哲學(xué)科學(xué)論文（熱門16篇）

這個分類涉及一些不太常見但同樣重要的學(xué)習(xí)和工作生活等問題?？偨Y(jié)時可以適當(dāng)運(yùn)用概括性的詞語和短語，提升表達(dá)效果。下面是一些優(yōu)秀總結(jié)寫作的范文，希望能夠?yàn)榇蠹业膶懽魈峁┮恍﹨⒖己椭笇?dǎo)。

哲學(xué)科學(xué)論文篇一

剛過9點(diǎn)，候見大廳里看望服刑人員的家屬便漸漸地多了起來。在咨詢臺前，一個體型微胖的女孩徑直來到我面前，說：“警察同志，您好!我是崔大海的女兒，我爸去集訓(xùn)隊(duì)后都好長時間沒有他的消息了。我上次來，警察沒讓我見他，這次仍然不讓見。我怕我爸在里面……”說著說著，她眼淚像斷了線的珠子一樣，順著眼角往外流。我明白，監(jiān)獄規(guī)定禁閉服刑人員停止會見，女孩肯定見不了她父親。我從桌子上的紙盒里抽出一張紙巾遞過去，指著架在我肩膀上的執(zhí)法儀對她說：“這樣吧，我可以給你錄一段視頻，請示完領(lǐng)導(dǎo)后，給你父親看。如何?”女孩沉默了一會兒，眼眶里仍有些濕潤，表情有些無奈地看著我說：“也只能這樣了!”我指了指她的眼睛說：“我覺得你的父親還是喜歡看到愛笑的你，那樣最漂亮!”女孩馬上揉了揉眼睛，嘴角微微上揚(yáng)，做出高興的樣子。我微笑著沖她點(diǎn)了點(diǎn)頭，把執(zhí)法儀交給了她，告訴她使用方法。5分鐘左右，女孩把設(shè)備還到我手上。我對她說：“我會盡量幫助你的?！彼劭粲钟行駶櫍p聲地說了聲“謝謝”便轉(zhuǎn)身離開了。

初見時的冰冷。

送走女孩，我拿著錄好的視頻去見集訓(xùn)監(jiān)區(qū)的大隊(duì)長趙志立，將剛才的情況進(jìn)行了說明。他一聽女孩的父親是崔大海，皺著眉頭說：“他在這里算是‘刺兒頭’了，情緒非常不穩(wěn)定，目前一直帶著戒具，關(guān)禁閉呢!現(xiàn)在最好先別給他看，以免他情緒更不穩(wěn)定。”我深吸了一口氣，說：“我可以找他聊聊嗎?”趙志立苦笑著說：“你要是不怕挨罵的話就去，他現(xiàn)在可是見誰罵誰，連警察都不放過!”“我想試試看?！蔽艺f。趙志立見我如此執(zhí)拗，讓我在談話室內(nèi)等候。“報告!”一個手里拎著腳鐐、略彎著腰，但卻始終昂著頭的服刑人員站在門口。我一眼就認(rèn)出，他就是崔大海。這是我第二次來集訓(xùn)監(jiān)區(qū)找他，除了手、腳多了一套戒具，幾乎沒有變化。

崔大海看到是我，有些驚愕。坐到談話椅上后，他注視著我，好像一只擺好架勢的老虎，隨時準(zhǔn)備獵物一樣，讓人很不舒服。我面帶微笑地打量他，暗暗地深呼吸，穩(wěn)定了一下情緒后，說：“嗯，精神狀態(tài)還不錯!”他冷冷地說：“您怎么過來了?”我沒有因?yàn)樗睦淠€以指責(zé)，依然保持著微笑，說：“我過來主要是看看你，好長時間不見，對你有些放心不下?！彼覀?cè)嘴角微微地挑動了一下，略帶調(diào)侃地說：“真謝謝您，還想著我，我還不錯，就是手上、腳上多了這么個東西?！彼麤_我晃了晃手腳。我關(guān)切地問：“戴著它一定很不舒服吧?你知道嗎?有的時候，你挺男人的?”他滿臉疑惑地看著我。我指了指戒具，淡定地說：“這也就是你，換作別人早就受不了了。還有，我看過你給女兒的回信了，你從不把實(shí)際情況寫在信上，總是報平安。”也許是因?yàn)槭艿劫澷p的緣故，崔大海略微把頭低下，似在思考。我能感受到他的敵對性已經(jīng)降低，便趁熱打鐵，接著問：“有什么打算沒有?”他抬起頭來看了看房頂，說：“沒什么打算。在這兒待著唄!”我又說：“我所指的不僅是眼前，還有以后，你的未來!”崔大海又低下頭思考，瞬間便神采奕奕抬起頭說：“您知道嗎?別看我是個農(nóng)民，但在老家我還算挺有名氣的。我是蘆薈種植的總代理，手底下員工有好幾十人，經(jīng)常和大領(lǐng)導(dǎo)一起吃飯。”我用贊賞的口氣說：“那你一定吃了不少苦，真挺不容易的?！彼又f：“我現(xiàn)在50多歲了，雖然目前是無期徒刑，但早晚還有回去的'一天!等我回去，我一定會東山再起的!”我豎起大拇指，高興地說：“我真的要為你點(diǎn)贊，我真的很期待那一天的到來?！?/p>

談話后的信任。

基于我給予的認(rèn)同，崔大海似乎已經(jīng)消除了對我的敵意，明顯健談起來，語氣也不像開始時那么冰冷了。我話鋒一轉(zhuǎn)說：“為什么戴戒具?一定很難受吧!”他撇了撇嘴，說：“不難受那是假話!我也是好心，想幫助同屋的人，他做得不好的地方，我就想管管他，少讓他出問題。他和我發(fā)生爭吵，鬧到警官那里，我沒承認(rèn)錯誤。到這里了也一樣，一直和這里的警官較勁兒!”我沉默了一會兒，心中默默地推敲。

我從他的表述中隱約看到了三個歪曲思維的影子———必須、外歸因、兩極思維。究竟哪個才是核心的歪曲思維呢?我要做的是識別。于是，我接著問：“你當(dāng)時怎么看這件事情的，有什么想法?”他回答說：“我是好心，我認(rèn)為我沒錯，是警察故意找茬。”我問：“當(dāng)時你是什么心理感受?”他答：“我當(dāng)時感到憤怒!”我問：“你當(dāng)時大腦中最想怎么做?”他答：“發(fā)泄!”聽完崔大海的回答，我說：“你能對我說出心里話，看來我們之間還比較融洽，更有信任。彼此之間的尊重是人與人之間最重要的溝通橋梁?！?/p>

