持續(xù)不懈的努力會帶來豐碩的成果。寫一篇較為完美的總結，需要對過去的工作或學習進行回顧和思考。這是一些權威機構發(fā)布的數(shù)據(jù)和調查結果，讓我們了解一下現(xiàn)狀。
論文命題和意義篇一
根據(jù)gb3469-83《文獻類型與文獻載體代碼》規(guī)定，以單字母標識：m——專著(含古籍中的史、志論著);c——論文集;n——報紙文章;j——期刊文章;d——學位論文;r——研究報告;s——標準;p——專利;a——專著、論文集中的析出文獻;z——其他未說明的文獻類型。
電子文獻類型以雙字母作為標識：db——數(shù)據(jù)庫;cp——計算機程序;eb——電子公告。
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那么，參考文獻的著錄原則有哪些?
(1)只著錄最必要、最新的文獻。
著錄的文獻要精選，僅限于著錄作者親自閱讀過并在論文中直接引用的文獻，而且，無特殊需要不必羅列眾所周知的教科書或某些陳舊史料。
參考文獻引用越新，就越能反映該領域研究的最新動向和成果，一般雜志文獻要優(yōu)于書籍。
(2)只著錄公開發(fā)表的文獻。
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(4)采用規(guī)范化的著錄格式。
關于文后參考文獻的著錄已有國際標準和國家標準，論文作者和期刊編者都應熟練掌握，嚴格執(zhí)行。
(5)參考文獻的著錄方法。
根據(jù)gb7714—87《文后參考文獻著錄規(guī)則》中規(guī)定采用“順序編碼制”。
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(1)期刊文章(文獻類型標識：j)[序號]主要責任者。
題名[j]。
刊名，年，卷(期)：起止頁碼(任選)。
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題名[m]。
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論文集主要責任者(任選)。
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題名[d]。
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文獻題名[z]。
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論文命題和意義篇二
生命就像一個短暫而又長的一次路程，所以朋友們我們的生命無論短還是長我們一定要珍愛它，愛護它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個階段。
青春是最熾熱的太陽，青春時最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風華正茂，充滿活力的時刻。是理想信念的堅定時期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個作家你是一個書寫人生的一個作家。人生是一個沒有準備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個演員可是你自己都不知不覺得演出你生命中的每一個階段，也許你是一個作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個歌手唱出你你生命中最美的時光，唱出你生命中最難忘的時刻，也許你天生就是一個主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時刻。
珍愛生命，生命就像短暫而又長的一次旅行，珍愛人生做對你有意義的事情多陪伴父母無論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛短暫而又長的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會出現(xiàn)最美時刻也會出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽，無需憑借誰的光。
論文命題和意義篇三
今年的春節(jié)對我來說，別有意義，因為苦練了一年多書法的我終于要大顯身手了——今年我要為家里寫春聯(lián)。
臘月二十九早上，我躊躇滿志地拿出筆墨。心想：今年春聯(lián)的好與壞可都掌握在我這位“書法大師”的手里了，頓時，一股責任感油然而生。
說干就干，我先把從商店里買來的紅紙裁成大小合適的條狀，疊好。然后放在一邊，接著把墨汁倒好，拿起筆認認真真、一筆一畫地在練習紙上練了起來；我一口氣練了十張，看著很滿意了，便忐忑不安地鋪上了紅紙。我提起毛筆，蘸滿墨汁，屏氣凝神，生怕一個筆畫出錯。很快，第一個字“龍”便躍然紙上；我長出一口氣，橫看豎看，得意得不得了。
“結束，收鋒！”最后一個字“祥”終于寫完了，我欣喜若狂地歡呼起來；爸爸、媽媽和姥姥聞訊都圍了過來。
“‘龍騰迎百福鳳落接千祥’，好！鼓掌！”姥姥帶頭鼓起掌，抿著嘴直樂呵。爸爸、媽媽忙著把我的大作貼起來?？粗N在門上的春聯(lián)，我開心地說：“咱家的春聯(lián)真好看，誰家的也比不上。”“當然，那是我們家的小書法家寫的?！眿寢屝χf。
這個春節(jié)我過得更加快樂和幸福，因為這個春節(jié)我為家里寫春聯(lián)了。
論文命題和意義篇四
時常有人問我：“當你失去一樣東西的時候，你會怎么做？”有時，失去并不只會是一種傷感，更多的，還是一種無形的獲得。
泰戈爾說過：“當你為錯過太陽而哭泣的時候，你也要再錯過星星了?！笔前。斘覀兪サ臅r候，我們不妨想想我們所獲得的，讓失去增添一些色彩，換一個角度去想問題，才能讓生活變得五彩斑斕，而不是平乏無味。
如果把生活比作一個沙漏，那一層外殼就是我們生活的瑣事，而那里面的沙子便是那看不見的時光，一點一滴地漏著。不，人生又和沙漏不太一樣，沙漏再翻轉一次，便又是一個新的輪回了，便又是一個新的開始、新的征程，而生命中的時光卻不能像沙漏一般從頭再來一次了。
