經(jīng)過一段時間的努力，我們需要對自己的成長進(jìn)行總結(jié)?？偨Y(jié)自己的學(xué)習(xí)路徑和方法可以幫助我們更有針對性地提升自己的學(xué)術(shù)水平和知識儲備。在這篇總結(jié)范文中，作者通過具體實(shí)例的描述，讓我們更好地理解總結(jié)的重要性。
論文命題和意義篇一
民主生活會是中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治生活的一項(xiàng)重要制度。自中國共產(chǎn)黨成立以來，特別是在革命困難時期，民主生活會會的重要性不言而喻，都起到了極為重要的作用。民主生活會作為我黨一項(xiàng)重要的制度保存至今，這項(xiàng)制度有利于加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，提高干部素質(zhì)，更好的發(fā)揮集體領(lǐng)導(dǎo)作用，促進(jìn)黨永葆青春、不斷前行。
但是有一些部門、單位的民主生活會流于形式，無法起到黨內(nèi)監(jiān)督、提高干部素質(zhì)等作用。有的黨員認(rèn)為民主生活會解決不了實(shí)際問題，起不到什么作用，開不開無關(guān)緊要，只是隨便發(fā)言，不認(rèn)真總結(jié)思考，也不認(rèn)真做好批評與自我批評。有的黨員自我批評講幾句可以，但同樣的話或同樣的事別人指出來就難以接受;有的當(dāng)“老好人”，生怕說多了得罪人，也不再進(jìn)行多的發(fā)言，即使說了也只是一些不痛不癢的套話，不能達(dá)到發(fā)熱流汗的地步。
習(xí)近平曾說過：“批評和自我批評是清除黨內(nèi)政治灰塵和政治微生物的有力武器。”民主生活會上的批評與自我批評讓黨員紅紅臉、出出汗，清朗黨內(nèi)政治生活，讓從嚴(yán)治黨落實(shí)到實(shí)處。
我們要從從嚴(yán)治黨的認(rèn)識高度來開展民主生活會，讓民主生活會成為我們?nèi)粘｜h建工作的一個正常手段。要充分認(rèn)識到民主生活會制度是加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督的重要內(nèi)容和有效途徑，必須從思想上高度重視，把落實(shí)好這一制度作為黨內(nèi)立法來遵守，按時按規(guī)開好民主生活會。
首先，在會前要廣泛征求意見，把收集到的意見建議和發(fā)現(xiàn)的問題歸納整理，結(jié)合單位實(shí)際，確定會議中心議題。議題確定后，要提前告知與會人員，做好相關(guān)準(zhǔn)備，撰寫發(fā)言提綱。
其次，開展積極的批評與自我批評。自我批評是基礎(chǔ)，自我批評誠了，相互批評就會順理成章。領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，主動剖析自身存在的問題，引導(dǎo)大家暢所欲言。相互批評要堅持“紅紅臉、出出汗”的原則，讓大家能做到有針對性、有建設(shè)性意見提出。
最后是落實(shí)整改措施是民主生活會是否取得實(shí)效的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對民主生活會上查擺出的問題，黨支部要研究制定切實(shí)可行的整改措施，并跟蹤檢查落實(shí)情況。
民主生活會的認(rèn)真開展有利于黨組織其他各項(xiàng)工作開展，能帶動黨內(nèi)團(tuán)結(jié)，做好黨內(nèi)監(jiān)督，因此黨的民主生活會的重要性不言而喻。
論文命題和意義篇二
今年的春節(jié)對我來說，別有意義，因?yàn)榭嗑毩艘荒甓鄷ǖ奈医K于要大顯身手了——今年我要為家里寫春聯(lián)。
臘月二十九早上，我躊躇滿志地拿出筆墨。心想：今年春聯(lián)的好與壞可都掌握在我這位“書法大師”的手里了，頓時，一股責(zé)任感油然而生。
說干就干，我先把從商店里買來的紅紙裁成大小合適的條狀，疊好。然后放在一邊，接著把墨汁倒好，拿起筆認(rèn)認(rèn)真真、一筆一畫地在練習(xí)紙上練了起來；我一口氣練了十張，看著很滿意了，便忐忑不安地鋪上了紅紙。我提起毛筆，蘸滿墨汁，屏氣凝神，生怕一個筆畫出錯。很快，第一個字“龍”便躍然紙上；我長出一口氣，橫看豎看，得意得不得了。
“結(jié)束，收鋒！”最后一個字“祥”終于寫完了，我欣喜若狂地歡呼起來；爸爸、媽媽和姥姥聞訊都圍了過來。
“‘龍騰迎百福鳳落接千祥’，好！鼓掌！”姥姥帶頭鼓起掌，抿著嘴直樂呵。爸爸、媽媽忙著把我的大作貼起來?？粗N在門上的春聯(lián)，我開心地說：“咱家的春聯(lián)真好看，誰家的也比不上?！薄爱?dāng)然，那是我們家的小書法家寫的。”媽媽笑著說。
這個春節(jié)我過得更加快樂和幸福，因?yàn)檫@個春節(jié)我為家里寫春聯(lián)了。
論文命題和意義篇三
根據(jù)gb3469-83《文獻(xiàn)類型與文獻(xiàn)載體代碼》規(guī)定，以單字母標(biāo)識：m——專著(含古籍中的史、志論著);c——論文集;n——報紙文章;j——期刊文章;d——學(xué)位論文;r——研究報告;s——標(biāo)準(zhǔn);p——專利;a——專著、論文集中的析出文獻(xiàn);z——其他未說明的文獻(xiàn)類型。
電子文獻(xiàn)類型以雙字母作為標(biāo)識：db——數(shù)據(jù)庫;cp——計算機(jī)程序;eb——電子公告。
非紙張型載體電子文獻(xiàn)，在參考文獻(xiàn)標(biāo)識中同時標(biāo)明其載體類型：db/ol——聯(lián)機(jī)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)庫;db/mt——磁帶數(shù)據(jù)庫;m/cd——光盤圖書;cp/dk——磁盤軟件;j/ol——網(wǎng)上期刊;eb/ol——網(wǎng)上電子公告。
在參考文獻(xiàn)中的每個標(biāo)識都有各自的含義，我們在引用文獻(xiàn)的時候，更需要將這些標(biāo)識準(zhǔn)確無誤的標(biāo)注出來。
那么，參考文獻(xiàn)的著錄原則有哪些?
