無(wú)論是學(xué)習(xí)還是工作，總結(jié)都是我們不可或缺的一部分，它可以幫助我們不斷提高。寫一篇完美的總結(jié)需要首先梳理出要總結(jié)的內(nèi)容和要表達(dá)的中心思想。以下是小編為大家整理的相關(guān)資料，希望對(duì)大家有所幫助。
讀論語(yǔ)的心得篇一
《論語(yǔ)?學(xué)而》中有這么一句話：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，就是”仁“的根本。我的理解是孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，友愛同學(xué)是每一個(gè)當(dāng)代學(xué)生必須做到的事。而在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中很需要對(duì)孩子進(jìn)行這種”孝弟“的教育。因?yàn)樵谖覀兺瑢W(xué)當(dāng)中很多是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，孩子在家中的地位是最高的，爺爺奶奶都得順從小孩，家庭里的中心就是孩子。久而久之養(yǎng)成了孩子以自我為中心，任性妄為的壞毛病。小則對(duì)父母的說(shuō)話語(yǔ)氣不好，瞧不起父母，對(duì)父母不尊重。大則一言不合，與父母吵鬧，離家出走。
是呀，我們?cè)诼L(zhǎng)大，逐漸有了自己的思想、主見、自己的小秘密，也慢慢進(jìn)入到了青春叛逆期，可也要明白父母也在慢慢變老。我們?nèi)绻麤]有”孝弟“思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會(huì)有隔閡，甚至產(chǎn)生矛盾。話說(shuō)回來(lái)，如果我們孝敬父母，理解父母，這些現(xiàn)象就不會(huì)發(fā)生，我自身也有這樣的經(jīng)歷。
爸爸每次喝酒回家，就會(huì)找我講話。在我眼里，爸爸和我講的都是“廢話”，我是聽不懂的，也聽不進(jìn)去，甚至有點(diǎn)反感。
讀了這則《論語(yǔ)》后我開始反思自己對(duì)爸爸的態(tài)度，也在學(xué)會(huì)思考：爸爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來(lái)和我講“廢話”。
慢慢地我明白了父親在外喝酒，其實(shí)是為了工作，之所以和我講“廢話”，是因?yàn)樗綍r(shí)不善表達(dá)自己的愛，只有喝了酒才吐”真言“于我。但我，卻覺得這是“廢話”，覺得父親的“酒后真言”十分無(wú)趣。那是我不理解父親，不懂父親的愛呀。
什么是孝道，怎樣行孝道？看似很高深的話題，其實(shí)都源于我們生活中的小事，我們以”孝弟"為尺子把小事做好就可以了。如在掛電話之前跟父母說(shuō)聲拜拜，回到家主動(dòng)跟父母打個(gè)招呼，在外玩耍向父母報(bào)告行蹤，不讓父母擔(dān)心，靜心傾聽長(zhǎng)輩的教誨……記得爸爸和我說(shuō)過(guò)，一個(gè)人快樂，不是真正的快樂，一家人快樂，才是真正的快樂。在我看來(lái)，只有牢記孝道才是一家人快樂的根本。
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讀論語(yǔ)的心得篇二
予人玫瑰，手留余香，給予比獲得更能使我們充滿幸福感。
孔子說(shuō)，真正有仁愛之心的人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也。托爾斯泰的一個(gè)小寓言，從前有一個(gè)國(guó)王，他每天都在想三個(gè)最終極的哲學(xué)問(wèn)題：在這世界上，什么人最重要，什么事是最重要，什么時(shí)間做事是最重要。這三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題使國(guó)王冥思苦想，舉朝大臣沒人能回答出來(lái)，有一天他很苦悶，微服私訪去了。
國(guó)王走到一個(gè)很偏遠(yuǎn)的地方，投宿于一個(gè)陌生老漢家。到了半夜國(guó)王被一陣喧鬧聲吵醒，發(fā)現(xiàn)一個(gè)渾身是血的人闖了進(jìn)來(lái)，說(shuō)后面有人追他，問(wèn)能否收留他一會(huì)兒，老漢也談?wù)劦慕兴M(jìn)來(lái)了，說(shuō)就在這躲一躲吧，就把他藏了起來(lái)。國(guó)王嚇得不敢睡，沒多久追兵來(lái)了，問(wèn)老人有沒有看見一個(gè)人跑過(guò)來(lái)，老人說(shuō)不知道，這里沒有人，后來(lái)他們鬧鬧就跑了。那個(gè)人洗干凈血跡后感恩戴德也走了，老漢關(guān)上門就睡覺了。
第二天國(guó)王不安地問(wèn)為什么敢收留那個(gè)人，就不怕惹上殺身之禍，就那樣放他走了，不問(wèn)問(wèn)他是什么人？老漢淡淡地回答，其實(shí)世界上最重要的人是眼下需要你幫助離你最近的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)也不能拖延。國(guó)王恍然大悟，老人把三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題都解決了。其實(shí)這個(gè)故事又做了論語(yǔ)的注腳。
讀論語(yǔ)的心得篇三
仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見解，豁然于眼前。
于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。
經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。
前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。
于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”，無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)?！@就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！
讀論語(yǔ)的心得篇四
最近讀了《于丹論語(yǔ)心得》，于丹的講評(píng)著實(shí)讓我佩服，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話，它讓我想了很多。
孔子很看重一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中朋友的作用，他主張我們交正直、誠(chéng)實(shí)、知識(shí)面廣的朋友，而不贊同我們跟那些性情暴躁、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，在你猶豫不前的時(shí)候給你果決，在自己疑惑時(shí)幫助自己做出選擇。
其實(shí)交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種明辨的能力，是寬容的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的目標(biāo)才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡，可以看出自己的得失，也可以反映出自己的道德品行。當(dāng)自己因?yàn)榉较蚨悦r(shí)，又可以及時(shí)為你指明方向。
在書中看到這樣一個(gè)蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個(gè)大才子，而佛印是一高僧，倆人經(jīng)常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問(wèn)：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，說(shuō)："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧?；氐郊?，蘇小妹對(duì)蘇軾說(shuō)："參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說(shuō)你像尊佛，說(shuō)明他心中有尊佛，而你說(shuō)佛印像牛糞，想想你心中有什么吧!"
生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂的生活。我想：遇上開心的事，就盡情享受，與人分享，因?yàn)槟愕目鞓芬矔?huì)讓別人快樂;遇上難過(guò)的事，一時(shí)的悲傷難過(guò)人之常情，但長(zhǎng)時(shí)間沉迷于此，你的生活質(zhì)量就會(huì)大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活!