生活如同曇花，花開花落都有它自己的時節(jié)。生與死，是一個完整的環(huán)節(jié)，每一個部分都不可或缺。曾看過《不老泉》，看完后才真正懂得生命存在的價值，生命有如一個在旋轉的輪子，如果生與死之間的某一部分缺少了，那么輪子就被卡住了，再也恢復不了了。那就算擁有不老的青春，毫無止盡地活著，生活也是沒有任何價值意義的。
生活如同一個輪子，只有不停地運轉，才能發(fā)揮出它的意義和價值。曇花開了又謝，開花時間雖然短暫，但是在那一瞬間，曇花把自己最燦爛、最美麗的一面展示出來，它是在用它的整個生命去奉獻，那才是真正的美麗。曇花之所以美，就在于它所展現(xiàn)的生命極致的絕美――讓人驚心動魄、為之傾倒的短暫的美。我想，曇花如果有心，它應該是心滿意足，不會留下任何遺憾了。只有做了自己該做的事情，才有自己的意義。而生命的價值，不僅在于獲得永生，更在于珍惜當下。
想著想著，我便明白了我生命的意義，懂得了我人生的目標。
論文命題和意義篇五
（一）。
在本體論領域，按照馬克思主義哲學的觀點，“客觀存在”是指在人的意識之外、不依賴于人的意識而獨立存在著的客觀事物。對本體論范圍內的“客觀存在”，馬克思主義哲學是用物質范疇加以概括的。列寧指出：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！保ā读袑庍x集》，第2卷，128頁）與之相對立的意識范疇則是人腦對客觀存在的反映。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，217頁）可見，在本體論領域，作為客觀存在的只能是物質現(xiàn)象。高二《思想政治》教材中“自然界是客觀存在的”、“社會存在與發(fā)展是客觀的”、“人們周圍的世界是客觀存在的”這樣一些觀點，就是在本體論意義上使用“客觀存在”這一命題的。作為對客觀存在的反映的主觀意識現(xiàn)象，無論是人類意識的整體，還是單個人的思想、觀念，都不是“客觀存在”本身。
意識和物質、思維和存在的關系問題，是哲學的基本問題。對哲學基本問題第一方面的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準。唯物主義認為，世界的本原是物質，物質是第一性的，意識是人腦對物質的反映，是第二性的，物質決定意識。就是說，只有物質才是客觀存在的，才是世界的本原。如果把意識也當做“客觀存在”，就會背離唯物主義的根本觀點，導致唯心主義。我國古代思想家朱熹認為，“理在事先”，在宇宙形成之前有一個絕對的、獨立存在的“理”，這個“理”演化出形形色色的事物和現(xiàn)象。德國哲學家黑格爾認為，世界的本質是“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”自我發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和表現(xiàn)。唯心主義顛倒了物質和意識的關系，在理論上是根本錯誤的`，在實踐上是極其有害的。
在實際工作中，物質與意識的關系表現(xiàn)為客觀與主觀的關系。要在實踐中有效地改造客觀世界，使實踐獲得成功，就必須處理好主觀與客觀的關系，堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀、思想符合實際。所謂實際，就是客觀存在的事實。要根據(jù)客觀存在的事實，決定我們的方針、政策、計劃、工作方法等主觀的東西。與此相反，如果在工作中不是力求主觀與客觀相符合，而是從主觀出發(fā)，用主觀去剪裁客觀，必然會違背客觀規(guī)律，導致實踐的失敗。
顯然，在本體論領域，在涉及世界的本原是什么的問題上，客觀存在的物質現(xiàn)象同主觀的意識現(xiàn)象之間存在著明確的界限，是不能混淆的。在這個范圍內，別人的思想當然不是客觀存在的，而是客觀存在的反映，是主觀的東西。
（二）。
在認識論領域，“客觀存在”除了泛指作為總體認識對象的物質世界外，還具有特殊的規(guī)定性。
同實踐活動相聯(lián)系的認識過程是主體和客體的對立統(tǒng)一。主體和客體作為一對范疇，它們在本質上是互相規(guī)定的，在實踐的基礎上是統(tǒng)一的。
首先，認識的主體不是一般意義上的純主觀的思維和意識，而是活生生的、現(xiàn)實的、社會的、實踐著的人，是作為自然界的產(chǎn)物和一部分、作為社會基質的物質性的人同具有感知能力、思維能力、實踐能力的精神性的人的統(tǒng)一體。
其次，同主體既相對立又相統(tǒng)一的客體，不再完全等同于與思維、意識相對立的客觀物質現(xiàn)象，而是指同人的感知能力、思維能力、心理因素、實踐能力相關并在實際上進入實踐過程的認識的對象。對認識的客體可從兩個方面來理解：第一，由于物質世界的無限廣大性、多樣性、復雜性，由于一定階段人的認識能力和實踐能力的局限性，物質世界不可能全部進入現(xiàn)實的實踐過程而成為認識的客體?？陀^事物能夠成為認識的客體總是有限的。第二，同認識的主體既相對立又相統(tǒng)一的認識的客體，除了各種自然現(xiàn)象、社會物質現(xiàn)象外，還包括既定的社會事實，已經(jīng)形成的人類認識成果、社會意識形態(tài)、社會心理和傳統(tǒng)習俗等精神現(xiàn)象。既定的社會事實、已經(jīng)形成的精神現(xiàn)象是人們面臨的客觀環(huán)境的組成部分，是人們面對的認識對象，是客觀存在的認識客體。在現(xiàn)實生活中，他人的思想相對于具體的認識主體而言，是一種客觀的認識對象，馬克思稱之為“思想客體”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，16頁）。
論文命題和意義篇六
我認為最重要的事是“學習”，在現(xiàn)今的社會，不管是任何人，聰明的不聰明的'人，讀臺大的還是三流大學的，有能力的沒能力的等，他們都要“學習”。