(1)只著錄最必要、最新的文獻(xiàn)。
著錄的文獻(xiàn)要精選，僅限于著錄作者親自閱讀過并在論文中直接引用的文獻(xiàn)，而且，無特殊需要不必羅列眾所周知的教科書或某些陳舊史料。
參考文獻(xiàn)引用越新，就越能反映該領(lǐng)域研究的最新動向和成果，一般雜志文獻(xiàn)要優(yōu)于書籍。
(2)只著錄公開發(fā)表的文獻(xiàn)。
公開發(fā)表是指在國內(nèi)外公開發(fā)行的報刊或正式出版的圖書上發(fā)表。
在供內(nèi)部交流的刊物上發(fā)表的文章和內(nèi)部使用的資料，尤其是不宜公開的資料，均不能作為參考文獻(xiàn)引用。
(3)引用論點(diǎn)必須準(zhǔn)確無誤，不能斷章取義。
(4)采用規(guī)范化的著錄格式。
關(guān)于文后參考文獻(xiàn)的著錄已有國際標(biāo)準(zhǔn)和國家標(biāo)準(zhǔn)，論文作者和期刊編者都應(yīng)熟練掌握，嚴(yán)格執(zhí)行。
(5)參考文獻(xiàn)的著錄方法。
根據(jù)gb7714—87《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》中規(guī)定采用“順序編碼制”。
參考文獻(xiàn)的寫作格式：
(1)期刊文章(文獻(xiàn)類型標(biāo)識：j)[序號]主要責(zé)任者。
題名[j]。
刊名，年，卷(期)：起止頁碼(任選)。
(2)專著(文獻(xiàn)類型標(biāo)識：m)[序號]主要責(zé)任者。
題名[m]。
出版地：出版者，出版年，起止頁碼。
(3)論文集(文獻(xiàn)類型標(biāo)識：c)中析出的文獻(xiàn)(文獻(xiàn)類型標(biāo)識：a)[序號]析出文獻(xiàn)主要責(zé)任者。
析出文獻(xiàn)題名[a]。
論文集主要責(zé)任者(任選)。
出版地：出版者，出版年，析出文獻(xiàn)起止頁碼。
(4)學(xué)位論文(文獻(xiàn)類型標(biāo)識：d)[序號]主要責(zé)任者。
題名[d]。
出版地：出版者，出版年。
(5)國際、國家標(biāo)準(zhǔn)(文獻(xiàn)類型標(biāo)識：s)[序號]標(biāo)準(zhǔn)編號，標(biāo)準(zhǔn)名稱[s]。
發(fā)布年。
(6)專利(文獻(xiàn)類型標(biāo)識：p)[序號]專利所有者。
專利名稱[p]。
專利國別：專利號，出版日期。
(7)電子文獻(xiàn)[序號]主要責(zé)任者。
電子文獻(xiàn)題名。
電子文獻(xiàn)出處(或可獲得地址)，發(fā)表(或更新)日期/引用日期。
(8)未定義類型的文獻(xiàn)(文獻(xiàn)類型標(biāo)識：z)[序號]主要責(zé)任者。
文獻(xiàn)題名[z]。
出版地：出版者，出版年。
論文命題和意義篇四
摘要：目前，隨著意義理論探索的深入，無論是英美語言哲學(xué)的語用轉(zhuǎn)向還是歐陸語言哲學(xué)的哲學(xué)詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向，在意義問題上都顯示出明顯的語境化趨勢——把意義問題哲學(xué)化、人文化為語境問題。但學(xué)術(shù)界對于“什么是意義”、“什么是意義理論”仍存在著較大的爭議，鑒于此種現(xiàn)狀，本文將圍繞“意義”的意義問題做一次簡單的梳理，希望能對意義理論的理解上有所幫助。
關(guān)鍵詞：語言哲學(xué)；意義；意義理論。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方哲學(xué)最為顯著的一個轉(zhuǎn)變就是語言哲學(xué)的產(chǎn)生，即“語言轉(zhuǎn)向”之后產(chǎn)生的哲學(xué)。語言哲學(xué)企圖對語言作出最根本最深刻的反思，它的首要任務(wù)在于通過對語言的分析，澄清語詞和語句的意義，其核心理論為意義理論。但是對“什么是意義”、“什么是意義理論”的問題，目前學(xué)術(shù)界仍是眾說紛紜，尚未得到真正的解決。本文僅對目前學(xué)術(shù)界存在的各種對“意義”的理解以及在此基礎(chǔ)上形成的各種意義理論進(jìn)行梳理，希望能對意義理論的理解上有所幫助。
一、意義釋源。
“意義”是一個多義詞，不僅是在漢語和英語中是多義的，其它民族語言中的“意義”同樣也是多義的。在此，僅以漢語為例作出解釋。大體上說來，在現(xiàn)代漢語中，“意義”一詞有兩種解釋。一種叫做sense，即“含義”的意思，是指各種語言文字或其他信號所表達(dá)的內(nèi)容，主要是指語詞、語句、話語所表達(dá)的內(nèi)容。這里的“意義”范圍不僅包括名詞，還包括動詞、形容詞、副詞、連接詞等?！耙饬x”在現(xiàn)代漢語中的另一種解釋叫做meaning，meaning比sense的內(nèi)涵要更高一個層次。