以前總說(shuō)門當(dāng)戶對(duì)是封建毒害的殘余，但真的沒有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎?就我看來(lái)，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說(shuō)要把其當(dāng)成一種鐵定律例來(lái)執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來(lái)對(duì)待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng)，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽(yáng)光;好的朋友不見得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語(yǔ)、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣;朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。
讀論語(yǔ)的心得篇五
斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語(yǔ)》及多家對(duì)于論語(yǔ)的注釋和分析，這個(gè)斷斷續(xù)續(xù)有時(shí)間上的間隔，也有地域上的跨度，有經(jīng)濟(jì)上的懸殊，也有地位上的變化，而讀書的心情和理解方向也隨著自己的心情像過(guò)山車一樣發(fā)生變化甚至逆轉(zhuǎn)，但是對(duì)于《論語(yǔ)》的理解始終有一條主線沒有變過(guò)，這就是《論語(yǔ)》里面所倡導(dǎo)的“公道――仁德”，這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個(gè)文明人，不管他的意識(shí)發(fā)展程度是如何的高，但其心理的深層，他仍然是一個(gè)古代人”（古代人和現(xiàn)代人具有共同的機(jī)械屬性）。隨著對(duì)于論語(yǔ)了解的深入，在論語(yǔ)的內(nèi)容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方，也可以認(rèn)為是更加深刻。
論語(yǔ)的本身并不是孔子教學(xué)的課本，他是不系統(tǒng)的。其產(chǎn)生的原因，應(yīng)該是他的學(xué)生在他死后的某個(gè)晚上或者中午的同學(xué)聚會(huì)上，已有幾分醉意的某個(gè)（或某些）有錢有閑的學(xué)生，回憶起孔子的教誨，提出了一個(gè)建議，大家約個(gè)時(shí)間，來(lái)討論一下如何編纂一本老師的語(yǔ)錄。
這種建議很容易得到響應(yīng)，又隔了一段時(shí)間，來(lái)了很多同學(xué)，每個(gè)同學(xué)都分別把當(dāng)年孔子對(duì)自己或更多人說(shuō)的什么，一一奉上，然后交給那個(gè)倡導(dǎo)者審閱并出版發(fā)行，也許那個(gè)時(shí)候還有做出貢獻(xiàn)者根本就沒有拿到這本書。當(dāng)然費(fèi)用是要有權(quán)有錢的學(xué)生出的，包括出版費(fèi)。形式上是否有點(diǎn)像現(xiàn)在的同學(xué)會(huì)，開始大家踴躍，后來(lái)慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橥惥蹠?huì)，在后來(lái)就悄無(wú)聲息了，這里面的道理很簡(jiǎn)單，成功者往往是召集者，是炫耀的，而其他人都是參與者，是陪襯的，孔學(xué)里的同學(xué)會(huì)是否如此不得而知。
因?yàn)槭且环N回憶，就有了不確定性，因?yàn)橛腥藦闹写楹?，就有了?qiáng)加于孔子及其弟子頭上的意見和建議，這是一種在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒有任何必要對(duì)這種“有限可能中的無(wú)限追求”而強(qiáng)求。
回憶起來(lái)的都是過(guò)去記憶的片段，是不連續(xù)的，因此，就會(huì)出現(xiàn)前后不通，同章節(jié)里面自相矛盾的問(wèn)題，這要從幾個(gè)方面來(lái)分析，一是產(chǎn)生的時(shí)代背景。等孔子的弟子從各自的國(guó)家過(guò)來(lái)團(tuán)聚的時(shí)候，大家的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化，有的人是開寶馬來(lái)的，有的人是走路來(lái)的，有的人趾高氣昂，有的人垂頭喪氣，前者想到的都是孔子如何如何好，而后者可能會(huì)有所保留，不過(guò)如此啊，給你了那么多束修，也沒有給推薦個(gè)好的工作，也有的是從大國(guó)來(lái)的，非常牛氣，有的是從方五六十里的小國(guó)來(lái)的，甚至路費(fèi)都是大國(guó)贊助的，就有點(diǎn)提不起精神，兩者加在一起，就產(chǎn)生了話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，誰(shuí)的聲音高誰(shuí)的觀點(diǎn)就占上風(fēng)；二是產(chǎn)生的方式。世上本無(wú)事庸人自擾之。本來(lái)只是好好的來(lái)悼念一下老師，結(jié)果船載以入的東西鼓搗出這么個(gè)事來(lái)，讓我們這些衣食無(wú)著的人怎么辦，據(jù)說(shuō)還要集資出版，老婆孩子養(yǎng)活都成問(wèn)題，哪兒來(lái)的錢?。坑胁灰孀拥纳踔脸鲅圆贿d：我沒有錢，要出你們出，我不反對(duì)，也可以把老師說(shuō)的話告訴你們，隨你們吧。這正是許多學(xué)生的心聲，他們只是礙于面子沒有說(shuō)而已，這樣的方式產(chǎn)生的論語(yǔ)，不免有人胡說(shuō)八道，不免有人斷章取義，也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”；三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過(guò)去的傳媒?jīng)]有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)，傳媒工具也比較落后，比如辦報(bào)紙要開一個(gè)木片加工廠，還要請(qǐng)?jiān)S多的雕刻師，如果分工較細(xì)的話，還要有紡線的，穿線的。特別是穿線的，如果沒有點(diǎn)文化，只是為了掙工資，就不會(huì)那么虔誠(chéng)，就會(huì)偷工減料，就會(huì)違反操作規(guī)程，就會(huì)將前后順序顛倒，這是出廠前就亂的。而后代得到的，多數(shù)是憑一代代的老師記憶的，或者是得到古墓中出土認(rèn)證的，亂七八糟的都可能出現(xiàn)。
再?gòu)慕虒W(xué)的方式分析，孔子是不看人的，叫做有教無(wú)類，什么樣的人來(lái)了我都教，但是有一個(gè)前提條件，就是學(xué)費(fèi)是一定要交的，而且應(yīng)該是根據(jù)交的多少和干肉質(zhì)量的好壞來(lái)分班的，盡管你天資聰穎，如果你只拿很少的干巴巴的肉的話，也只能給你分到普通班，讓那些研究生來(lái)教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級(jí)別分的，設(shè)定一個(gè)束修的標(biāo)準(zhǔn)，從中專到博士以此類推。因?yàn)橛辛朔謩e，在教授的時(shí)候也就有了高低貴賤之分，孔子也是根據(jù)交的學(xué)費(fèi)多少來(lái)定心情的，見了家境富裕且屬于官宦的，就高興，說(shuō)得就多一點(diǎn)，就深刻一點(diǎn)，也許會(huì)有蹭聽的窮學(xué)生在此受益，但是不會(huì)太多，因?yàn)槲镆灶惥廴艘匀悍置?。而見了那些老是拖欠學(xué)費(fèi)的，就沒有好臉色了，而且在多層次的學(xué)生之間，所教的理念是不一樣的，對(duì)窮學(xué)生就教他們“殺身以成仁”，讓他們?nèi)ニ腊?，而?duì)富學(xué)生則叫他們“邦有道，則知，邦無(wú)道，則愚”，教點(diǎn)裝傻充愣的本事“明哲保身”，且特別強(qiáng)調(diào)“危邦不入，亂邦不居”，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”。你們要好好的活著，我什么時(shí)候打秋風(fēng)也可以舒服一點(diǎn)。
因?yàn)橛信R場(chǎng)發(fā)揮，也就有了區(qū)別，前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡(jiǎn)或刻簡(jiǎn)的限制，沒有可能將說(shuō)每句話的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、所處的國(guó)家、社會(huì)背景等交代清楚，這就留下了許多難解的東西，也就是文化的陰暗面。后人在對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行研究（不如說(shuō)是推測(cè)――引經(jīng)據(jù)典，猜測(cè)――斷章取義，揣測(cè)――胡思亂想）時(shí)，難免出現(xiàn)戲說(shuō)的成分，因?yàn)殛幇得嬖蕉啵徊孪氲挠嗟卦酱?，這也是文章的魅力值所在，一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年，難說(shuō)沒有這方面的原因。
孔子所處的時(shí)代是一個(gè)**的年代，民不聊生，顛沛流離。我們的至圣先師也是常人，他也有機(jī)械屬性，也有七情六欲，也需要吃喝拉撒睡，他的思想也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)狀況的時(shí)好時(shí)壞、社會(huì)地位的時(shí)高時(shí)低出現(xiàn)波動(dòng)，也會(huì)在“畏于匡”時(shí)，因?yàn)椤邦仠Y后”而子曰：“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個(gè)多向度的孔子。這是非常正常的，如果我們有幸將其請(qǐng)下神壇，坐在我們面前進(jìn)行一次學(xué)術(shù)探討，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說(shuō)著“吾誨汝”的老夫子，而是偶爾也會(huì)說(shuō)上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。
人在學(xué)習(xí)的時(shí)候都受前面教育的影響，往往都是帶著情緒（基本上都是抵觸情緒）來(lái)學(xué)習(xí)的。他在向后人學(xué)習(xí)的時(shí)候一定會(huì)用前面的東西來(lái)比較、驗(yàn)證，并不時(shí)的排斥后面的，除非后面的東西能夠與他產(chǎn)生共鳴（潛意識(shí)中存在的不敢或者不能暴露的某個(gè)部分）。也就是說(shuō)，斷章取義是非常正常的，這是一種文化的運(yùn)用方式。