崔大海對我的話非常贊同，頻頻點(diǎn)頭。這時，我判斷外歸因是導(dǎo)致問題升級、惡化的根本，受到指責(zé)就會憤怒，然后就是發(fā)泄，他的思維脈絡(luò)基本呈現(xiàn)出來。我接著說：“如果我們現(xiàn)在有一部時間機(jī)器，你可以回到過去，你想對過去的你提哪些建議呢?”他眉頭緊皺，表情開始嚴(yán)肅起來。大概停了一分鐘左右，他開口說話了：“這段時間我也在想，像我以前那樣行不通，我還想活著出去呢，我得改變一下?！薄昂芎?，改變自己這算一個想法，還有嗎?”我繼續(xù)引導(dǎo)崔大海?！拔业米袷乇O(jiān)獄的規(guī)章制度。”他說?！岸鳎茫炙阋粋€，還有嗎?”我問?！昂椭車烁愫藐P(guān)系，靜靜心，好好地反思反思?！彼f。我沖崔大海點(diǎn)頭，微笑著說：“你能說出這些話，說明你動腦筋了。但是，要想改變是很困難的，你確信自己能不被困難嚇倒?”崔大海沒有回答，只是看著我。這次，我沒有感受到冰冷。他在對我笑，眼角肌肉有些褶皺。就這樣停頓了幾秒鐘，他突然表情凝重起來問：“您為什么對我這么好?”我站起身來，淡淡地說：“可能和一個人的追求有關(guān)系吧!有的人活著為了名，有的人活著為了利，但也有一種人活著是為了幫助別人，我就是后者!”崔大?？粗?，堅(jiān)定地說：“您就看我到底是什么樣的人吧!”我走到他身邊，用力拍了拍他的肩膀。

出乎意料的是，他主動和我握手。我繼續(xù)鼓勵他：“加油!我真期待那個時刻的到來!”談話至此已經(jīng)結(jié)束。從他進(jìn)門時候的冰冷到最后主動和我握手，這一過程的變化，讓我感受到自身的價值。臨走之前，我把崔大海女兒的問候視頻交給了負(fù)責(zé)他的監(jiān)獄民警，相信等他看完以后，心態(tài)一定會更平和些的。

哲學(xué)科學(xué)論文篇二

道德生活之所以可能的根據(jù)，是道德推理的前提，本身不能被論證，其特點(diǎn)好比自足的阿基米德點(diǎn)。在實(shí)踐的層面，道德情感的培養(yǎng)永遠(yuǎn)是道德教育的核心所在。山東大學(xué)王新春教授從易學(xué)的角度對周敦頤的理學(xué)理論進(jìn)行考察，指出周敦頤對《易》進(jìn)行了心性論的創(chuàng)造性解讀，實(shí)現(xiàn)了易學(xué)天人之學(xué)的心性論轉(zhuǎn)向，拉開了理學(xué)思潮的序幕。芝加哥大學(xué)任博客教授以及南康涅狄格州立大學(xué)楊小梅教授分別對《道德經(jīng)》和《莊子》中的相關(guān)命題進(jìn)行了邏輯分析。首都師范大學(xué)白奚教授認(rèn)為儒家對自發(fā)形成的人類中心主義給予了正面的理論建構(gòu)，認(rèn)為人為萬物之靈，具有貴于萬物的價值。而道家則站在反面對人類中心主義進(jìn)行了批判，認(rèn)為以道觀之，人和萬物都是平等的，提出道家是非人類中心主義的觀點(diǎn)。浙江大學(xué)董平教授則闡述了儒道互補(bǔ)的原理性根據(jù)，指出儒道兩家都以道為宇宙萬有的本根并以對道的踐履為通達(dá)生命終極境域的唯一通道，其差異在于儒家認(rèn)為存在的本體同時就是道德的本體，強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐，而道家則以生命本身的復(fù)歸為終極追求，從而形成儒道差異而互補(bǔ)的文化現(xiàn)象。浙江大學(xué)包利民教授在其獨(dú)特的政治哲學(xué)理論結(jié)構(gòu)中考察了黃宗羲的政治思想，認(rèn)為黃宗羲對“士”精神的彰顯顯示了強(qiáng)者的自足、追求幸福等特質(zhì)，屬于“強(qiáng)者”政治學(xué)范疇，與西方古典政治學(xué)具有某種一致性，在一定的意義上可以彌補(bǔ)現(xiàn)代范式的重大問題。第三方面是關(guān)于匯通中西哲學(xué)的原創(chuàng)與批判。首先是對前輩學(xué)者在融匯中西哲學(xué)方面得失的批判研究。

浙江大學(xué)張家成副教授對章太炎的人格理想進(jìn)行研究，指出章太炎先生在對中國傳統(tǒng)的諸子之學(xué)、西方的進(jìn)化論和非理性主義，以及佛教思想進(jìn)行批判繼承的基礎(chǔ)上形成其“依自不依他”的人格理想。余紀(jì)元教授對馮友蘭先生的哲學(xué)思想進(jìn)行研究，指出馮友蘭先生在概括中國哲學(xué)的特點(diǎn)（在形而上學(xué)方面薄弱而在人生哲學(xué)方面有豐富內(nèi)容）的時候，其背后有對于古希臘哲學(xué)的重要參照。但是，馮先生對于因參照而來的一些觀點(diǎn)缺乏充分的論證，特別是在為儒家的生命哲學(xué)提供形而上學(xué)的理論建構(gòu)時不自覺地導(dǎo)向了對道家生活方式的論證。武漢大學(xué)吳根友教授分析了張世英先生在匯通中西哲學(xué)方面的努力，指出張世英先生把對西方哲學(xué)的研究與中國哲學(xué)的創(chuàng)新自覺地聯(lián)系在一起，用“陰”、“陽”解釋西方哲學(xué)的“在場”、“不在場”，顯示“此在”背后的幽隱的無限整體；并且基于中國哲學(xué)的特殊智慧指出無限的幽隱世界是曲徑可通之幽，最終走入澄明之境。其次是中西匯通基礎(chǔ)上的哲學(xué)理論創(chuàng)造。夏威夷大學(xué)成中英教授指出必須基于世界人性才能開顯世界人文，因此，他試圖通過對朱熹和康德思想的分析比較構(gòu)建最具普遍性的人性論，為世界人文提供形而上的理論基礎(chǔ)。多倫多大學(xué)沈清松教授提出“能欲望的欲望”為人性中走向多元他者的內(nèi)在根據(jù)，人正是基于這種走向他者的內(nèi)在動力構(gòu)建自己的意義表象世界，并且展現(xiàn)為交互傳輸?shù)臉討B(tài)，這就是交流與溝通得以可能的人性論基礎(chǔ)；同時以語言、實(shí)踐和本體3個層面的外推理論為根據(jù)，構(gòu)成文化之間進(jìn)行溝通的哲學(xué)基礎(chǔ)，并且指出文化的.溝通是一個即存有即活動的動態(tài)過程；最后將“能欲望的欲望”表述為人性中源出的慷慨，即是儒家所謂的仁恕，佛家所謂慈悲等。第四方面是關(guān)于中國現(xiàn)代觀念和思維方式研究。中國社會科學(xué)研究院陳靜教授對“自由”的含義進(jìn)行歷史性考察，指出“自由”在古代是脫離倫理關(guān)系限制的無拘束之意，因此在古代社會是被正統(tǒng)思想所排斥的。近現(xiàn)代以來，“自由”被賦予了“權(quán)利”的含義，成為人的基本人權(quán)。因此，堅(jiān)持還是反對自由主義必須澄清“自由”的概念內(nèi)涵。

