采取了中國人意想不到的直接進攻炮臺的戰(zhàn)法，結(jié)果中方預設(shè)的防御長處其實成了短處。事實表明，“清廷依為長城的虎門防衛(wèi)體系，正如明代盡心盡力修筑的長城未能阻止其祖先的數(shù)度人犯一樣，本身就是一只靠不住的跛腿鴨”。

后來，清朝對英宣戰(zhàn)，派官軍南下廣東，與英軍決戰(zhàn)，結(jié)果一敗涂地。事實證明，英軍有著制勝的武力，絕非害怕林則徐的武備。對英人而言，“中國七十萬眾，未必一千合用”，“中國之敵外國不過紙上言語”。林則徐謫戍伊犁時，在途中曾致書友人說到：英方器良技熟，船堅炮利，即遠調(diào)百萬貔貅，恐只供臨敵之一哄，真令岳韓束手，奈何奈何！他寫出了中英戰(zhàn)爭的實情，也寫出了中國人的窘態(tài)?！澳魏文魏巍币徽Z，真切地表達出了炮火下的人們在拒敵時的茫然和愕然。只是林則徐請他的友人不要給別人看?！罢娴牧謩t徐，他不要別人知道。他怕清議的指摘，讓主持清議的士大夫睡在夢中，而不肯犧牲自己的名譽去與時人奮斗”。

顯而易見，英人繞開廣州，不是因為害怕林則徐嚴密防守，害怕廣州“民心可用”，而是因為與廣州“十三行”在利益上盤根錯節(jié)，關(guān)系太深，一打必損。英人投鼠忌器，才不敢在廣州開戰(zhàn)。更重要的是，英軍的預定戰(zhàn)略是對北方施壓，迫使清廷早日屈服，以便在中國對外關(guān)系中建立一種新秩序，所以未攻廣州，但予封鎖?？杀氖?，人們誤以為林則徐制敵成功了，尤其是對于那些不相信“天朝”武功居然不敵“島夷”之技的人們，更是如此。

鴉片戰(zhàn)爭之后的三部史著《道光洋艘征撫記》《夷氛聞記》《中西紀事》，皆謂林則徐在廣東防備嚴密，英軍無隙可乘，遂北犯定海。他們把后來廣東戰(zhàn)事的失敗，歸結(jié)于林則徐的去職；他們將各地戰(zhàn)事的受挫，歸結(jié)于當?shù)貨]有林則徐。盡管林則徐的制敵方略當時未經(jīng)實戰(zhàn)，但他們已在心目中認定其必勝無疑。處在失敗中的人們，找不到勝利的跡象，最容易產(chǎn)生某種希望。林則徐就是這種希望。而且，局勢越危急，戰(zhàn)事越失利，這種希望之火就越放光芒。由此，一個神話誕生了。一個林則徐不可戰(zhàn)勝的神話，占據(jù)了當時許多人的心，并流傳至今。

2.不平等條約。哪里不平等？

鴉片戰(zhàn)爭后訂立的中外不平等條約，究竟哪里不平等？有何影響？如何認識？教材沒有作具體分析，在教學中有必要深究，不然會以今情測古意，跳不出宥今以衡古的時弊。

不唯如此，對不平等條約進行更加深入的研究表明，對問題的解釋還另有一個廣闊的視野。五口通商等條款對中國有不利的一面，但在客觀上為中國提供了擺脫傳統(tǒng)的新途徑。從短期上講，負面作用大于正面效應，而從長期來看，負面作用在不斷退隱，正面效應在逐漸生長。羅茲曼先生在《中國的現(xiàn)代化》一書中分析指出：“如果我們?nèi)娴胤治?9世紀條約體系對中國現(xiàn)代化進程所產(chǎn)生的影響，就不難發(fā)現(xiàn)，消極面固然不少，但也不乏某些積極因素?！辈⑻嵝讶藗?，相對于中國廣袤國土和華夏蕓蕓眾生而言，消極面容易被人們夸大。

然而，以上認識只是今人的一種分析，與時人的思想是不搭界的。今人所談論的平等或不平等，都是以18世紀在歐美產(chǎn)生至20世紀在世界確立的國際關(guān)系準則為尺度；而生活在“天朝”中的人們，自有一套迥然相別的價值標準，另有一種平等觀念。他們對今天看來“平等”的條款往往憤憤不平，而對今天看來為“不平等”的待遇卻渾然不覺。當時的人對于這些條約最痛心的是五口通商。

他們覺得外人在廣州一口通商的時候已經(jīng)不易防范，現(xiàn)在有五口通商，外人可以橫行天下，防不勝防。直至前清末年，文人憂國者莫不以五口通商為最后的禍根。割讓土地當然是時人所反對的，也應該反對的。但是香港在割讓以前毫無商業(yè)或國防的重要功能。英人初提香港的時候，北京還不知道香港在哪里。時人反對割地，不是反對割香港。協(xié)定關(guān)稅和治外法權(quán)是我們近年所認為不平等條約的核心，可是當時的人并不這樣看。治外法權(quán)，在道光時代的人的目光中，不過是讓夷人管夷人。他們想那是最方便，最省事的辦法。至于協(xié)定關(guān)稅，他們覺得也是方便省事的方法。

進言之，在《南京條約》里，中國損失了國權(quán)，而清朝卻沒有損失王權(quán)，更何況通過《南京條約》，清王朝亦有所獲，即以協(xié)定關(guān)稅論，中國損失了海關(guān)權(quán)，而清朝卻增加了海關(guān)收入，清廷不僅可以賣中國以自救，還可以賣中國以自利?！锻麖B條約》簽訂后，道光帝的朱批是“所辦甚好”，稱贊耆英的諭旨是“辦理均合機宜”。所以我們既要反列強帝國主義，也要反天朝帝國主義，片面反帝，會誤讀近代史，誤以天朝帝國主義為愛國主義。

二、閱讀對教學的啟示。

鴉片戰(zhàn)爭史研究，資料翔實、成果豐碩，不少著作和文章多有論述，尤其是學者們潛心涵泳所得的精辟見地值得仔細玩味，而之與高考試題的融合，則更發(fā)人深思。

如2008年上海高考卷第41題引用了蔣廷黻《中國近代史》中的一段原話，考查學生對中西方交往中“平等”與“不平等”的理解，思維含量較高。試題如下：

1840年英國對中國發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭，有學者在談到這次戰(zhàn)爭之后中外交往的歷史時曾說：“在鴉片戰(zhàn)爭以前，我們不肯給外國平等待遇；在以后，他們不肯給我們平等待遇?！?/p>

問題：(1)“我們不肯給外國平等待遇”指的是什么？(2分)。

(2)簡要敘述中國在19世紀是如何受到“不平等待遇”的。(9分)。

(3)你如何評價這位學者的觀點？(2分)。

其實，郭廷以與蔣廷黻的觀點非常相似，他說：“過去是中國不以平等待人，英人口口聲聲要爭取平等，現(xiàn)在及今后反以不平等對待中國了。”但茅海建的看法不盡相同：“這段話相當凝練且傳意。但是，我們?nèi)魪募毑咳ビ^察就會發(fā)現(xiàn)：盡管鴉片戰(zhàn)爭前清朝在國家關(guān)系上矮化西方列強，但對經(jīng)濟貿(mào)易的種種限制，恐怕不能以‘不平等’一語而完全概括之，至于猖獗的鴉片走私貿(mào)易，又當別作它論；鴉片戰(zhàn)爭后西方列強勒逼的一系列條約，包含眾多不平等條款，而在國家關(guān)系上又毫無例外地追求與清朝的‘平等外交’?！辈⒕筒煌Z境下“平等”與“不平等”的內(nèi)涵作了闡釋。學者的觀點相互碰撞，發(fā)人深省。時人與今人對“平等”與“不平等”的不同感受以及中西方不同的訴求，是文明的落差，恐怕與“東西對視，隔霧看花”的現(xiàn)狀不無關(guān)系。

又如，2009年廣東高考卷第22題是一道單選題，題干如下：

馬克思在評論鴉片戰(zhàn)爭時說：“在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌?！?/p>

這道題主要是考查學生對這段話的理解。郭漢民在剖析這段話時說：“從鴉片戰(zhàn)爭開始，維護道義、反抗侵略的中國由于自己的孤立無依而被排斥于世界聯(lián)系體系之外，只能代表落后于世界潮流的‘陳腐世界’，而一意發(fā)財?shù)奈鞣搅袕妱t恰恰是最現(xiàn)代社會的代表者。道義與落后，賺錢與先進如此奇妙地結(jié)合在一起，成為近代中國悲劇的根源。為了結(jié)束這場悲劇，中國必須盡快從‘陳腐世界’中走出來，改變落后狀況，追趕世界潮流。”

其實，馬克思在1853年曾預言，現(xiàn)在中國被迫放棄了它的閉關(guān)自守的狀態(tài)，“接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密封棺木里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣”。顯然，鴉片戰(zhàn)爭不僅是近代中國悲劇的開端，也是結(jié)束中國野蠻的、閉關(guān)自守、與文明世界隔絕狀態(tài)的開端。柏楊甚至說，封建衛(wèi)道之士對舊政權(quán)的保衛(wèi)越努力，中國脫胎換骨的時間，也就是使中國新文明誕生的陣痛時間，也越延長。中國所受的傷害，也因之越大。

無可否認，西方特權(quán)最初突出地表現(xiàn)為赤裸裸的殖民主義擴張和侵略，古老中國之“陳腐”早已注定了在最初的博弈中上演的只能是一幕歷史悲劇，對西方“特權(quán)”的抵制將一直伴隨著中西方交往的進程，也必將伴隨著中國向前發(fā)展的進程。因此對中西方交往與中國發(fā)展關(guān)系的冷峻思索顯然比單純關(guān)注西方的侵略更有意義。如此看來，高考以此命題早已對“道義批判”進行了深刻反思，對歷史教學已經(jīng)發(fā)出了明確的信號，只是我們未曾意識到罷了。

如何看待不平等條約？黃仁宇的話令人深思：“南京條約和附約里各種苛刻的待遇，滿人漢人的官僚都接受。倒是內(nèi)中提及今后兩方的文書要用平等語氣來往，開‘夷人’隨意置喙之門，反而使他們不安”。并說，“南京條約簽訂之后10年，感到更不滿意的不是戰(zhàn)敗國而是戰(zhàn)勝國o”

如何看待鴉片戰(zhàn)爭？西方學者費正清等人中肯地指出，在中國近代史上，沒有哪一段插曲比鴉片戰(zhàn)爭為譴責“帝國主義侵略”提供了更多的機會，它成為中國人對西方武力入侵和在此以后幾乎整整一個世紀使中國淪為“半殖民地”地位的不滿情緒的內(nèi)容。除了從這一角度看鴉片戰(zhàn)爭外，還有必要將其放到近代歷史的主要趨勢之中去觀察。

上述中外學者的真知灼見，從不同視角來重新審視和理性反思鴉片戰(zhàn)爭，多為不易之論，在教學中值得借鑒和思索，一味道德式批判和“煽情”式的教學無助于學生思維的歷練和學科素養(yǎng)的提高。作為歷史教師要研究高考試題，窺測命題思路，關(guān)注史學動態(tài)、了解學術(shù)研究，多讀勤思、交流討論，否則真是抓住了譴責“帝國主義侵略”的機會，而失去了理性反思的契機。

三、幾點思考。

1.如何認識“侵略的西方”與“先進的西方”?

陳旭麓指出：“幾十年來，我們滿懷義憤和民族情感對帝國主義的歷史罪惡已經(jīng)作過無數(shù)次的譴責、批判、聲討，產(chǎn)生了眾多的書籍和文章，這是歷史研究的一個必要部分。它裁決了歷史上的正義和非正義。但是，倫理觀念只能說明歷史的一個方面……在資本主義的世界性擴張過程中，非正義的侵略者同時又往往是歷史發(fā)展過程中的進步者；而正義的反侵略者則常常同時是落后者。以貪欲為動機的侵略過程常被歷史借助，從而在客觀上多少成為一個進步改造落后的過程?！被剡@一洞見對于理性思考“侵略的西方”不無啟發(fā)意義。日本就是被西洋的炮艦“轟”著離別中世紀而成功走上近代社會的。我不否認中國自身具有向近代社會演變的因素，但何其艱難而又一波三折，外界因素——新技術(shù)、新觀念、新的社會結(jié)構(gòu)模式——的影響，在某個時候已經(jīng)變成了中國歷史演進的決定力量。正是鴉片戰(zhàn)爭使中國出現(xiàn)了“數(shù)千年未有之變局”，使中國的社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)開始了基本的變革，成為傳統(tǒng)王朝的衰落轉(zhuǎn)變成傳統(tǒng)文明的衰落的轉(zhuǎn)折點，從此中國開始了艱難曲折的近代化歷程。試想，若不是被別人“轟出中世紀”，我們何時能主動地實現(xiàn)“走出中世紀”呢？故仇恨宣泄只能顯示情緒和意氣，卻不能顯示理性和力量，有時仇恨的激揚，則越發(fā)反襯出人們在國難面前的心怯意沮。鴉片戰(zhàn)爭的真意義，就是用火與劍的形式，告訴國人的使命：中國必須近代化，順合世界之潮流。因此，當我們探討近代中國人對西方挑戰(zhàn)的反應時，就應該把他們對西方的認識以及能否學習西方謀求改革放在首位，這樣，才能夠給他們一個較為準確的定位和評價。鴉片戰(zhàn)爭時期，中國人在對待“侵略的西方”問題上，除了少數(shù)人采取低姿態(tài)外，大部分都作出了強烈的反應，主張給予堅決回擊?？稍谠鯓用鎸Α跋冗M的西方”這一問題上，卻很令人失望。道光帝不識時務，守其常而不知其變，士大夫意氣用事，以為不必學，甚至在對“侵略的西方”作出迅速而情緒化反應的同時，也遷怒于“先進的西方”，有意歪曲與排斥之，這種傲慢與偏見的結(jié)果便是，清廷在炮聲寂靜之后又沉沉睡去，從而斷送了迎頭趕上西方的機會。

2.一場注定要失敗的戰(zhàn)爭是否應該抵抗？

在鴉片戰(zhàn)爭兩年多的時間里，中國調(diào)動了十多萬軍隊，先后有一名總督、兩名提督、七名總兵、兩名都統(tǒng)以及數(shù)千名士兵死于戰(zhàn)爭。但英國遠征軍的戰(zhàn)死人數(shù)據(jù)英方統(tǒng)計卻不足百人。這顯現(xiàn)了中國與西方之間巨大的落差。而中西之間舟船與槍炮的懸殊對比，又常會化作無情的壓力，逼出血性者的英雄主義，召喚他們在劣境中慷慨一擊，肉搏赴死。陳連升喋血沙場、葛云飛血染定海、關(guān)天培虎門殉國、陳化成陣亡于吳淞炮臺，像這樣甘愿以頭顱抵擋利炮的人并不是個別的，“可憐裹尸無馬革，巨炮一震成煙塵”，他們的心跡和苦痛，既顯示了民族戰(zhàn)爭中英雄主義的悲壯，又顯示了民族戰(zhàn)爭中英雄主義的悲愴。以致林則徐發(fā)出“未之前有”與“奈何奈何”的感嘆。

以日本為例，自1853年“黑船事件”后，國門被打開，除割地賠款外，日本“享受”著與中國同等的待遇。日本不事抵抗自是幕府的積弱，反過來說，即使進行抵抗，也將遭到與中國同樣的慘敗，下關(guān)和鹿爾島等地方性抵抗的慘敗便是明證。然開國之后的種種刺激，又轉(zhuǎn)化為另一種催化劑，引起了日本歷史上的明治維新。由此可見，對于西方的入侵，武力抵抗無疑是正確的，但這種抵抗注定要失敗，另作選擇也是明智的。負責任的政治家可以選擇對其民族更為有利的策略。對此不能簡單地以“愛國”或“賣國”的道德觀念概括之。誠然，中日兩國之間的差異或許更為重要，放棄武力抵抗，對于并無前車之鑒的“天朝”上國而言在當時也不具有現(xiàn)實的可行性，其假設(shè)的意義僅僅在于，為研究這段歷史的人們提供道德批判以外的價值標準。

那清朝將士的鮮血怎樣才不會白流呢？“以鮮血而贏得勝利，自是其價值的充分體現(xiàn)。以鮮血而換來失敗，也可能不是無謂的，即所謂‘血的教訓’。一個失敗的民族在戰(zhàn)后認真思過，幡然變計，是對殉國者最大的尊崇、最好的紀念。清軍將士流淌的鮮血，價值就在于此”。

可嘆的是，清朝似乎仍未從“天朝”的迷夢中醒來，勇敢地進入全新的世界，而是依然如故，就像一切都未發(fā)生。時人稱：“和議之后，都門仍復恬嬉，大有雨過忘雷之意。海疆之事，轉(zhuǎn)喉觸諱，絕口不提，即酒房茶肆之中，亦大書‘免談實事’四字，儼有詩書偶語之禁。”鴉片戰(zhàn)爭后，社會停滯不前，以致當1860年庚申之變后，國人再度檢討致敗之由時，20年的光陰已經(jīng)過去了。讀史至此，沉思久之。

中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇五

學院：信息工程學院專業(yè)：電氣工程及其自動化姓名：張可明學號：

1105616034。

自1840年英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，中國以此作為近代史的起點，開始了一段令國人振奮，悲哀，無奈的不可磨滅的歷史。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以清政府的失敗而告終，并簽訂了第一個不平等條約《南京條約》，此后《虎門條約》、《望廈條約》、《黃埔條約》的簽訂，為中國近代史寫下了一個恥辱的開頭，世界就這樣用近乎殘酷的方式讓中國人認識了當時的時局，認識當時的中國，當時的世界。當時在一連串的失敗后，中國清政府被迫簽訂了大堆的條約，使得帝國主義披著宗教外衣，進行侵略活動，19世紀60至90年代，各地群眾反對外國教會侵略的斗爭此起彼伏，連綿不斷并不是偶然的。他們還為侵略中國制造輿論宣揚中國等黃色人種對西方人構(gòu)成的威脅，但是這樣更激起了中國人民的反擊，刺激了中國人民的醒覺，促使中國人民投入反對帝國主義侵略的斗爭。

鴉片戰(zhàn)爭后不斷簽訂的不平等條約是中國成為了半殖民半封建社會，是近代以來中國在外國資本主義實力的入侵及其與中國封建主義勢力相結(jié)合的條件下，逐步形成的一種從屬于資本主義世界體系的畸形的社會主義形態(tài)。帝國主義勢力于中國封建勢力、買辦勢力相互勾結(jié)，共同壓迫、剝削中國人民，鎮(zhèn)壓中國革命。由于外強的進入，大量傾銷商品使得中國本身的自然經(jīng)濟迅速崩潰，白銀外流嚴重，人民生活失去經(jīng)濟來源，雖然這在一定程度上，迫使了中國從落后的自然經(jīng)濟中發(fā)展到商品經(jīng)濟，然而過程卻是異常艱苦的，當人們意識到仍舊依靠單純的自然經(jīng)濟手工勞動已經(jīng)無法保障自己的生活是已經(jīng)太遲，而地主，官僚等得出現(xiàn)更是使他們的生活一度陷入困境。這種情況在19世界70年代終于開始轉(zhuǎn)變，中國的民族資本興辦的形式企業(yè)逐步發(fā)展起來，但其中的真正的民族資本家卻因為原始積累不足，大多數(shù)規(guī)模過小，設(shè)備落后，受到資本主義和本國封建主義及官僚買辦資產(chǎn)階級的壓迫，發(fā)展緩慢，始終未能在中國社會經(jīng)濟中占主導地位，但這樣成果是來之不易的。

1841年三元里人民抗英斗爭，是中國近代史上中國人民第一次大規(guī)模的反侵略武裝斗爭，顯示了中國人民不甘去附和敢于斗爭的英雄氣概。1867年，臺灣人民也在資本-帝國主義的入侵中奮起反抗，《馬關(guān)條約》簽訂時更讓他們鳴鑼罷市，表示抗議，1884年，中法戰(zhàn)爭時，香港中國造船工人舉行罷工，拒絕修理受傷的法國軍艦，愛國商人也罷工，碼頭工人則不運送法貨。1900八國聯(lián)軍侵華，義和團部分清軍與之展開殊死戰(zhàn)斗。鴉片戰(zhàn)爭后只有少數(shù)人朦朧意識到的民族醒覺意識，在甲午戰(zhàn)爭以后，當中華民族面臨生死存亡的關(guān)頭時，中國人才開始有了普遍的民族意識的醒覺。19世紀60年代初清政府開始了洋務運動，興辦近代企業(yè)，建立新式海軍創(chuàng)辦新式學堂，派遣留學生，這在客觀上對中國早期工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展起了某些促進主用，都是中國近代教育的開始，社會風氣和價值觀念開始變化，工商業(yè)者的地位上升，但洋務運動有封建性，加上對外國的依賴最終難免失敗。由此給人民心中一個重擊，寄予的希望都無望。清末新政可以算是中國最偉大的政治革命，清末新政自1901年開始，在慈禧太后主持下，進行的政治和經(jīng)濟改革。清末新政的偉大和成就，在海外史學界已經(jīng)得到承認，清末新政通過一系列的改革措施徹底而迅速地對中國政治系統(tǒng)加以改造，在體制和思想兩個方面引起了革命性的變化。這種變化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)移，從中國轉(zhuǎn)向西方模式，造就了新舊兩個中國的分野。清末新政之前的中國政治與清末新政之后的中國政治有著根本意義上的區(qū)別，清末新政成為了中國近現(xiàn)代歷史的分水嶺，標志著中國政治在西漢至今兩千多年的歷史長河中唯一的一次革命。“新政”以政治上的革新為主，實際擬定和實行的改革措施以政治為多，改革所影響最深的領(lǐng)域也是政治。新政的開始起因于帝國的危機，但它又刺激引入了新的思想和新的價值觀，反而又加劇了帝國的危機，促進了清朝的滅亡，然而新政所帶來的新思想、新概念、新制度，卻保留了下來。新政所規(guī)劃的改革措施，很大一部分沒有來得及推行，已經(jīng)明令實施的計劃也有相當一部分由于各種原因而舉步維艱。但是，清末新政是一系列歷史事件鏈條中的一環(huán)，它受到了以前歷史環(huán)境的影響和限制，也影響和限制了后來的歷史環(huán)境。新政的失敗更是讓國民對未來的飄渺的希望一個迎頭重擊。一直到了1911年10月，武昌首義，全國響應，人民首盡了太多的壓迫，太多的委屈，終于在這一刻爆發(fā)出來，1912年2月清帝被迫退位，在中國延續(xù)了兩千多年得封建帝制終于覆滅，年底，中華民國臨時政府宣告成立，整在人民當然地以為會迎來新生活的時候，人民艱辛取得革命成果卻袁世凱竊取，雖然如此，1921年新文化運動，1919年得五四運動，依然是人民心中對自由、幸福無限追求的體現(xiàn)。隨著馬克思主義的傳播，中共逐漸擴大，卻形成了國民黨和中共的對峙，國民黨大力推行保甲制度，剝奪人民的言論自由，厲行文化專制主義，企圖壓制馬克思主義的發(fā)展，但是民心所向，馬克思主義在人民心中擁有了不可替代的地位，人民一直堅持著的它，一直相信它，堅持了七年直到抗戰(zhàn)勝利，再堅持了十年，直到內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束。