而我們?cè)谧x一些學(xué)術(shù)性的、經(jīng)典的文章的時(shí)候，我不主張背著沉重的壓抑來(lái)解讀。應(yīng)該超越于自我，超越于現(xiàn)在，將自己融入，融入到那個(gè)時(shí)代的大環(huán)境中去，看他當(dāng)時(shí)為什么這么說(shuō)，這么說(shuō)的背后到底是什么，這樣才能理解，才能運(yùn)用，才能吸收，讀論語(yǔ)也好，讀孟子也罷，都是一樣的。如果你深刻細(xì)致的去體會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，同時(shí)代的經(jīng)典中的內(nèi)涵，幾乎是一致的，被雅斯貝爾斯稱作“軸心時(shí)代”產(chǎn)生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。
論語(yǔ)之為經(jīng)典，就在于論語(yǔ)里面的溫情，我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有血有肉的孔子，可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學(xué)生，我已經(jīng)多次在夢(mèng)中聽到了孔子的循循善誘，看到了老子的和藹可親，孔子就是一個(gè)常人，也會(huì)發(fā)脾氣，也喜歡美女，比如南子（衛(wèi)靈公的夫人，是當(dāng)時(shí)有名的美人，據(jù)說(shuō)是孔子青梅竹馬的初戀情人）就可能賞心悅目，他就多次去會(huì)南子，導(dǎo)致“子路不悅”，孔子為了表明自己是清白的，甚至對(duì)天盟誓，我如果有什么心，“予所否者，天厭之，天厭之！”，表現(xiàn)了孔子可愛的一面，我甚至從中看到了一個(gè)有了愛美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對(duì)的是子路。孔子是一個(gè)高明、幽默、嚴(yán)肅、溫和的老師，還是一個(gè)可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。
維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)理論》中說(shuō)，“凡不可說(shuō)的，應(yīng)該保持沉默”，老子在道德經(jīng)里面也開篇就說(shuō)“道可道，非常道”，又說(shuō)“多言數(shù)窮，不如守中”，佛教里面更是說(shuō)“不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)”，論語(yǔ)里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說(shuō)的太多了，罪過(guò)，只是自己的夢(mèng)中囈語(yǔ)。
讀論語(yǔ)的心得篇六
學(xué)，是孔子教書的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。”不恥下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話該做的事，說(shuō)了沒有做了沒有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
讀論語(yǔ)的心得篇七
讀書心得體會(huì)孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的'教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬(wàn)世師表”?？鬃邮讋?chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)。孔子在一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人?！蔽覀兺ㄟ^(guò)“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳?，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。
孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。
讀論語(yǔ)的心得篇八
作為對(duì)于儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，《論語(yǔ)今讀》表達(dá)了李澤厚和孔子的對(duì)話。一方面，李澤厚讓孔子復(fù)活，仍然以其生命力向人們言說(shuō);另一方面，他又憑其獨(dú)特的方式針對(duì)孔子的問(wèn)題給予回答。對(duì)于本書的讀者來(lái)說(shuō)，值得思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。
李澤厚認(rèn)為，《論語(yǔ)》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想，已代代相傳，長(zhǎng)久地滲透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、諺語(yǔ)、活動(dòng)中了。它已成為規(guī)范整個(gè)社會(huì)活動(dòng)和人們行為的準(zhǔn)則和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解答認(rèn)識(shí)，而且也作用于人們的情感、想象和信仰，是有關(guān)中國(guó)文化的某種“心魂”所在。孔子和《論語(yǔ)》所代表的儒學(xué)，在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中起到了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用。
因?yàn)橹匾?，李澤厚重新譯注了《論語(yǔ)》，并圍繞今日如何讀《論語(yǔ)》這個(gè)中心，寫下了自己的評(píng)論、札記和解說(shuō)，統(tǒng)稱為“記”。它們長(zhǎng)短不一，品類不齊;或講本文，或談?wù)軐W(xué);或發(fā)議論，或表牢騷;或就事論理，或借題發(fā)揮;并無(wú)定規(guī)，不一而足。
讀論語(yǔ)的心得篇九
“生活里沒有書籍，就好像沒有陽(yáng)光;智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”從上小學(xué)一年級(jí)開始，教師讓我們每星期做讀書筆記積累好詞好句。教師告訴我們讀書必須要三到：謂心到、眼到、口到。這樣才能把書讀好，做一個(gè)充滿智慧的.人。
我讀過(guò)一本書《論語(yǔ)》這是儒家經(jīng)典。書中既有對(duì)社會(huì)、人生完美藍(lán)圖描繪，又有人性與政治、道德文化里面故事十分精彩讓我異常喜歡。
記得有一篇是這樣：東漢時(shí)期天文學(xué)家張衡，他的祖先是名門，到了父親那代家敗了。張衡從小就生活得十分清苦，雖然家境貧寒，但張衡從不自暴自棄，放縱自我，反而更加努力他天生聰明，十分好學(xué)。經(jīng)過(guò)各種辦法找書來(lái)讀，他對(duì)知識(shí)十分渴望。他喜歡晚上一個(gè)人對(duì)著天空數(shù)星星，滿天星星吸引他漸漸地他對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。他喜歡聽祖母講嬋娥奔月的故事，他邊聽邊思考，為什么晚上會(huì)有月亮，白天月亮到那里去。祖父留下好多書，他用幾年時(shí)間就全部讀完。張衡和書成了形影不離的好朋友。
我讀了這篇故事深有感觸，我想一想平常就有些慚愧。以前爸爸媽媽讓我多寫一些字，我就不高興，一會(huì)兒跑來(lái)跑去，一會(huì)兒看電視。不聽爸爸媽媽的話心里總有委屈，就明白讓我寫字。有一次，我把作業(yè)本上的字寫得東倒西歪。媽媽看見了讓我擦掉重寫，我不但沒有寫好，反而把作業(yè)本弄破了，媽媽狠狠地打了我，讓我道歉，我也要把自我想法說(shuō)出來(lái)，才認(rèn)錯(cuò)?？晌蚁肴绻皇前职謰寢寚?yán)厲也寫不好今日的字，我決定以后必須要聽爸媽的話做一個(gè)學(xué)會(huì)感恩的好孩子。
書，使我開動(dòng)腦筋，使我歡樂，使我分真假，理解善惡，書增長(zhǎng)我知識(shí)開闊了我眼界，學(xué)會(huì)了感恩伴我成長(zhǎng)。
讀論語(yǔ)的心得篇十
《論語(yǔ)》是我們古今著名的一本書，孔老夫子和它的徒北一生的心血。孔子是有名的教育家，他一生有許多個(gè)弟子，一個(gè)連一個(gè)的把德禮文明傳揚(yáng)下去。
《論語(yǔ)》是一本講文明禮儀的書，上面寫得都是如何成為君子道理。里面是講德行的，我有時(shí)在想，如果全國(guó)人民都按照孔子的道德去做的話，中國(guó)將是多么一個(gè)既文明又有禮儀的國(guó)家，我很喜歡孔子說(shuō)的那句：”由誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！疤貏e有感，知道就是不知道，不知道就是不知道，人要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，不要做言而無(wú)信的人，這樣就能成為一屆君子。
君子倒底是什么呢？君子由德、禮、行、體四個(gè)部分組成。德是要有品德和德行；禮是要有禮數(shù)，以禮待人；行是言行舉止都要文雅；體是要體面，穿著要得體。這些就是《論語(yǔ)》這部書的精華。聽說(shuō)這本書是孔子死后而弟子們所寫的，把孔子的畢生精華記錄了下來(lái)。
通過(guò)《論語(yǔ)》，我想做一個(gè)道德品行的人，因?yàn)?，你品德好了，就有無(wú)數(shù)好人與你做朋友，就會(huì)人人都信任你，因?yàn)槟阕袷刂Z言，就會(huì)看重你，尊重你，因?yàn)槟阋部粗亍⒆鹬厮?/p>
《論語(yǔ)》對(duì)后人而言是一部很好的啟示書，因?yàn)檫@本書讓越來(lái)越多的人看重自己的品行、德行、禮儀，如果人人都尊重的話，中國(guó)將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。
”香九齡，能溫席。“小小黃香，九歲就懂得孝敬父母，為父親溫暖床席，他多有孝心?。↑S香乃孝悌也者，不亦君子乎？黃香是一個(gè)君子，長(zhǎng)大后成為一名好官。
讀論語(yǔ)的心得篇十一
學(xué)，是孔子教書的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞！辈粣u下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話該做的事，說(shuō)了沒有做了沒有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
孔子的思想博大精深，我粗淺的閱讀可能都不能體會(huì)其精神的九牛一毛但是《論語(yǔ)》告訴我要做一個(gè)有理想有智慧，有誠(chéng)信的人，一個(gè)守恒的，內(nèi)心忠誠(chéng)的人，這樣才能安安心心，堂堂正正的行走于人世間!