密西西比河谷州立大學(xué)劉家波教授對中國社會改革的思維方式進(jìn)行研究，從改革的自發(fā)性、原則性和可持續(xù)性等維度討論了中國的改革思維與實(shí)用主義之間的關(guān)系。第五方面是關(guān)于西方哲學(xué)研究及其對中國哲學(xué)的啟示。浙江大學(xué)王曉朝教授對希臘哲學(xué)的地方性與世界化歷程進(jìn)行研究，從希臘哲學(xué)的來源等方面研究其地方性；從希臘化時期、古羅馬時期以及中世紀(jì)3個階段的發(fā)展說明其核心如“理性”、“自由”精神世界化的過程，并指出希臘哲學(xué)的地方性及其世界化過程無疑對于中國哲學(xué)的世界化發(fā)展是有重要啟發(fā)意義的。浙江大學(xué)章雪富教授以時間觀念為中心，對普羅提諾和奧古斯丁進(jìn)行比較研究，認(rèn)為普羅提諾從批評亞里斯多德、伊壁鳩魯學(xué)派和斯多亞學(xué)派的時間觀中i衛(wèi)了柏拉圖的“古典”，奧古斯丁卻接著普羅提諾的批評把柏拉圖的“古典”推向“現(xiàn)代”。清華大學(xué)陳來教授對柏林關(guān)于民族意識與民族主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了深度分析，認(rèn)為柏林關(guān)于民族歸屬意識對于個人以及社會發(fā)展中的重要作用的討論具有重要的意義，并與梁啟超的民族主義進(jìn)行了比較研究。本次國際會議的特點(diǎn)是規(guī)模小，規(guī)格高。與會學(xué)者多是國際知名學(xué)者。較小的規(guī)模使得比較充分的交流與深入的對話成為可能。從內(nèi)容上來看，此次會議的特點(diǎn)是比較與對話，以中西方哲學(xué)的對話為主，從核心概念到思維方式，涉及眾多層面，此外還有儒家與道家的比較，呈現(xiàn)了非常豐富的思想成果。

哲學(xué)科學(xué)論文篇三

行動導(dǎo)向教學(xué)法目的在于促進(jìn)學(xué)習(xí)者職業(yè)能力發(fā)展，其核心在于把學(xué)習(xí)過程與行動教程相統(tǒng)一。德國是行動導(dǎo)向法教學(xué)正式登上歷史舞臺的發(fā)源地。，德國16個州的文教部長聯(lián)席會議頒布了新的職業(yè)教育“框架教學(xué)計(jì)劃”。該框架教學(xué)計(jì)劃指出：為實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的目標(biāo)，職業(yè)學(xué)校要強(qiáng)調(diào)實(shí)施“行動導(dǎo)向”的教學(xué)，以使青年人在其未來的職業(yè)活動中能獨(dú)立地制定計(jì)劃、獨(dú)立地實(shí)施計(jì)劃、獨(dú)立地評價計(jì)劃。行動導(dǎo)向的教學(xué)一般采用跨學(xué)科的綜合課程模式，不強(qiáng)調(diào)知識的學(xué)科系統(tǒng)性，重視案例與解決實(shí)際問題以及學(xué)生自我管理式學(xué)習(xí)。在教學(xué)活動中，以活動為導(dǎo)向，以能力為本位，通過對行為的引導(dǎo)，讓學(xué)生獲得完成今后不斷發(fā)展變化的工作任務(wù)而獲取跨專業(yè)、多功能和不受時間限制的能力和具有不斷克服知識老化而終身不斷學(xué)習(xí)的能力。它是德國“雙元制”指導(dǎo)思想的高度概括，在德國取得了世界矚目的成就。它適應(yīng)了新的'人才素質(zhì)要求標(biāo)準(zhǔn)：個體不僅要知識、技能水平的提高，更重要的是能應(yīng)變、生存、發(fā)展?；诖?，本文對其哲學(xué)理論基礎(chǔ)進(jìn)行分析與探索，旨在對我國職業(yè)教育的改革與發(fā)展有著重要的借鑒意義。

二、行動導(dǎo)向法的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

行動導(dǎo)向法的哲學(xué)理論可以追溯到康德與黑格爾的哲學(xué)理論，但是對行動導(dǎo)向法影響最大的卻是現(xiàn)代西方影響最大的流派——實(shí)用主義哲學(xué)。實(shí)用主義是美國土生土長的一個哲學(xué)流派，主要代表人物查理?皮爾士、威廉?詹姆士、約翰?杜威等人。實(shí)用主義的意思是行為、行動、事業(yè)。其根本綱領(lǐng)是：把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動當(dāng)作主要手段，把獲得實(shí)際效果當(dāng)作最高目的，認(rèn)為探索、實(shí)驗(yàn)、求實(shí)、進(jìn)取是實(shí)用主義的基本結(jié)構(gòu)。

在實(shí)用主義哲學(xué)中，對行動導(dǎo)向法影響最大的是杜威哲學(xué)——經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)或?qū)嵺`哲學(xué)，他從生物與環(huán)境的適應(yīng)和互相作用出發(fā)，說明人類社會現(xiàn)象和人的認(rèn)識問題。認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”就是人的有機(jī)體和環(huán)境互相作用的一個統(tǒng)一的整體，包括人的思想、感情、行動、人的一切活動和與人的活動相關(guān)的一切東西。他在教育領(lǐng)域中倡導(dǎo)“在做中學(xué)”的理念，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)即生活，生活即應(yīng)付環(huán)境”，提出了“通過多種活動讓學(xué)生在做實(shí)際的事情中而不是由讀死書或死讀書中獲得各種知識和經(jīng)驗(yàn)并提高能力技能”，對教育產(chǎn)生了巨大的影響。