1927-1937年為土地革命時期，也是十年內(nèi)戰(zhàn)時期。期中中國出現(xiàn)短暫繁榮的現(xiàn)象，但是因為國民黨的欺壓，中國人民開始作出堅韌的反抗斗爭，為了取得民族的獨立和自身的解放。從而進入了土地革命戰(zhàn)爭，在毛澤東主席的帶領(lǐng)下，由農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的方式，經(jīng)歷了長征的洗禮，一步步的走向中國革命的心局面。

剛開始，在張學良宣布“遵守三民主義，服從國民政府，改易旗幟”后，國民黨就在全國范圍內(nèi)建立了自己的統(tǒng)治。但國民黨變成一個由代表地主階級，買辦性的大資產(chǎn)階級利息的反動集團所控制的政黨，這個政權(quán)性質(zhì)與當時的北洋軍閥的統(tǒng)治的本質(zhì)是沒有區(qū)別的。所以國民黨實行***和軍事獨裁統(tǒng)治。首先，為了鎮(zhèn)壓人民和消滅異己力量，國民黨建立了龐大的軍隊，而且還建立了龐大的全國性特務系統(tǒng)。同時為了控制人民，禁止革命活動，國民黨還大力推行保甲制度，以控制廣大人民的行動。最后，為了控制輿論，剝奪人民的言論和出版自由，還厲行文化專制主義。一個個的控制手法，正是為了維護帝國主義，封建主義，官僚資本主義的利益，鞏固自身統(tǒng)治。

不過在“一戰(zhàn)”期間，因為歐洲列強暫時放松對華的經(jīng)濟侵略，使得中國的辦工廠和投資數(shù)額增長迅速；輕工業(yè)發(fā)展顯著；涌現(xiàn)出一批著名的實業(yè)家?？墒钱敃r的民族資產(chǎn)階級相當?shù)牟怀墒?，也為成為中國的統(tǒng)治階級，所以很快就被國民黨控制了。

這樣的情況，這樣的背景使得中國人清醒了，也開始站起來了。無論在國民黨的追殺，摧殘下，還是在白色恐怖統(tǒng)治下，中國共產(chǎn)黨還是獨立高舉起反封建的革命旗幟。

可是當時無論中外，都沒有農(nóng)村包圍城市的經(jīng)驗，而且中國近代革命也曾在大城市進行過革命斗爭，但不成功。不過當時的毛澤東主席已經(jīng)在艱難的探索中發(fā)現(xiàn)了問題，他最早關(guān)注農(nóng)民問題，最早提出進行農(nóng)村的武裝斗爭，還明確提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，領(lǐng)導創(chuàng)建了第一次農(nóng)村革命根據(jù)地，明確提出以農(nóng)村為中心，最早提出黨的實事求是的思想路線。所以由南昌起義，打響了武裝反抗國民黨統(tǒng)治的第一槍。后來的秋收起義，建立井岡山革命根據(jù)地，廣州起義，讓我們革命時期走到了土地革命時期。

土地實行私有制，農(nóng)民生產(chǎn)力得到解放和發(fā)展，保護中小工商業(yè)，消滅地主階級，以鄉(xiāng)為單位，按人口平分土地——這一個比較完整的土地革命綱領(lǐng)，充分調(diào)動廣大農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)和參軍參戰(zhàn)的積極性，再加上聲勢浩大的左翼文化運動，大大推動國家的進步，而且根據(jù)地也慢慢的成為新民主主義共和國的雛形，使身在苦難深淵的中國人民看到了一線光明和希望。

由于中國情況的復雜性和中國革命的長期性缺乏認識，而且不善于把馬克思列寧主義與中國實際全面地、正確地結(jié)合起來，所以中國共產(chǎn)黨滋長了一種“左”的急躁情緒，而且“左”傾錯誤一而再，再而三的在領(lǐng)導機關(guān)取得統(tǒng)治地位，使得很多方面產(chǎn)生了很多的錯誤，導致中國革命受到嚴重挫折。所以迫使到最后紅軍實行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移——長征。

遵義會議，是中國共產(chǎn)黨歷史上一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點。會議上確立了毛澤東主席在全黨的實際領(lǐng)導地位后，開始從理論上系統(tǒng)總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗，為中國革命提供合乎實際的，完整的理論，路線和方針。再加上紅軍戰(zhàn)士秉著長征精神，為全國人民和中華民族拼搏一戰(zhàn)，展現(xiàn)了長針精神為中國革命不斷從勝利走向勝利提供了強大精神動力。

在經(jīng)歷過種種的阻礙和困難，中國共產(chǎn)黨已在人民的心中建立了不可磨滅的地位，而且慢慢的走進了人們的心中，所以在后來的抗日戰(zhàn)爭，人民都滿懷信心的去斗爭、去奮斗。這次的土地革命是成功的，它確立了中國的性質(zhì)，找到了中國的前進方向，而且人民也開始相信中國共產(chǎn)黨能帶給他們明天。

1949年10月中華人民共和國成立了，在經(jīng)歷了109年的不斷戰(zhàn)火后，中國人民終于都能夠過上自由和平的生活，然而回憶當中的戰(zhàn)火燒得依舊猛烈，我們必須居安思危，時時刻刻反省自己，謹記歷史的教誨，謹記自己的處境，自尊自強，不再受辱。

而1958年輕率地發(fā)動了“大躍進”和人民公社化運動，造成了嚴重的后果，中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟工作指導思想上的“左”傾錯誤進行了糾正，但并不徹底，而在政治和思想文化方面還有發(fā)展，最終導致了“文化大革命”的發(fā)動，1966年5月到1976年的“文化大革命”，是一場由領(lǐng)導者錯誤發(fā)動，被反革命集團利用的給黨，國家和各族人民帶來嚴重災難的內(nèi)亂，使黨和人民遭到新中國成立以來最嚴重的挫折和損失，因為“文化大革命”中江青集團的艱難曲折的斗爭，使得“文化大革命”受到了一定程度的限制。國民經(jīng)濟雖然遭遇巨大的損失，仍然取得了進展，糧食生產(chǎn)保持了比較穩(wěn)定的增長，工業(yè)交通，基本建設(shè)和科學技術(shù)方面取得了一批重要成就。在國家**的情況下人民解放軍依然英勇地保衛(wèi)著祖國的安全，對外工作也打開了心的局面，這一切并不是“文化大革命”的結(jié)果，但是如果沒有“文化大革命”，社會主義建設(shè)事業(yè)本應取得更大的成就。

盡管經(jīng)過“大躍進”和“文化大革命”這兩次嚴重挫折，但是從總體上來講，在以毛澤東未核心的黨的第一代領(lǐng)導下，新中國取得了歷史性的巨大進步，在社會主義革命和建設(shè)時期，中國確立了社會主義基本主義制度，在“一窮二白”的基礎(chǔ)上建立了獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，使古老中國以嶄新的姿態(tài)屹立在世界東方。隨后開始的改革開放事業(yè)是在以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導人集體創(chuàng)立毛澤東思想，帶領(lǐng)全黨全國各族人民建立新中國、取得社會主義革命和建設(shè)偉大成就以及艱辛探索社會主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行的。中國人民定以此為戒，努力開創(chuàng)屬于自己的自由、富強的時代。參考文獻：

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中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇六

1856年5月，美、英、法三使，先后對葉名琛發(fā)出修約照會，不得要領(lǐng)。1856年10月8日發(fā)生亞羅號事件，葉名琛對英態(tài)度強硬，毫無誠意，不賠償、不道歉，只答應放人，此舉令英國方面極為不滿，復以英國企圖修改《南京條約》亦遭清朝拒絕。10月23日，英軍開始行動，三天之內(nèi)，連占虎門口內(nèi)各炮臺。27日，英艦炮擊督署，葉“危坐二堂，絕無懼色”。29日，英軍攻入城內(nèi)，搶掠督署后退出。12月，洋行夷館被毀，盡成灰燼。一艘自廣州開往香港的英國郵船遭劫。1857年1月，英軍焚燒洋行附近民宅數(shù)千家，后退出省河。

另一方面，法國神父馬賴之西林教案，廣西知縣并無循西方通行途徑處理，在沒有告知法國領(lǐng)事館的情況下處死馬賴，令法國方面極為不滿。中國違反了應把拘捕的法國人解送領(lǐng)事的條約義務，導致現(xiàn)今仍無法確定馬氏涉及清朝主張的死刑罪行。英法兩國遂以此為由聯(lián)兵攻打中國。英法還聯(lián)合美國，但美國僅以外交支持。俄國外交代表以東正教團監(jiān)護的身份早先混入北京，后來則以調(diào)停人的面目出現(xiàn)，借機漁利。

第一次英法聯(lián)軍。

入侵廣州。

1857年9月英法聯(lián)軍抵達廣東洋面。11月，英使額爾金、法使葛羅、美使列衛(wèi)廉與俄使普提雅廷齊集香港。12月12日，額爾金、葛羅分別對葉名琛發(fā)出以10日為限的通牒，12月28日英法聯(lián)軍對廣州發(fā)起攻擊，次日攻陷。1858年1月5日，俘虜了總督葉名琛。

1月9日英法總局宣布與剛被復職的巡撫柏貴（實際為魁儡）共同治理廣州，并于2月11日自行解除封鎖和恢復廣州的對外貿(mào)易，廣州便一直由英法聯(lián)軍控制直到戰(zhàn)爭結(jié)束。

1858年3月，四國公使同往上海。兩江總督何桂清要求他們返回廣東。而四國公使決定集結(jié)軍艦，北上天津。4月中旬抵達白河口。4月24日，再照會北京，限六日內(nèi)派全權(quán)大臣談判。直隸總督譚廷襄斡旋拖延。然后同4月英法聯(lián)軍北犯大沽口。

第二次英法聯(lián)軍。

大沽口戰(zhàn)役。

5月20日，英法聯(lián)軍攻占大沽炮臺，兵臨天津。6月13日大學士桂良及吏部尚書花沙納與俄國特命全權(quán)大臣普提雅廷首先簽訂《中俄天津條約》。6月23日桂良和花沙納在天津海光寺與英、法、美三國代表分別簽訂《天津條約》。

1859年6月，英法發(fā)艦帶同新任駐華公使，前往北京換約及建立使館。按西方慣例，咸豐帝得接見代表本國的公使見面。而咸豐不欲與外國使臣見面，于是命僧格林沁暗中誘擊兩國部隊，雙方在大沽口發(fā)生炮戰(zhàn)，英法軍受創(chuàng)而去。

第一次大沽口之戰(zhàn)。

1857年12月廣州被攻陷后，英法軍意圖繼續(xù)北犯，逼迫清朝簽訂條約。1858年4月，英法軍艦載有2600多人抵達大沽口。5月20日聯(lián)軍以6艘炮艇掩護陸戰(zhàn)隊近千人向炮臺側(cè)面登陸，清軍發(fā)炮反擊，殺傷近百位聯(lián)軍士兵。直隸總督譚廷襄卻棄守逃亡，炮臺守軍孤立無援，清軍大約300多人戰(zhàn)死，南北炮臺陸續(xù)被聯(lián)軍攻占。5月26日聯(lián)軍沿河到達天津城。6月中在英、法、美、俄公使的脅迫下，清朝簽訂了天津條約。

第二次大沽口之戰(zhàn)。

經(jīng)過第一次大沽口戰(zhàn)役后，僧格林沁奉命加強防務，修復戰(zhàn)后的炮臺。1859年6月20日英、法、美三國公使到達大沽口外，清政府要求公使往北方北塘登陸，并由清軍保護到北京換約，但遭到拒絕，雙方不久便展開戰(zhàn)爭。

6月25日，英法聯(lián)軍發(fā)兵進攻大沽口，英海軍司令賀布親自帶領(lǐng)12艘軍艦從攔沙江開往?？?，下午3時賀布下令攻擊炮臺，清守軍也開始發(fā)炮反擊，火力充分發(fā)揮下，過不久多艘英法軍艦遭受損傷，賀布本人也受傷。下午4時有4艘聯(lián)軍軍艦被擊沉，過了一小時后賀布下令從?？谀习稄娦械顷?，但還是被清軍炮火轟擊造成死傷，而且地面泥濘難走。英法聯(lián)軍也遭到清守軍及從新河來增援的騎兵攻擊，到了晚上聯(lián)軍再繼續(xù)進攻，但又有死傷，激戰(zhàn)整夜后聯(lián)軍撤退到杭州灣。這也是鴉片戰(zhàn)爭以來，清軍唯一一次的勝利。

第三次大沽口之戰(zhàn)。

由于聯(lián)軍的進攻失敗，引起英法方面極度的不滿，聯(lián)軍便大舉入侵大沽口。先從北塘登陸后陸續(xù)拿下新河、塘沽，接著從大沽炮臺北側(cè)進攻，清軍在奮戰(zhàn)后潰敗，北炮臺被聯(lián)軍攻下。之后僧格以咸豐帝的命令放棄南炮臺，剩余清軍撤退到天津。自此大沽口完全落入聯(lián)軍的控制。

進軍北京。

1860年7月英法援軍大舉來襲，在大沽口擊敗清軍后，北上進兵天津。8月23日清朝派欽差大臣桂良、恒祺與聯(lián)軍代表額爾金在天津議和。無奈由于駐軍北京問題導致議和失敗，聯(lián)軍繼而進軍北京。

清政府再派怡親王載垣、兵部尚書穆蔭到通州南張家灣議和。由于雙方爭執(zhí)不下，談判再次破裂，并擄去英國派往負責洽談?；鹬勁写戆拖亩Y和士兵等39人。隨后英法聯(lián)軍攻陷通州，進而在北京東郊八里橋與清軍決戰(zhàn)，僧格林沁部全軍覆沒。9月22日咸豐帝等則以北狩為名逃奔熱河避暑山莊。

10月13日，聯(lián)軍從安定門攻入北京。聯(lián)軍發(fā)現(xiàn)清軍將英法使節(jié)團多人虐待至死，遂決定報復中國之野蠻行為，及教訓中國皇室以后不得蔑視英國及法國。聯(lián)軍洗劫和燒毀了圓明園和靜宜園。圓明園大火持續(xù)了兩天，300多名太監(jiān)和宮女葬身火海。法國作家維克多?雨果曾對此給予強烈譴責，稱之為“兩個強盜的勝利”。

10月，聯(lián)軍以焚毀紫禁城作為威脅，迫使恭親王奕欣出面代表議和，除了完成《天津條約》的換約外，加訂了中英、中法《北京條約》，以為《天津條約》的補充。

續(xù)增的條款包括：

?開天津為商埠。

?割九龍給英國。

?準許華工勞務出口。

?將已充公的天主教教堂和財產(chǎn)發(fā)還，法國傳教士可以在各省任意租買田地，建造教堂（此條系擔任翻譯的法國傳教士孟振生私自在中文本上所加）。

?對英、法兩國賠款各增至800萬兩白銀。

中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇七

摘要：隨著五四運動的到來，婦女解放運動進入了新的歷史時期，新的指導思想的確定，廣大婦女的積極參與及國際社會的影響，促得五四時期在中國婦女解放運動史上的重要價值和轉(zhuǎn)折意義。從此，中國婦女解放運動與中國無產(chǎn)階級革命運動緊密結(jié)合起來，中國婦女成為一支重要的政治力量登上了歷史舞臺。

關(guān)鍵詞：五四運動婦女解放馬克思主義。

(一)經(jīng)濟基礎(chǔ)。

(二)思想的啟蒙與傳播。

辛亥革命推翻封建統(tǒng)治。使得民主觀念深入人心，在革命形勢的推動下，新文化運動在思想領(lǐng)域重新又一次掀起了反封建的浪潮，陳獨秀、李大釗、魯迅等人猛烈抨擊“三綱五?！钡姆饨ǘY教，大力宣傳資產(chǎn)階級民主思想，號召人們勇敢掙脫封建枷鎖獲得自由解放，這些都對深受壓迫、歧視和剝削的婦女產(chǎn)生了深刻的影響。新文化運動傳播了民主主義思想，沖擊了舊中國傳統(tǒng)封建主義，對廣大婦女的思想產(chǎn)生了顛覆傳統(tǒng)腐朽的作用。這樣就解決了五四運動時期婦女解放運動的思想基礎(chǔ)。

(三)國際社會的影響。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，國際國內(nèi)政治形勢發(fā)展很快。1919年的巴黎和會上山東問題的交涉失敗直接導致了國內(nèi)五四運動的爆發(fā)，廣大女青年和男青年一起罷課，進行集會抗議，號召女工展開罷工運動，共同將五四運動推向高潮，在運動中表現(xiàn)出來了極大的愛國熱情和強烈的社會責任感，從而進一步推動了婦女解放運動的發(fā)展。

俄國十月革命給中國送來了馬克思主義，為中國婦女的思想解放以及中國婦女解放運動提供了理論基礎(chǔ)。在五四運動之前，婦女運動的思想武器主要是西方資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)”和“進化論”學說，以及自由、平等理念。在五四運動時期，馬克思主義的婦女解放思想成為了婦女解放思想的主流，為中國婦女解放運動指明了方向。

(一)突破資產(chǎn)階級女權(quán)主義的舊框架，用馬克思主義婦女解放思想作為思想武器。

俄國十月革命之后，隨著馬克思主義在中國的傳播，李大釗、陳獨秀等人從激進民主主義者隊伍中分化出來，開始運用馬克思主義理論闡述婦女問題，逐漸成為初步共產(chǎn)主義思想的早期馬克思主義者。

李大釗于1919年2月發(fā)表了《戰(zhàn)后之婦人問題》一文，運用馬克思主義階級分析法，指出西方資產(chǎn)階級的女權(quán)運動與無產(chǎn)階級運動婦女解放的區(qū)別，并斷言“婦女問題徹底解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的制度;一方面還要合全世界無產(chǎn)階級婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級專斷的社會制度。”

在馬克思主義婦女觀傳入中國的過程中，《新青年》起了至關(guān)重要的作用，從1919年至1921年《新青年》登載的介紹馬克思主義婦女解放理論及蘇維埃俄國婦女狀況的文章近20篇，其馬克思主義婦女觀主要觀點有：第一，運用辯證唯物主義物質(zhì)決定意識的原理，說明男尊女卑觀念的深層根源在于婦女經(jīng)濟的不獨立，因為封建社會經(jīng)濟基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟，婦女的活動也僅限于個體家庭的小圈子，追求婦女解放必須改變這種社會發(fā)展模式。第二，運用歷史唯物主義的立場、觀點研究婦女問題，指出實現(xiàn)婦女解放的最終途徑是建立社會主義制度。第三，重視革命自覺能動性的作用，強調(diào)婦女解放最終要靠婦女自身的覺醒和參與。

這些馬克思主義婦女解放思想為中國的婦女解放運動指明了方向，即通過階級斗爭改變社會制度，實現(xiàn)社會主義，以求得婦女問題的根本解決與婦女的徹底解放。

(二)突破英雄史觀的束縛，勞動婦女成為婦女運動的主體。

辛亥革命時期開創(chuàng)了近代婦女運動之先河。孫中山先生曾經(jīng)指出：“其入同盟會奔走國事，不折不回者，已與各省志士媲美，至若勇往從戎，同仇北伐，或投身赤十字會，不辭艱險,或慷慨助餉，鼓吹輿論，振起國民精神，更彰彰在人耳目?！钡牵@次的婦女解放運動僅限于上層資產(chǎn)階級的婦女當中，有少數(shù)的知識婦女參加，占婦女80%以上的勞動婦女沒有被動員起來。辛亥革命時期的婦女運動也沒找到真正的解放道路。

五四時期的婦女運動已經(jīng)逐步發(fā)展成為以勞動婦女為主力的婦女運動，實現(xiàn)了知識婦女與勞動婦女的結(jié)合。中國共產(chǎn)黨早期杰出的婦女領(lǐng)袖向警予，在領(lǐng)導中國婦女進行解放斗爭的道路中，形成了較為系統(tǒng)的婦女解放思想。他認為，勞動婦女最有團結(jié)心，最能戰(zhàn)斗。“因大工業(yè)的發(fā)展把她們成千整萬的聚在一起，使她們天然的易于組織和戰(zhàn)斗，從而她們的覺悟與實力也就超出了其他婦女團體之上了”，她們一起來，“一聲搖班，動輒數(shù)百人數(shù)千人乃至數(shù)萬人不等”，用罷工的手段，爭自由、爭本身的利益，“這支勇敢奮斗有組織而能戰(zhàn)斗的新興婦女勞動軍，不獨是婦女解放的先鋒，而且是反抗外國掠奪者的國民革命之前衛(wèi)!”由于勞動婦女的這種特殊地位和特殊素質(zhì)，“我們要完成婦女解放的使命，只有去找群眾，只有去找生活最痛苦，要求解放最迫切，而最富有解放精神與魄力的群眾。這種群眾，方是我們婦女運動真正的基礎(chǔ)”

辛亥革命時期的婦女解放運動是由資產(chǎn)階級領(lǐng)導的，由于資產(chǎn)階級的妥協(xié)性和軟弱性，伴隨著辛亥革命的失敗，婦女運動也隨之失敗。五四運動為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準備，雖然在五四運動時期馬克思主義婦女運動的理論不夠成熟，但是它畢竟為之后的中國婦女解放運動奠定了基礎(chǔ)，指明了方向，在婦女運動史上具有重大的意義。以五四運動時期的婦女解放運動為起點，從此，中國婦女運動在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，走上了徹底解放的光明之路。