讀論語(yǔ)的心得篇十二
論語(yǔ)心得作文要怎么寫，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的論語(yǔ)心得作文樣本能讓你事半功倍，下面分享【論語(yǔ)心得作文通用7篇】，供你選擇借鑒。
閑來(lái)無(wú)事，掐指一算，自余去年習(xí)《論語(yǔ)》，至今已有一載有余。除過(guò)背了“鄉(xiāng)黨”，“先進(jìn)”等幾篇以外，竟無(wú)甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí)，周禮不禁觸動(dòng)了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者，實(shí)只乃表我之淺見也。
禮，乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮，即周朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng)，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是法律規(guī)范，構(gòu)成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許;禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威，這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說(shuō)周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來(lái)維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱也?！?/p>
周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí)，異常是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì)，異常歧視婦女?！坝讖母感?，嫁而隨夫，夫死隨子。”
看罷禮法，再來(lái)看看祭祀吧!“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與’，對(duì)曰：‘不能?！?，子曰：‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說(shuō)一個(gè)大夫級(jí)的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對(duì)。這說(shuō)明不一樣等級(jí)者的祭祀也不一樣，絕不允許僭越。
從這些話中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民：周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責(zé)，重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級(jí)不一樣而不一樣，所以，周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級(jí)關(guān)系!只可惜，當(dāng)時(shí)的人們沒有一點(diǎn)覺悟，對(duì)禮的束縛毫無(wú)察覺，并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說(shuō)：“郁郁乎文哉，吾從周?！?/p>
當(dāng)然，我們也不能將周禮全盤否定，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，周禮還是在必須的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時(shí)周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源?？傊?，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。
本期，我教高一語(yǔ)文，使用的是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語(yǔ)文》(必修1)。這本教科書第4部分是“名著導(dǎo)讀”，導(dǎo)讀的內(nèi)容是《論語(yǔ)》。教師要求學(xué)生讀《論語(yǔ)》，必須首先自己讀《論語(yǔ)》。為了激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，提高學(xué)生思考能力與欣賞水平，我在網(wǎng)上瀏覽了有關(guān)孔子的一些專著，如《孔子評(píng)傳》、《孔子智慧》等，并且找出了一本《論語(yǔ)通譯》重新讀了一遍。
《論語(yǔ)通譯》是由徐志剛譯注，人民文學(xué)出版社出版。這本書，對(duì)于我們讀《論語(yǔ)》能夠給以很大的幫助，發(fā)揮應(yīng)有的作用。
我借助《論語(yǔ)通譯》讀《論語(yǔ)》，確實(shí)很方便。我重點(diǎn)是了解《論語(yǔ)》中孔子豐富的教育思想，并且將它與課改新理念及其在教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值聯(lián)系起來(lái)思考。讀過(guò)之后，獲得了一些心得體會(huì)。按照語(yǔ)文組教研活動(dòng)安排，我在此作一些簡(jiǎn)單的交流。
孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家中，無(wú)論在當(dāng)時(shí)或后世，在國(guó)內(nèi)或國(guó)外，都是影響最深最廣的人物，是個(gè)言行一致、學(xué)識(shí)淵博、品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家。他集以往文化思想之大成，開后世儒家學(xué)術(shù)之先聲。他的思想學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)兩千多年的潛移默化，有的已成為中華民族的道德意識(shí)、精神生活和傳統(tǒng)習(xí)慣的準(zhǔn)則，構(gòu)成了有別于西方國(guó)家的中國(guó)式的社會(huì)風(fēng)俗，而且在一定程度上也影響了東方國(guó)家，遠(yuǎn)及歐美，在世界文明史上占有重要地位，成為我們民族的驕傲。后世流傳的“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)于夜”和“半部《論語(yǔ)》治天下”的話有些夸張，但它從一個(gè)側(cè)面反映出孔子和《論語(yǔ)》在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用和影響之大。
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬(wàn)世師表”?？鬃邮讋?chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)。孔子在一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
(一)學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。初中教材中《論語(yǔ)十則》就是孔子對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的論述。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
(二)因材施教，循循善誘。孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人?！蔽覀兺ㄟ^(guò)“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
(三)善于啟發(fā)，觸類旁通?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果。孔子的這一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。
(四)相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)。孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。《論語(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況。孔子的教學(xué)是民主的。他樂于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來(lái)不提意見。因此，孔子責(zé)怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！币庵割伝貜膩?lái)不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”?？梢?，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué);學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂時(shí)光。
(五)聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事?？鬃釉u(píng)價(jià)過(guò)的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過(guò)對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張?？鬃釉谧约旱囊簧性u(píng)論過(guò)很多人和事。從這些評(píng)語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍。”
總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，對(duì)于我們今天的課改仍有一定的借鑒作用。由此看來(lái)，作為教師有必要讀一讀《論語(yǔ)》。如果我們教師能夠精讀細(xì)研《論語(yǔ)》這一千古不朽的名著，一定會(huì)受益無(wú)窮。
“君子”是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，使許多人正在努力的方向與動(dòng)力。提到“君子”一般都會(huì)與男子相聯(lián)系，誰(shuí)說(shuō)女子中就不能有“君子”?！熬印辈⒉皇悄凶拥膽T用名詞，所謂“君子”就是在星光大道上奪放異彩的人物，并不是從外表能看出來(lái)的，而是內(nèi)心散發(fā)的一種無(wú)可彼及的光輝。
稱之為“君子”的第一標(biāo)準(zhǔn)是要做一個(gè)善良的人。所謂善良是攻于身，行于義。真正善良之人是渺小的，是默默無(wú)聞的，待人處世皆以善為本。所謂：“人生一日，或聞一善言，見一善行，說(shuō)一善話，行一善事，此日方不虛生?！睘樯普卟辉评鹄卟灰娚?。善良之人是不求回報(bào)的，這種善是發(fā)于內(nèi)心的。如果你挖掘它將不斷涌出來(lái)。善良的心靈是園，善良的思想是根，善良的語(yǔ)言是莖，善良的行為是果，善良之人會(huì)使靈魂變得高尚，會(huì)對(duì)生活充滿勇氣，會(huì)對(duì)未來(lái)充滿自信。
稱之為“君子”的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是要做一個(gè)有恒心的人。所謂“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”茍有恒，何必三更眠五更起，最無(wú)益，莫過(guò)一日曝十日寒。成大事不再力量的大小，而在于堅(jiān)持多久。一朝開始便永遠(yuǎn)能夠?qū)⑹聵I(yè)繼續(xù)下去的人是幸福的。所謂：“繩鋸木斷，水滴石穿?！币坏珱Q定去做，就要把事情做到底，那怕是一件不大的事情，每有這種恒心的力量，就不可能認(rèn)真的建設(shè)工作。有神么比石頭更硬?有什么比水更軟?然而，只有堅(jiān)持不懈，軟水可以穿透硬石。
稱之為“君子”的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！彼^：“君子和而不同，小人同而不合?！币簿褪钦f(shuō)君子會(huì)人真的聽取別人的意見，但也會(huì)有自己不同的見解。而小人呢，在別人提出意見時(shí)，只會(huì)高屋建瓴，深謀遠(yuǎn)慮，隨聲附和，沒有自己的主見，也不能提出實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。
如果具備以上三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么應(yīng)該可稱一為“君子”，要具備以上三點(diǎn)決非易事。