行動導(dǎo)向法的諸多理念也正是源于此，比如，行動導(dǎo)向教學(xué)法目的在于促進(jìn)學(xué)習(xí)者職業(yè)能力發(fā)展，其核心在于把學(xué)習(xí)過程與行動教程相統(tǒng)一-它倡導(dǎo)通過行動來學(xué)習(xí)與為了行動而學(xué)習(xí)，這一思想與杜威的“在做中學(xué)”的理念，并無二致。杜烕強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)即生活，生活即應(yīng)付環(huán)境”，即強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。而行地導(dǎo)向法的教學(xué)在于促進(jìn)學(xué)習(xí)者的職業(yè)能力的發(fā)展，把學(xué)生的職業(yè)能力當(dāng)作最重要的實(shí)踐，與整個時代特征相符合。作為一個社會人，個體沒有職業(yè)能力，不能很好的工作，不能有效的產(chǎn)生與環(huán)境適應(yīng)的行為，他(她）的生活實(shí)踐的狀況是可想而知的，可以說是舉步維艱，這與當(dāng)今“以人為中心”、“和諧發(fā)展”的主題是相違背的。

行動導(dǎo)向法的哲學(xué)雖然受杜威的哲學(xué)最大，但是，行動導(dǎo)向法所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想又超越了杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。行動導(dǎo)向法在強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過主動和全面的學(xué)習(xí)，達(dá)到腦力勞動與體力勞動的統(tǒng)一，更重視案例與解決實(shí)際問題以及學(xué)生自我管理式學(xué)習(xí)，并非一味以“功利主義”為導(dǎo)向，其中既包含對知識的追求、對科學(xué)的信仰、對人生意義的探索，這些其中既汲取了實(shí)用主義哲學(xué)的精華，又保留了理性主義的傳統(tǒng)、人文主義與“求真務(wù)實(shí)”的民族性格。這些與均與德國經(jīng)濟(jì)的騰飛、雙元制模式的建立、行動導(dǎo)向法的順利展開有很強(qiáng)的關(guān)系，我國在開展與運(yùn)用行動導(dǎo)向法的時候，應(yīng)慎重應(yīng)用，特別是對國內(nèi)的條件情況加以求真務(wù)實(shí)的分析，而不是照搬照抄，否則適得其反。

三、結(jié)語。

時值職業(yè)教育在中囯大力發(fā)展之際，各種模式、教學(xué)方法紛紛引進(jìn)，對行動導(dǎo)向法的哲學(xué)理論進(jìn)行分析與探索，為后續(xù)的行動導(dǎo)向法的開展條件與教學(xué)效果的實(shí)證研究提供理論支持與實(shí)踐指導(dǎo)，為行動導(dǎo)向法的中國化職業(yè)教育奠定基石。

作者簡介：楊國柱，安徽理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教師；韓劍塵，耷徽理工大學(xué)人文社科部教師。

哲學(xué)科學(xué)論文篇四

[論文摘要]科學(xué)知識社會學(xué)是一個對科學(xué)知識進(jìn)行社會學(xué)分析與解釋的學(xué)術(shù)流派，它認(rèn)為科學(xué)知識是由一定的社會情境決定的信念，是科學(xué)家商談的結(jié)果，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財富產(chǎn)品，并且提出應(yīng)當(dāng)關(guān)注行動中的科學(xué)，而不是已經(jīng)形成的科學(xué)。一些信奉科學(xué)知識社會學(xué)的教育改革者主張，科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生清楚科學(xué)知識的社會建構(gòu)本性，從而消除對科學(xué)的迷信?？茖W(xué)知識社會學(xué)及其科學(xué)教育主張本身具有一定的爭議性。

上個世紀(jì)70年代末，英國社會學(xué)家布魯爾、巴恩斯等人在英國的愛丁堡大學(xué)成立一個“科學(xué)元勘小組”(sciencestudiesunit)，這一小組突破禁區(qū)，從“社會一文化”這一維度對科學(xué)知識的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與評價等展開研究，試圖闡明科學(xué)知識本質(zhì)上是社會建構(gòu)的。這也標(biāo)志著科學(xué)知識社會學(xué)(sociologyofscientificknowledge.，簡稱ssk)興起，并在其后幾十年間迅速壯大。有學(xué)者這樣評說:“愛丁堡的ssk早已跨越大洋在美洲扎根，牢牢把握了學(xué)術(shù)陣地，如今的ssk反而變成了正統(tǒng)，近乎成為新的學(xué)術(shù)霸權(quán)，其思想擴(kuò)散并滲透到一大批從事科學(xué)之哲學(xué)、歷史與社會研究的學(xué)者大腦之中，特別是其方法與后現(xiàn)代科學(xué)批判等運(yùn)動相結(jié)合，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界影響巨大，爭論不斷，,.。由于愛丁堡學(xué)派持有一種激進(jìn)而強(qiáng)硬的建構(gòu)論主張，故又被稱為“強(qiáng)綱領(lǐng)”科學(xué)知識社會學(xué)。科學(xué)知識的本質(zhì)與科學(xué)教育有著直接的關(guān)系，事實(shí)上，科學(xué)知識社會學(xué)正試圖對當(dāng)代科學(xué)課程的教學(xué)施加影響。以下，對科學(xué)知識社會學(xué)主要內(nèi)容作一個簡要介紹，并探討其影響下的西方科學(xué)教育觀。

美國社會學(xué)家默頓在上個世紀(jì)30年代時開創(chuàng)了科學(xué)社會學(xué)，默頓學(xué)派也因此代表了科學(xué)社會學(xué)的經(jīng)典學(xué)派。經(jīng)典科學(xué)社會學(xué)主要研究科學(xué)建制、科學(xué)規(guī)范以及科學(xué)共同體等問題，拒絕研究科學(xué)知識或科學(xué)的具體內(nèi)容，科學(xué)知識因而成為黑箱。科學(xué)知識社會學(xué)就是要打開黑箱，揭示科學(xué)知識產(chǎn)生的真實(shí)過程。愛丁堡大學(xué)的布魯爾是科學(xué)知識社會學(xué)最重要的理論家，他于1974年出版的《知識與社會意象》一書，成為科學(xué)知識社會學(xué)的奠基之作，他自己也因此而成為科學(xué)知識社會學(xué)的元老級人物。另外還有許多重要的旗手，如巴恩斯、柯林斯、皮克林、塞蒂納等。近年來，法國社會學(xué)家拉圖爾在這一領(lǐng)域發(fā)表了大量的著述，其學(xué)術(shù)地位如日中天，有人認(rèn)為他在科學(xué)知識社會學(xué)的地位已相當(dāng)于庫恩在科學(xué)哲學(xué)中的地位。以下對科學(xué)知識社會學(xué)的主要觀點(diǎn)作一簡要介紹。