二、不同“意義”的意義理論。
1、意義的指稱論。這種理論認(rèn)為一個語詞是通過它所指稱的對象而具有“意義”。語詞的意義就是它所指稱并用之命名的那個對象，因此名稱和對象之間具有一一對應(yīng)的關(guān)系。比如“茶水”一詞的意義就在于它指稱的存在于客觀世界中的、看得見、摸得著的茶水這種實(shí)物。在這種理論中，“意義”一詞的含義就是指的前面我們所說的第一種解釋，而指稱論就是在此理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
2、意義的'觀念論。這種理論認(rèn)為每一個詞都代表著一個觀念，它將實(shí)物與由此聯(lián)想從而在頭腦中形成的觀念等同起來。比如，當(dāng)人們提到“書”這個詞的時候，不僅僅會想到一本本不同的書籍，有精裝的和簡裝的，有古代的和現(xiàn)代的，這都是由“書”引發(fā)的種種觀念。而觀念論就是認(rèn)為這些觀念才是“書”這個詞的意義所在。
3、意義的行為論。這種理論是將一個語句或者語詞的意義跟引起這個表述的某種刺激或跟由這個表述所引起的反應(yīng)等同起來。比如當(dāng)有人高喊一聲：“蛇！”那么“蛇”這一語詞在聽話者身上就會產(chǎn)生反應(yīng)，一般情況下人們都會感到恐慌，那么根據(jù)行為論的內(nèi)涵表述，“恐慌”就是“蛇”這一語詞的意義。
以上只是列舉了目前學(xué)術(shù)界存在的幾種比較有代表性的對“意義”的理解以及在此基礎(chǔ)上形成的意義理論。從不同的角度分析，意義理論會呈現(xiàn)出不同的理論形態(tài)，體現(xiàn)出不同的哲學(xué)理論，它們各自都可以解釋某些語言現(xiàn)象，但又不能解釋所有的語言現(xiàn)象，而且各種理論有其優(yōu)點(diǎn)的同時又有一定的局限性，不存在唯一正確的不可超越的意義理論，因此說還沒有一種完全一般的意義理論。
參考文獻(xiàn)：
[1]張世英.語言意義的意義.北京大學(xué)哲學(xué)系.2002.
[2]王冬竹.語境與話語[m].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2004.院，助教，碩士.
論文命題和意義篇五
到現(xiàn)在，我都百思不得其解，這句話蘊(yùn)含什么深刻的意義。
每當(dāng)我考試考差時，爸他就會對我講一堆的話語，他的話語基本上都離不開學(xué)習(xí)這個詞語，學(xué)習(xí)改變生活，想必大家應(yīng)該都聽過這句話吧，這致使我讓我覺得人活著的意義是學(xué)習(xí)。
從小到大，我成績一向并不怎么的好，上了初中之后，有時候會墮落自己，每次看到那幾道數(shù)學(xué)題目，總是頭大，不會做，然后我就隨便涂了一個答案，在寫下那個錯誤的答案的時候，我在心里對自己說，我的能力只有那么一些，無所謂了，說出一些這樣的喪話來，甚至一道題目冥思苦想一上午，卻還是空著的，但那張作業(yè)紙要么已經(jīng)褶皺了，要么已經(jīng)濕噠噠了，上面全是淚水，心里感覺好難受，像扎了刺一樣。
看見那些聰明的同學(xué)，我不禁羨慕他們，爸他對我說，他們付出了很多努力才把自己變得那么的聰明，那么的優(yōu)秀。為什么高中生們?nèi)杖瞻疽古磿鲱}目，就是為了能考上好的大學(xué)，然后找一份好的工作，讓生活更加的美好燦爛，如果讀書很容易，那個個人都可以去考清華北大。義務(wù)教育九年，免費(fèi)讓你讀，但是上高中就不一樣了，憑的就是你中考的分?jǐn)?shù)，能否考上高中。為什么有的人活著那么累，又有些人活著那么輕松，應(yīng)該還是離不開這句話“學(xué)習(xí)改變生活”反正我是這么覺得的，可能個別有不贊同，就像爺爺奶奶一樣。
我的爺爺奶奶出生于上世紀(jì)五十年代，條件艱苦，沒錢讀書，我之前問過爺爺，你為什么沒有讀書讀出，爺爺告訴我那個時候窮啊，沒錢讀書啊。哎，然后爺爺又給我插了句話，大家應(yīng)該都知道了“學(xué)習(xí)改變生活”，這句話幾乎全家人都對我說過。現(xiàn)在我終于明白了學(xué)習(xí)的意義就是為了生活，為了自己美好的生活。
希望自己拋開之前的痛苦，重新開始，開始美好的學(xué)習(xí)時光，要努力，要堅持，做到最好的自己。
論文命題和意義篇六
走在放學(xué)的路上，一陣微涼的秋風(fēng)吹過，樹上的葉子沙沙沙的左右搖擺，有幾片隨風(fēng)打轉(zhuǎn)，最后輕輕落到地面上。我突然想起了《一片葉子落下來》里的一句話“既然我們都要飄零落下，干嗎還要生長在這里呢?”