這章隨談君子之道，似乎有些人會(huì)認(rèn)為與生活太遠(yuǎn)，格格不入，不切實(shí)際，其實(shí)都是我們生活中要具備的一些品質(zhì)，是息息相關(guān)的。
假期中，有閑暇時(shí)便捧起書來(lái)讀，讀后有一下幾點(diǎn)體會(huì)：
一、于丹把《論語(yǔ)》變成了大家都能看得懂的書。
《論語(yǔ)》，流傳2500多年，影響世代中國(guó)人，它的經(jīng)典語(yǔ)句，每一個(gè)中國(guó)人耳熟能詳。但是能有多少人真正地讀過(guò)它，知道它的大多數(shù)典故呢?我們都知道，中國(guó)臺(tái)灣的早期教育非常重視這方面的教育，注意古代文化對(duì)人生的影響意義，許多的小學(xué)生從小就讀《論語(yǔ)》，而國(guó)內(nèi)情況就不容樂觀。就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，專科畢業(yè)，對(duì)于《論語(yǔ)》也是知只甚少，想學(xué)也無(wú)從學(xué)起。于是在我的心中孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，讀過(guò)于丹的《論語(yǔ)》心得便知道這個(gè)世界的真理，永遠(yuǎn)是樸素的，就好象太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧，成功地讓我們普通人對(duì)《論語(yǔ)》都能有一種感知的認(rèn)識(shí)。
二，小故事反映大道理，體現(xiàn)永恒的真理。
于丹教授《論語(yǔ)》心得用最樸素語(yǔ)言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說(shuō)過(guò)的最簡(jiǎn)單的道理。例如：同為花崗巖，臺(tái)階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來(lái)自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?”佛像淡淡地說(shuō)：“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛?！备嬖V我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過(guò)千錘百煉的。一個(gè)抑郁癥患者去看心理醫(yī)生，醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個(gè)患者滿面流淚地說(shuō)，我就是那個(gè)戲劇演員。質(zhì)疑我們?cè)诮巧猓€留有多大的空間，真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心呢?這樣的還有很多，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領(lǐng)神會(huì)地頷首?！凹核挥鹗┯谌恕?。就是你自己都不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了?！八 弊质侵v你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。關(guān)愛別人就是仁;了解別人就是智。子曰：“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。你自己想有所樹立的，馬上就想到也要讓別人也有所樹立;你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是要調(diào)整好自己的心態(tài)，更要調(diào)整好與他人的關(guān)系，遇事要拿得起放得下。關(guān)愛別人，就是仁慈;了解別人，就是智慧。
三、“讓我們重新審視以什么樣的心態(tài)來(lái)重塑自己的人生觀。
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，我們對(duì)圣賢與經(jīng)典的概念也變地逐漸模糊，如何為人處世、以何種道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己，似乎都已變的摸棱兩可。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟全部演繹出來(lái)，灰色的孔子一下子鏈接了這個(gè)多彩的世界，演變而出的是一種的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華?！墩撜Z(yǔ)》里面教給我們要有仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說(shuō)的一個(gè)境界，禪宗說(shuō)這個(gè)人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個(gè)字。也就是說(shuō)花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。
聰明的，你曾告訴我，看看世界著名的思想家教育家孔子智慧的結(jié)晶《論語(yǔ)》吧!說(shuō)實(shí)話，我還沒有能力把《論語(yǔ)》都看下來(lái)，可是以下兩句就讓我受益匪淺。
在班里老師說(shuō)完一旦數(shù)學(xué)題總會(huì)問(wèn)：“懂了嗎?”大多數(shù)時(shí)間，只要大多數(shù)人說(shuō)懂，小部分不懂的也跟著叫“懂了”。這常常讓我內(nèi)疚。我有時(shí)是那個(gè)大多數(shù)，有時(shí)是那個(gè)小部分，但是每當(dāng)我不懂時(shí)，我總會(huì)猶豫片刻，開始“天使”和“魔鬼”的斗爭(zhēng)?！疤焓埂笨傋屛遥f(shuō)實(shí)際情況，而“魔鬼”總是不顧一切讓我喊“懂”或沉默不語(yǔ)。有時(shí)“天使”似乎勝利，可當(dāng)我連“不”的口型都做好時(shí)，只要同座輕松地說(shuō)：“太簡(jiǎn)單了，早就懂了!”我就乖乖地閉上了嘴。我就沒有子路這樣的智慧，因此我的學(xué)習(xí)總是讓人不安一。
學(xué)習(xí)上“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@是學(xué)習(xí)上的誠(chéng)信。更重要的是做人的誠(chéng)信。有人為了交朋友，明明喜歡深藍(lán)色，見朋友喜歡暖色，就也說(shuō)自己也喜歡暖色。我有一個(gè)朋友胖胖的，很可愛，我很佩服她的誠(chéng)實(shí)。一次老師在垃圾桶邊發(fā)現(xiàn)7個(gè)吃過(guò)的口香糖，“誰(shuí)吐的?”沒人回答，只見她站起來(lái)說(shuō)：“我吃了2個(gè)，一個(gè)紅的，一個(gè)黃的是我吐的。”她的臉因羞澀變得很紅，可是她是唯一誠(chéng)實(shí)回答的人。子曰：“人而無(wú)信，不其可也。打車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉!”
孔子說(shuō)得真對(duì)。一個(gè)人如果連說(shuō)話都沒有誠(chéng)信，我不知道他還可以做什么是可以的。孔子是這樣說(shuō)的也是這樣做的。我們六年級(jí)語(yǔ)文課本中的《兩小兒辯日》中的孔子面對(duì)兩個(gè)小孩就是知之為知之，不知為不知，絕不不懂裝懂，絕不糊弄孩子。這就是最好的證明。
讀書能夠懂道理，更為了好好做事情。小學(xué)最后一個(gè)學(xué)期看我的吧!
說(shuō)來(lái)也巧，6月中旬開始讀這本書之后，南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚，標(biāo)題是:八十李澤厚，寂寞的先知。
他也是一個(gè)傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學(xué)名家朱光潛論戰(zhàn)而成名，八十年代他的學(xué)術(shù)性的美學(xué)書籍居然在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，影響了整整一代人。
讀了整整一個(gè)月，終于將這本500多頁(yè)的書讀完，非常、相當(dāng)有成就感，畢竟是第一次全部讀完這本書(也為自己汗顏，畢竟這也是系里的必修啊!)。
此前最接近孔子的一次，就是讀錢穆的《孔子傳》，比起他的《論語(yǔ)新解》，這本書相對(duì)簡(jiǎn)單易讀，而且呈現(xiàn)出的孔子形象，也比較可愛。
對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，幾千年來(lái)從未停止，最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么?比較出名的幾大學(xué)派，有漢代董仲舒，宋明理學(xué)，現(xiàn)代儒學(xué)等等。人家說(shuō)，歷史是任人打扮的小姑娘，《論語(yǔ)》的開頭，就明確指出，這本書在于還原一個(gè)真實(shí)的孔子，一個(gè)在原始氏族制度瓦解的社會(huì)里奔走救贖禮崩樂壞的時(shí)代的孔子。
黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語(yǔ)就是一本人生箴言，根本沒有哲學(xué)思辨的成分。當(dāng)我們從前三三兩兩讀著《論語(yǔ)》里的篇章時(shí)，得出的結(jié)論可能也正是如此。
而李澤厚則否定了這種看法?！墩撜Z(yǔ)》不是散漫的無(wú)體系的格言。相反，通篇讀完，孔子的思想已經(jīng)浮出水面。書中闡述了他的哲學(xué)、教育及政治思想。
但中國(guó)人確實(shí)不善于思辨哲學(xué)，《論語(yǔ)》所體現(xiàn)的哲學(xué)為“實(shí)用理性”，即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活。因此與西方的哲學(xué)體系分發(fā)為兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。
孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會(huì)時(shí)期的社會(huì)關(guān)系。氏族長(zhǎng)不僅在政治上統(tǒng)領(lǐng)族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如堯舜。因此，中國(guó)人對(duì)統(tǒng)治者向來(lái)要求“內(nèi)圣外王”，及“社會(huì)性公德”與“宗教性私德”不分。同時(shí)，這些首領(lǐng)是由古代負(fù)責(zé)與上帝溝通的巫師發(fā)展而來(lái)。也造成了中國(guó)社會(huì)的政教統(tǒng)一?？鬃拥呢暙I(xiàn)之一，在于對(duì)氏族社會(huì)形成的一些典禮，禮儀，重新進(jìn)行解釋，內(nèi)化為中國(guó)人心中的情感，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子這里，就解釋成了，嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時(shí)間，因此孝子要用3年的時(shí)間來(lái)報(bào)答父母，已寄哀思。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”(所謂“情本體”)，內(nèi)化為中國(guó)人的文化積淀，團(tuán)結(jié)了整個(gè)民族。
以上所述的“情本體”“兩種道德”等等，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》各章，從一些細(xì)節(jié)方面對(duì)這些理論進(jìn)行解釋、補(bǔ)充及說(shuō)明。
當(dāng)然，《今讀》的目的之一是還原真實(shí)的孔子。如果在讀《論語(yǔ)》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋，則各章中所顯現(xiàn)出來(lái)的孔子形象，也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。
比如，孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”，即原則性與靈活性。理論上三年守孝，那如果守孝一年之后，你覺得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認(rèn)為可以，因?yàn)槭匦⑹菫榱思耐邪迹瑫r(shí)間只是一種表達(dá)方式。比如，如何報(bào)怨?以德么?不是，孔子說(shuō)，要“以直報(bào)怨”，公正對(duì)待，這就是報(bào)答別人怨仇的方式，犯不著人家打你左臉，你右臉也伸過(guò)去給人家打......