而學習是要學習什么？當你讀完不管是大學，還是研究生，甚至博士，當你出外住，什么都不會，基本的生活技能都不會，就算你讀到博士有啥用。我只是個小學生，沒事干嘛管這么多，而且這還離這么遠，但是我看過一部電視劇，一個小學生從小就是一名優(yōu)生，他媽媽不斷給他補習，他不但很沒禮貌，而且什么事都交給別人處理，抗壓性低，以經(jīng)不是用言語可以說的明白，于是他爸爸偷偷送他到鄉(xiāng)下的外婆家，讓外婆把他壞習慣改過來，他外婆也用了一些方法，讓他學習許多的道理，雖然他外婆很嚴格，但刀子嘴豆腐心，內心其實很關心他，他外婆不只對他很好，也對村里的人很好，不但采草藥給別人都不收錢，也常常做公益，默默的行善，讓主角非常感動，告訴自己也要跟外婆一樣常常幫助別人。
上例的故事，雖然主角是一個優(yōu)生，但今天他出社會，百分之百沒人要用他，也沒人敢用他，好吃懶做，大概面試會過，但是試用期一過馬上被開除，但經(jīng)過他不斷學習，改掉許多壞習慣，成為大家喜歡交往的朋友，長大后，也會是社會上有貢獻的人。
讀書雖然很重要，但如果連基本的生存都不會的話，那你就算讀再多的書也沒用，所以我們除了讀書，也要學習待人處事，才能成為有用之人。
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論文命題和意義篇七
到現(xiàn)在，我都百思不得其解，這句話蘊含什么深刻的意義。
每當我考試考差時，爸他就會對我講一堆的話語，他的話語基本上都離不開學習這個詞語，學習改變生活，想必大家應該都聽過這句話吧，這致使我讓我覺得人活著的意義是學習。
從小到大，我成績一向并不怎么的好，上了初中之后，有時候會墮落自己，每次看到那幾道數(shù)學題目，總是頭大，不會做，然后我就隨便涂了一個答案，在寫下那個錯誤的答案的時候，我在心里對自己說，我的能力只有那么一些，無所謂了，說出一些這樣的喪話來，甚至一道題目冥思苦想一上午，卻還是空著的，但那張作業(yè)紙要么已經(jīng)褶皺了，要么已經(jīng)濕噠噠了，上面全是淚水，心里感覺好難受，像扎了刺一樣。
看見那些聰明的同學，我不禁羨慕他們，爸他對我說，他們付出了很多努力才把自己變得那么的聰明，那么的優(yōu)秀。為什么高中生們日日熬夜努力看書做題目，就是為了能考上好的大學，然后找一份好的工作，讓生活更加的美好燦爛，如果讀書很容易，那個個人都可以去考清華北大。義務教育九年，免費讓你讀，但是上高中就不一樣了，憑的就是你中考的分數(shù)，能否考上高中。為什么有的人活著那么累，又有些人活著那么輕松，應該還是離不開這句話“學習改變生活”反正我是這么覺得的，可能個別有不贊同，就像爺爺奶奶一樣。
我的爺爺奶奶出生于上世紀五十年代，條件艱苦，沒錢讀書，我之前問過爺爺，你為什么沒有讀書讀出，爺爺告訴我那個時候窮啊，沒錢讀書啊。哎，然后爺爺又給我插了句話，大家應該都知道了“學習改變生活”，這句話幾乎全家人都對我說過。現(xiàn)在我終于明白了學習的意義就是為了生活，為了自己美好的生活。
希望自己拋開之前的痛苦，重新開始，開始美好的學習時光，要努力，要堅持，做到最好的自己。
論文命題和意義篇八
摘要：目前，隨著意義理論探索的深入，無論是英美語言哲學的語用轉向還是歐陸語言哲學的哲學詮釋學轉向，在意義問題上都顯示出明顯的語境化趨勢——把意義問題哲學化、人文化為語境問題。但學術界對于“什么是意義”、“什么是意義理論”仍存在著較大的爭議，鑒于此種現(xiàn)狀，本文將圍繞“意義”的意義問題做一次簡單的梳理，希望能對意義理論的理解上有所幫助。
關鍵詞：語言哲學；意義；意義理論。
19世紀末20世紀初，西方哲學最為顯著的一個轉變就是語言哲學的產(chǎn)生，即“語言轉向”之后產(chǎn)生的哲學。語言哲學企圖對語言作出最根本最深刻的反思，它的首要任務在于通過對語言的分析，澄清語詞和語句的意義，其核心理論為意義理論。但是對“什么是意義”、“什么是意義理論”的問題，目前學術界仍是眾說紛紜，尚未得到真正的解決。本文僅對目前學術界存在的各種對“意義”的理解以及在此基礎上形成的各種意義理論進行梳理，希望能對意義理論的理解上有所幫助。
一、意義釋源。
“意義”是一個多義詞，不僅是在漢語和英語中是多義的，其它民族語言中的“意義”同樣也是多義的。在此，僅以漢語為例作出解釋。大體上說來，在現(xiàn)代漢語中，“意義”一詞有兩種解釋。一種叫做sense，即“含義”的意思，是指各種語言文字或其他信號所表達的內容，主要是指語詞、語句、話語所表達的內容。這里的“意義”范圍不僅包括名詞，還包括動詞、形容詞、副詞、連接詞等?！耙饬x”在現(xiàn)代漢語中的另一種解釋叫做meaning，meaning比sense的內涵要更高一個層次。
二、不同“意義”的意義理論。
1、意義的指稱論。這種理論認為一個語詞是通過它所指稱的對象而具有“意義”。語詞的意義就是它所指稱并用之命名的那個對象，因此名稱和對象之間具有一一對應的關系。比如“茶水”一詞的意義就在于它指稱的存在于客觀世界中的、看得見、摸得著的茶水這種實物。在這種理論中，“意義”一詞的含義就是指的前面我們所說的第一種解釋，而指稱論就是在此理解的基礎上產(chǎn)生的。
2、意義的'觀念論。這種理論認為每一個詞都代表著一個觀念，它將實物與由此聯(lián)想從而在頭腦中形成的觀念等同起來。比如，當人們提到“書”這個詞的時候，不僅僅會想到一本本不同的書籍，有精裝的和簡裝的，有古代的和現(xiàn)代的，這都是由“書”引發(fā)的種種觀念。而觀念論就是認為這些觀念才是“書”這個詞的意義所在。
3、意義的行為論。這種理論是將一個語句或者語詞的意義跟引起這個表述的某種刺激或跟由這個表述所引起的反應等同起來。比如當有人高喊一聲：“蛇！”那么“蛇”這一語詞在聽話者身上就會產(chǎn)生反應，一般情況下人們都會感到恐慌，那么根據(jù)行為論的內涵表述，“恐慌”就是“蛇”這一語詞的意義。
以上只是列舉了目前學術界存在的幾種比較有代表性的對“意義”的理解以及在此基礎上形成的意義理論。從不同的角度分析，意義理論會呈現(xiàn)出不同的理論形態(tài)，體現(xiàn)出不同的哲學理論，它們各自都可以解釋某些語言現(xiàn)象，但又不能解釋所有的語言現(xiàn)象，而且各種理論有其優(yōu)點的同時又有一定的局限性，不存在唯一正確的不可超越的意義理論，因此說還沒有一種完全一般的意義理論。
參考文獻：
[1]張世英.語言意義的意義.北京大學哲學系.2002.
[2]王冬竹.語境與話語[m].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2004.院，助教，碩士.