(四)婦女運動與政治革命相結(jié)合。

康、梁也把婦女問題與社會問題相結(jié)合，但沒有觸動封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。孫中山盡管把女權(quán)運動看成是民權(quán)的一部分，但是在資產(chǎn)階級所允許的范圍內(nèi)，那是虛偽的，不能實現(xiàn)的。只有徹底變革社會制度，婦女才能真正解放，從而從根本上找到婦女解放的道路。

向警予明確提出，婦女解放的根本途徑是實行政治革命。并且號召，熱心婦女運動的婦女，在革命運動中，一面要代表全國人民的要求，提出救國救民的主張，一面代表全體的婦女，提出男女平權(quán)的主張。這樣，顯示婦女的能力，使婦女成為每次國民運動中間的勁旅。廣大婦女在民族危難之際，挺身而出奔走呼號，推動了社會革命運動的發(fā)展，而社會革命運動又促進婦女運動取得了成功，并進一步將其推向高潮。

(一)婦女運動主要由男性領(lǐng)導，婦女對男性中心社會的反應比較溫和。

五四運動對封建禮教進行深入批判，但是婦女解放運動主要由男性啟蒙和領(lǐng)導，這就造成了對男性為代表的父權(quán)制深入批判的缺失，不僅不把男性作為批判對象，反而以男性為榜樣，這就造成“以男性為準則的婦女解放沒有從深層去挑戰(zhàn)男尊女卑的文化觀念的價值標準，其結(jié)果是，女性走進了男性的世界，卻未能改變這個男性世界的社會性別等級及其價值觀，社會資源和權(quán)利也依然由男性掌控，知識生產(chǎn)領(lǐng)域更是極少能包容女性的生活和經(jīng)驗”

中國的傳統(tǒng)性別始終處于一種基于“男尊女卑”下的和諧狀態(tài)，中國“有輕視婦女的歷史，但是沒有仇視和詆毀女性的運動，因此，婦女對男性中心社會的反應一直是比較溫和的”。

(二)婦女自身的覺醒和參與不夠，女性地位仍然有待爭取。

五四時期的女子教育仍舊集中在中上層家庭的女子，廣大勞動婦女仍沒有受教育的權(quán)利，經(jīng)學校培養(yǎng)出來的新型知識女性仍占少數(shù)。北伐后，雖然在法律上承認男女平等，男女權(quán)利義務差不多一樣，但實際上，人們的舊觀念仍然根深蒂固。女性就業(yè)機會比男人少，就業(yè)范圍小，也不能同工同酬，女性在某一方面有成就經(jīng)常要付出很大的代價，甚至用支離破碎的婚姻來換取一己的事業(yè)。

首先，五四運動時期確立了馬克思主義婦女的解放思想，并在中國婦女解放運動中表現(xiàn)出了巨大的生命力。

其次，五四運動使婦女解放運動與民族解放運動聯(lián)系起來，促成了中國近代婦女解放運動政治方向的轉(zhuǎn)型。

再次，五四以后，中國婦女解放運動有了自己堅強的領(lǐng)導者。

由此看來，中國婦女解放運動經(jīng)歷了漫長的摸索過程，到五四時期才找到了正確的道路，從此中國婦女解放運動和無產(chǎn)階級社會主義革命緊密結(jié)合，開創(chuàng)了新的紀元。

中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇八

中華民族是一個優(yōu)秀的民族，擁有著五千年的燦爛文化。然而在其漫長的歷史中，始終與之伴隨的卻是中國幾千年來的封建專制制度。在專制統(tǒng)治下，廣大民眾始終局限在有限的土地里，過著自給自足的封閉生活。而在歷代統(tǒng)治者的眼里，華夏大地更是天朝上國，無需與外夷通聯(lián)。到了十九世紀中后期，也就是統(tǒng)治中國的最后一個封建王朝，滿清的后期，這種封閉性與落后性更加突出。與清政府統(tǒng)治下的中國形成鮮明對比的是，此時的世界正在飛速發(fā)展，特別是在歐洲，自工業(yè)革命之后，經(jīng)濟發(fā)展的速度已經(jīng)超越了以往任何時期。先進的技術(shù)和現(xiàn)代文明，不僅給歐洲民眾帶來了生活上的改善，而且還給歐洲民眾帶來了民主和自由。

隨著資本主義如雨后春筍般的迅猛發(fā)展，歐洲大陸已經(jīng)遠遠滿足不了資本主義發(fā)展的需求。所以，西方列強將目光不約而同的投到了一個地方：那個曾經(jīng)被馬可波羅稱之為遍地是黃金的古老東方國度-中國。通商請求屢遭清政府拒絕的情況下，西方列強用鴉片和大炮打開了中國封閉的大門。此時的中國，由于統(tǒng)治者長期以來堅持閉關(guān)鎖國的政策，導致中國經(jīng)濟發(fā)展受到了嚴重的制約，已與世界特別是歐洲有相當之大的差距。與西方列強的幾次戰(zhàn)爭，中國均已失敗而告終;屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，已經(jīng)成為當時對清政府最形象的描述。與戰(zhàn)爭失敗隨之而來的，便是一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，致使中國成為了長達一個世紀之多的半殖民地半封建社會。

面對著亡國的危機，一些愛國之士，紛紛獻言獻策，想要變法圖存，拯救這個危亡的國家。其中最著名的當屬康有為率同梁啟超等數(shù)千名舉人聯(lián)名上書光緒皇帝的公車上書。康有為在奏折《上清帝第六書》中明確反對清政府簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，極力請求維新變革，富強國家。

在這封奏折中，康有為列舉了世界各國興亡盛衰的原因和教訓，充分說明了變法的重要性，敦促光緒皇帝痛下決心，盡快確定國家的基本方針和前進方向?？涤袨樘岢隽怂捻椊鉀Q辦法：(1)下詔鼓天下之氣;(2)遷都定天下之本;(3)練兵強天下之勢;(4)變法成天下之治。康有為指出前三項還只是權(quán)益應敵之策，只有第四項才是立國自強的根本大計。他通過對日本明治維新的經(jīng)驗總結(jié)，提出了變法的三條綱領(lǐng)，其中最根本的一條就是開制度局，試圖以此作為指導全國變法的中樞機構(gòu)。排除守舊派官吏的干擾和抵制，發(fā)現(xiàn)并選拔天下的維新人才，使新政得以順利推行，以此達到國富民強。

然而康有為所倡導的戊戌變法僅僅維持了百天就失敗了。究其原因除了有慈禧太后等守舊派的大力阻擾外，其本身的可實用性及實際影響也是有限的。

首先，人民群眾至始至終都沒有參與到這場政治變革中。無數(shù)的歷史經(jīng)驗證明了：在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是社會變革的主力軍，他們在充當每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

康有為及其變法者卻沒有注意到這一顛撲不破的真理。因康有為幼年時經(jīng)歷過太平天國革命，懂得農(nóng)民起來造反有多大的威力。所以從變法的一開始他們就站在害怕和反對革命的立場上，不敢設(shè)想通過人民革命來推翻封建統(tǒng)治，只是希望帝國主義、封建統(tǒng)治階級能夠向資產(chǎn)階級讓一點步，吸收他們參加政權(quán)，實現(xiàn)資產(chǎn)階級專政。出于此原因，康有為在變法開始時就實行自上而下的模式：一方面自然是鑒于帝國主義列強瓜分中國的危機;另一方面寄希望于沒有實權(quán)的皇帝，希望他能夠以身作則，帶頭變革，從而達到全國的改變;再一方面也是最重要的一面則是鑒于下層人民群眾起來造反的危機。出于以上種種對人民加以防范的動機，其影響力也不可能深入群眾，從而使革命失去了最有力的依靠。

其次，資產(chǎn)階級改良派具有軟弱性，妥協(xié)性。甲午戰(zhàn)爭以后，中國民族資本主義有了一個初步的發(fā)展，這是這場運動的經(jīng)濟基礎(chǔ)。但是當時中國民族資本主義發(fā)展水平很低，階級力量相當弱小，不具備進行資產(chǎn)階級性質(zhì)的社會變革的基本條件。

資產(chǎn)階級由于其歷史的局限性，以康有為為首的資產(chǎn)階級改良派對帝國主義、封建主義抱有幻想。他們認為在中國建立資產(chǎn)階級國家，本國封建主義會應允，西方列強會贊成?？涤袨榈热苏J為只要說服了光緒皇帝，便可以自上而下的改革，維新變法就可以大獲成功。但它們卻放過了最主要的敵人，以慈禧太后為首的一大批守舊官員，他們是利益既得者，改革會讓他們失去好處，所以他們是改革的一大障礙。再有，就是在華的西方列強，他們也不愿看到中國走資本主義道路強盛起來，所以千方百計的要阻止中國進行改良變革。因此，維新派對內(nèi)不敢和封建主義決裂，對外不敢同帝國主義進行正面斗爭，幻想以妥協(xié)和退讓來得到本國封建主義、外國資本主義的同情與支持。資產(chǎn)階級的如此妥協(xié)，改良實難繼續(xù)下去，結(jié)果卻被中外反對勢力所絞殺。

再次，維新派的影響有限。當時的中國內(nèi)憂外患，鑒于帝國主義瓜分中國的陰謀，亡我之心日盛。維新派打出了救亡圖存的大旗，以喚起群眾的愛國熱情。但由于維新派自身的缺陷，認識上的不足，嚴重的脫離群眾。所以，維新派所能影響的基本人群只是對當時政治現(xiàn)狀不滿，朦朧地要求新出路的地主階級知識分子和資產(chǎn)階級化的地主紳士。

維新派通過強學會、保國會、南學會等把這些人員組織起來，并把資產(chǎn)階級改良主義的變法主張灌輸?shù)竭@些紳士中間去，希望能夠引起他們的共鳴。他們的主張一度得到某些當政的官僚支持。例如強學會成立時，帝師翁同龢、湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一、新建陸軍督辦袁世凱等清朝大員紛紛捐款資助，并列名于會籍，使強學會一時間名聲四起。但這并不代表所有入會的人都真正支持變法，如張之洞是想拉攏康、梁，借他們的名望，壯大自己的實力。而當他發(fā)現(xiàn)維新派的言論主張超出了他所能接受的范圍時，他不但領(lǐng)導了反對維新派的論戰(zhàn)，而且還破壞了維新派的輿論機關(guān)。袁世凱起初也是維新變法的積極支持者，譚嗣同曾一度只身前往袁世凱的寓所，托以出兵重任，說服其舉兵起誓。但是，袁世凱是個兩面派，他看到慈禧的勢力遠遠超過光緒皇帝，決定投靠后者。他隨即向榮祿告密，出賣了光緒皇帝和維新派。隨后，以慈禧太后為首的封建守舊派官員，發(fā)動了宮廷政變，囚禁了光緒皇帝，大肆捕殺維新黨人。

光緒皇帝雖然支持變法，但也不能算是維新派的皇帝。光緒皇帝只是把維新派當洋務派的后起之秀來使用。在同慈禧太后的爭權(quán)過程中，光緒皇帝把維新派引以為援，企圖借助他們的力量來取得權(quán)力，這樣的歷史現(xiàn)象是很常見的。這些人都不能說是真正的維新派。

綜上所述，戊戌變法的資產(chǎn)階級改良思想，雖然沖破了封建守舊主義迂腐沉悶的空氣，激發(fā)了人們的愛國熱情，在社會上起到了思想啟蒙的作用。但它畢竟只是在資產(chǎn)階級化的和企圖資產(chǎn)階級化的知識分子中引起了波動，是一場資產(chǎn)階級的政治改革。其沒有廣泛的群眾基礎(chǔ)和經(jīng)濟基礎(chǔ)，再加上領(lǐng)導這場改革的資產(chǎn)階級改良派具有軟弱性和妥協(xié)性，所以這場改革的失敗也在情理之中。維新派遭到殘酷鎮(zhèn)壓后，隨著社會階級斗爭的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級改良主義的旗幟越來越褪色，終在歷史的長河中淹沒，不難看出戊戌變法的實際影響是極其有限的。

中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇九

新鄉(xiāng)地處河南北部，歷史悠久，自然條件優(yōu)越，在歷史上是傳統(tǒng)的北方內(nèi)陸城鎮(zhèn)。晚清時期，新鄉(xiāng)與沿海城鎮(zhèn)相比受到西方文化沖擊較小，社會形態(tài)未發(fā)生明顯變化。但到了20世紀初，隨著京漢、道清兩條鐵路交會于新鄉(xiāng)，使新鄉(xiāng)城市發(fā)展進入新的歷史時期。新鄉(xiāng)的歷史變化在一定程度上也深深影響到新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展，因而對于新鄉(xiāng)近代建筑的研究有助于探究新鄉(xiāng)近代城市發(fā)展和近代建筑史。有鑒于此，筆者結(jié)合相關(guān)材料，對新鄉(xiāng)近代建筑發(fā)展過程進行分期研究，總結(jié)各發(fā)展階段的特點，探究其發(fā)展規(guī)律。

近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的萌芽期。

（1840年至1900年）。

由于地理和歷史的原因，在1840年至20世紀初，新鄉(xiāng)的當?shù)亟ㄖ砸詡鹘y(tǒng)明清建筑為主，建筑材料以傳統(tǒng)的土、木、磚、石為主，延續(xù)著以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)體系。但隨著西方宗教的日漸傳入，新鄉(xiāng)出現(xiàn)了一批教堂建筑，其建筑形式多為西式和中西結(jié)合式，這也是新鄉(xiāng)最早的新式建筑。這些新建筑對新鄉(xiāng)建筑面貌的改變并不明顯，當時建筑仍以傳統(tǒng)民居為主。

這一時期新鄉(xiāng)最具代表性傳統(tǒng)的民居應為位于今原陽勝利路的夏家民居，宅主是當時陽武縣（今屬原陽縣）最大財主夏家。夏家民居至今僅主院保存完整，現(xiàn)為省級文物保護單位。主院是北方民居傳統(tǒng)的四合院建筑，有三進院落，房屋74間，皆為硬山頂灰瓦建筑。院落規(guī)劃整齊，坐西面東，屋頂上有五脊六獸，古樸典雅，渾厚莊重，夏家民居是典型的對稱式布局。除夏家民居外，新鄉(xiāng)現(xiàn)存的清末民居還有位于鳳泉區(qū)前郭柳村的宋家民居，位于紅旗區(qū)北關(guān)一帶的付家大院、游家大院，以上各處民居皆為市級文物保護單位。

始建于1882年的衛(wèi)輝南門里天主堂是新鄉(xiāng)最早的教堂，意大利神父白玉華于1897年進行擴建。該教堂規(guī)模宏大，房屋百余間，為中西結(jié)合式建筑。該教堂主殿由兩部分組成，一是中國廡殿頂式的殿身實體，二是仿古羅馬柱廊的殿身虛部，這是西方建筑樣式第一次出現(xiàn)在新鄉(xiāng)。這一時期新鄉(xiāng)還有建于1884年的新鄉(xiāng)縣牧野鄉(xiāng)天主教堂，1901年建成的原陽縣天主教堂和1902年建成的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂，這些建筑均為中國廡殿頂與古羅馬柱廊的結(jié)合。雖然這些建筑數(shù)量少，但對周圍建筑影響較大，模仿者日漸增多。

近代新鄉(xiāng)建筑的繁榮期。

（1900年至1937年）。

20世紀初，隨著京漢、道清兩條鐵路通車，新鄉(xiāng)成為兩條鐵路的交會點。交通的便捷拉近了新鄉(xiāng)與天津、漢口、武昌等城市的距離，人員和物資的快速流動極大促進了新鄉(xiāng)近代民族工商業(yè)的發(fā)展和新文化的傳播。同時，這一時期外國資本大量進入河南，大量外國企業(yè)直接在河南投資設(shè)廠，進行工礦業(yè)生產(chǎn)。在以上因素的推動下，新鄉(xiāng)興建了大量新式建筑，近代建筑類型、技術(shù)、材料等得到了前所未有的發(fā)展，中西建筑風格不斷得到融合、混存，城市面貌得到很大改變，當?shù)爻霈F(xiàn)了近代建筑的繁榮景象。

一、住宅建筑。

這時新鄉(xiāng)的住宅大多是傳統(tǒng)形式的延續(xù)，依舊保持四合院的樣式，但有些住宅采用了新的建筑工藝。在傳統(tǒng)住宅中也分化出新式的住宅，這些住宅不僅使用了新材料、新技術(shù)，而且在建筑形式及功能上有了明顯改變。

徐世昌公館是這一時期具有代表性的傳統(tǒng)住宅，現(xiàn)位于輝縣牌坊街，創(chuàng)建于民國初年，為徐世昌在輝縣活動期間（1909-1911年）的辦公場所，現(xiàn)為省級文物保護單位。公館“原有建筑占地十余畝，左中右三穿三進，九院相連，皆為四合院，主院穿廳……青堂瓦舍，朱門丹窗，方磚鋪地，回廊相連。”（《輝縣文史資料》第9輯）。

新鄉(xiāng)北關(guān)勞動路上的李家大院是新鄉(xiāng)市區(qū)規(guī)模較大的中西結(jié)合式住宅，為民國時期新鄉(xiāng)商人李裕達及其三個兒子的私宅，現(xiàn)為市級文物保護單位?！按私ㄖ杭扔袧庥舻拿褡逄厣畿^、梁枋、雀替、如意頭、蓮花束腰柱礎(chǔ)等飾物，又摻雜較多的西方建筑設(shè)計手法，如精美線角、雕花、門旁扶壁假柱上的渦卷等?！保ā逗幽辖ㄖ贰?，中國建筑工業(yè)出版社，1995年，282頁）該建筑使用油氈瀝青豆粒砂屋面，為新鄉(xiāng)地區(qū)最早使用新型防水屋面材料的住宅。

衛(wèi)輝城內(nèi)健康路麗湖花園內(nèi)的王家大樓，建于民國初年，為近代民族實業(yè)家王錫彤私宅。大樓為磚木結(jié)構(gòu)，青磚墻基，具有明顯的西式建筑風格，是新鄉(xiāng)近代住宅建筑的代表作，現(xiàn)為省級文物保護單位。王家大樓整體為正方形，前面有半月形涼臺，四周有雙柱走廊。穿過涼臺是寬敞的會客廳，客廳東西各有一室相對。繞過影壁有南北走廊，南北走廊和東西走廊成“t”字形，所有房間在“t”字形走廊兩邊，室室相對，20余間，上下兩層基本相仿，上下樓梯均在后部。該建筑樣式精巧，美觀大方，是獨具一格的近代優(yōu)秀建筑。

二、工業(yè)建筑。

新鄉(xiāng)的近代工業(yè)自20世紀初起步以來，逐漸興建了一批紡織、面粉、冶鐵等工業(yè)企業(yè)，這些企業(yè)的廠房多為單層磚木結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空間寬敞，車間有適宜的生產(chǎn)環(huán)境。同時，新鄉(xiāng)也出現(xiàn)了多層的廠房和數(shù)十米高的煙囪。工業(yè)建筑的發(fā)展充分說明建筑的發(fā)展適應了新的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的要求。

這期間新鄉(xiāng)興建的大型工業(yè)企業(yè)，主要有通豐面粉公司和宏豫冶鐵公司。通豐面粉公司位于新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸，西臨京漢鐵路，主要建筑為一棟五層磚木結(jié)構(gòu)制粉樓，磚墻承重，木梁木樓板。木梁板在震動較大的面粉車間可有效地吸收一部分動荷載。宏豫冶鐵公司建于1923年，位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)河北岸黃崗，東臨京漢鐵路，是新鄉(xiāng)最早且規(guī)模最大的一家私人冶鐵企業(yè)。該工廠建筑布局、房屋結(jié)構(gòu)、造型都依照工業(yè)生產(chǎn)所需而設(shè)計，其標志性建筑為一座30米高的煙囪，外形修長，粗細得體。宏豫冶鐵公司的煙囪與通豐面粉公司的五層制粉樓相互呼應，構(gòu)成當時新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸的一大景觀。

三、公共建筑。

伴隨著新鄉(xiāng)近代化城鎮(zhèn)的發(fā)展，醫(yī)院、文化場所、學校、車站、辦公樓等新式公共場所開始出現(xiàn)，展示出近代社會變革中的新鄉(xiāng)面貌。始建于1903年的博濟惠民醫(yī)院，舊址位于衛(wèi)輝市新鄉(xiāng)醫(yī)學院第一附屬醫(yī)院院內(nèi)，現(xiàn)為省級文物保護單位。該建筑為西式風格，后于1920年完成擴建，為磚、木、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。主樓為四層內(nèi)廊式雙面病房樓，中廳設(shè)樓梯，兩側(cè)對稱布置，并設(shè)有暖氣和隔火墻。該建筑集中體現(xiàn)了中西合璧的風格，西洋古典建筑的磚石結(jié)構(gòu)再加上傳統(tǒng)樣式的屋頂，是中國建筑從傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑過渡的一個典范。同時，這一時期新鄉(xiāng)還有同善醫(yī)院和國光醫(yī)院，這些醫(yī)院布局合理，造型簡潔，為近代醫(yī)療衛(wèi)生建筑的代表。?新鄉(xiāng)文化建筑出現(xiàn)較晚，直到1927年馮玉祥主豫，文化建筑才有一定發(fā)展。1927年以后，新鄉(xiāng)新建的文化建筑主要有惠祥戲院、中山圖書館、新聲戲院、河朔圖書館等，而1934年建的河朔圖書館當屬這一時期代表性的文化建筑。河朔圖書館位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)一橫街北頭的衛(wèi)河公園內(nèi)，為全國重點文物保護單位。1934年，一期工程即三層宮殿式辦公及閱覽大樓動工，1935年8月竣工并投入使用。河朔圖書館為近代著名建筑大師楊廷寶設(shè)計，是一座“工”字形宮殿式三層磚鋼筋混凝土建筑，為新民族形式建筑，具有中國民族特色與西方科學技術(shù)相結(jié)合的特點。主樓外觀為民族建筑風格，里邊是西式設(shè)施，光線充足，館內(nèi)有新聞雜志社、文物陳列室、演講室等，可容納300余人在此閱覽。