一片葉子經(jīng)歷四季從生到死，一個生命歷程。那么，生命的意義到底是什么呢？
小時候，我根本沒有想過關(guān)于生命意義的問題。現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)和閱讀后，我才慢慢認(rèn)識到生命的意義和價值。
如果說葉子們的生命意義是為了享受太陽和月亮，是為了一起過一段很長的快樂時光，是為了把影子投給老人和孩子，是為了讓秋天變得五彩繽紛，是為了四季……最后，它們從樹枝上落下來，干枯的身子跟水混合起來，還會使樹長得更加強(qiáng)壯。在春天來時，新的葉子就會長出來。
我想，有時候，人的生命意義就和葉子的一樣。大家都要經(jīng)過四季的變化，從幼兒，到青年，再到成人，最后到老人，最終在寒冷的冬天死亡。但是，怎么才能讓短暫的生命有價值呢？著名作家巴金曾說過：“我的一生始終保持著一個信念，生命的意義在于付出，在于給予；而不是接受，也不是在于爭取?！蹦敲淳褪牵何覀円?jīng)歷并學(xué)會感受身邊一切美好的事物；我們要盡自己所能給別人帶來快樂；我們要懂得用所學(xué)的東西給大家，給社會做貢獻(xiàn)；我們更要明白死亡并不是代表生命和其他的一切毀滅，而是另一種形式的新生。
我相信，只要懂得生命的意義，努力學(xué)習(xí)，不久的將來，我們一定能為社會貢獻(xiàn)更大的力量，讓短暫的生命更加光彩有力！
論文命題和意義篇七
“相互批評不能羞羞答答，黨員干部要敢于批評、樂于接受批評。”
近期,反腐大劇《人民的名義》熱播，引發(fā)群眾的追捧和熱議，此劇切中社會熱點(diǎn)，直面當(dāng)前的反腐主線。缺乏監(jiān)督的權(quán)力在運(yùn)行中就容易滋生腐敗，而民主生活會是黨員和干部交流思想，全面剖析，深刻“檢討”，開展批評和自我批評的重要方式，敢于揭短亮丑，充斥著“辣味”和“火藥味”的民主生活會才能找準(zhǔn)問題，做到問題“苗頭”抓早抓小。
十八大以來，我黨對違反黨紀(jì)國法的貪腐問題一直堅持嚴(yán)厲打擊的立場，發(fā)現(xiàn)一起查辦一起。近幾年，打“老虎”、“小貪巨腐”“吃拿卡要”等頻頻被報出，成為了老百姓茶余飯后的談資，每當(dāng)此時，老百姓的第一反應(yīng)就是“貪官沒有好下場，早就該抓啦”。貪腐問題頻發(fā)值得我們深思：為什么貪腐問題屢禁不止。筆者認(rèn)為，隨著自身升遷和手中權(quán)力的不斷擴(kuò)大，一些領(lǐng)導(dǎo)干部個人私欲膨脹，而對自身要求沒有跟上，放松了對貪腐的警惕，使自己越陷越深，最終鋃鐺入獄入獄。換言之，民主生活會的黨內(nèi)監(jiān)督機(jī)制倘若只是流于形式，沒有管住領(lǐng)導(dǎo)干部的“手”、“嘴”，終將害人害己。
民主生活會可謂是“反腐利劍”，并不是可有可無而是必不可少的。民主生活會在查擺問題、反腐倡廉和改進(jìn)工作方面發(fā)揮著不可替代的作用。如果民主生活會制度得不到嚴(yán)格落實(shí)，將嚴(yán)重影響其功能的發(fā)揮。這就要求各級黨委要提高認(rèn)識，對民主生活會高度重視，定期召開“三會一課”，以身作則，嚴(yán)格要求;改變工作作風(fēng)，嚴(yán)肅作風(fēng)整頓，著力整治嚴(yán)重背離“三嚴(yán)三實(shí)”要求的中梗阻問題，扭轉(zhuǎn)執(zhí)行力不足、效率低下局面，杜絕“塌方腐敗”現(xiàn)象。
在貫徹落實(shí)民主生活會的過程中，批評與自我批評要實(shí)打?qū)?，不走過場，不做形式，不搞隔靴搔癢的假把戲。本著對黨、對人民、對同志、對自己認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度和精神，自我批評坦誠實(shí)在，相互批評中肯中的，講真話、講實(shí)話、講心里話。唯有真正做到照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，才能推動工作作風(fēng)持續(xù)優(yōu)化，營造出風(fēng)清氣正、干事創(chuàng)業(yè)的良好政治環(huán)境。
論文命題和意義篇八
我認(rèn)為最重要的事是“學(xué)習(xí)”，在現(xiàn)今的社會，不管是任何人，聰明的不聰明的'人，讀臺大的還是三流大學(xué)的，有能力的沒能力的等，他們都要“學(xué)習(xí)”。
而學(xué)習(xí)是要學(xué)習(xí)什么？當(dāng)你讀完不管是大學(xué)，還是研究生，甚至博士，當(dāng)你出外住，什么都不會，基本的生活技能都不會，就算你讀到博士有啥用。我只是個小學(xué)生，沒事干嘛管這么多，而且這還離這么遠(yuǎn)，但是我看過一部電視劇，一個小學(xué)生從小就是一名優(yōu)生，他媽媽不斷給他補(bǔ)習(xí)，他不但很沒禮貌，而且什么事都交給別人處理，抗壓性低，以經(jīng)不是用言語可以說的明白，于是他爸爸偷偷送他到鄉(xiāng)下的外婆家，讓外婆把他壞習(xí)慣改過來，他外婆也用了一些方法，讓他學(xué)習(xí)許多的道理，雖然他外婆很嚴(yán)格，但刀子嘴豆腐心，內(nèi)心其實(shí)很關(guān)心他，他外婆不只對他很好，也對村里的人很好，不但采草藥給別人都不收錢，也常常做公益，默默的行善，讓主角非常感動，告訴自己也要跟外婆一樣常常幫助別人。