論文命題和意義篇九
“相互批評不能羞羞答答，黨員干部要敢于批評、樂于接受批評。”
近期,反腐大劇《人民的名義》熱播，引發(fā)群眾的追捧和熱議，此劇切中社會熱點，直面當前的反腐主線。缺乏監(jiān)督的權力在運行中就容易滋生腐敗，而民主生活會是黨員和干部交流思想，全面剖析，深刻“檢討”，開展批評和自我批評的重要方式，敢于揭短亮丑，充斥著“辣味”和“火藥味”的民主生活會才能找準問題，做到問題“苗頭”抓早抓小。
十八大以來，我黨對違反黨紀國法的貪腐問題一直堅持嚴厲打擊的立場，發(fā)現(xiàn)一起查辦一起。近幾年，打“老虎”、“小貪巨腐”“吃拿卡要”等頻頻被報出，成為了老百姓茶余飯后的談資，每當此時，老百姓的第一反應就是“貪官沒有好下場，早就該抓啦”。貪腐問題頻發(fā)值得我們深思：為什么貪腐問題屢禁不止。筆者認為，隨著自身升遷和手中權力的不斷擴大，一些領導干部個人私欲膨脹，而對自身要求沒有跟上，放松了對貪腐的警惕，使自己越陷越深，最終鋃鐺入獄入獄。換言之，民主生活會的黨內監(jiān)督機制倘若只是流于形式，沒有管住領導干部的“手”、“嘴”，終將害人害己。
民主生活會可謂是“反腐利劍”，并不是可有可無而是必不可少的。民主生活會在查擺問題、反腐倡廉和改進工作方面發(fā)揮著不可替代的作用。如果民主生活會制度得不到嚴格落實，將嚴重影響其功能的發(fā)揮。這就要求各級黨委要提高認識，對民主生活會高度重視，定期召開“三會一課”，以身作則，嚴格要求;改變工作作風，嚴肅作風整頓，著力整治嚴重背離“三嚴三實”要求的中梗阻問題，扭轉執(zhí)行力不足、效率低下局面，杜絕“塌方腐敗”現(xiàn)象。
在貫徹落實民主生活會的過程中，批評與自我批評要實打實，不走過場，不做形式，不搞隔靴搔癢的假把戲。本著對黨、對人民、對同志、對自己認真負責的態(tài)度和精神，自我批評坦誠實在，相互批評中肯中的，講真話、講實話、講心里話。唯有真正做到照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，才能推動工作作風持續(xù)優(yōu)化，營造出風清氣正、干事創(chuàng)業(yè)的良好政治環(huán)境。
論文命題和意義篇十
車行，風景變化，從身邊而過。有的時候是在火車上，有的時候是在汽車上。一個人，有些寂寞。于是，拿一本書看，或者聽一張cd，很快，就可以到目的地。這是一些短途旅行，在一些陽光燦爛的日子里。我在帆布大包里裝進書，cd機，太陽鏡和相機，物件很少。車子在鐵軌或者公路上安靜地行駛，車廂里的人孤獨到無聊便會交談起來。他們無論是什么樣的人，來自哪里，此時，都溫和地微笑。
你告訴我，你要到一個地方拍一些照片，關于一些孩子的氣息。
你告訴我，那是一個遠僻淳樸天然的古鎮(zhèn)，有無數(shù)條長長的曲折的狹窄的石子路，石子的縫隙間夾長著嫩綠細小的青苔。那里有一條大河，有紅色大理石砌成橋墩的木身古橋從上面越過。河綿長了許多個世紀，綠色的，住著大魚。你述說的時候神采飛揚，你早已到了那里，身臨其境，忘記那一瞬的真實環(huán)境。你說孩子們會穿著最樸素老土的衣服，光著腳，從橋的這一邊跑到那一邊，由于快樂而尖叫。你跟著他們，到他們的房子里去。青磚所砌的墻邊已把木柴堆得很高，在那些木頭的前面還停著一輛黑色的老式永久自行車，車身很干凈，門口貼著褪了紅顏色的春聯(lián)，黑色的木門上貼著關公像。你拿出相機，一下子就拍了好多張。
門打開，老農(nóng)問你，破房子那里好看。你笑笑，沒有回答。門里面，一只會笑的大黃狗探出頭搖著尾巴。老農(nóng)欲引你進門，泡甜茶做沙茶蛋湯招待你，皆被你微笑著一一拒絕。孩子們跟著你，對你手中的數(shù)碼相機感到好奇。你一路行去，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)時農(nóng)家的們五顏六色，紅色，藍色，黃色……全都嵌在石頭房子里，那石門上還刻著四個字，“五福臨門”。孩子們跟著你，你一轉身，把他們都拍了好幾下。孩子們一下子全都哈哈地笑起來，你也笑，跟著他們一起。
這條長而曲折的石子路前面有一口水井。你把頭伸過去向里望，一時間頭暈目眩，好深的一口井，安靜得仿佛與世隔絕，有清涼的冷氣從下面竄上來撲上你的臉龐。你站直身子感覺有些難過。有人走過來跟你說，不要怕，水很甜的。水很甜的。那人把一個小的黑色木質水桶放進井里，繩索與滾軸摩擦發(fā)出嗚嗚的聲響在井里產(chǎn)生空洞悠遠的回音。他在井邊晃動繩索，然后用勁將那一小桶泉通過滑輪拉上來。他把它放在井邊，從遮著井的亭子的柱子上取下一個在其旁邊和著把子的小竹筒從里面舀出滿滿的一杯水來遞給你。你喝一口，確實冰涼甘甜得心曠神怡。
心曠神怡。陽光明媚，這是一個夏天。這里沒有知了的叫聲，只有風輕輕地吹拂。陽光透過他的空氣照下來，也只剩下清涼的味道。我的嘴里在回蕩著井水的味道，滋滋的味甜，美妙得可以。他問我，好喝吧。我對其抱以微笑，很甜。我拿出相機，幫他照了一張相。他很高興?？墒撬睦锟梢阅玫较嗥克麤]有地址，沒有郵箱，我不過也只是一個過客。在這個幽靜的小鎮(zhèn)里面，一切都與二十一實際仿佛搭不上界。這里是一個美妙和值得保護的地方，我對著井和井邊的小木桶接連拍了幾張，跟他道別。他站在井邊向我揮手，笑容燦爛，一個淳樸的人。繞過那口井，我繼續(xù)行去。可惜了一個古鎮(zhèn)，出了石頭小徑就來了現(xiàn)代氣息。農(nóng)民們蓋得整齊的房子，他們在外墻上貼上紅色的白色的瓷，老土不好看的建筑，一排排，沿著河邊排去。偶爾路過兩個城門，是兩個。全由大青石穩(wěn)穩(wěn)地筑著，城門上城門罅隙里長滿了青色的草。從城門出去可到河邊，河是綠色的。我沒有從那里去看河，或者河的風景。我走到一個橋上，建筑墩的大理石皆是紅色的。橋上搭著精美的頂，有雕花鏤空。橋內昏暗，涼爽宜人。有人告訴我，八月的時候這里會有盛大的宴席。宴席。
你開始滿腦子的胡思亂想。
他說，是時，用的可都是象牙筷啊。