自20世紀20年代，新鄉(xiāng)的近代教育有了快速發(fā)展，一大批近代教育建筑發(fā)展起來。1913年建造的衛(wèi)輝中學堂教學樓，是新鄉(xiāng)地區(qū)現(xiàn)存最早的教學樓。該教學樓為二層磚木結(jié)構(gòu)，“采用了上下拱券外廊、突出的女兒墻、推拉式玻璃大窗、附墻壁柱等近代建筑處理手法，使用玻璃、紅機瓦等新建筑材料”（同上，121頁）。1930年建成的私立靜泉中學（今新鄉(xiāng)市第三中學），位于新鄉(xiāng)市姜莊街今市衛(wèi)生學校院內(nèi)，該學校續(xù)建的“廿一”教學樓為磚木結(jié)構(gòu)三層雙面樓房，門廳地坪使用了水磨石。建于1933年的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂學校，為兩層磚木結(jié)構(gòu)樓房，“教學樓門窗過梁、基礎(chǔ)圈梁和雨篷，均使用了鋼筋混凝土材料，其中全懸挑鋼筋混凝土雨篷建筑，在新鄉(xiāng)是第一次出現(xiàn)。此外，還采用了單斜梁兩側(cè)雙懸挑踏腳板式的木樓梯，亦屬本地少見”（同上，121頁）。

道清鐵路新鄉(xiāng)車站于1904年建成，后為方便旅客，于1910年新建車站票房一座。該票房位于新鄉(xiāng)車站北端，今建國路西側(cè)，為英國人設(shè)計。站房9間，坐東向西，設(shè)廁所、月臺、風雨棚，仿西歐票房樣式。票房由四個功能區(qū)構(gòu)成，功能區(qū)內(nèi)部開門，相互通達。四個區(qū)中北區(qū)辦公、調(diào)度，南區(qū)售票、后勤，中間兩區(qū)候車。

建于1933年的新鄉(xiāng)第四督察專員公署辦公樓，位于今新鄉(xiāng)市東大街路北，該建筑為新鄉(xiāng)行政管理機構(gòu)和最高行政長官的辦公場所。辦公樓坐北朝南，為二層磚石結(jié)構(gòu)房屋。主樓為東西走向，東西兩端有南北走向的端樓，因而整個辦公樓為中軸對稱的“h”形。主樓正面立紅漆柱四根，鼓石柱礎(chǔ)。樓內(nèi)為雙面內(nèi)走廊，樓上樓下平面布置相同，每間房設(shè)兩個平開玻璃窗。整座建筑布置緊湊，造型樸實清新，堪稱佳作。

四、市政建筑。

由于商品生產(chǎn)和商品交換在鐵路沿線城市集中，新鄉(xiāng)原有的城區(qū)已不能滿足日益發(fā)展的需要，城市規(guī)模不斷擴大，開始突破城墻的制約，向人流、物流比較方便的火車站附近發(fā)展，形成新的城區(qū)。新鄉(xiāng)新城區(qū)的建筑多數(shù)放棄了傳統(tǒng)設(shè)計和規(guī)劃，多采用西式或中西結(jié)合的建筑樣式，使用更為先進的技術(shù)和材料，其功能也更為多樣。

在鐵路沒有通車前，新鄉(xiāng)的商業(yè)街區(qū)位于臨近衛(wèi)河的北門一帶。隨著鐵路的通車，這一情況發(fā)生了改變，老城北門外沿衛(wèi)河商業(yè)區(qū)開始向舊城西部方向的火車站發(fā)展。于是在1915年前后，在新舊商業(yè)區(qū)中間開辟了一條通道，從北門外沿河街，經(jīng)石榴園、姜莊街、新華街至火車站。這個區(qū)域逐漸被民宅和商鋪填滿，形成了以中山大街（今新華街）為主的新城區(qū)。人口增加、店鋪林立，商店多為高門臉和門窗洞口加線飾等西式建筑風格，采用水泥飾面和玻璃櫥窗等新材料。民國10年（1921年），由火車站至水閣門，修西站馬路。民國20年（1931年）后在火車站東、衛(wèi)河南岸建中山大街、保安街、斜街、疏河街、姜莊前后街、菜市街等街道。這些街道條塊結(jié)合，構(gòu)成衛(wèi)河南岸街區(qū)。同時，在1933年成立城關(guān)馬路工程委員會，專門整修道路，又將新城區(qū)西站馬路、中山大街、姜莊街、石榴園、民族路等馬路修筑成碎石碎磚路面，還為中山大街、民族路、建國路等馬路安裝了路燈。通豐面粉公司于1919年在衛(wèi)河上修建了一座橋，取名為“通豐橋”，此橋原為簡易木橋。1933年國民黨華北辦事處將此橋改建為鋼筋混凝土橋，改名為華北紀念橋，為新鄉(xiāng)第一座鋼筋混凝土橋。橋長35米，寬6.6米，石墩、水泥梁，內(nèi)襯道軌為筋，棱形紅石鋪面，8根1.5米高鑄鐵桿橋燈，為新鄉(xiāng)市第一座現(xiàn)代化橋梁，方便了衛(wèi)河南北交通。在今姜莊街與勝利路交叉口處，民國年間還有一座下方上圓最上為尖頂并鑲有機械鐘表的裝飾建筑，當?shù)厝朔Q之為“鐘樓”，用以報時之用。華北紀念橋、鐘樓與同一時期建造的河朔圖書館、第四督察專員公署辦公樓，被新鄉(xiāng)百姓稱為新鄉(xiāng)20世紀30年代的“四大建筑”。新式市政建筑的大規(guī)模修建，使城市面貌也相應發(fā)生變化，馬路寬闊，洋樓林立，門窗也均刷油漆。

五、園林建筑。

隨著城鎮(zhèn)人口的增加，城市內(nèi)園林建筑也有所發(fā)展，這一時期新鄉(xiāng)出現(xiàn)兩座公園，分別為1924年修建的暴張公園和1927年修建的道清公園。暴張公園是為了紀念暴質(zhì)夫、張宗周而建，兩人為民國初年豫北的革命者。暴張公園位于新鄉(xiāng)姜莊街，園內(nèi)設(shè)有暴張紀念堂、衣冠冢、八角亭等。暴張紀念堂建在公園迎門處，是公園重要建筑，現(xiàn)位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)武警支隊院內(nèi)，為市級文物保護單位。紀念堂坐北向南，“單檐歇山頂，正脊、垂脊、截脊用灰瓦砌成，四面建回廊。四壁用青磚砌墻，檐柱抱在墻內(nèi)”。暴張紀念堂建筑式樣別致，與之類似的近現(xiàn)代紀念性建筑并不多見。1927年修建的道清公園位于火車站東邊的建國路，為愛國將領(lǐng)吉鴻昌所建。道清公園雖規(guī)模不大，但環(huán)境優(yōu)美，具有現(xiàn)代城市公園的雛形。入門處為直形長廊，左右種植翠柏，長廊左右，還各有一圓形花壇，有小徑將其分作十二尖角形，構(gòu)成了國民黨黨徽圖案。

近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的停滯期。

（1938年至1949年）。

盧溝橋事變后，日軍迅速由京津地區(qū)南下，新鄉(xiāng)于1938年2月淪陷。日偽政權(quán)在新鄉(xiāng)7年多的殖民統(tǒng)治，致使新鄉(xiāng)原有的生產(chǎn)關(guān)系被打破，百業(yè)凋零，經(jīng)濟衰敗，社會倒退。

日軍占領(lǐng)新鄉(xiāng)后，大力修建軍事工程和為其服務的設(shè)施，“日本帝國主義在新鄉(xiāng)修建飛機場、軍政機關(guān)及為其服務的金融、商業(yè)、郵電、娛樂設(shè)施，共建項目58個，建筑面積61799平方米，其中軍政設(shè)施建筑面積達80%以上”（《新鄉(xiāng)市建筑工程志》，中州古籍出版社，1991年，38頁）。這一時期代表性的建筑為位于新鄉(xiāng)市人民路上的日本領(lǐng)事館，該建筑平面為長方形，二層混合結(jié)構(gòu)，木質(zhì)地板，紅磚墻，大灰紅瓦，四坡式屋頂。該建筑最大的特點是在房屋的基石上有21個通氣孔，通氣孔直通屋頂四個方形通氣孔，通風防潮。領(lǐng)事館北是領(lǐng)事住處，為日式建筑，開關(guān)式門窗，內(nèi)門和壁柜皆為推拉門，木地板上鋪有榻榻米，全部木隔扇，布設(shè)講究。領(lǐng)事住宅路東為三棟日式平房住宅，造型相同。除此以外，在新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)的金家營和八里營現(xiàn)存十座飛機掩體工事，該建筑為拱形，為水泥混凝土結(jié)構(gòu)，異常堅固，很像倒扣地上的大鍋，當?shù)乩习傩辗Q之為“飛機窩”。這些飛機窩為侵華日軍所建，現(xiàn)為市級文物保護單位。日偽政權(quán)在1943年開始修建引黃濟衛(wèi)工程，計劃將黃河水引入衛(wèi)河。至日本投降時，只將50余公里的總干渠挖掘完成。新中國成立后，人民政府將該工程加以改造，命名為人民勝利渠。

同時，日偽政權(quán)重視新鄉(xiāng)的城市建設(shè)，曾將新鄉(xiāng)列為華北八大城市之一加以規(guī)劃。“本市于事變后躋于重要地位，人口劇增，擬使成為軍事上要點及商工業(yè)都市，而策其發(fā)達。并應作為政治交通文化經(jīng)濟之地方中心都市，加以計劃。”（《北京檔案史料》1999年第4期）因此，日偽政權(quán)編制《新鄉(xiāng)都市規(guī)劃大綱》，進行為侵略戰(zhàn)爭服務的城市建設(shè)。新鄉(xiāng)規(guī)模擬為20平方公里，以京漢鐵路東側(cè)為主，從新鄉(xiāng)車站往東四五公里，往南三四公里，往北約二公里，包括車站西側(cè)一部分。本區(qū)范圍東起土馬路西至鐵路線，南至城南莊，北至中興街，為一正方形新區(qū)。并以孟姜女河為分界線，南面為行政區(qū)、住宅區(qū)，北面為街市混合區(qū)，衛(wèi)河北岸為工業(yè)區(qū)。同時，新開6條道路框架，即安城街（今自由路）、中央大道（今解放路）、土馬路（今勝利路）、安民街（今平原路）、道尹街（今人民路）、中興街（今宏力大道）。這一時期，新鄉(xiāng)完善、新修大小街巷45條，道路長度11.47公里，面積9.27萬平方米。日偽政權(quán)按照這個規(guī)劃大綱對新鄉(xiāng)經(jīng)營多年，對新鄉(xiāng)城市建設(shè)與規(guī)劃布局產(chǎn)生較大影響。

1945年秋至新鄉(xiāng)解放，興建的較大工程只有1945年秋國民黨新鄉(xiāng)縣政府為迎接蔣介石路過新鄉(xiāng)暫住而建的中正堂。該建筑坐北向南，平面呈長方形，北端設(shè)講臺，南端正門有臺階，門廳為三柱拱券，縱墻兩側(cè)設(shè)休息走廊，間間有高大的磚粉砂漿紅廊柱，兩端間有傳統(tǒng)的倒柱連龍，墻面使用水泥摔毛、拉毛工藝。

結(jié)?語。

新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)出近代新鄉(xiāng)的社會變遷，是由當時的經(jīng)濟與社會條件所決定的，是科學技術(shù)、思想文化與社會歷史發(fā)展結(jié)合的產(chǎn)物。新鄉(xiāng)近代建筑總的來說是把西方建筑風格同中國傳統(tǒng)建筑風格相結(jié)合，產(chǎn)生符合現(xiàn)實需要的新建筑。同時，新鄉(xiāng)近代建筑局限性很大，在有些建筑類型、技術(shù)、材料方面相對單一，高質(zhì)量建筑少，這表明新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展并不充分。

中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇十

自鴉片走私貿(mào)易進入中國以來，給中國社會帶來了沉重的災難，給中國人民的身心帶來嚴重的危害。清政府、民國政府等都有禁煙政策，然而卻成效甚微，都沒有阻止鴉片在近代中國的泛濫。鴉片貿(mào)易橫行于當時的中國社會，是由外部原因和內(nèi)部原因共同構(gòu)成的結(jié)果，是當時中國社會內(nèi)憂外患狀況的一個縮影。

一、輸入鴉片的帝國主義國家相互競爭。

當時向中國輸入鴉片的國家眾多，并且國家之間因為利益而相互進行競爭和勾結(jié)，這是鴉片泛濫于中國的直接外部原因。西方向中國販賣鴉片的殖民國家，最早有葡萄牙和荷蘭。他們以澳門和臺灣為據(jù)點，向中國內(nèi)地輸入鴉片，不過數(shù)量不大。19世紀末20世紀初，英國成為對華鴉片走私量最大的國家。經(jīng)歷了工業(yè)革命之后，英國的經(jīng)濟與軍事實力躍居世界前列，對外殖民擴張也發(fā)展迅速。東印度公司是英國侵略東方的殖民機構(gòu)，它試圖以各種方式打開對中國的殖民貿(mào)易大門，以便傾銷英國商品，但卻屢遭碰壁。因為當時的中國是一個以男耕女織、自己自足的自然經(jīng)濟為主的封建國家，根本無需依賴對外貿(mào)易而生存。因此，鴉片貿(mào)易就成為了東印度公司改變不利貿(mào)易入超局面的一種手段，確立其對華鴉片政策。甚至最后，英國不惜發(fā)動兩次鴉片戰(zhàn)爭，強迫中國接受鴉片貿(mào)易。同時，美國獨立戰(zhàn)爭后開始急劇發(fā)展資本主義，擴大對外貿(mào)易。由于英國對印度鴉片實行壟斷，所以美國人另辟蹊徑，在土耳其發(fā)現(xiàn)了鴉片。土耳其鴉片質(zhì)量不如印度鴉片，但因價格低廉，在中國市場上競爭力很大。1817年美商又在波斯灣找到新的貨源，使得1817、1818兩個年度中販運總數(shù)達到4000箱，占各國輸華鴉片總數(shù)的42%。為了與美國爭奪中國的鴉片市場，英國大力增加印度鴉片的產(chǎn)量，導致其價格下降，美國對華鴉片貿(mào)易開始處于不利的地位。1821年，為了傾銷大量增產(chǎn)的印度鴉片，英國允許美商販運印度鴉片。英美兩國開始相互勾結(jié)，擴大對華鴉片的輸入量。

二、巨額利潤對各方的吸引。

鴉片走私之所以能夠興起并且屢禁不止，根本原因在于鴉片能夠帶來巨大的經(jīng)濟利益，西方資本主義和煙販都從鴉片貿(mào)易獲取了高額利潤。以英國為例，英國在印度的殖民政府規(guī)定，鴉片按照成本300%的高稅率進行征稅。另外，東印度公司以及后來許多英商洋行以三角貿(mào)易方式，將販賣鴉片所得的現(xiàn)銀從中國進口茶葉等暢銷品，運回英國本土售出時也需繳納大量稅金，成為英國政府的又一稅收來源。以1813年為例，這一年印度上等鴉片“公班土”，每箱成本費用是237盧比，它的拍賣價格，包括印度政府的鴉片稅在內(nèi)，每箱2428盧比，超過原來成本九倍，東印度公司約得其中的三分之二。其次是印度政府。鴉片稅是印度政府的大宗收入，它按鴉片成本百分之三百以上的稅率抽稅，1829―1830年從鴉片專賣所取得的收入超過一百萬英鎊，約占全年總收入的十分之一。第三是煙販。因為鴉片是偷運進口的，逃避了納稅。公班土在印度每箱的拍賣價格為1785盧比，在中國的賣價為2618盧比，兩者差額為833盧比，折合銀洋為四百余元，扣除少數(shù)運費等成本外，剩下部分就是煙販每箱的實際利潤。最大的英國鴉片販子查頓在私信上說，在最好的年頭，鴉片的利潤高達每箱一千銀元。英國鴉片販子泰勒在1818年說過：“鴉片同金子一樣，任何時候我都能賣掉。”鴉片貿(mào)易在對東印度公司、印度政府以及煙販共同有利的條件下，更加快速發(fā)展起來。隨后，東印度公司采取大量生產(chǎn)、低價推銷的政策，鴉片輸入中國的數(shù)量更進一步增加。

三、清政府的吏治腐敗，統(tǒng)治階級無能。

當時清王朝吏治的腐敗、稅制的紊亂是導致鴉片泛濫的一個重要的內(nèi)部原因。由于巨大經(jīng)濟利益的誘惑與驅(qū)動，清朝有不少官員或主動或被動地縱容甚至是參與鴉片走私。鴉片雖然是走私貿(mào)易，而且朝廷有令禁止走私貿(mào)易，但這種走私其實得到了廣東、福建一帶官府的默許，幾乎形成了龐大的鴉片走私受賄官員集團。以查緝鴉片走私為專責的官府“巡船每月受賄銀三萬六千兩，私放入口”。各級官員也都爭相從鴉片走私中獲利，“水師有費，巡船有費，窯口有費，自總督衙門以及關(guān)口司事者，無不有費?！边B英國商人也曾說：“在中國方面，高級官吏與政府人員，對于鴉片走私公開的默許，過去和現(xiàn)在的巡撫，都從中取利?！鄙踔劣俜揭残Q：“因有完備的賄賂制度，鴉片貿(mào)易進行得很順利正常?！惫倮羰苜V的普遍，致使鴉片走私日益猖獗，正如馬克思所指出的那樣：“浸透了天朝的整個官僚體系和破壞了宗法制度支柱的營私舞弊行為，同鴉片煙箱一起偷偷運進了天朝?！辈⑶译S著鴉片輸入數(shù)量的激增，鴉片稅也成為清朝的重要收入來源之一。在進口稅中，鴉片稅約占一半左右，最高時甚至占60%以上。

四、民國成立后的國內(nèi)狀況。

清王朝滅亡后，直到解放前，國家都一度處于戰(zhàn)亂與管理的混亂之中，所以在這種國家背景和社會環(huán)境下，鴉片便再次泛濫起來。北洋軍閥時期中國陷于軍閥割據(jù)狀態(tài)，為了爭奪地盤，擴充軍隊，各派系軍閥幾乎都利用毒品掠奪社會財富，依靠鴉片消費稅增加稅收來源，有的甚至縱容種植罌粟。于是，鴉片煙毒在北洋軍閥時期又逐漸開始流布，甚至出現(xiàn)了一些專業(yè)性質(zhì)的鴉片公司，例如上海的信遠公司、公平公司、聚豐公司、三鑫公司等，都是大型專業(yè)販毒公司，其后臺則是軍閥和外國侵略勢力。南京國民政府成立后，從1927年9月至1928年4月頒布了許多禁煙章程及條例，但起初主要采取“寓禁于征”的政策，即用增加稅收的方式限禁鴉片。南京國民政府后期，國產(chǎn)鴉片數(shù)量猛增，西南地區(qū)成為鴉片的最大產(chǎn)區(qū)。日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭以后，向中國大肆輸入鴉片和其他毒品，將東北地區(qū)變成日本推行鴉片專賣的主要基地，并建立全國性的販賣網(wǎng)，使鴉片在中國又一次泛濫成災。

五、小結(jié)。

從探析中我們可以得出，想要真正的杜絕鴉片、毒品的泛濫，首先國家需要擁有獨立的主權(quán)作保障，當時我國處于半殖民半封建的二半社會，內(nèi)憂外患，民族矛盾是當時社會最主要的矛盾，尋求民族獨立、人民解放是解決人民苦難的最關(guān)鍵的前提。其次需要大力發(fā)展經(jīng)濟，當一個國家經(jīng)濟強盛，才能在國際上擁有更多的話語權(quán)。在近代西方國家逐步的經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命，生產(chǎn)力得到大幅的提高的同時，清政府卻還在“閉關(guān)鎖國”，停留在“天朝上國”中止步不前，封建制度嚴重阻礙著新的生產(chǎn)力的發(fā)展，使得我們在經(jīng)濟上，軍事上、科技上等領(lǐng)域落后于西方，西方資本主義的擴張性將我們強行拖入它們的利益紛爭中。同時，鴉片的禁止需要有一個穩(wěn)定的社會環(huán)境做基礎(chǔ)，而當時的近代中國社會因為政權(quán)的更迭，始終沒有一個強有力的政權(quán)能夠長期統(tǒng)一國家、保護人民，社會處于治理的混亂之中。最后，當時清朝政府的日趨腐敗，導致國家的治理更加渙散。一個清正廉潔的政府，是國家長治久安的保障。因此，鴉片在近代中國的泛濫是有著經(jīng)濟、政治、軍事、外交等多重因素所共同導致的，是中國人民在近代苦難的一個縮影。

【參考文獻】。

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[3]劉淑敏，胡赤軍。近代英國對華鴉片貿(mào)易的主要利益[j].長白論叢，1996.6.