第一，科學(xué)知識是由具體社會情境決定的信念?？茖W(xué)知識社會學(xué)從相對主義認(rèn)識論立場出發(fā)，認(rèn)為自然界在科學(xué)知識的生產(chǎn)中只起很小的作用，或者根本沒有起作用?？茖W(xué)知識不是對實(shí)在的描述，也不存在客觀勝與確定性基礎(chǔ)，而是基于社會意象而形成的，是受具體的社會情境決定的信念，是人們編織的故事。即使有最純粹的事實(shí)描述，也避免不了信念對知覺的干擾，理論與文化因素仍然滲人其中。信念都是相對的，不可能超脫社會與文化的影響，而社會環(huán)境又隨時間與地點(diǎn)而不斷變化，不同的時間、不同的社會群體、不同的種族對事物會有不同的信念，因而，沒有任何一種關(guān)于自然的信念是唯一的真理。社會價值無法與科學(xué)研究相分離，科學(xué)知識與社會文化難分難解地糾纏在一起。正因?yàn)樽匀恍拍罹哂卸鄻有?，要?shí)現(xiàn)普遍的科學(xué)方法是不可能的，只是一種理想而已。正如布魯爾所說，“作為一種關(guān)于我們實(shí)際上認(rèn)為我們的.知識是什么的描述，經(jīng)驗(yàn)主義的理論是令人難以置信的。它雖然提供了某些磚瓦，但是它對我們用這些磚瓦來建造的、不斷變化的大廈的設(shè)計(jì)方案卻無話可說。

第二，科學(xué)知識的生產(chǎn)是在一定的社會關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的，科學(xué)知識是科學(xué)家相互商談的結(jié)果。在傳統(tǒng)的科學(xué)社會學(xué)，亦即默頓學(xué)派那里，同行承認(rèn)是科學(xué)界的最高獎賞。而在拉圖爾等科學(xué)知識社會學(xué)家看來，科學(xué)家其實(shí)更關(guān)注的是信譽(yù)的積累，并通過信譽(yù)來獲取更多的研究資源，以維持其科研工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。‘他們把科學(xué)描述成一個市場，科學(xué)家將信譽(yù)‘投資’于那些他們相信會進(jìn)一步獲得可靠證據(jù)的問題之上，這種投資反過來又會幫助他們得到更多的對他們工作的支持，還可以逐步提高他們在科學(xué)事業(yè)上的造詣川’，。這樣一來，科學(xué)就處于一定的信譽(yù)循環(huán)之中，并融入一張巨大的社會關(guān)系網(wǎng)。科學(xué)知識社會學(xué)的一位重要的旗手塞蒂納在《制造知識:建構(gòu)主義與科學(xué)的與境性》一書中也闡明這樣一種觀點(diǎn):利益的融合與利益的分裂支配著資源關(guān)系，通過資源關(guān)系維持了可變的“超科學(xué)”領(lǐng)域，形成了某種以權(quán)力游戲?yàn)橹行牡纳鐣P(guān)系網(wǎng)。實(shí)驗(yàn)室中的知識生產(chǎn)就是在這種社會關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的。所以科學(xué)知識的背后掩飾著權(quán)力與利益、商談與決定，而這種掩飾常常會使用文學(xué)的、修辭的手法。

第三，科學(xué)知識是一種權(quán)力敘事，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財富產(chǎn)品?？茖W(xué)知識社會學(xué)認(rèn)為:“科學(xué)通過把發(fā)現(xiàn)和權(quán)力聯(lián)系起來的辦法取得合法性，這種聯(lián)系決定(不僅僅是影響)了什么才算是可靠的知識。科學(xué)知識社會學(xué)家也常常研究科學(xué)史上的科學(xué)爭論案例，而這種研究往往得出科學(xué)家的爭論實(shí)際上代表著不同的政治利益與立場。夏平與斯哈夫撰寫的《利維坦與空氣泵》一書，對發(fā)生在英國皇家學(xué)會的科學(xué)家波義耳與哲學(xué)家霍布斯之間的一場爭論進(jìn)行了社會學(xué)分析。他們得出的結(jié)論是:“近代科學(xué)從一開始就是一個組織嚴(yán)密、高度封閉、對自身特權(quán)高度警惕和對缺乏資格的門外漢持?jǐn)骋獾膱F(tuán)體。更進(jìn)一步說，自我任命的科學(xué)貴族在組織上是和當(dāng)時西方社會的統(tǒng)治精英聯(lián)系在一起的，其方法與觀點(diǎn)反映了當(dāng)時的政治需要。反過來，科學(xué)的權(quán)威、地位與認(rèn)識論上的壟斷是由它所服務(wù)的國家權(quán)力與社會組織來保證。如此看來，科學(xué)只不過是一種偽裝的政治學(xué)而已。同時，科學(xué)知識在某種程度上也是財富的產(chǎn)品―種靠金錢運(yùn)轉(zhuǎn)的游戲，而財富與權(quán)力又是息息相關(guān)的。波義耳擁有空氣泵這種當(dāng)時昂貴的科學(xué)儀器，這無疑加固了他的認(rèn)識權(quán)威地位。關(guān)于這一點(diǎn)，利奧塔在《后現(xiàn)代狀況:關(guān)于知識的報告》一書中寫道:“那些為了舉證而優(yōu)化人體性能的儀器需要額外的消耗。因此，如果沒有金錢就沒有證據(jù)，就沒有對陳述的檢驗(yàn)，就沒有真理?？茖W(xué)語言游戲?qū)⒆兂筛蝗说挠螒?。最富的人最有可能有理。財富、效能和真理之間出現(xiàn)了一個方程式。這樣，科學(xué)就與政治、經(jīng)濟(jì)的權(quán)力聯(lián)系在一起，為某種意識形態(tài)所利用。

第四，科學(xué)是一連串的行動，是制造結(jié)論的過程。科學(xué)知識社會學(xué)聲稱，不要聽信任何言說，而是要觀察科學(xué)家實(shí)際是怎么工作的。巴黎學(xué)派的拉圖爾在《科學(xué)在行動:怎樣在社會中跟隨科學(xué)家與工程師》一書中對科學(xué)家與技術(shù)專家的實(shí)際行為進(jìn)行了社會學(xué)分析，揭示了科學(xué)家如何通過論文引證、引用與圖形來結(jié)成聯(lián)盟，對付各種攻擊;如何融入并掌握一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，使用游說的技巧，以謀求獲取資助等。拉圖爾把已經(jīng)被接受為事實(shí)的科學(xué)知識、科學(xué)儀器等稱為黑箱，他提出了一條這樣的研究規(guī)則:“我們將在事實(shí)和機(jī)器的形成過程和制造過程中進(jìn)人它們;我們將使自己不再背負(fù)任何知識之構(gòu)成的前觀念(preconceptions);我們將密切注視黑箱的閉合過程，并小心翼翼地把對這一閉合的兩種對立解釋區(qū)分開來，一種是在黑箱閉合以后做出的，一種是在試圖使它閉合的過程中做出的”。也就是說，研究行動中的科學(xué)，即要在事實(shí)被變成黑箱前抵達(dá)它們。研究行動中的科學(xué)，也意味著打開黑箱，探視它究竟是如何構(gòu)成的。黑箱里面裝著的可能并非只有理性與秩序，各種機(jī)巧、計(jì)謀和混亂也可能充塞其中。