很多時候，一個地方的美食是很能吸引人的。你到那里，點了一桌當?shù)仫L味，聽他說小鎮(zhèn)野史。他的酒喝多了，故事一個接一個，精彩非凡。他敬你酒，一邊還介紹著小吃的歷史。你想起其他好幾次的短途旅行。有的時候是在擁擠的小吃店，有的時候是在街邊的大排檔，有的時候是在高檔的酒店。無論在哪里，都得要一點當?shù)氐姆諊?。你還久久不能忘記沙縣的燒賣，透明的，蘸一些豆鼓油，燙燙的放進嘴里，美味可口。這時，小姐端上菜來，名字似乎是叫棍子魚。長而細的身體，被烤制的很硬，又放進鍋里再次加工，名副其實。
你又回到他言語里橋上的美宴。
于是，你問他，用的可是宋朝的飲酒器皿？
他說，哈哈，是啊。你怎么知道。
你只是胡亂亂說說罷了。用的什么時代的東西跟你有什么關系，你只不過是個過客。一群孩子坐在橋倚欄前的長木凳上，你舉起相機，喀嚓，喀嚓。被孩子們發(fā)現(xiàn)后，他們都埋起頭看你拍照。一個孩子牽著只很大的黑狗從橋外走過來，你又是一拍，孩子正抬起頭看你。他的眼睛很大很亮，他沒有笑容，眼睛里面是無邊無際的單純。
你說，你好。
他沒有回應，低著頭，牽著黑狗，徑直從你身邊走了過去。
論文命題和意義篇十一
不同的人對于“旅行的意義”有著不同的的見地。于我而言，旅行乃是一次探尋世界，發(fā)現(xiàn)自我，靜心思考的過程，我們會在旅途中經(jīng)歷陌生的事件，遇見陌生的人物，然后收獲不一樣的體會和人生。猶如人的一生總是在經(jīng)歷陌生的事件，遇到陌生的人物，駐賞陌生的風景一樣，到最后我們都會回到出生的赤裸，只是與初生時不同的是，到最后，我們的心沉淀了許多。
其實，人生不就是一次旅行么？在這次旅行中，我們會發(fā)現(xiàn)世間的真善美，我們會獲得親情、友情、愛情，我們可以更好的了解自己的內心世界。這是一次非同尋常的旅行，對于這次非同尋常的旅行，我只想說，我會詩意地行走，美麗地活著！
畢淑敏說：好在最壯觀的景色我已飽覽，最險惡的風暴我已穿越，最艱苦的航程我已一寸寸挪過，最蒼涼的海天一色我一分分地領略……生命中有了這樣一次滌蕩身心的旅行，當我垂垂老矣將離開這個世界的時候，我勢必回憶它，然后浮出若隱若現(xiàn)的歡顏。我想，我不一定可以飽覽最壯觀的景色，不一定會穿越最兇險的風暴，也不一定能領略蒼涼的海天一色；但我會珍惜我的人生之旅，讓這次旅行載滿歡樂與幸福。
據(jù)說人的一生會電光石火地閃現(xiàn)，濃縮成一部微電影。而我會導演好我的這部微電影。
論文命題和意義篇十二
旅行不是一堆照片的堆砌和內心小小的虛榮，旅行不僅僅只是去看風景，更難得是旅行之前的期待，旅行進行時的感動和旅行歸來時的回味無窮。
旅行，是一種心境，一種對行走在路上的夢想和追求。
西藏在我心中一直很神秘，這個暑假我有幸去了一次。飛機落地的那一刻，我們很興奮并沒有高原反應，隨著活動越來越多，高反似乎越來越明顯。第一站布達拉宮，層層疊疊，依山而建。繼續(xù)前行，海拔由原來的3000多米升到了4000多米，我們都開始有了各種不同的高原反應，這種感覺每走一步就會更加嚴重，真是進退兩難，我看到每個人都調整著呼吸、控制著走路的節(jié)奏，也不好意思打退堂鼓，咬牙堅持著，每走一步都是一種煎熬。漸漸地，不知道是已經(jīng)適應了還是興奮過頭，高原反應竟然沒有那么嚴重了。
旅行，是一種心情，一種對點滴生活細致入微的感受。
走進日喀則，就如同走進了一座生態(tài)公園，夏日里日喀則繁花朵朵，流水潺潺，天空碧藍如洗，好像一塊藍寶石，這里的牛羊又肥又壯，隨手一拍便是絕美風景。青翠的樹木鑲嵌在紅白相間的民居間，遠處環(huán)繞著連綿起伏的群山，自在極了，小路旁隨處可見的自然溫泉，停下車泡泡腳絕對是一種不錯的享受。
旅行，是一種心態(tài)，一種對山川河流和文化的癡迷。
旅行，是一種享受，一種對當下幸福生活的把握。
每個人，在每一天，都可以享受一場不必遠走的旅行。一場不必遠走的旅行可以是春日里吹來的一縷清風；可以是疲倦時，隨意翻揀自己收藏的風景畫，回憶起往昔，是快樂或是悲傷；可以是與朋友之間的默契。
旅行在路上，怡然自得的是心境，瀟灑自在的是人生。讀萬卷書，行萬里路，這就是旅行的意義。
論文命題和意義篇十三
剛過去的春節(jié)里，無論哪個景點都少不了這樣的場景：手里拿著相機，快門咔嚓咔嚓響、“茄子”一遍一遍喊，在標志性景點、名人題詞前拍張照片……愛留影，似乎是中國人旅游熱情的集中體現(xiàn)。
這其中，不難看出國人由貧到富、由弱到強的微妙心態(tài)變化。以前，能去趟北京、上海也算得上一生一次的大事兒了，這么重要的歷史性事件怎么能沒有影像記錄呢？因此，歷來節(jié)儉的我們，格外珍惜這樣的機會，無論腰包再緊、時間再短，也要拍幾張照片，可以讓自己感念一輩子、回憶一輩子。
但是，還有一些人，拍照就是為了回來炫耀、有面子，“自己看到埃菲爾鐵塔了”、“我摸到馬爾代夫的海水了”……這樣的“愛面子”心理，也造就了中國式照片的特別風格人永遠是照片的主體，風景永遠只是背景。
殊不知，“享受”這個詞，原本建立在“占有”一定物質基礎的條件之上。如果像發(fā)達國家那樣，我們隨隨便便就能去趟到巴厘島曬曬太陽、去巴黎喝紅酒，也許，“誰誰誰到此一游”的沖動就沒有那么強烈了，我們也會像很多“背包客”的相機一樣，更多地關注風物、景致和生活。
別再把風景當背景，只顧照相而忽略了旅行的真正意義，讓每一次出游，成為一次特別的體驗。
論文命題和意義篇十四
前幾天看到一個討論話題：“人為什么活著，活著是為了什么？”這看似簡單的話題，回答起來卻不那么容易。
人為什么活著？我不知道，但是，我知道人活著是為什么？人活著原本沒有什么意義，父母把我們帶到這個世界來，我們無法選擇，正如，我們無法選擇自己是亞當還是夏娃，無法選擇自己所進入的家庭背景，無法選擇自己的貧窮和富有，但是，天真無邪的我們從一無所知，到懵懵懂懂，從涉世未深，到閱盡世事，要經(jīng)過一個漫長的過程，這個過程雖然在歷史的長河中只是短暫的一瞬，但對于一個人來講，卻是一生一世，在這一生一世中，我們應該知道活著為了什么。
俗話說：好死不如賴活著，可見，人們對活著的欲望了有多么強烈。