【作者簡介】。

蔡艷君(1991-)女，陜西咸陽人，西安郵電大學研究生，中國近現(xiàn)代史基本問題研究專業(yè)。

中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇十一

[摘要]鴉片戰(zhàn)爭是中國歷史的一個轉(zhuǎn)折點，它使中國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。鴉片戰(zhàn)爭前中國是一個封建社會，鴉片戰(zhàn)爭后西方列強以大炮轟開了中國閉關(guān)、落后的大門，改變了中國社會的運動方向，它是中國近代化的起點。同時，它既對中國近代化起到促進作用，也對中國近代化起到抑制作用。

[關(guān)鍵詞]鴉片戰(zhàn)爭；近代化；關(guān)系。

在中國，近代化也就是工業(yè)化和與工業(yè)化相伴隨著的政治、經(jīng)濟、文化等方面的變化，就是實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型，即從中世紀社會轉(zhuǎn)化為近代社會。近代中國百余年的歷史發(fā)展，外國列強的侵略與中國人民反抗，無數(shù)仁人志士尋求著強國之夢。中國的近代化，也隨著中國人民不屈不撓的反帝反封建中誕生了。

兩次鴉片戰(zhàn)爭后，清政府的統(tǒng)治危機進一步加深了，清朝統(tǒng)治階級中的某些有識之士，試圖向西方學習先進的科學技術(shù)，以維護清朝統(tǒng)治。從十九世紀六十年代起，以奕訴、曾國藩等人為代表掀起了轟轟烈烈的洋務運動。他們引進了西方的先進科學技術(shù)，培養(yǎng)了適應近代社會需要的人才，在客觀上為中國民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了促進作用，為中國的近代化開辟了道路。從以下幾個方面加以說明。

一、社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。

鴉片戰(zhàn)爭以前，中國的社會結(jié)構(gòu)是封建等級結(jié)構(gòu)，鴉片戰(zhàn)爭以后，封建等級結(jié)構(gòu)發(fā)生了動搖。擁有至高無上權(quán)力的皇帝，在名義上權(quán)力如前，實際上大不如前。政令難以完全貫徹，八國聯(lián)軍侵華，皇太后和皇帝逃難。反侵略戰(zhàn)爭的失敗，讓武官失去了社會地位，文官在洋人面前也唯唯諾諾，使廣大民眾對官員失去了信任。這時下層受到不平等待遇的百姓開始追求平等、自由和人道。如浙江的“墮民”、“丐戶”在雍正年間被允許開豁除籍，但多數(shù)人沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，光緒末年他們再興抗爭，得到平民的支持。

隨著近代產(chǎn)業(yè)和近代商品經(jīng)濟的出現(xiàn)，產(chǎn)生近代的階級――資產(chǎn)階級和工人階級。資產(chǎn)階級主要由三種人員構(gòu)成，一是從買辦轉(zhuǎn)化來，即買辦中的一部分人，有了自己的資本，開設(shè)近代企業(yè)；二是由傳統(tǒng)商人和官紳、地主轉(zhuǎn)化而來，經(jīng)營的是近代企業(yè)，還有一些華僑加入這個隊伍；三是洋務運動中，政府經(jīng)辦企業(yè)，一部分主事的官僚成為資產(chǎn)者，在官督商辦、官商合辦的企業(yè)里，有著一些原來買辦出身的人參與進來。中國的工人階級在一定意義上說，比資產(chǎn)階級產(chǎn)生的還早一些，因為外國在華開辦企業(yè)，使用一些中國雇員，所以近代的碼頭工人、海員、船舶修造工最先出現(xiàn)，及至中國有了近代民族工商企業(yè)，一批產(chǎn)業(yè)工人誕生。

二、鴉片戰(zhàn)爭開啟了中國的近代化。

鴉片戰(zhàn)爭后至19世紀末，中國近代化的基本情況是：第一，在經(jīng)濟上自給自足的封建自然經(jīng)濟體制，已開始解體，中國經(jīng)濟已基本納入世界資本主義市場。第二，在政治上清王朝統(tǒng)治危機重重，使得統(tǒng)治階級不得不向近代化傾斜，推行洋務運動，實施“同光新政”等等；第三，在思想文化上西方資本主義的近代科學技術(shù)及社會文化的書籍，逐步輸入。北京同文館先后譯成《萬國公法》、《格物入門》、《化學指南》等西書26種，對西方思想文化的傳播起到了積極的作用。

三、鴉片戰(zhàn)爭對中國近代化的作用。

鴉片戰(zhàn)爭，是英國為了毒害中國人民、阻止中國禁煙而發(fā)動的一次侵略戰(zhàn)爭。鴉片戰(zhàn)爭對中國近代化產(chǎn)生了巨大的影響，這種影響具有兩面性，既有促進作用，也有抑制作用。

(一)鴉片戰(zhàn)爭對中國近代化的促進作用是：1.迫使中國人睜眼看世界，承認自己落后，逐步消除“上國天朝”、“惟我獨尊”、“夜郎自大”等虛驕之氣，引進近代化生產(chǎn)技術(shù)和社會制度，把自己變?yōu)橘Y產(chǎn)者；2.輸入機器和近代生產(chǎn)技術(shù)，在中國封建自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，開辦了幾百個近代大機器工礦和交通企業(yè)，大大促進了中國近代化的過程；3.外國在華近代企業(yè)的示范作用。外國企業(yè)在使用機器、培養(yǎng)技術(shù)工人、以及經(jīng)營管理等方面，對后起的洋務企業(yè)和民營企業(yè)都直接和間接地起著示范作用；4.培養(yǎng)近代技術(shù)人才。以英國為首的西方資本帝國主義，通過在華企業(yè)雇用中國職工，受中國聘用的技術(shù)人員，接受中國留學生等各種渠道，為中國培養(yǎng)了大批近代人才。

(二)鴉片戰(zhàn)爭對中國近代化的抑制作用：1.通過一系列不平等條約攫取特權(quán)。中國民族企業(yè)發(fā)展受到嚴重的限制，其處境十分困難；2.在鐵路運輸方面，據(jù)資料顯示1896年至1914年之間，西方國家所投入的資本總額超過2.92億美元。在1萬多公里鐵路的修筑中，有超過90%的資本為西方資本；3.在金融市場方面，鴉片戰(zhàn)爭以后英國匯豐銀行長期壟斷我國的金融市場，致使我國的民族金融市場發(fā)育緩慢。鴉片戰(zhàn)爭使西方國家控制我國的經(jīng)濟命脈，嚴重阻礙我國資本主義的發(fā)展。

總之，鴉片戰(zhàn)爭后，世界在走向中國，中國開始融入世界，中國開始從傳統(tǒng)的封建社會向資本主義邁進，這應該說是歷史的巨大進步。近代化也正是從這種意義來講的。近代化的過程其實就是中國資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和近代中國的先進分子追求確立資產(chǎn)階級民主政治體制的歷程，這一過程與中國人民爭取民族獨立和國家富強的過程相互伴隨，相互促進，有力地推動了近代中國的歷史進步和社會發(fā)展。由于近代中國特殊的社會環(huán)境，中國近代化的起步呈現(xiàn)出明顯的層層推進，急速深入的邏輯發(fā)展特征。近代中國各種政治力量追求近代化的腳步急促而悲壯，一刻也未曾停留。

參考文獻：

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[4]王顯非。探討鴉片戰(zhàn)爭對中國近代化的雙重作用[j].宿州教育學院學報，2012，(4).

中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇十二

1840年的鴉片戰(zhàn)爭，引起強烈的社會震蕩。與此相對應，思想領(lǐng)域從經(jīng)世致用發(fā)展到師夷長技以制夷外，憂患意識也使中國傳統(tǒng)的學術(shù)文化開始發(fā)生了重要變化。

傳統(tǒng)的經(jīng)學發(fā)展到了一個新的階段。宋學（即程朱理學）與清代的漢學（即考據(jù)學，屬古文經(jīng)學）雖被清朝統(tǒng)治者定為官學、正學，二者又互爭正統(tǒng)，終因遠遠脫離社會實際而衰落，毫無生命力。乾嘉時期已重新興起的今文經(jīng)學，鴉片戰(zhàn)爭前后形成氣候。相對而言，今文經(jīng)學的形式比較能容納一些新的思想。預感到清王朝已經(jīng)沒落的龔自珍，傾心今文經(jīng)學，抒發(fā)其社會批判思想。但他仍然是漢宋兼采，今古文兼容。到了魏源，則鬧到壁壘森嚴的地步，他的《詩古微》、《書古微》等著作，必欲全面推翻古文經(jīng)學而后快。

史學領(lǐng)域發(fā)生的重大變化之一，便是一改乾嘉以來埋頭考證古史之風，當代史引起學者們的高度重視，并涌現(xiàn)出一批頗有影響的作品。

清政府在鴉片戰(zhàn)爭中的失敗，西方殖民主義者的猖狂，大大刺激了魏源。他于1842年便以紀事本末體撰寫了《圣武記》一書。該書詳述清朝前期軍事上的成就，意在激勵國人樹立打敗西方侵略者的勇氣與信心。而魏源的另一部史書《道光洋艘征撫記》，則是第一次英國侵華戰(zhàn)爭結(jié)束后撰寫出來的一部鴉片戰(zhàn)爭史。該書在對這一重大歷史事件的敘述過程中，揭露英國從走私鴉片到發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的種種罪行。對林則徐、鄧廷楨、關(guān)天培及三元里等地人民的抗英斗爭予以贊揚，對清廷昏憒、官軍腐敗特別是琦善、奕山等人的卑怯求和，秉筆直書。書中還就鴉片戰(zhàn)爭中中國暴露出來的一些問題進行探討，提出了挽救的辦法。

梁廷枬撰寫的《夷氛聞記》，從道光初年禁煙寫起，迄于1849年人民反入城斗爭，追述鴉片戰(zhàn)爭全過程。書中贊揚林則徐等人的抗英)(業(yè)績，揭露琦善、奕山、奕經(jīng)等的丑惡行徑，較詳細地記載了廣州人民幾次大的反侵略斗爭。因該書敘事質(zhì)直，多有觸犯時諱之處，刻本未署作者姓名。

面臨西方殖民者侵華這一嚴酷現(xiàn)實，有識之士開始重視對西方地理、歷史的探究。上文已經(jīng)提到的《四洲志》、《海國圖志》之外，這方面的著作還有《瀛環(huán)志略》、《海國四說》等。徐繼畬編著的《瀛環(huán)志略》一書，對世界近八十個國家的風土人情、輿地沿革及社會變遷，作了比較系統(tǒng)的介紹。其中各卷篇的開頭，附有粗略的地圖。該書傳入日本后，影響很大。

鴉片戰(zhàn)爭后，一些有識之士意識到中國邊疆會出現(xiàn)危機，開始重視對邊疆地理的研究。姚瑩的《康輶紀行》系考察西藏后而著。他提出要警惕英國對西藏的侵略，加強沿海及邊疆的防務。他認為，英、法、美等國遠離中國數(shù)萬里，他們多年來研究中國，對中國的地理人事很熟悉，而我國對他們卻沒人了解，這是中國失敗的原因。有感于此，姚瑩在書中記載了不少有關(guān)英國、法國、俄羅斯、印度等國的歷史地理知識。張穆撰寫的《蒙古游牧記》（由何秋濤輯補校印），研究了蒙古各部的地理位置及前代在這一地區(qū)的設(shè)施。何秋濤注重邊疆地理的研究，認為中國北部與沙俄接境，應該有專門著作加以考究。于是他博采中外有關(guān)資料，并經(jīng)鑒別考證，寫成《北徼匯編》。該書記述上自漢晉，下迄清道光年間的蒙古、新疆和東北地區(qū)的歷史、地理，并注意了中俄關(guān)系問題。咸豐皇帝閱讀后為該書賜名《朔方備乘》。

中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇十三

[摘要]近現(xiàn)代思想史中對國民性的討論批判從未停止，國民性問題關(guān)系著民族的存亡與發(fā)展。而近代民眾劣根性的流弊是民族發(fā)展的嚴重阻礙。許多思想家均著眼于國民性的改造?，F(xiàn)樹立介紹了即為典型的思想家關(guān)于國民性問題的思考，并對其進行簡單對比。

[關(guān)鍵詞]國民性；近代思想。

晚晴啟蒙思想萌發(fā)后，中國近現(xiàn)代思想界逐漸發(fā)起國民性討論的熱潮。嚴復、梁啟超、胡適、陳獨秀等人都有其對中國國民性的思索與探究。國民性在政治心理學中是群體心理學的研究范疇，是將國民作為一個大群體所具有的典型特點，在一定意義上國民性與民族心理等同，包括該民族的成員個體身上所體現(xiàn)的心理特點。國民性是特定民族在長期的自然環(huán)境與社會環(huán)境的制約與歷史環(huán)境的積淀過程中形成的，并通過一定的生產(chǎn)生活方式以及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，它是一個國家或民族多數(shù)成員共有的、特有的、反復起作用的心理和行為特質(zhì)、性格特點、生活方式、風俗習慣、文化精神和價值觀念。一個民族的政治活動、政治行為、政治制度以及政治觀念往往會集中地展現(xiàn)其民族心理特點。因此在討論國民性本身的同時，也是對這一時期的政治心理文化的探索，會對國民的政治行為有導向作用。

近代中國思想史中之所以發(fā)生關(guān)于國民性問題的批判討論，是在列強壓迫侵略，民族面臨生死存亡之際，企圖通過國民性的改造來提高國民的素質(zhì)，擺脫民族被壓迫、被奴役的地位，爭取民族的獨立和強大?！皣裥浴边@一話語是從西方傳人的，18、19世紀，西方以及日本對國民性問題進行討論和探究，在日本留學的中國精英群體深受其影響，從中獲得啟示：一是一個落后的民族可以通過培養(yǎng)出一些發(fā)達的民族所具有的習慣或特性，來提高本民族成員的素質(zhì)，從而推動民族的文明進步；二是消除阻礙民族進步的消極因素，使人從政治、宗宗教及其它壓迫體制下解放出來，能夠促使民族的進步。近現(xiàn)代許多政治思想家都有關(guān)于國民性問題的思考。

首先要提到的是嚴復?！皣裥浴备拍钤谕砬逅枷虢绲膹V泛使用和流行，是以現(xiàn)代“國家”、“國民”意識的出現(xiàn)為前導的，而中國現(xiàn)代“國家”意識及“國民”概念，是在晚清啟蒙運動中才產(chǎn)生的。據(jù)梁景和考證，中國近代史上最先表達國民意識的是嚴復。1895年3月，甲午中日戰(zhàn)爭之后，嚴復在天津《直報》上連續(xù)發(fā)表《論事變之亟》、《原強》、《救亡決論》等文章，首先將國民的精神素質(zhì)視為救亡興邦的根本，進而提出挽救國家危機的措施，嚴復思考的國民性問題，是怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)民族的復興保住民族生存的活力。在《論事變之亟》一文中，嚴復在中西文化的對照中來探索中國的國民性：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進無疆，既盛不可復衰、既治不可復亂，為學術(shù)政化之極則?！闭J為中國人“好古而忽今”。嚴復推崇進化論，其進化論來自于西方達爾文生物進化論和斯賓塞、赫胥黎的社會進化論，認為“弱肉強食”、“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”不但是生物界的規(guī)律，也是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，只有那些適應生存競爭的智者、強者才能贏得生存和發(fā)展。而個人作為國家的一個細胞在國家興亡盛衰的過程中起著重要作用，因此鼓民力、開民智、新民德就成為關(guān)乎國家強弱存亡的一件大事。嚴復認為“民智者，富強之原”，而精神的渙散衰頹、道德心的喪失，是中國失敗的根源。嚴復提出的啟蒙“三民”說，是在西方進化論學說的影響下提出的改造中國國民性的具體方案，成為近現(xiàn)代改造國民性思潮的先聲。

另一具有代表性的人物便是梁啟超。梁啟超在其《十種德性相反相成義》、《新民說》、《中國積弱溯源論》等文章中均有提到其關(guān)于中國國民性的論斷。梁啟超認為中國國民缺乏獨立、自由之德?！拔嶂袊圆怀蔀楠毩?，以國民乏獨立之德而已。言學問則依賴古人，言政術(shù)則依賴外國。官吏依賴君主，君主依賴官吏。百姓依賴政府，政府依賴百姓。乃至一國之人，各各放棄其責任，而唯倚賴之是務?！倍遗陨钪亍皵?shù)千年民賊之以奴隸視吾民”，既然如此便罷了，但國民不能自己視自己為奴隸。并感嘆“吾不解吾國之秉奴隸性者何其多也。”梁啟超認為奴性導致中國數(shù)千年的腐敗，而且奴性不除可能會導致亡國滅種。梁啟超對國民性的批判是建立在當時的客觀事實基礎(chǔ)之上的，他對國民性的論述主要也是對劣根性的批判。中國封建社會的等級制度、專制壓迫制度以及家族部落思想等，都是劣根性形成的動因。民主法治觀念幾乎沒有，而且在教育上，學而優(yōu)則仕的導向，后來嚴格的八股取士制度嚴重壓抑了國民的思想。除此之外，我認為儒家傳統(tǒng)思想中的一些觀念發(fā)展到另一方面會產(chǎn)生消極的影響，比如“中庸”，強調(diào)克制自己來達到整體的和諧，學會寬容與忍讓，這樣的思想理念在營造和諧的人際關(guān)系的同時也使國民在一定程度上缺乏獨立與反抗的精神。在趨同的過程中磨損了個性。

梁啟超在對國民性進行批判的同時，也提出了自己的拯救方案。梁啟超主張以“新民”來“新吾國”。梁啟超提出了“新民”的兩個途徑：“一日淬厲其所本有而新之；二日采補其所本無而新之?！辈煌趪缽偷恼确桨钢校饕菍W習西方的先進的科技和思想。梁啟超也看到了要繼承傳統(tǒng)文化的精華。在繼承和發(fā)揚古代中華民族精粹的同時采補外來文化中新的價值觀念，學習其它民族的優(yōu)秀文明以實現(xiàn)本民族國民性的改組。梁啟超強調(diào)國民意識的塑造，除了有“國”的概念，還看到了強調(diào)國民個人權(quán)利的重要意義。認為“國權(quán)”與“民權(quán)”是緊密聯(lián)系的。國民個人權(quán)利的倡導將個人由以往的對君主意志被動服從的臣民而推為主動參與國家意志形成的國民，由“國”而“人”的觀照，為五四新文化運動“人的覺醒”和“人的解放”奠定了思想基礎(chǔ)和前提。梁啟超將國民素質(zhì)的改造與提升視為社會會政治改革發(fā)展、民族復興的首要前提。

晚清啟蒙意識到這個國民是民族自立的根本，“國民性”的改造便是有效的方法方案。但是，他們基本上還是從傳統(tǒng)的“用民”的角度出發(fā)來倡導“重民”甚至“新民”。他們的“新民”之道，還是比較狹隘的，設(shè)想的是在舊有的文化體系內(nèi)部借助一些外來文化的力量以輔助民族實現(xiàn)自新、自強。在嚴復、梁啟超等中國第一代知識分子那里，“民”的概念是作為建立“民族一國家”的必備因素被提出來，其涵義與西方人道主義立場上的“人”的概念有本質(zhì)差別。而到了“五四”新文化運動時期，開始用現(xiàn)代“人”的標準來反省國民性的弱點。這一時期的代表人物有包括陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等思想家。魯迅對國民性的批判更是其作品思想的靈魂。魯迅在其眾多文章以及言論中對中國國民的劣根性進行毫不留情的批判。魯迅筆下的民眾盲目自大死要面子、奴性十足、麻木冷漠、愚昧無知，魯迅一向不吝使用最尖銳的詞匯也不吝以最惡來論述中國的國民性。魯迅受“世紀末”思潮的影響。世紀末思潮視現(xiàn)代文明為頹廢、摧喪本能、造成人種退化，認為文明的再生有賴少數(shù)天才或杰出的個人。魯迅筆下的革命者作為杰出個人，為了革命流血犧牲，課面對的是無知看客的麻木不仁，革命者為他們獻身，他們非但不會理解，而且還把他的遭遇受刑當作娛樂節(jié)目。魯迅一方面對庸愚大眾進行批判，但是他又不能離開群眾，他不能沒有聽眾。魯迅常常在文章中把自己的同胞比作蟲豸，而蟲豸一般是族群意向，需要相互協(xié)助完成艱難的任務。這體現(xiàn)出對群眾的依靠。因此“超人”在情感上得依靠庸眾，至于庸眾，卻連自己被貶為昆蟲都不知情。這是一種復雜的雙重情感。魯迅批判國民劣根性，而劣根性的來源是封建專制統(tǒng)治的壓迫，封建禮教的束縛另外還有外來侵略的刺激的因素作用在里面。眾所周知，魯迅棄醫(yī)從文，便是認為國民病的不是身體，病在國民的性格國民的素質(zhì)，麻木愚昧的民眾是不可能有帶領(lǐng)其走向反抗、帶領(lǐng)民族走向復興的希望的。

除此之外，林語堂、梁漱溟、張君勱等人也有關(guān)于國民性問題的討論，這里就不一一贅述了。關(guān)于國民性問題的討論是近現(xiàn)代思想中的熱門話題。這是如當時的歷史背景直接相關(guān)的。我認為單從國民性本身來看，可能包含的內(nèi)容會更多也更溫和。近代思想中主要是對國民劣根性進行批判，并企圖通過對國民性的改造來實現(xiàn)民眾的覺醒民族的復興。中國國民的國民性的形成與中國傳統(tǒng)的思想文化相關(guān)聯(lián)，中國傳統(tǒng)的儒家文化作為正統(tǒng)文化，其“仁”的核心并由此而來的行為導向深深的影響著中國國民的思維習慣道德風俗。道家等陰陽調(diào)和無為自然的思想也對國民性格有影響。傳統(tǒng)文化的影響本就是辯證的，有精華的同時也含有糟粕，儒家的封建等級教化的束縛等為國民劣根性的形成埋下禍根。封建專制統(tǒng)治的登峰造極，使封建專制統(tǒng)治下的民眾的性格受到嚴重壓抑。而中國的閉關(guān)鎖國在思想技藝上逐漸落后于西方國家后的對比更加使近代中國國民性的劣性彰顯。

近現(xiàn)代思想家之所以均從國民性的批判與改造入手是因為國是由民組成，民眾的思想行為會對國家的生存發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。而近代中國國民的劣根性的根種已經(jīng)嚴重阻礙了民族的救亡圖存發(fā)展復興。所以欲救國，首先要開民智要改造國民性。

從主要思想家關(guān)于國民性的討論中我們能夠發(fā)現(xiàn)有發(fā)展創(chuàng)新之處，也有很多共同的地方。下面來談談自己的總結(jié)歸納。

一、正如前文所訴，從嚴復梁啟超等啟蒙思想家到五四新文化運動時期的思想家。后者更多了對個人精神的探索與重視，不再是在國家一民族的構(gòu)架中來，討論因為民眾是其組成部分，需要發(fā)揮民眾的作用，民眾的思想意識存在問題所以要對其進行開化。五四時期魯迅陳獨秀李大釗等人更多的是從人本身來論述，看到了國民應該擁有權(quán)利。

二、陳獨秀等批判的矛頭更多的是指向綱常禮教，改造國民性的要求是與反傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的，與五四新文化運動的主題相符合。

三、我認為對五四時期對國民性的批判由于提出反對傳統(tǒng)文化的口號，雖然嚴復的思想中也有提倡西方思想反對中國傳統(tǒng)文化的思想，但是五四新文化運動時期顯然要更激進更偏至。

五四新文化運動時期的國民性批判本就是深受啟蒙思想家影響的，所以有很多共性字不用說。對國民劣根性產(chǎn)生的根源的分析都是一致的，是封建專制制度下的產(chǎn)物。思想家們都受到進化論思想的影響。批判的目的都是一樣的而且有破有立，在不同程度上提出自己國民性改造的方案。都接受到了西方思想的影響與刺激，而且將中西方的文化進行了對比，發(fā)現(xiàn)了文化中落后之處，并相應的提出了自己的改造處方。都看到了民眾在國家發(fā)展中的中的重要作用，將民眾作為民族發(fā)展的載體，只有民眾的問題解決了，才能進而談進步談發(fā)展。