上例的故事，雖然主角是一個優(yōu)生，但今天他出社會，百分之百沒人要用他，也沒人敢用他，好吃懶做，大概面試會過，但是試用期一過馬上被開除，但經(jīng)過他不斷學(xué)習(xí)，改掉許多壞習(xí)慣，成為大家喜歡交往的朋友，長大后，也會是社會上有貢獻(xiàn)的人。
讀書雖然很重要，但如果連基本的生存都不會的話，那你就算讀再多的書也沒用，所以我們除了讀書，也要學(xué)習(xí)待人處事，才能成為有用之人。
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論文命題和意義篇九
（一）。
在本體論領(lǐng)域，按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，“客觀存在”是指在人的意識之外、不依賴于人的意識而獨(dú)立存在著的客觀事物。對本體論范圍內(nèi)的“客觀存在”，馬克思主義哲學(xué)是用物質(zhì)范疇加以概括的。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保ā读袑庍x集》，第2卷，128頁）與之相對立的意識范疇則是人腦對客觀存在的反映。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，217頁）可見，在本體論領(lǐng)域，作為客觀存在的只能是物質(zhì)現(xiàn)象。高二《思想政治》教材中“自然界是客觀存在的”、“社會存在與發(fā)展是客觀的”、“人們周圍的世界是客觀存在的”這樣一些觀點(diǎn)，就是在本體論意義上使用“客觀存在”這一命題的。作為對客觀存在的反映的主觀意識現(xiàn)象，無論是人類意識的整體，還是單個人的思想、觀念，都不是“客觀存在”本身。
意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，是哲學(xué)的基本問題。對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是人腦對物質(zhì)的反映，是第二性的，物質(zhì)決定意識。就是說，只有物質(zhì)才是客觀存在的，才是世界的本原。如果把意識也當(dāng)做“客觀存在”，就會背離唯物主義的根本觀點(diǎn)，導(dǎo)致唯心主義。我國古代思想家朱熹認(rèn)為，“理在事先”，在宇宙形成之前有一個絕對的、獨(dú)立存在的“理”，這個“理”演化出形形色色的事物和現(xiàn)象。德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，世界的本質(zhì)是“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”自我發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和表現(xiàn)。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，在理論上是根本錯誤的`，在實(shí)踐上是極其有害的。
在實(shí)際工作中，物質(zhì)與意識的關(guān)系表現(xiàn)為客觀與主觀的關(guān)系。要在實(shí)踐中有效地改造客觀世界，使實(shí)踐獲得成功，就必須處理好主觀與客觀的關(guān)系，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀、思想符合實(shí)際。所謂實(shí)際，就是客觀存在的事實(shí)。要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，決定我們的方針、政策、計劃、工作方法等主觀的東西。與此相反，如果在工作中不是力求主觀與客觀相符合，而是從主觀出發(fā)，用主觀去剪裁客觀，必然會違背客觀規(guī)律，導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。
顯然，在本體論領(lǐng)域，在涉及世界的本原是什么的問題上，客觀存在的物質(zhì)現(xiàn)象同主觀的意識現(xiàn)象之間存在著明確的界限，是不能混淆的。在這個范圍內(nèi)，別人的思想當(dāng)然不是客觀存在的，而是客觀存在的反映，是主觀的東西。
（二）。
在認(rèn)識論領(lǐng)域，“客觀存在”除了泛指作為總體認(rèn)識對象的物質(zhì)世界外，還具有特殊的規(guī)定性。
同實(shí)踐活動相聯(lián)系的認(rèn)識過程是主體和客體的對立統(tǒng)一。主體和客體作為一對范疇，它們在本質(zhì)上是互相規(guī)定的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。
首先，認(rèn)識的主體不是一般意義上的純主觀的思維和意識，而是活生生的、現(xiàn)實(shí)的、社會的、實(shí)踐著的人，是作為自然界的產(chǎn)物和一部分、作為社會基質(zhì)的物質(zhì)性的人同具有感知能力、思維能力、實(shí)踐能力的精神性的人的統(tǒng)一體。