每一個人活著的目的都是為了追求幸福，每一個人都渴望獲得快樂的人生，比如：有個快樂的童年，受到良好的教育，找個我愛和愛我的人，建立個幸福美滿的家庭，有份收入頗豐又可心的工作，有個良好的歸宿等等……沒有哪一個人愿意為痛苦而生存。但是，人活在世上不可能都是幸?？鞓?，所以，人是為愿望而活的。人的一生有大大小小無數(shù)個愿望，正是由于這些愿望才組成了生命的動力。
當你一出生，父母將你撫養(yǎng)長大。從某種意義上講，生命已經(jīng)不完全屬于自己一個人了。要相信，如果自己受到傷害，比自己更難過的會是自己的父母。要知道，世界上不會因為失去你而改變什么，但會因為有了你而更加精彩。所以，為親人而活，你會活得更加精彩。為世界而活，也讓世界變得更加精彩！
雖然，生命并不完全屬于自己，但是，命運是完全掌握在自己手上的。活著不僅能夠感受陽光和黑暗，還可以感受生活的酸甜苦辣，而死去卻無法感受到這些。所以，為了讓自己在這世間感受更多的陽光和快樂而努力地活著。
人活著為什么？也許許多人耗盡一生也無法真正弄清楚這個問題的答案，但是，他們活得依舊快樂。因為活著，就會有期盼，就會有奢望，就會有自己想要的東西，就會有現(xiàn)在無法企及而將來不一定得不到的某種擁有。只著活著，就會有希望，只要活著，未來就會充滿無限的可能，只要活著，就有可能有機會實現(xiàn)自己的夢想。所以，活著就希望。只要活著，希望就不會破滅！
論文命題和意義篇十五
一次，媽媽讓我去倒垃圾。外面下著傾盆大雨，那些白色小花都被雨滴壓彎了腰。我想：等雨停了之后，這些小花還能立起來嗎？還是躺在草地上，奄奄一息了呢？許久，雨停了，我又一次下樓，去看小花。來到花壇邊，眼前的一幕令我大吃一驚：那些曾被壓倒過的白色小花傲然挺立，神氣十足，潔白的花瓣上還沾著幾顆雨珠，就像剛剛開放一樣。天哪！這小小的花兒有著多么強的生命力啊！雖然它們曾被雨點“欺凌”，但是，它們并沒有向困難低頭，并沒有放棄生命！
又一次，我閑著無聊，便在樹下玩起螞蟻來。我用手指輕輕地按了一下螞蟻，心里想：螞蟻應該死了吧？要不就身負重傷，生不如死？我緩緩地松開手，只見那只螞蟻正四腳朝天地掙扎著，想翻過來。看了這一幕，我的心頭怦然一震，那樣弱小的螞蟻，竟然有這么強烈的求生欲望！
連那小小的花兒和螞蟻都那么珍惜生命，熱愛生命，為什么我就做不到呢？于是，我下定決心，一定要珍惜生命，熱愛生命，要在這有限的時間里，做許多有意義的事情，讓自己的生命更有價值！
論文命題和意義篇十六
它不悲傷。
也從不唏噓傷懷。
因為它知道。
而在于寬度。
像泰戈爾所說得那樣。
生如春花之燦爛，死如秋夜之靜美。
比起蟬來。
我們幸運多了。
因為我們懂得生命只有一次。
未來是屬于自己的。
只有過去是屬于死神的。
每一個人都有激起浪花的可能。
指導老師：楊慶忠。
評語：許慧的這篇作文語言優(yōu)美，具有深刻的人生含義。
論文命題和意義篇十七
戴維森意義理論是一種思想繼承性明顯的語義論，已之所以被譽為“當代語義學領域的一次革命性思想實驗”，在哲學界、邏輯學界、語言學界引起強烈反響，除了其本身所特有的創(chuàng)新性外，與其主要思想導源是分不開的。探討戴維森意義理論的主要思想導源，有助于我們弄清這一創(chuàng)新性理論的來龍去脈，從而全面而深入地理解該理論的深刻思想和重要影響。這一工作往往被我國學界所忽視，這勢必導致對戴維森意義理論的理解的簡單化和片面化。本文試圖立足于戴維森意義理論的思想內容及脈絡對這一重要問題進行初步探討，拋磚引玉，將戴維森意義理論的研究工作引向深入。
一、弗雷格的真值條件論—戴維森意義理論的基本立足點。
戴維森意義理論的基本立足點來自弗雷格的真值條件論，即陳述一個語句的真值條件便能給出該語句意義的說明的觀點。戴維森的意義理論基于真值條件分析意義的方案所細致加以闡發(fā)的正是弗雷格的這個基本看法。
弗雷格出于探討數(shù)學的邏輯基礎的需要，提出了關于語句的真值條件語義論。這一思想的主要內容包括關于語言表達式的意義和指稱的思想及其貫徹的語義組合性原則。
弗雷格關于思想(語句的意義)和真值(語句的指稱)的論述是圍繞陳述句展開的。他認為，陳述句包含一個思想，思想就是陳述句的意義。他說:“我稱思想為某種考慮真的東西?！闭Z句的意義即思想與語句的真值有關，是借助語句及其真值來說明思想的。那么，什么是語句的真值呢?弗雷格認為，“我把一個語句的真值理解為語句是真的或語句是假的情況。再沒有其他真值?！币簿褪钦f，語句的真值是語句的真或語句的假。這樣，弗雷格就明確區(qū)分了語句的意義和指稱。他舉例說，“晨星是一個被太陽照亮的物體”與“暮星是一個被太陽照亮的物體”這兩個語句都為真，即它們的指稱相同，但它們表達的思想不同，對于一個不知道晨星就是暮星的人來說，可能會認為其中一個語句是真的而另一個語句是假的。
弗雷格認為，一個語句的意義就是它具有它確實具有的真值而必須滿足的條件，即真值條件。他說:一個語句所表達的思想和涵義是由這個作為語句的名稱據(jù)以真的那些條件所確定的，這一名稱的涵義——思想——就是這些條件被付諸實現(xiàn)的思想。心這里，他顯然提出了這一思想:陳述句的意義——思想——陳述句的真值條件，從而為戴維森采用外延性意義理論研究思路提供了理論準備。
同時，弗雷格對語句的真值的語義論說明為我們提出了一種語義組合性思想。在構造形式語言時，他使用函數(shù)結構來處理自然語言語句的主謂結構。在自然語言中，概念和對象分別扮演了類似于函數(shù)和自變元的角色。簡單語句的基本語法形式是:專名+謂詞，這種形式就是一個帶有自變元常項的函數(shù)，可以用函數(shù)表達式它表示屬性屬于元組的情況。對于語句的語義解釋是，它們有意義和指稱。語句的意義是它的思想，語句的指稱是它的真值。語句是由主語和謂語構成的，因此語句的意義和指稱是由主語和謂語的意義和指稱確定的。主語由專名充當，謂語由概念詞或謂詞充當，因此，語句的意義和指稱是由專名和概念詞的意義和指稱確定的。專名和概念詞的意義就成了語句意義即思想的一部分。專名指稱的對象處于謂詞指稱的概念之下，例如，“天津是我國的直轄市”，其中的“是直轄市”是謂詞，我們可以說，“天津這個對象處于直轄市這個概念之下”?！啊侵小且环N性質”，只不過是“處于中這個概念之下”的另一種說法。這樣，弗雷格就給出了關于簡單語句的語義解釋。