國民性的問題一直都在提，現(xiàn)如今的一些社會現(xiàn)象如集體過馬路便不用管紅燈等也會歸結(jié)到國民性問題上去思考討論。我認為，國民性雖是一個民族所形成的相對穩(wěn)定的心理特征，但是它還受到了多方面的影響如地域環(huán)境等，而且在不同的歷史背景下會有一成不變的傳統(tǒng)保留，但同時絕對會有發(fā)展變化。因此它包含的內(nèi)同是十分豐富的。對國民性的批判是有其特定歷史環(huán)境背景的，在當時，只有將國民的思想打開智慧開啟，才能夠求得民族的發(fā)展。我們現(xiàn)在再來談國民性，更多的應該是一種對自己的觀照，能夠以之為鏡，進行反思，實現(xiàn)現(xiàn)代人國民性的發(fā)展。國民性問題應該重視和思考，但是不能過度。

中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇十四

中國近代史以一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭作為開端，鴉片戰(zhàn)爭之前的中國仍處于“威加四方，萬邦懾服”的天朝大國的幻想中，但很快這種幻想就被列強的炮火轟碎，中國被列強用鐵甲艦拖進了世界舞臺之中。英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭的根本目的是打開中國的市場，其實質(zhì)是對中國的一場侵略，但從客觀上來說，中國打開國門與世界交流并逐漸融入其中乃至在國際舞臺上有自己的一席之地，與鴉片戰(zhàn)爭不無關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭不僅僅是一場關(guān)于鴉片貿(mào)易的戰(zhàn)爭，更是兩種不同不同文明的撞擊，甚至是中國開始現(xiàn)代化進程的一個契機。

自清朝初期到鴉片戰(zhàn)爭前夕，中國社會仍然是一個獨立的封建國家，但這強盛國勢，從乾隆末年就呈現(xiàn)出江河日下之勢，封建制度已嚴重阻礙新的生產(chǎn)力的發(fā)展。在鴉片戰(zhàn)爭之前，以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟始終占據(jù)著中國社會經(jīng)濟的主導地位。思想上，吏治敗壞，封建專制達到了頂點，清政府用四書五經(jīng)束縛人們的思想，對評議時政者進行殘酷鎮(zhèn)壓。對外，清政府長期實施閉關(guān)鎖國政策，嚴重阻礙中國的對外貿(mào)易和政治、經(jīng)濟的發(fā)展。同時，清政府內(nèi)部也是一團散沙，國防空虛，軍備廢弛。

隨著清朝統(tǒng)治的日益腐敗，國內(nèi)階級矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭此起彼伏，中國的封建社會走到了盡頭，而與此同時，西方的工業(yè)化進程卻在迅速發(fā)展。十八世紀六十年代，英國率先開始了工業(yè)革命。由于各國工業(yè)的發(fā)展，其工業(yè)產(chǎn)量急劇上升，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于世界各地?！笔攀兰o四十年代，西方資本主義國家發(fā)展蒸蒸日上，列強為了擴大商品市場，爭奪原料產(chǎn)地，加緊了征服殖民地的活動，而古老的中國幅員遼闊，成為了他們狩獵的對象。簡言之，鴉片戰(zhàn)爭給中國帶來的直接后果是使其變成了半殖民地半封建社會。鴉片戰(zhàn)爭加劇了中國人民的苦難，但同時也使中國由閉塞走向開放。不僅如此，鴉片戰(zhàn)爭還加速了社會內(nèi)部的改革，先進的知識分子興起向西方學習的思潮，西學東漸局面逐漸形成。

第二次鴉片戰(zhàn)爭后，洋務運動開始興起。前期，清廷官員提出“師夷長技以自強”的口號，在全國開展工業(yè)運動，后期又以“求富”為口號增加民用工業(yè)部門。在兩次鴉片戰(zhàn)爭失利后，請聽為解決內(nèi)憂外患，形成了“頑固派”與“洋務派”兩大陣營，其中洋務派官員主張學習西方先進的工業(yè)技術(shù)和商業(yè)模式，利用官商合辦等模式發(fā)展近代工業(yè)以增強國力，維護統(tǒng)治。雖然洋務派在學習西方文化時仍不夠大膽甚至有所抵制，但與頑固派相比，他們對中國近代化進程無疑是做出了巨大貢獻的。他們邁出了近代官方對外文化交流的第一步，其意義在于其引進的西方的科學文化知識幫助了中國現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，同時其培養(yǎng)的一些先進的知識分子也引發(fā)了中國的文化結(jié)構(gòu)的變化，可以說，正是洋務運動時期對外來文化的接納和吸收，才導致了舊知識分子取其精華去其糟粕思想的萌發(fā)。雖然洋務運動最后不了了之，但其深刻揭示了在舊制度和舊思想下要依靠自身發(fā)展現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)是無法達到“自強求富”這一美好愿望的事實。政治上的失利也讓國內(nèi)的有識之士認識到，要想富國強民，必須從政治體制上下手，否則只能是治標不治本。

以康有為、梁啟超為首的資產(chǎn)階級維新派提出了學習西方君主立憲制度，并第一次把西方政治主張同救亡圖存的實踐結(jié)合起來，發(fā)動了維新變法運動，試圖對舊的政治經(jīng)濟制度進行改革，是中國政治近代化的一次嘗試。它的失敗讓廣大的愛國人士意識到，清廷是不會接受西方先進的制度的，要想救亡圖存，就必須推翻清王朝的統(tǒng)治。1911年10月10日，武昌起義的槍聲宣告了清王朝統(tǒng)治的滅亡，從此結(jié)束了延續(xù)了兩千多年的封建帝制，古老的中國開始了歷史的新紀元。這次由資產(chǎn)階級領(lǐng)導的民主革命是中國歷史上的重大改革之一，它不再是以往那種循環(huán)式的封建王朝的改朝換代，而是在世界的東方升起了第一面民主共和的旗幟。

“掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種奴隸之性質(zhì)，誅絕五百萬有奇被毛戴角之滿洲種，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國大陸成干凈土??驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨立??中華共和國萬歲！中華共和國四萬萬同胞的自由萬歲！”（鄒容《革命軍》）蒙昧的國人中有部分志士漸漸覺醒，他們不再滿足于換湯不換藥似的朝代更迭，他們追求的，是自由平等、主權(quán)在民等真正能夠挽救民族危亡的先進思想。

對辛亥革命的歷史評價，一直有著不同的議論，筆者認為，過去的認識常常過低。辛亥革命雖然沒有從根本上解決帝國主義侵略和中國封建勢力的問題，但它在當時的歷史條件下，把統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度一舉推倒，為此后的革命打開了一條道路。辛亥革命在一定意義上是我國近代史上影響最大的一次資產(chǎn)階級民主革命，它推翻了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和國，使民主共和的觀念深入人心，沉重打擊了中外反動勢力的統(tǒng)治，為中華民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了條件。所以說，辛亥革命在一定意義上是成功的。

1937年，日本發(fā)動對中國的侵略戰(zhàn)爭，經(jīng)過中國人民的頑強抗戰(zhàn)和世界反法西斯人民的不懈努力，二戰(zhàn)獲得了勝利，國共兩黨通力合作，維護了我國的領(lǐng)土完整，但在治國方針上，國共兩黨發(fā)生分歧，重慶談判后，蔣介石撕毀停戰(zhàn)協(xié)定，于1946年6月爆發(fā)全面內(nèi)戰(zhàn)。三年多的解放戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民多次擊退國民黨軍隊的全面進攻，進行了規(guī)?？涨暗倪|沈戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役、平津戰(zhàn)役等，推翻了國民黨的反動統(tǒng)治，解放了全中國，為建立新中國奠定了基礎(chǔ)。

筆者認為，過去的是歷史，但歷史并沒有過去。歷史，以他巨大的慣性連接未來，又以他可貴的經(jīng)驗給后人以借鑒。以史為鏡，可以知興替。今日之中國發(fā)展蒸蒸日上，但生活在和平年代的我們?nèi)匀徊荒芡浗袊那?。日軍的侵華行為給我們留下了難以磨滅的傷痛，但在社會變化的過程中，抗戰(zhàn)最寶貴的精髓信念——自強奮進、團結(jié)民主、逆境求勝、和平博愛等，對今天的人們同樣具有巨大的感召與秉承意義。事實上，如果把物質(zhì)作為生存的基礎(chǔ)，信念才是人類的靈魂。如果一個國家失去靈魂，無異于行尸走肉，同樣的，一個國家如果失去了靈魂，不僅會喪失凝聚力，還會失去前進的方向。

愛國主義從來都不是夸夸空談，無論在任何時代，實力才是硬道理。當今中國還是發(fā)展中國家，還面臨著社會進步、制度改革等一系列挑戰(zhàn)。將滿腔熱情化作牢固的發(fā)展信念，將對現(xiàn)實的不滿足化作對奮進努力的原動力，讓有限的人力物力發(fā)揮無限的社會價值，真正從自己做起，這才是愛國情懷的最正確的表達，也是抗戰(zhàn)精神在當代的應有體現(xiàn)。

我們的同胞中，對戰(zhàn)敗之恥的了解不是太多，而是太少。一個民族，若是忘記了自己的歷史，實際上也就喪失了民族的記憶功能。失去了記憶的民族是可怕的，他會在當今風云變幻的世界潮流中迷失方向，隨波逐流，更會不斷重復自己的錯誤?！皻v史的災難無不以歷史的巨大進步來補償。”只有揭露侵略者的罪惡，叩問冷漠者的良知，歷史才能真正發(fā)揮出它的真正效用。對歷史不斷觸摸和反思的過程，就是文化沉淀的過程。歷史是永不間斷的長流，人們真正經(jīng)歷的只是其中的一段。司馬遷說“述往事，思來者”，歷史可以隨時攝取、揣摩乃至反芻，這對人類的現(xiàn)在、未來的發(fā)展不無益處。叩問歷史，掩卷太息，這種情懷不僅僅是簡單的懷舊，更多的是對過往的反思。

時間的流逝有可能會磨滅很多記憶，但這些往事將永遠警醒人們。人無遠慮，必有近憂。描述與記錄，回憶與解讀，是人類不會放棄也不能放棄的權(quán)利。以史為鑒，可知興替，歷史是人類前進的行囊，雖然沉重，但卻必不可少。

參考書目：孫立平，《中國近代史現(xiàn)代化努力失敗原因的動態(tài)分析》，（《學習與探索》，1991）。

龔淑鐸主編《中國通史》第十一卷，上海人民出版社，第一版。

朱維錚《重讀鴉片戰(zhàn)爭》。

1999年3月。

中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇十五

摘要：1840-1842年英國發(fā)動了侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗，清政府被迫簽定了中國近代史上第一個不平等條約即中英《南京條約》,中國開始淪為半殖民地半封建社會。本文旨在闡明，認識鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭；危害；現(xiàn)代文明。

19世紀上半期歐美資本主義正處于上升階段，英國工業(yè)革命已經(jīng)完成，法、美工業(yè)革命也正在迅猛發(fā)展。工業(yè)資本主義生產(chǎn)的存在和發(fā)展，需要不斷開辟新的商品市場和原料產(chǎn)地。而此時的清王朝依舊做著“天朝上國”的迷夢，清王朝統(tǒng)治集團虛驕自大，閉目塞聽，對世界形勢茫然無知。清政府仍舊推行閉關(guān)鎖國的外交政策，中國依然是自給自足的自然經(jīng)濟,在正當?shù)闹杏①Q(mào)易中中國處于出超地位。當時的英國政府已感到在中國這個封閉了幾千年的古老大國，單靠貿(mào)易手段是不能解決問題的，為了扭轉(zhuǎn)對華貿(mào)易逆差，英國無恥地向中國輸入鴉片，鴉片嚴重危害到清政府的統(tǒng)治，道光帝任命林則徐禁煙，但林則徐的禁煙運動卻成為英國政府使用“炮艦政策”的借口。為了打開中國的大門，1840年英國悍然發(fā)動了侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭。

一、鴉片戰(zhàn)爭給中國帶來的危害。

鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，清政府被迫簽訂了中英《南京條約》,一八四三年七月與十月，耆英和璞鼎簽訂了中英《五口通商章程》和《五口通商附粘善后條款》(即《虎門條約》),對《南京條約》進行了補充和具體化，對關(guān)稅稅率、領(lǐng)事裁判權(quán)，最惠國待遇等又達成了協(xié)議。一八四四年七月三日，耆英與美國全權(quán)代表顧盛在澳門望廈村簽訂了《中美五口貿(mào)易章程》即《望廈條約》,一八四四年十二月二十四日，耆英與拉萼尼在停泊在廣州黃埔的法國兵艦上簽訂了《中法五口通商章程》(《黃埔條約》)美國和法國與中國達成同英國相同的權(quán)利。鴉片戰(zhàn)爭對中國的消極影響深遠，中英《南京條約》是中國近代史上第一個不平等的條約。鴉片戰(zhàn)爭使中國的社會性質(zhì)發(fā)生變化，中國的領(lǐng)土完整和獨立的主權(quán)開始遭到嚴重破壞，中國自給自足的封建經(jīng)濟開始解體。

二、鴉片戰(zhàn)爭對中國社會發(fā)展的客觀進步性。

中英鴉片戰(zhàn)爭和《南京條約》的簽訂，盡管由于中國道光皇帝的無能和當時清政府的腐敗，落后與封閉，造成中國在鴉片戰(zhàn)爭中的失敗，作為一個失敗者的中國不能不賠償戰(zhàn)爭的費用和損失，接受外國的一些苛刻條件，甚至有些條件直接有損于中國主權(quán)的完整。但是畢竟腐敗、落后和封閉的古老中國大門被英國用“炮艦”強行打開了，盡管這個時候打開的僅僅只是一些窗口，但是，它促進了古老的封建與專制的中國的瓦解，對于推進世界文明在中國的發(fā)展都具有一定的意義和作用。其主要表現(xiàn)為：

(一)鴉片戰(zhàn)爭強行打開了中國腐敗、落后和封閉的大門。

中國幾千年的封建與專制社會，廣大民眾局限在有限的土地之中，過著一種自給自足的封閉生活，到了滿清的后期，這種封閉性與落后性以及腐敗性更加突出，當世界在發(fā)展,特別是歐洲經(jīng)濟經(jīng)過近幾百年的迅速發(fā)展，先進的技術(shù)和現(xiàn)代文明，給歐洲民眾不僅帶來了生活上的改善，而且還帶給了歐洲民眾較多的自由和民主，使中國與世界特別是歐洲的差距更大，盡管西方各國在打開中國封閉大門時，采用了“鴉片”和“大炮”兩種不文明的手段，但是中國的封閉大門畢竟是需要打開的，外部的力量在一定程度上可以促進這種進程。

(二)促進了中國商業(yè)的發(fā)展。

由于《南京條約》規(guī)定了五口通商，先后開放廣州、廈門、上海、寧波、福州為商埠。五市的開市和開埠，促進了當時五市商業(yè)的發(fā)展，舊日的商業(yè)中心廣州和新起的商業(yè)中心上海最為繁盛，其他次之，中國也出現(xiàn)了一批大商人如廣州的吳健彰，揚坊等人，這些擁資百萬的商人，盡管有些商人是依附于外國人，但是畢竟是中國較早的具有現(xiàn)代商業(yè)意識的商人，他們促進了當時中國商業(yè)的發(fā)展。

(三)帶來了歐洲的現(xiàn)代文明和技術(shù)。

隨著中國的國門逐步被打開，一些外國的文明與技術(shù)，特別是外國的一些進步和開放的民主思想和自由的主張，也開始在中國大陸產(chǎn)生。比如當時著名的思想家魏源也研究了“鴉片戰(zhàn)爭”的過程，提出了對外關(guān)系方面的幾個原則。第一是“聽互市各國以款夷，持鴉片初約以互市”,這就是允許合法貿(mào)易，反對鴉片貿(mào)易。第二是“師夷之長技以制夷”,魏源所指“夷之長技”雖然主要還是指槍炮。魏源等人的這些主張已成為當時中國知識分子較早提出“向西方學習”的先驅(qū)者，自這以后西方的一些先進技術(shù)和新產(chǎn)品也開始陸續(xù)地進入中國，中國民眾也開始在逐步認識西方世界。

總之，鴉片戰(zhàn)爭是中國遭受外國資本主義奴役的起點，它使中國由封建社會開始向半殖民地半封建社會轉(zhuǎn)化，它標志著中國近代史的開端。但鴉片戰(zhàn)爭也強行打開了中國封閉的大門，中國長期以來奉行的閉關(guān)鎖國的政策被打破，一批先進的中國人開始睜眼看世界，出現(xiàn)了探求西方知識、學習西方軍事技術(shù)以御外侮的新思潮。因而，從某種意義上講，鴉片戰(zhàn)爭在一定程度上也促進了古老的封建與專制的中國的瓦解。

中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇十六

清朝是我國最后一個封建王朝，在清朝前中期社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟十分繁榮，尤其康熙、乾隆、雍正三朝，經(jīng)濟發(fā)展迅速。但是在平和的環(huán)境下，社會風氣逐漸走向奢侈糜亂，光鮮之下矛盾暗長。清王朝統(tǒng)治者在落后的封建觀念統(tǒng)治下，實行閉關(guān)鎖國的政策，使清王朝陷入了不與外界溝通的封閉狀態(tài)，國家發(fā)展陷入停頓，逐漸由盛轉(zhuǎn)衰。而當清王朝逐漸走入沒落之時，歐洲各國卻迅速發(fā)展壯大起來，以英國為首的歐洲資本主義各國逐漸完成了資本主機原始積累，相繼爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，建立了資本主義制度，在具備雄厚的軍事和經(jīng)濟實力時，為了擴大海外市場，它們逐漸把目光瞄準了中國。

1840―1842年的第一次鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸由封建社會變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣Ｊ耸兰o七十年代到十九世紀，英國開始向中國輸入鴉片并額逐年增多。英國資產(chǎn)階級極力向中國傾銷鴉片以抵御貿(mào)易的入超，妄圖打開中國市場的大門。在這一過程中英國大發(fā)鴉片財。中國方面白銀大量外流，人民飽受鴉片摧殘，精神和健康受到嚴重傷害。道光帝派遣欽差大臣林則徐到廣州禁煙，林則徐把收繳的鴉片在虎門海灘集中銷毀，這就是著名的“虎門銷煙”。

英國政府以此為借口向中國出兵，但清政府并未在沿海地區(qū)積極備戰(zhàn)，導致當英軍來襲之時清軍變一觸即潰。戰(zhàn)爭期間，中國人民積極抗英，涌現(xiàn)了三元里抗英斗爭等反侵略斗爭，充分展現(xiàn)了人民對侵略活動斗爭的決心和強烈的愛國情操，第一次鴉片戰(zhàn)爭以清政府戰(zhàn)敗收場，清政府被迫簽訂了喪權(quán)辱國的不平等條約―《南京條約》。

二、鴉片戰(zhàn)爭對中國文化的影響。

(一)傳統(tǒng)觀念的變遷。

中國的文明誕生極早，是世界文明發(fā)源地之一。在周邊國家中，中國的文明發(fā)展程度一直是最高的，即使被周邊落后的少數(shù)民族用武力征服，中華文明強大的包容力和融合性最終也會將之同化化作中華文明的一部分，同時中華文明也以其強大的影響力輻射了周邊國家，形成了深遠影響。因此中國自古養(yǎng)成了以中原為中心的天下的觀念而非國家觀，一種以自我為中心的理念，視周邊的民族皆為蠻夷，認為中國就是天下之中心。石介先生的書中曾提到“天出乎上，地處乎下，居天地中者為中國，居天地之偏者為四夷，四夷外也，中國內(nèi)也”。

我們能看到這時國人已視自己置身所在即為世界的中心。在中國的傳統(tǒng)觀念中，中國即為中央之國，周圍的蠻夷國家都應該向中國稱臣納貢。在“天朝上國”的驕傲自滿中中國對所謂的“洋夷”不屑一顧，這種洋洋得意的自滿被帶到了鴉片戰(zhàn)爭之中，清政府認為英國還是一個未開化的民族，甚至當時有的官員向皇帝獻策稱洋人的腿是不會奔跑的，因此對付他們只需要用竹竿將他們擊倒。直到經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭清政府的慘敗，時人才認識到清朝“天朝上國”不過是自己編制的美夢，被認為野蠻未開化的夷人已經(jīng)將自己超越。少數(shù)的飽學有識之士開始了自強的道路。從“經(jīng)世致用”到“開眼看世界”，從“變古愈盡，變民愈甚”到“師夷長技以制夷”，“天下”的觀念向“世界”的觀念逐漸轉(zhuǎn)變。所以直到鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束之后中國的以“國家”而不是以“天下”自稱的觀念才逐漸形成。

(二)現(xiàn)代教育的萌芽。

除了政治、經(jīng)濟、文化等方面的影響，鴉片戰(zhàn)爭后西學的傳播還是中國的現(xiàn)代教育的重要條件。其中洋務運動時期的洋務教育是中國現(xiàn)代化教育的萌芽階段，在中國教育史中它是不能抹去的重要篇章。洋務教育主要有三個方面：洋務學堂為中國培養(yǎng)現(xiàn)代化人才，留學教育把學生送往歐洲接受先進教育，翻譯西方的優(yōu)秀著作傳播西方先進知識。洋務教育是現(xiàn)代教育的萌芽，它使中國的教育由傳統(tǒng)的模式向著現(xiàn)代化模式轉(zhuǎn)變，這是對舊中國已經(jīng)無法滿足適應社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的封建式教育的一次徹底否定。中國的近現(xiàn)代教育從此拉開了序幕。

洋務派的洋務學堂無疑應在中國近代教育史上占有一席之位。正是洋務學堂為西學在中國的傳播提供了最初的領(lǐng)地，為傳統(tǒng)教育在形式上的逐步解體創(chuàng)造了條件，從而也為中國教育正式啟動教育現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。作為中國教育現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)和中國近代首次教育價值與道路選擇，洋務學堂以縮影的形式充分體現(xiàn)了國人在中西文化沖突的初級階段對教育問題的思考和處理。它的辦學得失對中國近代教育發(fā)展道路的選擇，乃至對我們今天的教育都有著深刻的影響。具體來說，洋務學堂改變了傳統(tǒng)的教育觀念并沖擊了陳腐的科舉制度，促進傳統(tǒng)書院進行改造；洋務學堂是中國近代教育避免了殖民化的前途，代表著中國近代教育發(fā)展的方向等。洋務學堂盡管在客觀上開啟了中國早期教育現(xiàn)代化的進程，但是，在“變器不變道”辦學思想的支配下，洋務學堂僅僅是引進了西方的工藝技術(shù)，卻失掉了作為技術(shù)根本的科學精神；試圖保持傳統(tǒng)的人文教育，但事實上卻僵化和削弱了人文教育，這些都引導中國早期教育現(xiàn)代化走進了狹窄之路。