科學(xué)知識社會學(xué)不僅是一場壯觀的學(xué)術(shù)運(yùn)動，也是一種時尚的看待科學(xué)的方式，它有著非常廣泛的影響?；诳茖W(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育觀的興起，表明這種影響已經(jīng)滲透到教育領(lǐng)域。由于科學(xué)知識社會學(xué)本身是一套充滿爭議性的話語，甚至可以說是一個智力上混亂的領(lǐng)域，故它對科學(xué)教育的滲透與介人不可避免地會引起人們的警覺與不安。

信奉科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育評論家認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)遵循這樣一種改革思路，“給學(xué)生表達(dá)具有較少英雄和理想色彩的科學(xué)研究圖景。一旦了解科學(xué)就像我們文化信念中的其它部分一樣，只不過是一種社會建構(gòu)，一旦讓他們認(rèn)識到科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是社會談判的產(chǎn)物，社會建構(gòu)主義者相信，學(xué)生將會逐漸地減少對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的崇拜，更好地成為一個在復(fù)雜技術(shù)社會中生存的居民”。美國國家數(shù)學(xué)教師聯(lián)合會曾經(jīng)歸納了一些滲透在各種科學(xué)教育改革話語中的流行觀念，這些觀念很顯然深受社會建構(gòu)論思想的影響。

布魯爾在《知識與社會意象》一書就斷言，“關(guān)于數(shù)學(xué)的社會學(xué)是完全可能存在的”，并用了很大的篇幅來探討這一議題。數(shù)學(xué)一直以來都被認(rèn)為是一門純科學(xué)課程，但是科學(xué)知識社會學(xué)正在試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育觀。數(shù)學(xué)教育往往與種族，性別、權(quán)力等糾纏在一起，數(shù)學(xué)的真理被聲稱依賴于文化。還有諸如“種族數(shù)學(xué)”、“同性戀數(shù)學(xué)”、“統(tǒng)計(jì)學(xué)課堂上的女性研究”等，都在試圖越出傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)界線，打破既有的數(shù)學(xué)教學(xué)模式。

有趣的是，一些女性主義者在論述科學(xué)教育時，堅(jiān)持認(rèn)為當(dāng)今的科學(xué)課程中隱藏著性別的密碼，并鄭重地提出這樣的建議:“在物理學(xué)的課本中，光和聲的理論應(yīng)當(dāng)排在力學(xué)之前講授，原因是女性學(xué)生發(fā)現(xiàn)波現(xiàn)象比起該死和陳舊的堅(jiān)固體來說，更符合她們的本性”而對于流體力學(xué)則發(fā)表這樣看法:“我們看見了有關(guān)比例、距離公式和線性加速度的數(shù)學(xué)問題中的線性時間與女性身體顯著的生理循環(huán)時間之間的對立”，正因如此，女性學(xué)生很難理解流體力學(xué)的基本概念。女性主義者對科學(xué)課程的分析與考察，很顯然是從社會性別的維度出發(fā)的，在某種程度上已經(jīng)拋棄了客觀主義的認(rèn)知維度。沿著這種思路發(fā)展，甚至得出了這樣可笑的結(jié)論―牛頓的賡性定律代表了牛頓對遠(yuǎn)方母親的眷戀與思念。無疑，女性主義科學(xué)教育家所持的是一種激進(jìn)的科學(xué)知識社會學(xué)立場。

毋庸置疑，科學(xué)知識社會學(xué)提供了一個理解科學(xué)的獨(dú)特視角，極大地豐富了人們對科學(xué)研究細(xì)節(jié)的認(rèn)識與了解，在一定程度上消除了人們對科學(xué)的迷信。但科學(xué)知識社會學(xué)同時也消解了科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，認(rèn)為知識就是基于社會意象而形成的。于是，理性主義與客觀主義關(guān)于科學(xué)的話語變成一種謊言，邏輯與證據(jù)不再是決定科學(xué)有效性和科學(xué)家進(jìn)行理論選擇的決定性因素;科學(xué)家作為認(rèn)識論的權(quán)威只不過是一種假象，科學(xué)家就是在實(shí)驗(yàn)室制造知識，并通過各種修辭手段將其說成是真理的人，而其中充滿復(fù)雜的權(quán)力與利益關(guān)系，所以科學(xué)必須是“卑微的”。這種對科學(xué)的相對主義解釋自然會招來許多批判。愛丁堡學(xué)派的“強(qiáng)綱領(lǐng)主張”被人斥責(zé)為荒謬、災(zāi)難，科學(xué)哲學(xué)家勞丹甚至稱其為“偽科學(xué)”，美國科學(xué)社會學(xué)家科爾則用“巫毒社會學(xué)”來形容它。

科爾在批判建構(gòu)主義科學(xué)觀時，援引了庫恩的一段話:“‘強(qiáng)綱領(lǐng)’被廣泛理解為權(quán)力和利益便是存在的一切……事實(shí)或者由此得出的見解的合理性以及這些見解的真理睦或可能性，僅僅被視為修辭術(shù)，在修辭的背后，得勝者隱匿了其權(quán)力……有人發(fā)現(xiàn)‘強(qiáng)綱領(lǐng)’的主張是荒謬的，是一個發(fā)瘋的解構(gòu)實(shí)例，我就是其中的一位。

鑒于庫恩在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的巨大聲望，他對“強(qiáng)綱領(lǐng)”的批判自然具有相當(dāng)殺傷力。如果說，科學(xué)知識社會學(xué)是荒謬的，那么基于科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育觀同樣也是荒謬的。無法想象，在拋棄了理性、真理與客觀性之后，人們還怎么能真正理解科學(xué)?無論如何，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)理性和認(rèn)知能力，應(yīng)該是科學(xué)教育的中心視界。

哲學(xué)科學(xué)論文篇五

羅爾斯文本中對基本結(jié)構(gòu)概念在敘述上的模糊不請卻導(dǎo)致人們在證明過程中的重大分歧。詳細(xì)分析羅爾斯哲學(xué)理論中對基本結(jié)構(gòu)所做的不同敘述，將能厘請羅爾斯理論的本意，并且這將為合同法理論的探索開拓出一個新的領(lǐng)域。