孔子的弟子中，除了顏回最為人熟知之外，《論語(yǔ)》中所刻畫的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辯的宰我，遲鈍的樊遲，修身養(yǎng)性的曾子，一心從政的子張等等。對(duì)待不同的學(xué)生，孔子的教育方法也不同，可謂因材施教也......
松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾，將《論語(yǔ)》列為學(xué)員必讀科目，且必須熟練背誦。《論語(yǔ)》的魅力，跨越時(shí)代與國(guó)家。如果有時(shí)間，還是可以多讀幾遍滴!
吃完晚飯，拿起寒假學(xué)習(xí)書目《論語(yǔ)今讀》翻閱起來(lái)。初步瀏覽了前言，對(duì)李澤厚先生的觀點(diǎn)和想法甚是認(rèn)同。翻至第一章《學(xué)而第一》躍入眼簾的是所有老師都很熟悉的孔子名言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”再看譯文，不禁傻了眼，李澤厚先生是這樣解釋的：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實(shí)踐，不是很快樂嗎?”這里的習(xí)是做“實(shí)踐”解嗎?以前教科書上都說(shuō)“習(xí)”是“溫習(xí)”的意思，每次我們也是這樣解釋給學(xué)生們聽：“學(xué)習(xí)并經(jīng)常去溫習(xí)他，是一件非?？鞓返氖?。”難道一直以來(lái)我們都錯(cuò)了嗎?帶著這樣深深地疑問(wèn)，我繼續(xù)讀下去，直至恍然。
朱熹的《四書章句集注》中有解：習(xí)：鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。學(xué)習(xí)就像鳥學(xué)飛一樣，是要親自去實(shí)踐才能獲得真正的本領(lǐng)的。讀到這里，似乎已經(jīng)能理解一些了。再往下讀，深刻地理解到儒家的學(xué)，主要指現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐行為，而非書面的誦讀研究。因此，“學(xué)”在《論語(yǔ)》以及儒學(xué)中有廣義和狹義兩義。狹義是指“行有余力則以學(xué)文”的“學(xué)”，即學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，相當(dāng)于今天的學(xué)。但整個(gè)來(lái)講，孔門更強(qiáng)調(diào)廣義的學(xué)，即德行優(yōu)于知識(shí)，行為優(yōu)于語(yǔ)言。這樣的觀點(diǎn)在論語(yǔ)中隨處可見。如：“子夏曰：‘賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！弊酉恼f(shuō)：“重視德行替代重視容貌，侍奉父母能盡其力，侍奉國(guó)君能獻(xiàn)出自身，結(jié)交朋友能信守諾言。他雖說(shuō)沒學(xué)過(guò)，我說(shuō)他已經(jīng)學(xué)過(guò)了?！?/p>
我又想起了教材中的《水》一課?？鬃拥恼n堂就在泗水河畔，在賞春、論水、言志中，與弟子們探討;我又想起了《最大的麥穗》一課，偉大的蘇格拉底的課堂在麥地里，通過(guò)找最大的麥穗的實(shí)踐，使弟子們深深懂得抓住眼前的機(jī)遇是最重要的。
讀論語(yǔ)的心得篇十三
嗯，還可以，但是最高的境界在于一個(gè)人能夠安于貧賤，并且能夠樂在其中。
他的學(xué)生，還是那個(gè)子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他，子貢說(shuō)：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個(gè)人很貧賤，但他不諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不驕傲，您說(shuō)這怎么樣啊?逼著老是說(shuō)這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說(shuō)還可以，但是還有一個(gè)更高的境界。老師說(shuō)：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說(shuō)：最高的那個(gè)境界就是一個(gè)人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內(nèi)心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個(gè)多高的驕傲啊，一個(gè)人在貧賤之中還能保持著把他的日子過(guò)得覺得很有尊嚴(yán)，有他自己的快樂。其實(shí)這說(shuō)的就是象陶淵明那樣的隱士。
這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問(wèn)他。子貢，老是這個(gè)子貢“刁難”他的老師，說(shuō)：老師您就跟我說(shuō)，這一輩子，您就告訴我一個(gè)字，我就可以終身受益。問(wèn)他老師說(shuō)：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個(gè)字，讓我一輩子就遵守它。你說(shuō)什么教育能縮成一個(gè)字，老師呢也能說(shuō)出來(lái)，老師還特寬和，商量的口氣說(shuō)：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說(shuō)，如果有這么個(gè)字，那這個(gè)字就是“恕”字。然后老師又為這個(gè)“恕”字加上了八個(gè)字的解釋，這八個(gè)字我一說(shuō)大家人人都知道，其實(shí)這是圣人說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個(gè)兒覺得不想干的事，你就別強(qiáng)迫別人干。你一輩子做到這一點(diǎn)就夠了，就這一個(gè)經(jīng)驗(yàn)夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話。所以什么叫半部論語(yǔ)治天下，有時(shí)候?qū)W幾個(gè)字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會(huì)說(shuō)讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個(gè)字有時(shí)候就夠了，就是寬容一點(diǎn)。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說(shuō)我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡(jiǎn)單，但是寬容有時(shí)候多不容易啊，我們這個(gè)社會(huì)上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經(jīng)過(guò)去了，但是在你的心頭過(guò)不去。我們每個(gè)人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時(shí)候是一個(gè)事情過(guò)去了以后我們老在那里想，覺得這個(gè)事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說(shuō)這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來(lái)想的都是復(fù)仇。
其實(shí)當(dāng)你一次一次玩味這個(gè)痛苦的時(shí)候你被折磨得就太深了。佛家有一個(gè)有意思的小故事：一個(gè)小和尚一個(gè)老和尚，兩個(gè)人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個(gè)小和尚因?yàn)閯側(cè)氲溃裁词虑槎急毓П鼐纯粗麕煾?，一看那有個(gè)姑娘要過(guò)河，他師父就過(guò)去問(wèn)她，說(shuō)姑娘你想過(guò)河呀，那你過(guò)來(lái)我把你背過(guò)去吧，就背過(guò)去了。小和尚就瞠目結(jié)舌看著，然后被過(guò)去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領(lǐng)著他接著走。這個(gè)小和尚也不敢問(wèn)，說(shuō)我?guī)煾冈趺催@樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問(wèn)了，說(shuō)師父啊我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過(guò)河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過(guò)河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個(gè)道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時(shí)且放下。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說(shuō)一個(gè)人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個(gè)人都有可能遇到，他對(duì)你算大事還是小事，這個(gè)沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。這就像說(shuō)一寸長(zhǎng)的口子算是一個(gè)大傷還是小傷呢。如果在一個(gè)嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個(gè)大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個(gè)傷口就完了所以其實(shí)我們的內(nèi)心究竟是一個(gè)嬌滴滴的小姑娘還是一個(gè)粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無(wú)非是自己不愿意的事情不要去強(qiáng)加別人，自己快樂的事情自己就更多做一點(diǎn)。能夠在這個(gè)社會(huì)上更多地去幫助別人。