就復合語句而言，弗雷格通過對思想的否定和思想的六種結構的分析，用自然語言刻畫了語句的語義邏輯系統(tǒng)。他在《思想結構》中一共探討了六種結構，這六種思想結構形成一個封閉的整體，其中第一種結構和否定在這里表現(xiàn)為原始組成部分。也就是說，以結構i和否定可以推出其他思想結構，這樣就可以把“邢和八”為初始命題聯(lián)結詞構造一個命題邏輯系統(tǒng)。
語義組合性原則即語義遞歸性生成原則，該原則揭示了語句生成的內在邏輯結構形式，已表明，通過特定的遞歸生成原則，我們可以從整體上把握一種自然語言所有語句的構成形式，從而從已掌握的有限初始表達式出發(fā)理解無限多個新的表達式。因此，這一原則為戴維森的意義理論試圖解釋一種自然語言的使用者的任一話語的目的提供了直接的方法論指導。
戴維森認為，如果一種意義理論具有形如意謂的語句作為推斷，其中可被一個語句的結構描述短語所替代，可被一個指稱該語句的意義的單稱詞項所替代，那么，其形式表征是一個內涵表達模型，已是通過找出與語句組成部分相關的同義性概念給出整個語句的意義的。這實際上是在意義理論的范疇內討論意義，除了明顯的循環(huán)論證外，還會不可避免地出現(xiàn)一個像指稱論那樣對意義追問的無窮倒退的局面，顯然不符合他提出的有限公理化和無循環(huán)性的要求。而采用弗雷格早就告訴我們的真值條件表征意義便能克服這些缺陷，因為“真之謂詞的表征對所需要的那種〔遞歸性〕結構進行描述，并對自然語言的適當?shù)恼Z義學提供了一個清楚的、可檢驗的標準一種不過是為語言定義真的理論比起表面上的分析所表明的更接近于構造一種完全的意義理論?！边@一斷言實際上是建立在弗雷格的真值條件說和語義組合性原則基礎上的，表明了它是戴維森意義理論的基本立足點。
二、蒯因的徹底的翻譯理論—戴維森意義理論的經(jīng)驗解釋的理論基礎。
戴維森明確承認，他在語義學領域中取得的重大成就在很大程度上應歸功于他的老師蒯因。他在《對真理和解釋的探究》的扉頁上寫道:“謹以此書獻給蒯因，沒有他，本書無以問世。”可以肯定的是，作為其意義理論重要組成部分的徹底解釋理論與蒯因的徹底翻譯理論有著不可否認的親緣關系。
大家知道，蒯因在其自然化認識論理論框架內，提出了旨在為自然語言提供一部從行為到語言的整體上相容的翻譯手冊的“徹底的翻譯”理論。它涉及一種極端的翻譯情形:在一種迄今對從未接觸過的語言的翻譯的情形下，沒有業(yè)已存在的翻譯手冊可供依憑，也沒有現(xiàn)存的字典可供借助，語言學家除了自己對陌生語言的說話者的行為觀察之外沒有任何其他的翻譯證據(jù)。蒯因設計了一個叢林語言學家翻譯土著語言的情形:叢林語言學家對這種語言的翻譯只能從與刺激條件直接相聯(lián)系的語句即觀察性場合句開始，把聽到的語句和看到的言語刺激聯(lián)系起來，然后通過問詢方式，觀察說話者的言語行為傾向，即說話者在特定的刺激條件下贊同與不贊同的行為反應，通過不斷反復的刺激和觀察，逐漸建立起這種語言與語言學家母語之間的語詞對應關系，編纂一部翻譯手冊。這是一部基于刺激意義的翻譯手冊。
蒯因還將表達式的真假值和土著人對它們的贊同態(tài)度聯(lián)結起來，從而給出真值函項的刺激意義。因為一個否定式是真的當且僅當被否定的那個表達式是假的，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“并非”，當且僅當，對于任一土著語句p，土著人贊同p之前附加那個語素而形成的表達式，當且僅當他不贊同p;同理，一個合取式是真的，當且僅當它的兩個合取肢都是真的'，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“并且”，當且僅當，對于任何兩個土著語句p和9，土著人贊同由那個語素連結p和9而形成的表達式，當且僅當他既贊同p又贊同9;一個析取式是真的，當且僅當它的兩個合取肢至少一個是真的，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“或者”，當且僅當，對于任何兩個土著語句p和9，土著人贊同由那個語素連結p和9而形成的表達式，當且僅當他或者贊同p或者贊同9。如此等等。
對于非觀察性的場合句和恒定句的意義則不能直接通過刺激意義加以確定。蒯因為此建議徹底的翻譯者求助于分析假設?！胺治黾僭O的方法是利用動力把我們拋入土著語言的辦法。它是把奇異的新枝嫁接到常見的老樹上的辦法?！币簿褪钦f，分析假設不是直接將翻譯者與說話者當下的刺激證據(jù)相聯(lián)系，而是與翻譯者的概念框架相聯(lián)系，這種概念框架在知識或概念的網(wǎng)絡中最終還是要與刺激證據(jù)發(fā)生關聯(lián)的，這種關聯(lián)是通過它們與觀察性場合句的關系實現(xiàn)的。
在蒯因看來，無論是刺激意義的翻譯方式還是分析假設的翻譯方式都與翻譯者和說話者的附帶信息有關。這些信息包括語言知識、信念知識等等。因此必然引發(fā)翻譯不確定性的論題，即“可以用不同的方式編纂把一種語言翻譯成另一種語言的手冊，所有這些手冊都與言語傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容?！币饬x和信息“不可分離地聯(lián)結在一起，它們之間的這種不可分離性是蒯因稱之為翻譯的不確定性的關鍵所在?！币饬x和信息的不可分離性表明了經(jīng)驗證據(jù)確定意義的不充分性。蒯因認為，我們所謂的知識或信念的整體是一個沿邊緣與經(jīng)驗緊密接觸的人工織造物，如果把整個科學比作一個力場，其邊界條件就是經(jīng)驗，那么，我們會發(fā)現(xiàn)，邊界條件即經(jīng)驗對整個場是如此的不確定，以至于在根據(jù)任何單獨相反的經(jīng)驗對哪些陳述重新評價上有很大的選擇自由。談一個個別陳述的經(jīng)驗內容會使人步入歧途。