一、基本結(jié)構(gòu)概念對私法的重要性。

羅爾斯理論的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為：私法位于正義兩原則范圍之夕卜一一私法不是社會“基本結(jié)構(gòu)”的組成部分，根據(jù)這種觀點(diǎn)，社會基本結(jié)構(gòu)只限于基本的憲法自由及政府的稅收與交易制度。這種狹義的觀點(diǎn)導(dǎo)致了人們認(rèn)為羅爾斯的政治哲學(xué)在與私法有關(guān)的問題上保持中立。

然而，在當(dāng)今如火如荼的關(guān)于合同法事前（exante)和事后(expost)分別與合同法道德理論與經(jīng)濟(jì)分析理論相對應(yīng)一一兩個概念間的爭論中，爭辯雙方都在不同程度上援用羅爾斯的理論來證明自己主張的合理性。如果狹義的社會基本結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)是正確的，那么羅爾斯的理論完全擺脫了這種爭論。因?yàn)?，正義兩原貝皖全不適用于私法，由此可以合理地推斷出，羅爾斯的理論與合同法理論間的爭論毫不相關(guān)。但是，許多經(jīng)濟(jì)分析學(xué)者卻認(rèn)為羅爾斯的理論也包含著適用于私法領(lǐng)域的福利最大化方法。sen就認(rèn)為，一個持羅爾斯觀點(diǎn)的人“會制定一項(xiàng)源自經(jīng)濟(jì)學(xué)的破產(chǎn)制度而非協(xié)商性的法律。他們的觀點(diǎn)是，適用于這些私法領(lǐng)域的福利最大化方法將最終導(dǎo)致通過稅收和交易制度等分配或再分配后得到的最大化福利的產(chǎn)生。隨之而來，這將極大的符合正義兩原則的要求。這就導(dǎo)致了一種不太可能出現(xiàn)的結(jié)論一一持羅爾斯理論觀點(diǎn)的人和法學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)同經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣在私法領(lǐng)域適用福利最大化的理論研究方法，受分配目的導(dǎo)向的公平不是經(jīng)由私法規(guī)貝u達(dá)到的，而只能是通過稅收和交易達(dá)到。當(dāng)然，這一結(jié)論是以私法規(guī)則本身并不受正義兩原則支配這一假設(shè)為根據(jù)做出斷言的。

然而，如果這種狹義的社會基本結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)是不正確的，并且私法應(yīng)當(dāng)完全服從正義兩原則，那么就無法再得出通過將福利最大化方法適用于私法領(lǐng)域就能極大地滿足正義兩原則的要求這1論。分配或再分配就不需要僅僅依靠稅收和交易來完成，并且那種認(rèn)為羅爾斯的理論應(yīng)當(dāng)將經(jīng)濟(jì)方法適用于私法領(lǐng)域的結(jié)論也能夠被合理拒絕。因此，如果能夠?qū)α_爾斯所提出基本結(jié)構(gòu)概念進(jìn)行分析，我們可能會對合同法是否為羅爾斯的政治哲學(xué)理論所指導(dǎo)做出更為準(zhǔn)確的理解。

二、羅爾斯政治哲學(xué)理論引入基本結(jié)構(gòu)的原因。

在《正義論》中，羅爾斯指出了在“原初狀態(tài)”中采納的兩項(xiàng)正義原則，并主張社會制度應(yīng)當(dāng)按照這兩項(xiàng)原則來進(jìn)行構(gòu)建。

他進(jìn)一步主張正義的兩項(xiàng)原則僅適用于社會的“基本結(jié)構(gòu)”。

對于羅爾斯而言，優(yōu)先的善是指那些“源自原初狀態(tài)的立場，對交易雙方來說無論他們的最終目的如何，都假定為他們的需要是合理的”事項(xiàng)。羅爾斯將優(yōu)先的善編序?yàn)橐环N評定相互競爭的法律和政治制度設(shè)計(jì)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)先的善被理解為“權(quán)利、自由以及機(jī)會、收益和財富、還有自尊的社會基礎(chǔ)。”在建構(gòu)法律和政治制度的過程中，需要對彼此競爭的制度設(shè)計(jì)中與優(yōu)先善有關(guān)的規(guī)定進(jìn)行比較并且選擇那種在總體上最大符合正義兩原則要求的制度設(shè)計(jì)，而正義兩原則的要求與法律和政治制度之間的關(guān)系則是由民主程序來居中協(xié)調(diào)的。

然而，羅爾斯對社會基本結(jié)構(gòu)的實(shí)際價值的論述去阱不那么請楚，即社會制度將如何根據(jù)它們對優(yōu)先善的規(guī)定進(jìn)行評價并按照正義原則進(jìn)行設(shè)計(jì)并不明確。具有私的.性質(zhì)的機(jī)構(gòu)是否屬于基本結(jié)構(gòu)，在它們的設(shè)計(jì)里是否也應(yīng)當(dāng)服從正義兩原則的要求，哪種政治和法律制度能夠被正確地理解為直接或間接地符合正義兩原則的要求都是不請楚的。既然正義兩原則在嚴(yán)格意義上講并未對合同法提出要求，那么一個重要的問題就是這些法律制度是否必須被理解為是社會基本結(jié)構(gòu)的一部分以及是否因此必須遵守正義兩原則的要求。對這一問題的回答需要從兩個方面進(jìn)行：第一，為什么羅爾斯引進(jìn)了基本結(jié)構(gòu)這一概念;第二，基本結(jié)構(gòu)是由何種制度構(gòu)成的。第一個問題對于理解羅爾斯的構(gòu)想是至關(guān)重要的，而第二個問題貝提理解其如何應(yīng)用的關(guān)鍵。正如當(dāng)前任何一種最佳原則所示，其所揭示的規(guī)范性結(jié)論都與原則所適用領(lǐng)域的某種功倉飾關(guān)，因此，這些最優(yōu)原則適用的范圍必須被具體化。

對于羅爾斯而言，正義兩原則的范圍是其所謂的“基本結(jié)構(gòu)”。他雖然并不總是明確指出是什么構(gòu)成了基本結(jié)構(gòu)，但是卻解釋了他對于基本結(jié)構(gòu)的關(guān)注以及這一問題的重要性。他以背景條件為解釋的開始。羅爾斯拒絕接受功利主義哲學(xué)家的正義觀一一正義位于人們彼此之間個體或局部合意一一是因?yàn)樗^的“背景性正義”是構(gòu)成社會正義的必要條件。而洛克所使用的歷史進(jìn)程并不足以構(gòu)成有道德的自由平等的人所接受的背景性正義概念的特征。對于羅爾斯來說，公正無法在局部中實(shí)現(xiàn)，即無法從僅僅被視為在私人間進(jìn)行的交易這種個人關(guān)系的內(nèi)容中得出。相反，正義應(yīng)當(dāng)從其所謂的“社會角度”出發(fā)來進(jìn)行觀察。對于羅爾斯來說，社會正義是一整套社會規(guī)則的實(shí)質(zhì)，其通常所堅(jiān)持的是最大限度滿足正義兩項(xiàng)原則的要求。