讀論語(yǔ)的心得篇十四
在這個(gè)世界上，最有力量的東西，莫過(guò)于書本了。一本好書能改變?nèi)说囊簧?，讓一個(gè)人從失敗走向成功，從憂傷走向快樂，從灰心失意走向奮發(fā)圖強(qiáng)?！墩撜Z(yǔ)》便是人類文化遺產(chǎn)中的一顆燦爛的明珠。在人類過(guò)去的2500多年中，世界人們讀得最多最熟的書恐怕就是《論語(yǔ)》了。而兩千多年后的今天，于丹教授《論語(yǔ)心得》以華貴而樸質(zhì)面貌，展現(xiàn)于世人眼前。而這本書，也成為了我愛不釋手的珍寶。
《論語(yǔ)》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
大多數(shù)人都會(huì)覺得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗的語(yǔ)言將這種樸素的哲學(xué)以生活的事例展現(xiàn)給觀眾，有一種心靈的觸動(dòng)。這樣紛繁的喧囂世界，有多少人還有心中的凈土，有多少人懂得“愛人”和“禮遇”，生命的意義在于無(wú)悔?；罨乇菊娴淖约海屪匀坏睦硐氪孢@樣的現(xiàn)實(shí)。《論語(yǔ)》中許多經(jīng)典的詞句是我們耳熟能祥的，于丹教授認(rèn)為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典，仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)?！墩撜Z(yǔ)》集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響中國(guó)社會(huì)兩千多年?！墩撜Z(yǔ)》的精髓就在于把天之大，地之厚的精華溶化于人的內(nèi)心，天、地、人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變得無(wú)比強(qiáng)大。即使在當(dāng)今社會(huì)中，我們中國(guó)人也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是不是《論語(yǔ)》的思想精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢? 現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題?！凑撜Z(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。君子之道這一講對(duì)我也感觸頗深?？追蜃釉诮逃牡茏訒r(shí)，常以小人和君子之分來(lái)明辨是非?！熬印笔强追蜃有哪恐欣硐氲娜烁駱?biāo)準(zhǔn)，孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，就是說(shuō)君子胸懷平坦開闊，但是小人卻經(jīng)常憂愁恐懼。即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。 交友之道，于丹教授告訴我們，《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)人的朋友，益者三友，損者三友。好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢?叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學(xué)多才，這三種是好朋友。人們常說(shuō)：“在家靠父母，出門靠朋友”。人的社會(huì)環(huán)境中朋友是相當(dāng)重要的。我們都知道這樣一句話：“物以類聚，人以群分”，朋友是我們最好的環(huán)境，你從他的身上可以照見自己的影子，也就是說(shuō)交什么樣的朋友，你也就會(huì)成為什么樣的人。通過(guò)于丹教授的精彩講解，自己感覺有很多收獲。但是真正對(duì)論語(yǔ)的了解以及它與現(xiàn)代人的聯(lián)系，還得通過(guò)自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷感受真正的化為己有，尋找到活的真諦與快樂。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》中，沒有尋章摘句，沒有引經(jīng)據(jù)典，沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家，一切都娓娓道來(lái)，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的師長(zhǎng)，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣弄，如同《論語(yǔ)》中孔子面對(duì)席前的子弟，循循善誘，建立心靈的智慧，傳遞著溫柔的思想力量。于是，圣人不再遙遠(yuǎn)，經(jīng)典不再塵封，現(xiàn)實(shí)也就少了幾許迷茫。
于丹說(shuō)：“把陽(yáng)光沏進(jìn)咖啡里，然后把陽(yáng)光喝下去，讓你自己散在光線中，這是一個(gè)讀書的境界?！?或許，正是因?yàn)橛辛诉@種高雅的境界，才使得她對(duì)《論語(yǔ)》有了如此的感悟，寫出了這樣一本影響無(wú)數(shù)人的好書。如同春雨一般，滋潤(rùn)人們的心靈，悄然無(wú)聲。
易中天曾說(shuō)：學(xué)習(xí)是謀生，讀書是謀心?？磥?lái)，人生在世，無(wú)需為謀生而一生學(xué)習(xí)，卻需為謀心而終生讀書。多讀書,讀好書。倘若讀書甚少，必將是終身的遺憾!
讀論語(yǔ)的心得篇十五
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)生活有了新的感悟時(shí)，可以尋思將其寫進(jìn)心得體會(huì)中，如此就可以提升我們寫作能力了。怎樣寫好心得體會(huì)呢？下面是小編精心整理的《論語(yǔ)》讀書心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
從小到大經(jīng)常聽老師講起《論語(yǔ)》，在課文中也學(xué)到過(guò)它的片段，但是作為一個(gè)大學(xué)生，并且是文藝學(xué)院的學(xué)生，令我感到慚愧的是自己并沒有認(rèn)認(rèn)真真地把《論語(yǔ)》看完過(guò)。這一次，即使是要寫讀后感，但是坦誠(chéng)地說(shuō)，由于自身原因，我至今還是沒有看完它。因此，我不敢對(duì)圣人的思想妄做評(píng)論，我想探索一下對(duì)于《論語(yǔ)》的閱讀方法，好讓我在接下來(lái)的閱讀中找到更好的定位。
說(shuō)《論語(yǔ)》神秘沒有錯(cuò)，它的神秘是幾千年的歷史賦予的。然而我們不應(yīng)該片面著眼于這歷史，我們要把它放到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，帶著一顆平常心與它相處。或許就像談戀愛一樣，最真切的感受是在平常之中。古今的社會(huì)差異很大，但還是存在許多連接點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》中有許多和執(zhí)政有關(guān)的內(nèi)容，比如為政中有言“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，我們可以想到重視民主、關(guān)注民生是當(dāng)代統(tǒng)治者德治的體現(xiàn)，也是他們受人民愛戴的重要原因。所以，在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，我們要有意識(shí)地將其與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來(lái)，不然我們就只能看到枯燥無(wú)味的條條框框，那是很難讀下去的。把它們放到現(xiàn)實(shí)中，或者做一個(gè)古今對(duì)比，便讓那些文字擁有生命，變得靈動(dòng)起來(lái)。
現(xiàn)在人們都喜歡看心靈雞湯，為什么不看看《論語(yǔ)》呢？從某個(gè)角度講，或許可以說(shuō)它是古代的心靈雞湯。所以，我們?cè)谧x的時(shí)候，要善于去挖掘其中可以給予我們啟示的前人智慧。《論語(yǔ)》中反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)的忠孝節(jié)義看似平常，其實(shí)這就是許多現(xiàn)代人正在慢慢遺失的品質(zhì)。就拿孝來(lái)說(shuō)吧，孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！弊佑螁?wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”我想，如果是一個(gè)當(dāng)代學(xué)生問(wèn)孝，孔子會(huì)不會(huì)說(shuō)：“放下手機(jī)，?；丶铱纯础?？《論語(yǔ)》是一面鏡子，看到古人的言行作為，我們確實(shí)應(yīng)該對(duì)自己進(jìn)行更加深刻的反思。