其次，同主體既相對立又相統(tǒng)一的客體，不再完全等同于與思維、意識相對立的客觀物質(zhì)現(xiàn)象，而是指同人的感知能力、思維能力、心理因素、實(shí)踐能力相關(guān)并在實(shí)際上進(jìn)入實(shí)踐過程的認(rèn)識的對象。對認(rèn)識的客體可從兩個方面來理解：第一，由于物質(zhì)世界的無限廣大性、多樣性、復(fù)雜性，由于一定階段人的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力的局限性，物質(zhì)世界不可能全部進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程而成為認(rèn)識的客體。客觀事物能夠成為認(rèn)識的客體總是有限的。第二，同認(rèn)識的主體既相對立又相統(tǒng)一的認(rèn)識的客體，除了各種自然現(xiàn)象、社會物質(zhì)現(xiàn)象外，還包括既定的社會事實(shí)，已經(jīng)形成的人類認(rèn)識成果、社會意識形態(tài)、社會心理和傳統(tǒng)習(xí)俗等精神現(xiàn)象。既定的社會事實(shí)、已經(jīng)形成的精神現(xiàn)象是人們面臨的客觀環(huán)境的組成部分，是人們面對的認(rèn)識對象，是客觀存在的認(rèn)識客體。在現(xiàn)實(shí)生活中，他人的思想相對于具體的認(rèn)識主體而言，是一種客觀的認(rèn)識對象，馬克思稱之為“思想客體”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，16頁）。
論文命題和意義篇十
旅行，是一個讓人遐想聯(lián)翩的詞語。
談到旅行，可以想到很多東西，比如巴黎鐵塔和剛剛磨好的冒著熱氣的咖啡，或者是一條長了青苔的陳年的小巷和一臺老舊的膠片照相機(jī)，藍(lán)的讓人驚嘆的天和白的沒有一絲雜質(zhì)的云，都是滿滿的詩意呢。
起笑；在悲傷時，有人陪你一起哭……。
有多少寒窗苦讀的學(xué)子，坐在不足平米的空間里，看著書里面九萬五千公里的絢麗。又或者是擁有著比九萬五千公里還遼闊的心，卻坐在不足平米的空間里——他們，又或者是說我們，人人讀過了萬卷書，卻沒有任何一個真正的行過了萬里路。
人應(yīng)該去旅行，在年輕的時候，趁著有脾氣裝瀟灑，有本錢耍個性，離開睜眼閉眼看見的城市，逃離身邊的紛紛擾擾，找一個讓心里安靜和干凈的地方，自己變得跟水晶一般透明，然后拍一些美得想哭的照片，留給老年的自己。
論文命題和意義篇十一
那一次，我真正懂得了生命的意義。
這次暑假，我和爸爸回鄉(xiāng)下，閑著沒事，我開始觀察身邊的小昆蟲。我看到一只蜜蜂搖搖擺擺地從我頭上飛過，飛了還不到一米，就落到了地上。我走近一看，才發(fā)現(xiàn)它的翅膀上有厚厚一層蜘蛛網(wǎng)，原來它是被蛛網(wǎng)粘住飛不動才掉落下來。
這時爸爸喊我去睡午覺，我便先去休息了。睡醒午覺，我又來到這里，發(fā)現(xiàn)那只蜜蜂抽搐著移動了一米，還有很多只螞蟻將它團(tuán)團(tuán)圍住，想把它置于死地后做一頓美餐。蜜蜂一直在奮力抵抗，不斷用自己細(xì)小的腳，擊退一波又一波“敵人”，它極力鼓動著雙翅想飛走。雖然有很多拉著它的“敵人”把它一次又一次地拉回地面，但它不斷努力，最終總算掙脫了“敵人”。
這一次，讓我真正明白了生命的意義――就是一定要有活著的勇氣，雖然生命短暫，但我們卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無限的價值。我下定決心，一定要珍惜生命，絕不讓它白白流失，使自己活得更加富有光彩!
論文命題和意義篇十二
向日葵頂著炎炎酷暑。正是這樣的盛夏時節(jié)，一年一度的大學(xué)生暑期社會實(shí)踐正在熱火朝天地舉行……社會主義高校辦學(xué)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。達(dá)到和實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑和方法是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。因此，我們學(xué)校紛紛開展大學(xué)生暑期社會實(shí)踐，以期望通過開展此項(xiàng)活動達(dá)到在提高大學(xué)生社會適應(yīng)能力的同時，服務(wù)社會的目的。
這次的社會實(shí)踐，豐富了我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高了我們的團(tuán)隊(duì)合作能力，這次實(shí)踐活動意義深遠(yuǎn)，對我們的.幫助享用一生。作為新時期的大學(xué)生，社會實(shí)踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會、并投身社會的良好形式；通過這次機(jī)會培養(yǎng)鍛煉了我們的才干；提升我們的修身，樹立了服務(wù)社會的思想與意識。同時，有助于我們充分了解社會，樹立更遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量！
論文命題和意義篇十三
剛過去的春節(jié)里，無論哪個景點(diǎn)都少不了這樣的場景：手里拿著相機(jī)，快門咔嚓咔嚓響、“茄子”一遍一遍喊，在標(biāo)志性景點(diǎn)、名人題詞前拍張照片……愛留影，似乎是中國人旅游熱情的集中體現(xiàn)。
這其中，不難看出國人由貧到富、由弱到強(qiáng)的微妙心態(tài)變化。以前，能去趟北京、上海也算得上一生一次的大事兒了，這么重要的歷史性事件怎么能沒有影像記錄呢？因此，歷來節(jié)儉的我們，格外珍惜這樣的機(jī)會，無論腰包再緊、時間再短，也要拍幾張照片，可以讓自己感念一輩子、回憶一輩子。