參考文獻：

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[3]張靜。鴉片戰(zhàn)爭對中國傳統(tǒng)觀念的影響[j].歷史教學，2012(13)。

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中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇十七

摘要：近代是英雄輩出的時代，從左宗收復新疆，胡雪巖與洋斗商,到張謇實業(yè)救國，康梁戊戌變法，六君子橫刀向天笑，再到黃興雨花臺起義，孫中山領(lǐng)導辛亥革命，軍閥混戰(zhàn)，北伐戰(zhàn)爭。求共和真理之路漫漫，卻演繹出一系列驚天動地的故事。但決定歷史的是人，是那個時代的人，是一批用熱血與精神相交織的人。

前言：近代史是一部屈辱史，但從救亡圖存的角度說是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因，又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥，人物構(gòu)成了近代那獨一無二的旋律，他們的出現(xiàn)對今天仍有啟示意義。

關(guān)鍵字：鴉片戰(zhàn)爭;農(nóng)民階級;資產(chǎn)階級;革命;愛國主義。

縱觀中國近代史，既是資本主義列強侵略中國，勾結(jié)中國封建統(tǒng)治者把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣那枋?也是中國人民不斷反抗外國資本主義侵略和反抗本國的封建統(tǒng)治的抗爭史;同時更是中國社會各階級、各階層、各政治派別探索國家出路的探索史。這種抗爭與探索，對外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨立為旗幟;對內(nèi)以反專制獨裁、爭取社會進步為核心，抗爭與探索互相交織，推動中國社會不斷向前發(fā)展.中國人的不屈精神與愛國主義演變成救亡圖存的原動力，同時由于社會的復雜性，各階級亦懷投機主義，對紛爭亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。

時代造就英雄，也逼我中國人自立自強。

從晚清開始，鴉片戰(zhàn)爭一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國夢幻中的地主階級愛國知識分子，于是他們開始注目世界、關(guān)心時局、尋求強國御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強健國民素質(zhì)，維護國家長遠，魏源編著海國圖志為的是開啟民智，而洋務運動則為富國強兵，但也有增強自身在朝威望。這其中既有士大夫精神，也有中國人愛國主義，自強自立之道?？梢哉f是時代危機感促使先進人士投身救亡圖存中，也催生了一批仁人志士。但由于封建勢力依舊強大，近代化初露端倪，以致運動革新屢遭失敗，也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。

晚晴社會動蕩，稅收苛刻，加上體制死板，科舉制度依舊存在，小農(nóng)經(jīng)濟依舊占據(jù)主導地位，加上西方思想的傳播，激發(fā)了一些底層知識分子的救國思想，于是農(nóng)民起義風起云涌，從白蓮教，太平軍起義，到捻軍起義皆系晚清體制腐敗，民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中，卻以一本基督教小冊子而轉(zhuǎn)變思想，為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達開自小看到民不聊生的困局，于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級的救亡圖存運動，使最廣大的中國人民更加覺醒，為后來革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。

但地主階級與農(nóng)民階級畢竟有其局限性。思想的狹隘性，各階級及各派的矛盾以致太平天國內(nèi)部的分裂，地主階級內(nèi)部的矛盾重重，如胡雪巖系左宗棠一派，而盛宣懷系李鴻章一派，兩者互斗，加之面對外國商品的輸入而束手無策，從而導致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級出世以再救中國。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，外來資本主義的入侵激發(fā)我國民族資本主義的誕生，而政府對民間設(shè)廠的放松，近代教育的發(fā)展，西方民主自由科學思想的進一步傳播，甲午中日戰(zhàn)爭又一次敲響了地主階級無能的警鐘，資產(chǎn)階級維新派率先登上了英雄的舞臺。從“公車上書”演化為社會運動到百日維新，其要在中國發(fā)展資本主義，是愛國的進步思想，因為它把維新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來。如康有為經(jīng)過學習，逐步認識到資本主義制度，比中國的封建制度先進。帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的他胸中燃起了救國之火;西方的強盛，使他立志要向西方學習，借以挽救正在危亡中的祖國。梁啟超更如是說：“法者，天下之公器也;變者，天下之公理也?！苯又T嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報，文化傳媒有影響了一批又一批思想先進的中國人，使之為國家自強民主而奮斗。

19世紀末20世紀初，帝國主義為了加緊對中國進行經(jīng)濟侵略，展開了激烈的爭奪和角逐，民族危機更加嚴重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷，此時民族資本主義又有所發(fā)展，但受到帝國主義和封建勢力的限制和阻礙。而改良派的失敗，使資產(chǎn)階級內(nèi)部不斷反思，亦促使革命派大展手腳。一時間革命人物如雨后春筍般林立天下，黃興以勇健開國，而寧靜持身，并貫徹實行。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強調(diào)要“內(nèi)審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士，為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。

但改良派以及舊勢力亦投機革命，局勢的復雜性使各方人物輩出，而三座大山的存在，亦使那個時代容易將能臣變?yōu)榧樾?。如袁世凱竊取革命果實，后期軍閥混戰(zhàn)。而對革命后未來的憧憬也使革命人士不斷堅定信念，為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護法戰(zhàn)爭。一時之變卻造就了不同人生，亂世，亦是個人理想可以迸出火花的時代，更是天下理想成為朝陽的時代。

正是辛亥革命推翻封建王朝，以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變?nèi)耍庾R的能動性促使近代教育家，思想家，企業(yè)家，政治家以及社會各階層知識分子各言自我觀點。陳獨秀第一個舉起了民主、科學兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_，蔡元培貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學原則使北大成為一方陣地，魯迅更是剖析中國人性，揭露黑暗，促使中國人更加認知自我。而優(yōu)秀思想對人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。

愛國主義始終是救亡圖存的核心動力。自古從岳飛的精忠報國，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，再到當代的忠于祖國忠于人民，無不體現(xiàn)人物舍不開救國，救國離不開人物。而近代則是愛國主義從古向今過度的一個時代，愛國從忠于民族到真正忠于天下，不斷認識世界，革新思想，抵抗外侮，不斷有近代人為大我舍小我，成為不朽的靈魂，而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血，以致近代愛國人士源源不絕。

越是束縛人性的社會，越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀陰霾散去后方才綻放光芒。愛好和平的中國人也希望建立一個老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流的理想社會。為此理想社會，受千年封建壓迫的中國在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。

長江后浪推前浪，江山代有人才出。近代國家變革具有階級派別遞進性，類似于達爾文進化論，地主階級腐敗，農(nóng)民階級落后，繼而資產(chǎn)階級改良派成為變革國家的主導，而其局限性又成為資產(chǎn)階級革命派推翻清王朝建立民主國家的原因之一，而資產(chǎn)階級亦有其局限性與軟弱性，這就需要無產(chǎn)階級去將革命進行到底。這種階級遞進性不斷催生出一系列仁人志士，同時在遞進的過程中又有不少梟雄誕生，但在中國統(tǒng)一的大局中，他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。

亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長。自古以來，亂世是人才最多的時代，百家爭鳴產(chǎn)生于先秦，東漢末年卻英雄輩出，魏晉南北朝三教九流各放異彩，而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士，割據(jù)一方的軍閥梟雄，影響當代的革命領(lǐng)袖。近代的確是一個面臨內(nèi)憂外患的亂世，而各階層人物各有生存之道，也各有治世與亂世的獨到思想，于是焉，各方人物各顯神通。

近代是古中國文化與先進西方文明相沖擊的時代，儒學中尊重儒士的風氣依舊存在，于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱，梁啟超敢入軍營行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在，這種傳統(tǒng)風氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。

總結(jié)。

時代造就人物，而歷史根性亦為造就人物奠定基礎(chǔ)。人物輩出的時代定有規(guī)律，這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史，感慨那些人物，但無論是英雄還是梟雄，他們的出世則需時代的驚天一變。近代史是一部驚天動地的歷史，諸多仁人志士，人杰梟雄因這個時代而綻放光芒。正是社會存在決定社會意識，時代的發(fā)展，以及歷史的影響決定了他們的非凡。

參考文獻。

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【6】《鴉片戰(zhàn)爭與近代中國》蕭致治著。

【8】《民國人物列傳》中國大百科全書出版社。

【9】《尋辛亥革命之路》劉建強羅歆宏著。

中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇十八

[摘要]近代中國憲政之路異常曲折。在追求憲政的路上，有林則徐、魏源、袁世凱、段祺瑞、孫中山等人為追求憲政的一次次努力。近代中國的憲政史可以說是一部為強國理想奮斗的歷史，一部夾雜著屈辱與不懈奮斗的悲壯史。

[關(guān)鍵詞]近代中國；憲政；民主；獨立。

一、中國社會憲政化的源泉：鴉片戰(zhàn)爭。

鴉片戰(zhàn)爭昭示的不僅是典型的現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩種社會體系的沖突，而且揭開了西方與東方兩大文明體系在中國沖突的序幕。正是在兩大文明的撞擊中，中國艱難地開始了憲政化的歷程。

林則徐是中國睜眼看世界的第一人，他在《四洲志》中輯錄了一些關(guān)于美國政治制度的資料：“君國大事，關(guān)系外邦和戰(zhàn)者，均由議會定之，設(shè)所見不同，則三占從二。升調(diào)文武大吏，更定律例，必詢謀和同?！边@些介紹雖然過于簡單，但已接觸到了西方近代憲政制度的最核心的一些東西：實行議會制，少數(shù)服從多數(shù)，元首任期制。魏源的《海國圖志》在林則徐的《四洲志》的基礎(chǔ)上編寫而成，對西方民主、憲政制度的記載比《四洲志》更詳盡。該書已經(jīng)涉及到了議會的地位，議會與國王的關(guān)系，議會、國王與各級官員之間的關(guān)系，議會與國王的權(quán)利界限等制度。關(guān)于美國，作者表達了對美國憲政制度的向往。

鴉片戰(zhàn)爭使得一部分如林則徐魏源先進的中國人開始拋卻“天朝上國”的幻想，開始睜眼看世界，在與西方人的交流中接觸到了西方先進的憲政制度并且著書立說介紹引進，為后來對西方憲政制度的進一步理解打下了基礎(chǔ)。

二、中國立憲的初次嘗試：甲午戰(zhàn)爭與百日維新。

在近代國際環(huán)境中，對中國憲政化歷程起決定性作用的是1895年的甲午戰(zhàn)爭。甲午戰(zhàn)爭及1895年的《馬關(guān)條約》是近代中國憲政化進程的轉(zhuǎn)折點。甲午戰(zhàn)爭最終使中國社會進入憲政化階段。甲午戰(zhàn)爭對中國體制內(nèi)外刺激之大，遠遠超過鴉片戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭中國被一個過去視為屬國的小邦所擊敗，而這個小邦從事現(xiàn)代化改革甚至比中國還晚約20年。而且，這場戰(zhàn)爭中國人是被西方人之外的黃種人擊敗的。

1898年6月11日，在遭受了甲午戰(zhàn)爭慘敗的打擊之后，在維新派的極力勸說之下，在經(jīng)過長時間的思想和人事準備之后，清光緒帝毅然下詔“明定是國”實行變法?？梢哉f，甲午中日戰(zhàn)爭對中國的憲政化歷程起了決定性作用，而百日維新則是中國立憲的初次嘗試。

戊戌變法的中心內(nèi)容之一是體制內(nèi)的開明派與維新派精英集團合力進行的推動憲政化的運動。在這場運動中資產(chǎn)階級改良派向清政府提出了“立憲法，開國會”的要求，第一次把資產(chǎn)階級改良的政治理論運用到政治實踐。隨之在一系列的內(nèi)憂外患的壓力之下，鎮(zhèn)壓維新運動的當權(quán)者被迫開始了全方位開放，君主立憲作為一種政治和變革思潮在中國開始興起?！白兎ā薄ⅰ靶抡焙偷氯諔椃Ｊ降木駬?。立憲、官制改革、責任內(nèi)閣制、中央及地方準議會的建立及試驗這一系列新觀念和新事物在眼花繚亂之中紛紛在中國社會登場。

由于以慈禧太后為首的頑固派的阻撓和光緒皇帝和康有為自身的局限性，維新運動曇花一現(xiàn)，“立憲法，開國會”也只停留在口號上，沒有真正實施。但是“百日維新”也取得了一定的成就，光緒皇帝規(guī)定的“許官民上書言事”是“百日維新”在憲政建設(shè)上所取得的最大成就。“百日維新”是中國以日本為參考下的立憲的初次嘗試，但在頑固派的阻擾下，中國失去了實現(xiàn)憲政的絕好機會。

三、抵制革命的幌子：清末預備立憲。

“百日維新”失敗以后，中國的憲政歷程并未終止。逃亡海外的康有為、梁啟超繼續(xù)鼓吹君主立憲制，而以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派堅定的走從暴力推翻滿清建立民主共和國。

清政府在內(nèi)外交困的形勢下，拋出“預備立憲”的丑劇，派出五大臣出國考察，不久頒布《欽定憲法大綱》。雖然清政府只是把它作為抵制革命維護自身統(tǒng)治的幌子，“一曰皇位永固，二曰外患漸輕，三曰內(nèi)亂可弭”、“使我滿洲朝基礎(chǔ)永久確固，而在外革命黨亦可因此消滅。”但是《欽定憲法大綱》第一次將憲法作為政治統(tǒng)治的合法性來源，使得中國在通往憲政的道路上又前進了一大步?？墒沁@種純粹的“皇族特權(quán)”當然不會被人民接納，也無法挽救窮途末路的腐朽清王朝，辛亥革命爆發(fā)后，四面楚歌、風雨飄搖中的清政府發(fā)布了近代中國的第一部成文憲法――《憲法重大信條十九條》。該“信條”同樣聲明“大清帝國皇統(tǒng)萬世不易”，“皇帝神圣不可侵犯”，但是與《欽定憲法大綱》相比，皇權(quán)得到一定削弱，國會權(quán)威有較大提高，“皇帝之權(quán)，以憲法規(guī)定者為限”；“皇帝繼承順序，于憲法規(guī)定之”；“憲法由資政院起草議決，由皇帝頒布之”；“憲法改正提案權(quán)屬于國會”；“內(nèi)閣總理大臣由國會公舉，皇帝任命”；“皇族不得為總理大臣及其他國務大臣，并各省行政長官”；“皇帝直接統(tǒng)帥海陸軍，但對內(nèi)使用時，應依國會議決之特別條件，此外不得調(diào)遣”；“年度預算，須經(jīng)國會議決”；“國務裁判機關(guān)由兩院組織之”。以歷史的眼光看，《憲法重大十九信條》是一部比較中立、平衡的憲法，含有“虛君共和”的因素，憲法文本規(guī)定的國會之地位，足以與皇權(quán)分庭抗禮。

四、中國憲政路上的短暫春天：辛亥革命的成功與《中華民國臨時約法》的頒布。

辛亥革命推翻了2000多年的君主專制制度，使得“天賦人權(quán)、自由平等、民主法制”的觀念深入人心，古老的中華民族站在了新的歷史階段，開始新的征程。

南京臨時政府頒布實施的《中華民國臨時約法》是眾多憲法中最具民主性的憲法之一，它的制度模式仿效美國模式，其民主性體現(xiàn)在“主權(quán)在民”的憲政原則和程序性規(guī)范兩個方面。《臨時約法》規(guī)定：“中華民國由中華人民組織之”；“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體”，這種“主權(quán)在民”的宣示，從根本上否定了“主權(quán)在君”、“主權(quán)在國”等反民主的政治原則以及世襲君主制的合法性。其次，從內(nèi)容上看，該法的主要部分是涉及參議院、臨時大總統(tǒng)、副總統(tǒng)、國務員、法院組成及選舉的程序性規(guī)范。雖然迫于當時的情勢，有“因人設(shè)法”遷就個人的跡象，但是總體上并未規(guī)定任何個人和團體的“先定”統(tǒng)治地位。《中華民國臨時約法》的使命止于中華民國政府正式成立之時，1913年國會成立，正式的制憲才被提上議事日程，此時袁世凱早已就任正式大總統(tǒng)。先選總統(tǒng)并成立政府，后制訂憲法，這決不是一個簡單的順序問題。早在美國革命時期，潘恩就指出憲法必須先于政府由人民制訂，否則先成立的政府必定干預制憲，謀取“私利”。潘恩的話不幸在中國得到驗證，事實上袁世凱不僅篡改憲法，而且最后完全拋棄憲法復辟帝制。袁世凱當政期間，產(chǎn)生過《天壇憲草》和《中華民國約法》，前者因無法滿足他的權(quán)力欲望而被其廢棄，后者是在袁世凱直接干預和授意之下制訂的，史稱“袁記約法”，它的真正宗旨就在于增加總統(tǒng)權(quán)力，削弱議會對總統(tǒng)的牽制，完全是滿足其私欲的“作弊”之作。袁世凱的稱帝以及后來的軍閥混戰(zhàn)是中國的憲政之路戛然而止，中國再次與機遇失之交臂。

五、結(jié)語。

近代中國的發(fā)展處處是血與淚，悲傷與苦難伴隨著古老的中華民族。中國人一次次的在最關(guān)鍵的時候錯過了發(fā)展的機會。中國近現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)過兩次難得的機遇，曾經(jīng)“閃現(xiàn)”出培育“健康”憲政的契機：一次是辛亥革命之后，另一次是抗日戰(zhàn)爭勝利之后。這兩次機遇性的時刻，有許多共同或相似的歷史跡象，對憲政的“生長”是適合的，例如，都存在幾種勢均力敵的政治勢力，政治上呈現(xiàn)出一定的均勢狀態(tài)；都出現(xiàn)了掌控著較強政治權(quán)力，也享有較高政治權(quán)威的“強權(quán)人物”。如果這些強權(quán)人物能夠?qū)⑵鋭萘φ嬲赜糜谕苿又袊鴳椪陌l(fā)展，那么他們一定會名垂青史（而不是貽害于歷史）?？上У氖?，他們都逆歷史潮流而動，將其有限的政治權(quán)威和合法性用于追求反民主的專制獨裁政體，從而耗盡自己的政治資源，最后都落得身敗名裂、遺恨萬年的可悲下場。他們的失敗，并不能完全歸咎于客觀的歷史文化背景，有意圖地追求“極端”的個人、集團和階級的政治權(quán)勢，是使得他們“權(quán)欲熏心”，無法把握歷史機遇的主觀原因。

百年中國憲政史昭示人們，容忍不同的價值取向，分享共同的政治利益，協(xié)商解決政治沖突，是憲政制度走向健康成熟的最終途徑，而極端的黨派利益和意識形態(tài)，則是憲政發(fā)展之大礙。

憲政在中國的發(fā)展歷程表明，憲政所面臨的關(guān)鍵問題在于它如何才能與社會、與民眾的生活息息相關(guān)，如何才能引起民眾真正關(guān)注，如何成為權(quán)力的制約而不是工具并值得人們奮不顧身的捍衛(wèi)與服從。

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中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇十九

作為早期中國共產(chǎn)黨人之一，蔡和森在深刻領(lǐng)會馬克思主義的基本觀點、立場和方法的基礎(chǔ)上，運用這些原理對中國社會的性質(zhì)、社會主要特點以及社會各階級及其政治態(tài)度進行了探索和分析，形成了一些理論觀點。

蔡和森對近代中國社會性質(zhì)的正確認識經(jīng)歷了一個過程。蔡和森最早提到近代中國社會性質(zhì)的論述是在一九二二年五月一日的《中國勞動運動應取的方針》一文中，該文指出：“在中國現(xiàn)在半封建的武人政治之下，無論哪派軍閥財閩得勢所形成的資本主義，總不外是‘恐怖的資本主義’”[1](p88)，首次提出了“半封建”概念。盡管這時蔡和森還沒有跳出中國是資本主義社會的模式，但是他已經(jīng)邁出了正確認識中國近代社會性質(zhì)的可喜的第一步。一九二二年九月，《統(tǒng)一、借貸與國民黨》一文中指出：“中國在國際地位上早已處于半殖民地地位”[1](p107)，又提出了“半殖民地”的概念。之后，一九二六年蔡和森在莫斯科做了《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展》的長篇報告，這篇報告完整地指出，中國近代的社會性質(zhì)是半殖民地半封建，這在當時的中國無疑是創(chuàng)造性的貢獻。

蔡和森對近代中國社會的一些主要特點很早就有著比較清醒的認識。他對近代中國社會特點有其獨到的論述。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著帝國主義國家的入侵，中國社會發(fā)生了變化。蔡和森認識到，帝國主義入侵中國的目的是為了使中國成為他們的經(jīng)濟附庸，“決不會容許中國自成為大工業(yè)生產(chǎn)國，以謀經(jīng)濟上、政治上之自由發(fā)展與完全獨立”[1](p107)?！爸袊馁Y本家”，“一面為國際資本所資助，一面結(jié)合野蠻的反動勢力，來爭取全國政權(quán)”[1](p88)。這就從政治和經(jīng)濟兩方面指出了，帝國主義侵略勢力成為支配中國的決定力量，控制著中國政治和經(jīng)濟命脈，以及封建軍閥和帝國主義相勾結(jié)統(tǒng)治中國的社會特征。

如同早期中國共產(chǎn)黨人一樣，蔡和森對中國革命性質(zhì)的認識，不是一帆風順的。最初都曾認為中國的革命性質(zhì)是推翻資本主義制度的社會主義革命。中共二大上，中國共產(chǎn)黨提出了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，并認為現(xiàn)階段中國革命的性質(zhì)就是資產(chǎn)階級民主革命。此后，蔡和森也提出了自己對中國革命性質(zhì)的看法。