《論語(yǔ)》是經(jīng)典，孔子是圣人，但是關(guān)于這經(jīng)典與圣人一直是飽受爭(zhēng)議的。一味地盲從或批判都是不值得提倡的，我們應(yīng)以辨證的眼光去看待。我確實(shí)在《論語(yǔ)》中發(fā)現(xiàn)了一些看起來(lái)比較極端的思想，比如“子曰：‘君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如已者。過(guò)則勿憚改?！笨鬃诱f(shuō)“無(wú)友不如己者”，那么“不如己”的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？尺有所短，寸有所長(zhǎng)，朋友之間互相取長(zhǎng)補(bǔ)短就好。其實(shí)我們都明白，孔子就是想告訴我們要多與優(yōu)秀的人交朋友。只要我們心里有正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就好了，過(guò)度地糾結(jié)于這句話并沒有太大意義。讀《論語(yǔ)》，是要帶著自己的思想去讀。
子曰：“學(xué)而不思則罔”，讀書很重要，用合適的方法去讀更重要。至今沒有讀完《論語(yǔ)》，我真的既慚愧又遺憾，我想繼續(xù)帶著思考去走進(jìn)它，與這個(gè)神秘的女子慢慢地愛上一場(chǎng)，與屬于她的那個(gè)時(shí)代來(lái)一次美麗的邂逅。
讀論語(yǔ)的心得篇十六
錢穆認(rèn)為這一章是講述孔子一生學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，"學(xué)而時(shí)習(xí)"指的是孔子十五歲開始志學(xué)之后的這一階段；"有朋自遠(yuǎn)方來(lái)"，則是三十而立之后的中年治學(xué)階段；"人不知而不慍"是治學(xué)的一個(gè)很高境界，指孔子五十知天命后這一階段。錢穆的解釋深刻精辟，值得我們?nèi)プ屑?xì)反思。
不過(guò)我也可以用最簡(jiǎn)單的方式來(lái)理解這一章，那就是要達(dá)到一種以學(xué)為樂的境界?？鬃幼允龅娜N境界都在反問(wèn)，這難道不是一件令人高興的事嗎？《論語(yǔ)》中還有直接表達(dá)這種以學(xué)為樂的章節(jié)，孔子夸獎(jiǎng)?lì)伝卣f(shuō)："賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！"（《論語(yǔ)·雍也篇第六》）孔子為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樗J(rèn)為顏回是最好學(xué)的學(xué)生，并且不為外物所累，以學(xué)為樂?？鬃幼约阂灿羞@種品質(zhì)，他說(shuō)："飯疏食，飲水，曲肱而枕之，亦樂在其中矣。"（《論語(yǔ)·述而篇第七》）一個(gè)人如果能做到像孔子和顏回那樣好學(xué)，并且以學(xué)為樂事，那么他的學(xué)習(xí)境界定當(dāng)有所提升。
其實(shí)中國(guó)自古就有一種以學(xué)為樂的傳統(tǒng)，當(dāng)然這種傳統(tǒng)可能與《論語(yǔ)》有密切關(guān)系。比如說(shuō)陶淵明，自稱五柳先生，是晉代著名的詩(shī)人。陶淵明在《五柳先生傳》中寫道："好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，酣觴賦詩(shī)，以樂其志。"這便是陶淵明本人的真實(shí)寫照。他沉醉于讀書、寫作之中，從這一過(guò)程中獲得了最大的滿足，他的詩(shī)歌和散文都在文學(xué)史上留下了光輝的印跡。他自己不慕富貴，不貪仕途，當(dāng)他生活潦倒時(shí)，他并不以此為慮，仍是生活得高高興興的，因?yàn)樗性?shī)書為伴，在學(xué)習(xí)中尋得了快樂和滿足。時(shí)下一些人在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不但不以學(xué)為樂，反而以學(xué)為累，認(rèn)為學(xué)習(xí)一無(wú)是處，反而生活得不如意。這樣的人明顯犯了兩個(gè)忌諱，一個(gè)是我們前面所說(shuō)的："不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。"（《論語(yǔ)·里仁篇第四》）他不考慮自己應(yīng)該多學(xué)，以提高能力為自己創(chuàng)造好生活，只是發(fā)些沒用的牢騷；一個(gè)是他把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)，很自然他就會(huì)覺得學(xué)習(xí)不是一件樂事，而是一件苦差事。所以最好要擺正姿態(tài)，做到志于學(xué)，樂于學(xué)。
王羲之是晉代的書法家，他在《蘭亭集序》中寫了一幅眾人樂學(xué)圖。那一次有王羲之、謝安等參加的"群賢畢至，少長(zhǎng)咸集"的聚會(huì)，四十多個(gè)文人在天朗氣清、惠風(fēng)和暢的春天，在崇山峻嶺、茂林修竹的環(huán)抱中，列坐在清流急湍的溪水旁，一觴一詠，飲酒賦詩(shī)，大家各呈才藻，競(jìng)展風(fēng)華，自然景物之美與人的才華之美結(jié)合在一起，互相輝映，成為永遠(yuǎn)令人艷羨不已的壯舉。這樣的情景在今天已經(jīng)很難再見到了，不過(guò)我們應(yīng)該繼承他們的精神，做一點(diǎn)恢復(fù)性的工作，這樣于人于己都是一件樂事，互相督促，共同進(jìn)步，樂于其中。
俗話說(shuō)"活到老，學(xué)到老"，如果我們把學(xué)習(xí)當(dāng)成負(fù)擔(dān)，那么人的一生就會(huì)變得了然無(wú)趣，每天的學(xué)習(xí)變得很壓抑，我想這是誰(shuí)都不愿意看到的情景。學(xué)習(xí)本就是一件令人高興的事，學(xué)習(xí)使人進(jìn)步有所得，給我們?yōu)槿颂幨乱灾笇?dǎo)，解決我們的困惑。學(xué)習(xí)就像我們最忠誠(chéng)的朋友一樣，一直陪伴著我們，我們?yōu)楹尾荒芘c之友好相處呢？孔子從十五歲便開始喜歡上學(xué)習(xí)，每到一個(gè)年齡段，境界都要提升一次，原因是什么呢？正是我們所說(shuō)的以學(xué)為樂。希望那些對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)不深的人，仔細(xì)理解領(lǐng)會(huì)孔子以學(xué)為樂的精神，做到樂在學(xué)中。
讀論語(yǔ)的心得篇十七
人人都想過(guò)上幸?？鞓返纳?，而幸福快樂只是一種感覺。如何使自己快樂生活、快樂學(xué)習(xí)呢?《于丹論語(yǔ)心得》一書，用簡(jiǎn)單樸素的語(yǔ)言，講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。
每一個(gè)剛踏上社會(huì)的年輕人，滿懷理想和憧憬，希望能有所作為，但在現(xiàn)實(shí)中往往事與愿違。要使自己的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，工作并快樂著，必須有良好的工作心態(tài)和自信心。孔子說(shuō)：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，要勇敢挑起工作重?fù)?dān)，在工作中，不管做任何事，都應(yīng)將心態(tài)回歸于零：把自己放空，抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)，把每一次任務(wù)都視為一個(gè)新的開始，一段新的經(jīng)驗(yàn)，一扇通往成功的機(jī)會(huì)之門。千萬(wàn)不要抱怨工作的勞動(dòng)強(qiáng)度、收入的不公，產(chǎn)生多做多錯(cuò)、不做不錯(cuò)的消極心理，從而喪失工作的信心，偏離人生的目標(biāo)方向。
快樂工作，不能僅僅把工作視為謀生的手段，而要當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做，當(dāng)作生命和精神的需要來(lái)做。這樣才會(huì)給你帶來(lái)成功的喜悅。不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡最大的努力把工作做好。讓每個(gè)人都能夠從內(nèi)心深處承認(rèn)并接受：我們?cè)跒樗斯ぷ鞯耐瑫r(shí)，也在為自己工作!在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)實(shí)面前，應(yīng)調(diào)整好與同事，取長(zhǎng)補(bǔ)短。當(dāng)然，孔子提倡“不在其位，不謀其政”，對(duì)待工作，也需要把握好分寸。
在快樂工作的同時(shí)，更要快樂的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹。從書本上、社會(huì)中、工作中學(xué)習(xí)，從小學(xué)到老，無(wú)非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。要把學(xué)好的工作，取得好的成績(jī)和收益。人人都要面臨新時(shí)代、新發(fā)展、新變化、新要求、新環(huán)境和新崗位，必須堅(jiān)持在工作中不斷學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中高效工作。向領(lǐng)導(dǎo)、同事、老師及身邊的人學(xué)習(xí)，要認(rèn)識(shí)到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，做到“知之為知之，不知為不知”。當(dāng)你學(xué)到的東西越多，工作起來(lái)就會(huì)得心應(yīng)手，就會(huì)感覺到快樂和幸福!
讓我們一起懷著樂觀和積極的心態(tài)去工作、學(xué)習(xí)，使自己使他人都成為快樂和幸福的人。
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