但是，還有一些人，拍照就是為了回來炫耀、有面子，“自己看到埃菲爾鐵塔了”、“我摸到馬爾代夫的海水了”……這樣的“愛面子”心理，也造就了中國式照片的特別風(fēng)格人永遠(yuǎn)是照片的主體，風(fēng)景永遠(yuǎn)只是背景。
殊不知，“享受”這個詞，原本建立在“占有”一定物質(zhì)基礎(chǔ)的條件之上。如果像發(fā)達(dá)國家那樣，我們隨隨便便就能去趟到巴厘島曬曬太陽、去巴黎喝紅酒，也許，“誰誰誰到此一游”的沖動就沒有那么強(qiáng)烈了，我們也會像很多“背包客”的相機(jī)一樣，更多地關(guān)注風(fēng)物、景致和生活。
別再把風(fēng)景當(dāng)背景，只顧照相而忽略了旅行的真正意義，讓每一次出游，成為一次特別的體驗(yàn)。
論文命題和意義篇十四
前幾天看到一個討論話題：“人為什么活著，活著是為了什么？”這看似簡單的話題，回答起來卻不那么容易。
人為什么活著？我不知道，但是，我知道人活著是為什么？人活著原本沒有什么意義，父母把我們帶到這個世界來，我們無法選擇，正如，我們無法選擇自己是亞當(dāng)還是夏娃，無法選擇自己所進(jìn)入的家庭背景，無法選擇自己的貧窮和富有，但是，天真無邪的我們從一無所知，到懵懵懂懂，從涉世未深，到閱盡世事，要經(jīng)過一個漫長的過程，這個過程雖然在歷史的長河中只是短暫的一瞬，但對于一個人來講，卻是一生一世，在這一生一世中，我們應(yīng)該知道活著為了什么。
俗話說：好死不如賴活著，可見，人們對活著的欲望了有多么強(qiáng)烈。
每一個人活著的目的都是為了追求幸福，每一個人都渴望獲得快樂的人生，比如：有個快樂的童年，受到良好的教育，找個我愛和愛我的人，建立個幸福美滿的家庭，有份收入頗豐又可心的工作，有個良好的歸宿等等……沒有哪一個人愿意為痛苦而生存。但是，人活在世上不可能都是幸?？鞓罚?，人是為愿望而活的。人的一生有大大小小無數(shù)個愿望，正是由于這些愿望才組成了生命的動力。
當(dāng)你一出生，父母將你撫養(yǎng)長大。從某種意義上講，生命已經(jīng)不完全屬于自己一個人了。要相信，如果自己受到傷害，比自己更難過的會是自己的父母。要知道，世界上不會因?yàn)槭ツ愣淖兪裁?，但會因?yàn)橛辛四愣泳?。所以，為親人而活，你會活得更加精彩。為世界而活，也讓世界變得更加精彩！
雖然，生命并不完全屬于自己，但是，命運(yùn)是完全掌握在自己手上的?；钪粌H能夠感受陽光和黑暗，還可以感受生活的酸甜苦辣，而死去卻無法感受到這些。所以，為了讓自己在這世間感受更多的陽光和快樂而努力地活著。
人活著為什么？也許許多人耗盡一生也無法真正弄清楚這個問題的答案，但是，他們活得依舊快樂。因?yàn)榛钪?，就會有期盼，就會有奢望，就會有自己想要的東西，就會有現(xiàn)在無法企及而將來不一定得不到的某種擁有。只著活著，就會有希望，只要活著，未來就會充滿無限的可能，只要活著，就有可能有機(jī)會實(shí)現(xiàn)自己的夢想。所以，活著就希望。只要活著，希望就不會破滅！
論文命題和意義篇十五
古時候有一個滿臉愁苦的病人問安提豐：“活者到底有什么意義？”而安提豐卻說：“我至今也沒有弄清楚，所以，我要活下去?！?/p>
現(xiàn)在以我們看來，安提豐所說的這翻話是睿智的，因?yàn)樗粌H回答了病人的問題，而且呀也沒有對活著的意義進(jìn)行定奪，同時，也為我們后人留下了思考。
一個人活著，不為任何人，只是為自己而活著世界上沒有任何一個人是為了別人而活下去?；钪鸵桓势接梗J意進(jìn)取，是要追求與創(chuàng)造真正的人生。
夸父追日，不正是為了追求光明嗎？夸父雖然死了，但卻讓我們所有人明白：活著就是要去追求，去追求美麗，而追求的本身就是一種美麗。如果，因?yàn)樽非笫且环N無休止的事而放棄追求，那么這就是愚蠢與無知的。有人會問：“那么追求的結(jié)果會是怎樣的呢？”我會反問：“結(jié)果，重要嗎？”我們要知道；重要的往往是過程，而不是結(jié)果！
創(chuàng)新——乃是一個國家的進(jìn)步之本。人活著的意義就是要創(chuàng)新，因?yàn)橹挥胁粩嗟厝?chuàng)新，才會使人生的價值更可貴；才會使一個人活在這個世上更有意義！
“活著的意義是什么？”這個被研究了千百年之久的問題也許永遠(yuǎn)不會有一個完整的、準(zhǔn)確的答案。但我認(rèn)為：活著就是為了追求；為了創(chuàng)新；為了知道自己還不知道的事情。也許這就是活著的意義吧。
論文命題和意義篇十六
一次，媽媽讓我去倒垃圾。外面下著傾盆大雨，那些白色小花都被雨滴壓彎了腰。我想：等雨停了之后，這些小花還能立起來嗎？還是躺在草地上，奄奄一息了呢？許久，雨停了，我又一次下樓，去看小花。來到花壇邊，眼前的一幕令我大吃一驚：那些曾被壓倒過的白色小花傲然挺立，神氣十足，潔白的花瓣上還沾著幾顆雨珠，就像剛剛開放一樣。天哪！這小小的花兒有著多么強(qiáng)的生命力?。‰m然它們曾被雨點(diǎn)“欺凌”，但是，它們并沒有向困難低頭，并沒有放棄生命！
又一次，我閑著無聊，便在樹下玩起螞蟻來。我用手指輕輕地按了一下螞蟻，心里想：螞蟻應(yīng)該死了吧？要不就身負(fù)重傷，生不如死？我緩緩地松開手，只見那只螞蟻正四腳朝天地掙扎著，想翻過來?？戳诉@一幕，我的心頭怦然一震，那樣弱小的螞蟻，竟然有這么強(qiáng)烈的求生欲望！
連那小小的花兒和螞蟻都那么珍惜生命，熱愛生命，為什么我就做不到呢？于是，我下定決心，一定要珍惜生命，熱愛生命，要在這有限的時間里，做許多有意義的事情，讓自己的生命更有價值！
論文命題和意義篇十七
旅行不是一堆照片的堆砌和內(nèi)心小小的虛榮，旅行不僅僅只是去看風(fēng)景，更難得是旅行之前的期待，旅行進(jìn)行時的感動和旅行歸來時的回味無窮。