一九二三年二月七日，蔡和森在《反對敦請友邦干涉中國內(nèi)政》一文中指出：“中國國民革命運動惟一的正軌：對內(nèi)是打倒軍閥，對外是打倒侵略中國，扶植中國的帝國主義”[1](p260)。這就表明了中國革命的性質(zhì)是反帝反封建的民主革命。一九二三年五月二日，蔡和森在《中國革命運動與共產(chǎn)國際之關(guān)系》一文中明確指出，“中國三十年來的革命運動，雖然是幼稚的資產(chǎn)階級民主革命運動”[1](p283)，同時又一次指出，“中國革命的任務是一面打倒國內(nèi)的封建勢力，一面反抗外國帝國主義”，“殖民地的革命運動已不是純粹資產(chǎn)階級民主革命”[1](p284)。這就區(qū)分了中國革命與前歐美國家資產(chǎn)階級革命的不同之處。一九二八年十一月一日，蔡和森在《中國革命的性質(zhì)及其前途》一文中再次強調(diào)：“民族資產(chǎn)階級國民黨反革命后，中國革命的動力和革命的階段雖有明顯的變化，但是革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級民權(quán)革命”[1](p989)。這就既批判了“一次革命論”又批判了“二次革命論”的錯誤觀點。由于歷史局限性，他沒有把民族資產(chǎn)階級和國民黨做出區(qū)分，但蔡和森在對中國革命性質(zhì)、對象和任務的認識上基本是正確的。

關(guān)于無產(chǎn)階級，蔡和森高度評價了中國無產(chǎn)階級在革命中的重要作用，充分肯定了中國無產(chǎn)階級的歷史地位。早在一九二二年九月，蔡和森就認為無產(chǎn)階級是“最能革命的”，“中國的唯一出路”，由無產(chǎn)階級來實現(xiàn)“革命的統(tǒng)一”[1](p114)，包含了無產(chǎn)階級是革命領(lǐng)導者的思想。一九二六年，蔡和森在《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》中明確提出“只有無產(chǎn)階級是民族革命的領(lǐng)導者”[1](p843)的觀點，深刻地認識到了中國無產(chǎn)階級的偉大力量。蔡和森認為“無產(chǎn)階級的政黨領(lǐng)導無產(chǎn)階級參加民族革命不是為資產(chǎn)階級利益而參加，附屬于資產(chǎn)階級，而是為本階級的利益而去參加民族革命，所以無產(chǎn)階級在民族革命中不僅是獨立的，而且為民族革命的領(lǐng)導者”[1](p843)。

關(guān)于農(nóng)民階級，蔡和森深刻地論述了農(nóng)民在中國革命中的重要地位。蔡和森對農(nóng)民問題較早的論述是一九二四年九月三日的《義和團與國民革命》一文中，他認為“由資本帝國主義剝奪了生存方法的中國農(nóng)民群眾，本來是國際無產(chǎn)階級的天然同盟”[1](p657)。他之所以得出這樣的觀點，是因為農(nóng)民在中國各階級中占多數(shù)，深受帝國主義和國內(nèi)剝削階級嚴酷的壓迫，他們有著徹底的革命要求。同時蔡和森還意識到，由于階級的局限性，農(nóng)民雖是革命的動力卻不能領(lǐng)導革命運動取得勝利，太平天國運動、義和團運動的失敗都證明了這一點。之后，蔡和森在總結(jié)工人運動特別是五卅運動的教訓時，進一步認識到無產(chǎn)階級不能孤軍奮戰(zhàn)，而需要可靠同盟，這個可靠的同盟就包含廣大的農(nóng)民群眾。大革命失敗以后，蔡和森總結(jié)了大革命失敗的慘痛教訓，更進一步認識到了農(nóng)民問題的嚴重性。他在《中國革命的性質(zhì)及其前途》一文中說：“中國革命的中心問題是農(nóng)民問題”，“中國資產(chǎn)階級民權(quán)革命，換過說也就是資產(chǎn)階級性的農(nóng)民革命”，“農(nóng)民在中國革命中的地位，自然比俄國更重要”[1](p984)。這就更加強調(diào)了農(nóng)民階級在中國革命的重要地位和作用。中國無產(chǎn)階級如果不聯(lián)合廣大農(nóng)民階級，就不可能戰(zhàn)勝國內(nèi)外強大的敵人，就不可能領(lǐng)導中國革命取得最后勝利。

關(guān)于資產(chǎn)階級，蔡和森同時也認識到了資產(chǎn)階級在民主革命中的地位和作用。他認為，由于資產(chǎn)階級的兩面性，不能領(lǐng)導這次革命，而代表小資產(chǎn)階級利益的國民黨由于政策不當、組織渙散也無力領(lǐng)導這次革命。一九二六年二月，蔡和森在共產(chǎn)國際作的《中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》長篇講演中回顧中國革命及黨的發(fā)展歷程時指出，在半殖民地半封建的中國，資產(chǎn)階級受到帝國主義和封建軍閥的壓迫，在其內(nèi)心是有革命需求的。但由于資產(chǎn)階級自身軟弱妥協(xié)性，他們與軍閥有沖突，又不愿意為消滅軍閥而進行積極的斗爭。與帝國主義者發(fā)生沖突，卻不愿拒絕他們的援助。所以“資產(chǎn)階級力量薄弱，只參加了革命，但不能指導革命”[1](p803)。而“代表小資產(chǎn)階級的政黨，就是國民黨”[1](p798)，他們“雖參加了革命，但領(lǐng)導的方法、策略是不對的，不知抓住群眾”，因此“不能領(lǐng)導這個革命”[1](p803)。蔡和森還指出，“大資產(chǎn)階級及買辦階級都是帝國主義的工具”，“他們不要革命”，而是“勾結(jié)帝國主義的勢力來壓迫革命”[1](p843)。由于歷史條件的局限，蔡和森未能像后來毛澤東那樣準確地對民族資產(chǎn)階級進行定位。但他將資產(chǎn)階級進行了基本的劃分并意識到在資產(chǎn)階級在民主革命中的作用，這在當時看來是十分可貴的。

蔡和森對中國社會的性質(zhì)、社會主要特點、革命性質(zhì)以及社會各階級的分析等近代中國國情的認識，雖然有其歷史局限性的一面。但是這些探索和認識畢竟為毛澤東思想的形成提供了一定的思想資源，也為新民主主義革命理論的形成做出了重要貢獻。

中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇二十

摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產(chǎn)黨正式成立時止，在這十年里，許許多多影響中國歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復辟、護法戰(zhàn)爭、巴黎和會、五四運動、中國共產(chǎn)黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱得上是“風雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩巨著使我們在建黨就是周年之時得以重溫那段激動人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;革命;歷史;國情;教訓。

《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產(chǎn)黨正式成立時止中國共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時間內(nèi)的歷史故事與風云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨秀、蔡和森、張國燾、周恩來等第一批中國共產(chǎn)黨黨員為中心，講述了他們在內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國主義欺辱這樣風雨飄搖的時代，為國家民族的獨立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國的開拓者們。觀看完該片，我同大多數(shù)觀看者一樣，被深深感動，同時也深受啟發(fā)。該片對于我們今天新時期的共產(chǎn)黨員，有著深刻的教育意義。

首先，影片展現(xiàn)的歷史事實告訴我們，中國革命選擇中國共產(chǎn)黨來完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國自鴉片戰(zhàn)爭開始，一直遭受列強入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對外賣國茍活，國將不國;中國各階級的有識之士起來反抗，代表農(nóng)民階級的太平天國起義、代表地主階級的洋務運動、代表上層資產(chǎn)階級的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級的辛亥革命，可謂風起云涌，但是，由于受階級自身的局限所影響，或者在中外反動勢力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運動先后都失敗。這表明，這些階級所領(lǐng)導的革命和改革運動不能救中國，不能將中國救出半殖民地半封建社會的苦難深淵。那么，中國的出路在何處?中國國情的特殊性決定，必須要有新階級來領(lǐng)導新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進階級的身上，此時，先進的中國知識分子如李大釗、陳獨秀、毛澤東等一批人從俄國十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向——以蘇維埃俄國為師，走社會主義道路，和指導革命的真理——馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨就這樣應運而生。中國共產(chǎn)黨代表著先進階級——無產(chǎn)階級和千千萬萬勞苦大眾的利益，他們受到帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導，加上與農(nóng)民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢就決定了革命的光明前途。中國共產(chǎn)黨的成立是中國歷史上開天辟地的大事，從此在她的領(lǐng)導下，中國革命的面貌煥然一新。

《建國偉業(yè)》教育我們，要做一個愛國家愛民族的人。唯有國家富強、民族振興，人民才能安居樂業(yè)，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國風雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國的事屢見不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會上，作為戰(zhàn)勝國的中國卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機會收回德國在山東的權(quán)益，卻被列強拱手轉(zhuǎn)讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當時腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛國良知的學生們終于不能忍受政府的無能，起來抗爭，爆發(fā)了震驚中外的五四愛國運動，痛打賣國賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛國工人和商界也聯(lián)合起來援助學生的行動，最終迫使中國代表拒絕在凡爾賽和約上簽字?！奥浜缶鸵ご颉钡慕逃枙r刻警示著中國人，必須熱愛自己的國家和民族，必須實現(xiàn)民族獨立，否則就會成為奴役的對象。這些參加五四運動的青年學生，其中就有許多人后來加入了中國共產(chǎn)黨，為實現(xiàn)民族獨立國家富強奮斗終身。

《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應樹立起遠大理想，堅守信念，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來等一大批共產(chǎn)主義知識分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經(jīng)歷巨大的艱難險阻，冒著生命危險，頂著牢獄之災，赴湯蹈火，憂國憂民，無所畏懼，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì)，永遠值得后人學習、敬仰、緬懷。對比之下，貪生怕死，動搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個典型的例子。本來參加黨的成立大會的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說潛回老家廣東。從這里就可以窺見一個人的精神品質(zhì)，歷史也證實，后來陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國民黨陣營里去了，再后來跟隨汪精衛(wèi)叛國投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場，也值得后人警醒與深思。新時期的共產(chǎn)黨員應繼承和發(fā)揚革命先烈的高尚品質(zhì)和精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，始終保持先進性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂在后，舍小家為大家，創(chuàng)先爭優(yōu)，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護，我們的事業(yè)才能取得成功。

《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部，必須堅持與時俱進。時代的車輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，民主共和是時代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而，少數(shù)逆歷史大勢者，違背民心搞復辟，下場自然悲慘。袁世凱妄圖復辟帝制，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收場。這就說明，帝制時代在中國已經(jīng)一去不復返了，只能順應潮流向前看，不能開歷史倒車。新的歷史時期也是如此，必須堅持與時俱進，否則必然會被時代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時代的主題是什么。當今時代，和平與發(fā)展是時代的主題，就要維護和平、促進發(fā)展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進新生事物的成長。新生事物有著強大的生命力，它是應時代的發(fā)展要求而產(chǎn)生，是進步的。三是要解放思想、開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達不竭的動力。只有開拓創(chuàng)新，我們的事業(yè)才會進步，才能在國際社會有著較強的競爭力，我們的國家民族才會屹立不倒。

以史為鑒，可以知興替。學習歷史，就是為了總結(jié)經(jīng)驗教訓，面向未來，促進發(fā)展。我們永遠不要忘記過去，要牢記歷史，因為這是一個民族的“魂”。中國共產(chǎn)黨走過了九十年風風雨雨，她的豐功偉績已載入史冊，萬古不朽。讓我們攜起手來，繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命，堅持信念，開拓進取，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來而共同努力!

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中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇二十一

回溯明清之際，西風東漸，引起中西文化正面沖突的開端。西方文明，歷經(jīng)文藝復興、宗教改革、及工業(yè)革命，氣焰萬丈，其文哲、科技、經(jīng)濟、軍備、地理知識、及造船技術(shù)，皆有空前的發(fā)展。西歐諸國以雷霆萬鈞之勢東來，強行打破了閉關(guān)自守的滿清帝國的大門。中華民族面臨史無前例的沖擊和生存危機。有識之士，確認自強更生之道，繼而投身民族振興的大業(yè)，并進入國際社會中奮斗，爭取獨立與保持國家尊嚴。

正如史學家所言，近代中國史就是一般中國的奮斗抗爭史，而如今我們更當明白學習這門課程的重要性。法國史學家阿爾方有言：“挽救過去的事實，使之不被遺忘。”其言直擊學習歷史之目的。學習近代史就是讓我們深記中國近代的屈辱與奮斗，更突出學習近代史的重要性。

然而最后發(fā)生的事件我們都相當熟悉，就是四川宣布獨立，辛亥革命爆發(fā)，清王朝轟然倒塌，而趙爾豐亦最后也逃不了死亡的命運。由此其實我們相當明了，趙爾豐其實就是一場斗爭的犧牲品，在慘案后他不僅受到清廷內(nèi)部的指責，還變成人民的公敵，后來他也成為革命爆發(fā)的一個合理依據(jù)。然就趙爾豐之死，郭沫若曾經(jīng)寫過：“他病了，全無抵抗地遭了別人的屠殺，盡管在他生前人人曾經(jīng)以‘屠戶’目之。待他一死，大家對他卻隱隱有些惋惜起來?！本瓦@樣，那個曾經(jīng)說過“知縣是知一縣之事，即知人民事也。故勤政愛民者，因愛民而勤政。非勤政為一事也，愛民又為一事也。凡民有疾苦，而官不能知之，不能救之，是賊民者也＂的清廉官員趙爾豐就這樣成了革命的犧牲品，然而我們說，其實趙之死其實就是清廷之死，腐朽落后終究逃不過歷史進步潮流的淹沒。其實就趙爾豐來說，他并非是未曾有過功績，數(shù)次擊退英人對西藏的侵略，其對治理邊疆亦是有其一套方法，時人學者尚秉和評論：“自清以來，治邊者無有著功若此者”。然而他確是屠殺過人民，無可否認。然歷史功過，自有來人繼續(xù)評說，勿敢繼續(xù)妄言。

而談到學習近代史及其我們?nèi)缃袼鶎W課程，我想大抵有些許想法。就是我們是該繼續(xù)以史實出史論還是史論中看史實。然而我們有一無法逃避的硬傷就是我們對史學理論的學習。西方近代以來史學長足發(fā)展，蘭克學派，以及后來的年鑒學派以及美國魯濱遜學派的新史學運動，而中國在近代的史學理論的學習則由一些學者介紹進入中國，其中不乏李大釗的馬克思史學理論，和傅斯年引進的蘭克主義和成立的史語所，以及胡適為代表的實驗主義。當然中國亦是不乏，乾嘉學派以及近代的疑古運動亦是極大推動史學的發(fā)展。然而到今現(xiàn)在，史學理論的學習并不那么普遍，甚至許多人并不知道，而學史的方法多為史實出史論這一固定模式，并無幾許突破。假如我們在學習近代史，當然不僅是近代史方面，如果參雜教授史論知識，那對于我們學習歷史的人來說這無疑是一件相當好的事情。史學理論其實是對歷史知識性質(zhì)的根本看法，學習史學理論可以讓我們更好的對著史者其對歷史的態(tài)度更好的認識，對我們自身來說亦是可以產(chǎn)生一個思考的過程，準確的說是可以產(chǎn)生一個實踐過程。我想說，史學理論的學習并不只是歷史工作者的專事，人人皆可以習之，且其作用并不只產(chǎn)生于歷史，于人的三觀皆作用得到，并且可以上升到哲學階段，并無一害。

中國近代史綱要之鴉片戰(zhàn)爭論文篇二十二

摘要：高等院校中國近代史教學質(zhì)量的提高關(guān)鍵在于教學用書。推進中國近代史教學改革的深入開展，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，必須打破現(xiàn)行傳統(tǒng)教材單一的局面，編寫與出版與教材相配套的系列用書勢在必行。

關(guān)鍵詞：中國近代史；教材改革；系列用書；培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

教育是民族振興和社會進步的基石。并提出全面實施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學生的社會責任感、創(chuàng)新精神和實踐能力的要求。十一屆三中全會以來，特別是改革開放深入發(fā)展的近些年，隨著我國高等教育的進一步改革與發(fā)展，高等院校歷史專業(yè)的中國近代史教學(1840―1919年，即中國近代史前期)，取得了一定的成績，呈現(xiàn)出生機勃勃的局面。但我們在看到取得可喜成績的同時，還應看到它存在不足的另一面，即在中國近代史的教學中，所存在的實質(zhì)性問題，長期以來，未能引起有關(guān)部門的真正注意，其中最為突出的是對中國近代史教材改革，未有實質(zhì)性進展，許多新的學術(shù)方法和研究成果未能融入教材。

改革開放以后，我國雖然出版了許多不同版本的中國近代史教材，這些教材雖然編著者不同，出版社不同，但這些教材的體例、內(nèi)容、所引文獻資料、所持學術(shù)觀點等，基本皆為同一模式，均未能從傳統(tǒng)史學觀念的框框中超脫出來，真可謂眾人一面。教學實踐已經(jīng)充分地告訴了人們，以傳統(tǒng)史學觀念為指導所編寫的中國近代史教材，現(xiàn)在已經(jīng)不能適應以經(jīng)濟建設(shè)為中心的形勢需要。為了更好地貫徹與落實中共中央關(guān)于我國教育由“應試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)略目標，全面提高歷史專業(yè)學生的整體素質(zhì)，對此，筆者認為，要提高我國高等院校中國近代史教學的質(zhì)量，努力發(fā)揮中國近代史在培養(yǎng)學生創(chuàng)新素質(zhì)方面的功能作用，必須對現(xiàn)行的中國近代史教材進行改革。否則，中國近代史的教學方法就不會有實質(zhì)性的改進，教學質(zhì)量也不會得到顯著的提高，學生們的理論水平和創(chuàng)新思維也不可能得到較好的發(fā)展。

教材是教學的載體，是教學的根本之所在。由于我國目前未對中國近代史教材進行實質(zhì)性的改革，這是導致中國近代史教學方法陳舊的最根本原因。教學實踐說明，中國近代史教學方法的改進和教學內(nèi)容的創(chuàng)新，之所以舉步維艱，不能取得實質(zhì)性進展，其根本原因就是我們沒有從中國近代史教材上去對其進行改革的結(jié)果。與高中的中國近代史教材相比，高等院校的中國近代史教材的老化程度極其明顯。

這正如中國高等教育學會會長瞿振元曾經(jīng)指出的那樣：“我們的大學和中學還存在許多幾十年如一日的‘爺爺?shù)慕滩摹?，這明顯落后于世界先進水平，也落后于國內(nèi)社會發(fā)展實際需要和科學技術(shù)發(fā)展形勢。某種程度上說，這是中國教育落后的最重要部分。”可見，要使中國近代史的教學適應于日新月異的發(fā)展形勢，對中國近代史教材體例、內(nèi)容、所引資料、所持學術(shù)觀點等方面的改革，已成為當前中國近代史教學創(chuàng)新工作的一項緊迫任務。然而在距瞿振元先生提出教材落后的意見十余年后，高校中國近現(xiàn)代史教材改革卻依然沒有取得實質(zhì)性的進展。

由于歷史專業(yè)的大學生(包括有關(guān)開設(shè)中國近代史課程的文科學生)在小學、初中和高中階段，都已學過中國近代史的知識，并對其中的有些史實和內(nèi)容背的“滾瓜爛熟”。又由于高校的中國近代史教材，其中相當部分的基本知識和觀點等內(nèi)容與高中階段所學的一樣，因此，大學生們對這種“炒冷飯”的現(xiàn)象也極不滿意。高中階段，學生們?yōu)榱烁呖既ケ粍拥厮烙浻脖持袊罚髮W階段，學生們?yōu)榱酥袊氛n程的過關(guān)，仍然要死記有關(guān)的內(nèi)容。

這種為考而教，為考而學的被動教學方法，至今也未得到根本的改變。但隨著大學生們知識面的不斷擴大和理論程度的不斷提高，他們迫切需要教師改變中國近代史教材中的陳舊內(nèi)容，要求教師講授新的史學觀點、新的史料和介紹新的研究中國近代史的方法等。因此，要滿足學生們更新知識的正常要求，僅靠教師在課堂上所作的點滴介紹，是遠遠不夠的。要適應學生們的強烈求知欲望，我們必須改變目前在中國近代史教學中使用“單打一”教材的局面。即我國有關(guān)的教育行政部門，應積極地去組織有關(guān)方面的專家、學者等編寫和出版有創(chuàng)新內(nèi)容的中國近代史教材外，還需要編寫和出版與中國近代史教材相配套的系列用書。

筆者認為，系列用書應包括一份指導學生們學習中國近代史教材的大綱和編寫教材的說明書，讓學生們從中了解到，編寫中國近代史教材的指導思想和原則，其中包括編者們篩選史料和觀點的標準和原則，編者是如何處理編寫中的重難點等，對這些內(nèi)容的說明，使學生們能夠更好地去了解和掌握教材中的有關(guān)問題，以加深對歷史知識的理解和記憶。因這些內(nèi)容不僅可以使學生們明白編寫中國近代史教材的一整套構(gòu)思，及其編寫手法，更為重要的是讓學生們學習到這些構(gòu)思和方法，這對學生們智力的發(fā)展和寫作能力的提高，都會起到一定的作用。

還應編寫一份供學生們閱讀的參考書目，在這份參考書目中，必須注明書籍的作者、出版社地點及名稱、出版時間及著作的內(nèi)容提要等。由于種種原因，因此，歷史系相當一部分學生的專業(yè)知識面狹窄，史學信息不靈，在中國近代史領(lǐng)域里有哪些應該讀的著名書籍，學生們則很少知道。這當然不利于提高學生們的史學理論水平和拓展專業(yè)知識面。要改變這種局面，向?qū)W生們提供一定的參考書目，就顯得十分必要。

譬如在參考書目中列出由蘇雙碧主編，山東齊魯出版社1985年出版發(fā)行的《建國以來中國近代史若干問題討論舉要》一書，這樣，學生們就能根據(jù)參考書目中提供的線索，去借閱該書。通過閱讀，學生們就會從書中清楚地了解到建國后的30余年中，中國近代史的研究者們，運用歷史唯物主義的觀點，對中國近代史上的“第一次鴉片戰(zhàn)爭”、“第二次鴉片戰(zhàn)爭”、“太平天國運動”、“洋務運動”、“中法戰(zhàn)爭”、“甲午中日戰(zhàn)爭”、“戊戌變法運動”、“義和團運動”、“辛亥革命”、“北洋軍閥統(tǒng)治”等問題，進行研究的情況，從而使學生們基本上可以了解到中國近代歷史的復雜本相。這無論是對學生們進一步深入地學習中國近代史，還是掌握正確的研究方法等，都是大有益處的。有了中國近代史的參考書目，學生們就可以根據(jù)自己的需要，去有的放矢地查找自己所需的書籍，從而減少了學習中的盲目性，節(jié)省了有限的學習時間。

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