翻譯不確定性論題體現(xiàn)了蒯因的整體論知識觀。確定語言意義的行為證據(jù)和相隨信息的不可分離性要求我們不僅要考慮被翻譯或解釋的語言對象的言內語境因素，還要考慮包括語言使用者的情況在內的言外語境因素。蒯因的整體論不僅涉及到語言系統(tǒng)內各語句之間的一種整體論語義性質，而且也涉及到了語言使用者的信念系統(tǒng)內各元素之間的整體論聯(lián)系，以及語言系統(tǒng)和信念系統(tǒng)之間的整體性關系。正是整體論以這種或那種形式?jīng)Q定了翻譯工作的性質。同時，一部翻譯手冊的提出和完善不僅僅是聯(lián)結表達式的事情，而且是預設相同信念的事情，即使在語言學家開始詢問土著說話者之前也要做出這種假設。否則，一切交流和翻譯活動無從談起。這就是在蒯因、戴維森和其他人著作中所謂的寬容原則。
寬容原則在蒯因徹底的翻譯理論中得到了應用。他在談到對土著語言中的真值函項的翻譯問題時認為，我們只能假設土著語言中的真值函項和我們母語中的真值函項相同。雖然這種做法違背一種所謂的容忍明顯的自我矛盾或不一致性的前邏輯思維(urologicalmentality)的學說，但我們在翻譯時別無選擇，否則，會使我們對土著語的翻譯顯得稀奇古怪而難以理解，因為任何恰當?shù)姆g都得遵循邏輯規(guī)律。實際上，即使在對觀察句的翻譯情形下蒯因也預設了寬容原則:而對說話者和翻譯者共處的刺激場景，土著人和我們具有整體上相同的心理態(tài)度、價值取向和感覺功能，否則，那種刺激意義的方案無法實施。同時，在分析假設時只有預設土著人和我們在某些方面有相似的語言習慣和知識，我們才有可能去解析土著語言的內容和形式結構，從而建立起一部恰當?shù)姆g手冊。
前面已經(jīng)提到，戴維森試圖訴諸塔爾斯基的約定模式的真理論給出一種自然語言的意義理論的形式表征，并且通過這種表征來解釋和說明自然語言的意義?？墒牵瑔慰空Z句本身還不足以說明這種理論的解釋功能。這一點引起了許多人的質疑。因此，如何針對自然語言中豐富的經(jīng)驗事實為從形式上訴諸真謂詞的外延主義表征方案提供一種恰當?shù)慕忉專慈绾问怪尸F(xiàn)為一種解釋性真理論，必然成為戴維森意義理論的核心課題。在他看來，在一種不預設任何語義信息、概念或知識的極端情形下，立足于人類主體間的可觀察行為的解釋理論有望既能從整體上保持意義理論的外延特色，又能對一種自然語言的說話者的話語作出解釋。這種解釋背景非常類似于蒯因的翻譯背景，即設想的一種完全從頭開始理解一個陌生的語言團體的人類學場景。受蒯因“徹底的翻譯”的思想啟發(fā)，戴維森提出了著名的“徹底的解釋”的理論。
不難發(fā)現(xiàn)，蒯因的徹底翻譯理論為戴維森解釋性真理論提供了豐富的思想營養(yǎng)，戴維森徹底的解釋理論就是直接在蒯因的徹底的翻譯理論的基礎上建立起來的。首先，蒯因和戴維森雖然各自的理論目標不同，但他們最終要求的東西都是一致的—在徹底的情形下尋求一種經(jīng)驗證據(jù)對語言意義的支持關系。蒯因的徹底翻譯理論是其自然化哲學體系的一個論據(jù)和例證，而戴維森徹底的解釋理論是其意義理論的一個環(huán)節(jié)(另一個環(huán)節(jié)是約定模式的形式表征)，但二者選擇的起點都是相同的，即可觀察行為，都是以言語交流方式為突破口尋求“語言有意義究竟是怎么回事叩這一問題的答案的。其次，在蒯因的翻譯不確定性論題的基礎上戴維森提出了解釋的不確定性論題。戴維森將蒯因翻譯理論的意義與伴隨信息的不可分離性轉變?yōu)槠浣忉尷碚撝械囊饬x和信念的相互依賴性，將蒯因的認識整體論發(fā)展到語義因素和命題態(tài)度的相互依賴的思想。通過這樣的轉變，戴維森巧妙地將蒯因的翻譯不確定性論題轉變成他的解釋不確定性論題。第三，蒯因的整體論原則和寬容原則在戴維森解釋理論中得到了充分利用和發(fā)揮而成為其基本原則。戴維森全面啟用蒯因式的整體論。概括起來，除了整體論的語境意義觀外，還在解釋真、信念和意義三者(解釋三元組)之間關系時始終貫穿整體論原則，而且還將這種原則滲透到研究形面上學的真理方法之中。寬容原則在戴維森理論中貫徹得更為全面。在他看來，蒯因的刺激意義范型難免帶有私人的主觀色彩，我們應該回避這種討論方式，其結果是應當全面地運用寬容原則，因此他將其作為一個預設前提全面地運用于說明意義和信念、意義和真、真和信念的相互關系中。
由此可見，戴維森的徹底解釋理論在證據(jù)基礎、主要內容和貫穿的基本原則方面都明顯地來源于蒯因的徹底翻譯理論。對此，馬爾帕斯客觀公正地說:“蒯因的工作為戴維森的徹底解釋理論思想的發(fā)展提供了背景，標志戴維森工作立足點的正是蒯因關于徹底翻譯方案的觀念。正是在蒯因的著作中我們才首次碰到整體論、不確定性和寬容這些在戴維森徹底解釋理論中處于核心地位的觀念。’，對此，戴維森也坦承，他研究意義理論的不少想法本質上是蒯因的，因此讀者肯定會為他們在一些問題的看法上如此深入地一致而感到震撼。雖然他們在一些細小的方面有分歧，但是對翻譯的不確定性、整體論和寬容原則的基本看法無疑是一致的。
總之，戴維森意義理論旨在為一種令人滿意的自然語言的意義理論提供恰當?shù)男问奖碚骱徒?jīng)驗解釋，呈現(xiàn)為一種解釋性的真理論，由兩付對子構成:一是意義和真結成的對子，這付對子給出了意義理論的具有遞歸性質的公理化形式表征;二是意義和信念結成的對子，這付對子以徹底的解釋的方式從經(jīng)驗內容方面表達了解釋三元組(意義和信念)的共生關系。前者受塔爾斯基約定真之語義學的影響，后者受蒯因“徹底的翻譯”思想的啟發(fā)，二者的思想立足點是弗雷格的真值條件意義論。這些哲學大師的經(jīng)典思想，為戴維森意義理論的發(fā)展提供了堅實可靠的理論基石，也正是由于戴維森善于借鑒這些影響深遠的理論成果，使其意義理論注定從一問世就潛在地具備非凡的理論優(yōu)勢和影響力。
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