旅行，是一種心境，一種對行走在路上的夢想和追求。
西藏在我心中一直很神秘，這個暑假我有幸去了一次。飛機(jī)落地的那一刻，我們很興奮并沒有高原反應(yīng)，隨著活動越來越多，高反似乎越來越明顯。第一站布達(dá)拉宮，層層疊疊，依山而建。繼續(xù)前行，海拔由原來的3000多米升到了4000多米，我們都開始有了各種不同的高原反應(yīng)，這種感覺每走一步就會更加嚴(yán)重，真是進(jìn)退兩難，我看到每個人都調(diào)整著呼吸、控制著走路的節(jié)奏，也不好意思打退堂鼓，咬牙堅持著，每走一步都是一種煎熬。漸漸地，不知道是已經(jīng)適應(yīng)了還是興奮過頭，高原反應(yīng)竟然沒有那么嚴(yán)重了。
旅行，是一種心情，一種對點(diǎn)滴生活細(xì)致入微的感受。
走進(jìn)日喀則，就如同走進(jìn)了一座生態(tài)公園，夏日里日喀則繁花朵朵，流水潺潺，天空碧藍(lán)如洗，好像一塊藍(lán)寶石，這里的牛羊又肥又壯，隨手一拍便是絕美風(fēng)景。青翠的樹木鑲嵌在紅白相間的民居間，遠(yuǎn)處環(huán)繞著連綿起伏的群山，自在極了，小路旁隨處可見的自然溫泉，停下車泡泡腳絕對是一種不錯的享受。
旅行，是一種心態(tài)，一種對山川河流和文化的癡迷。
旅行，是一種享受，一種對當(dāng)下幸福生活的把握。
每個人，在每一天，都可以享受一場不必遠(yuǎn)走的旅行。一場不必遠(yuǎn)走的旅行可以是春日里吹來的一縷清風(fēng)；可以是疲倦時，隨意翻揀自己收藏的風(fēng)景畫，回憶起往昔，是快樂或是悲傷；可以是與朋友之間的默契。
旅行在路上，怡然自得的是心境，瀟灑自在的是人生。讀萬卷書，行萬里路，這就是旅行的意義。
論文命題和意義篇十八
20xx年的流行語是“太有才”，20xx年的流行語肯定是“有意義”。
20xx這一年，作為一芥草民，最大的贏家就是王寶強(qiáng)。正如馮小剛所預(yù)言：要說《天下無賊》的意義，就是成就了一個傻小子：傻根（王寶強(qiáng)）。
20xx將是王寶強(qiáng)年，他能紅過易中天。除了奧運(yùn)會，王寶強(qiáng)三個字將是出現(xiàn)頻率比較高的詞。
一年前，王寶強(qiáng)會想到自己能成為幸運(yùn)兒嗎？命運(yùn)之舟將會行駛到哪里？也許他想到了，因?yàn)樗恢痹谂?。盡管這幸運(yùn)來得太猛烈，太迅速。但是，上帝總是垂青有準(zhǔn)備又執(zhí)著的人。偶然里面必然埋藏著必然的因素。王寶強(qiáng)的人生支柱里一定像許三多那樣，用“有意義”作為生命的支撐、人生的信仰。
活著為了什么？為了有意義。怎樣才是有意義？就是覺得自己有意義的活著。這繞口令似的排列組合的語言，以它樸素實(shí)在的本質(zhì)入木三分地直抵哲學(xué)“生存”與“存在”的內(nèi)核?；钪窃谏?，有意義的活著就是意識到自身存在的價值，同時被客觀所需要。
活著并做有意義的事，應(yīng)該成為人生的終極信仰。
對于寫作者來說，寫作是種信仰。
某個著名文化學(xué)者，多次宣布“封筆”不寫，但是，過不了多久，他的文章就出現(xiàn)在人們眼前。
我相信，說封筆的那一刻，他的確是放棄了，而且十分堅定，寫作是多么孤獨(dú)、枯燥、疲累的一件事，且引來的冷嘲熱諷、猜忌、窺視、暗箭難防。但是，如果他的思想沒有停止，他的聲音沒有嘶啞，他總要發(fā)出呼喊，以各種方式。而筆就如老農(nóng)的鋤，經(jīng)營精神的家園，怎能棄置不用呢？所以，聽某個文人高聲宣布“棄筆”、“封筆”的時候，總是啞然失笑，此地?zé)o銀、掩耳盜鈴的把戲時效期只有一次。好了傷疤忘了疼是寫作者的病，反復(fù)發(fā)作。王朔、余秋雨莫不如此。
寫作是寫作者生命的最愛。只要思想不止，寫作是不會停止的。因?yàn)?，寫作是他思想的流通渠道，是他特有的生活表達(dá)式，是他生命中有意義的事。
周國平說：“我把易逝的生命兌換成耐久的文字。文字原是我挽留生命的手段，現(xiàn)在卻成了目的，而生命本身反而成了手段?！边@就是寫作者的樂趣，不寫作的人怎么能夠深切地體會呢？對于寫作者來說，不寫作，毋寧死。
有人問，寫書能掙多少錢？那么，我來問問你：喜悅能值多少錢？自由能值多少錢？
充實(shí)自由的寫作狀態(tài)是最美好的生命存在形式。
正如此刻，窗外雪花紛飛，陰霾籠罩了天空，而溫暖的陽光已經(jīng)直達(dá)我心，帶給我克服生存虛妄的慰藉，體會到了有意義活著的滋味。
論文命題和意義篇十九
旅行的意義對我來說，除了玩樂和放松心情，還是可以和親友聯(lián)繫感情的重要活動呢！
記得小時候，我們常常出外旅行，每次要出門的前一晚，我總是會興奮的睡不著，有時候甚至?xí)胂衤灭^的樣子呢！
隨著去年的經(jīng)濟(jì)不景氣來襲，就像是寒流似的，讓大家都把荷包握的緊緊的，深怕會被這波不景氣吞噬。我們的旅行次數(shù)也不斷的減少，從一年好多次，變成三次、兩次、一次。最后干脆等哪天心血來潮時才收拾行李。見到表地表妹的次數(shù)也變少了，見面時總覺得隔著一種很奇怪的生疏感。
旅行的意義，對得個人來說都不一樣，有人是為了游山玩水；有人是為了做些研究調(diào)查……等。這些行為，讓旅行有了許多不同的意義。
在我心中，旅行的意義永遠(yuǎn)不會變，每次回味起這些充滿歡笑的記憶，仍然讓我感到不可思議的幸福，也無比的溫馨。
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