對于羅爾斯來說，這些背景條件對于決定個人交易或者特定條件下的正義是至關(guān)緊要的。雖然對正義的訴求并不僅僅是人們之間已經(jīng)確定的合意交易的一個事實(shí)，但是，正義多少要根據(jù)個人或者局部交易背景中是否存在某種確定條件來加以明確說明。背景條件對于社會正義的必要性產(chǎn)生了建立這些條件的基本結(jié)構(gòu)的要求，正如他所說的“工資協(xié)議是否公正依賴于勞動力市場的性質(zhì)：必須避免過多的市場干預(yù)并且在勞工與雇主之間應(yīng)當(dāng)存在公平交易的權(quán)力。但是，另一方面，公正取決于潛在的社會條件，例如公平的機(jī)會。

對基本結(jié)構(gòu)關(guān)注的另外一種解釋(或合理性證明）是羅爾斯所謂的即使當(dāng)“公正的背景條件—時存在，它們也可能逐漸地被”即使其行為嚴(yán)格遵循個人交易的“地方性”規(guī)則來進(jìn)行個人交易的那些人所“破壞”。羅爾斯對“看不見”的手“遠(yuǎn)離”正義，企圖在錯誤方向運(yùn)作并因此而“侵蝕”了正義的背景條件進(jìn)行了論證。這種論斷展示了他私人交易規(guī)則無法(或者不應(yīng)當(dāng)）提及社會正義的觀點(diǎn)一一這些規(guī)則(也許其獨(dú)自對于確保并維持背景正義并不充分。這是因?yàn)椤皞€人交易無法過于復(fù)雜，或者需要大量的信息以至于不能夠正確應(yīng)用這些規(guī)則;它們也無法命令個人與眾多廣泛分散的第三方進(jìn)行商談，因?yàn)檫@將增加額外的交易成本。對于羅爾斯來說，完全充分的社會正義需要一套管理背景條件的制度。而基本結(jié)構(gòu)的職責(zé)就是確保背景正義;與私人交易有關(guān)的規(guī)則要對“簡單性和實(shí)用性”負(fù)責(zé)。這就是羅爾斯引入基本結(jié)構(gòu)的原因。

三、羅爾斯理論中對基本結(jié)構(gòu)概念的不同敘述。

羅爾斯的文章在何種制度構(gòu)成了基本結(jié)構(gòu)這一主題上并不明確。即使堅(jiān)持它們應(yīng)當(dāng)在任何種充分的社會正義理論中發(fā)揮作用，他的整個基本制度概念仍然要比人們預(yù)期的模糊得多。在某些地方，羅爾斯認(rèn)為影響一個人一生前途的所有的社會制度都應(yīng)被理解為基本結(jié)構(gòu)的構(gòu)成部分——這一觀點(diǎn)有時可以理解為“廣義的t基本結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)。在其他地方，甚至即使在他對關(guān)注基本結(jié)構(gòu)的解釋中，羅爾斯都以某種方式暗示基本結(jié)構(gòu)缺少擴(kuò)張性并且將私法和私的分類排除在外一一“狹義”的基本結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)。因此，在羅爾斯的論斷中，什么構(gòu)成了社會基本結(jié)構(gòu)，根據(jù)什么對優(yōu)先善進(jìn)行規(guī)定以及用何種制度來進(jìn)行評估成為一個普遍性問題。

在《正義論》中，基本結(jié)構(gòu)由“基本權(quán)利與義務(wù)”的分配、“社會合作’產(chǎn)生的利益與負(fù)擔(dān)的分配、“思想自由與良心自由的法律保護(hù)’、和“自由競爭的市場、生產(chǎn)資料中的私有財產(chǎn)權(quán)以及家庭”構(gòu)成。根據(jù)這種觀點(diǎn)，似乎任何一個影響一個人一生前途的社會生活的方面都構(gòu)成基本結(jié)構(gòu)。羅爾斯明確指出，“正義原則適用于社會體制中的基本結(jié)構(gòu)并且用于決定生活前景。”羅爾斯認(rèn)為廣義的基本結(jié)構(gòu)概念可以令人信服地建構(gòu)起來。“這種結(jié)構(gòu)也通過規(guī)制個人與團(tuán)體之間交易與協(xié)議的另夕卜一套法律制度得到加強(qiáng)。那些與欺詐和脅迫有關(guān)的規(guī)則，以及類似的規(guī)則，不僅屬于這種規(guī)則，而且還符合簡單性與實(shí)用性的要求。建構(gòu)它們的目的是賦予個人與團(tuán)體在追求他們的目的中擁有有效行動的自由而不會有過多的限制。這里所謂的法律制度應(yīng)當(dāng)包括合同法在內(nèi)，這一段文字也可以被看作是對廣義的基本結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)支持的暗示。

在《作為主題的基本結(jié)構(gòu)》—文中，他對狹義的基本結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)。他主張?jiān)趦煞N社會規(guī)則中以及在這些規(guī)則得以實(shí)現(xiàn)的不同制度形式中存在一種分工?；窘Y(jié)構(gòu)首先由詳細(xì)說明社會背景的制度組成并且也包括了那些不斷調(diào)整和彌補(bǔ)不可避免的遠(yuǎn)離基本公正趨勢的操作機(jī)制。他解釋到，。實(shí)際上，我們所追尋的是一種在基本結(jié)構(gòu)同直接適用于個人以及團(tuán)體并且為他們在特定的交易中所遵循的規(guī)則之間的制度性分工。。如果這種分工能夠被確立，個人與團(tuán)體就會擁有更有效地在基本結(jié)構(gòu)的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)他們目的的自由，不必再有在社會制度中為了保持所創(chuàng)造的基本公正而要存有必要的矯正這方面的顧慮。

羅爾斯本人所持的基本結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)有明顯的問題:第一，何種制度構(gòu)成了基本結(jié)構(gòu);第二，這些與其他政治和法律制度、社會實(shí)踐以及個人行為相矛盾的制度究竟出于何種原因成為正義的主題并因此成為基本結(jié)構(gòu)的組成部分。目前已經(jīng)有兩個可能的觀點(diǎn)被用來解釋基本結(jié)構(gòu)概念。第一個是狹義的基本結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)一一基本結(jié)構(gòu)被局限于憲法自由以及稅收和交易制度的框架之內(nèi)。第二個是“強(qiáng)制概念，它認(rèn)為所有的強(qiáng)制性政治與法律制度都屬于基本結(jié)構(gòu)的組成部分一一這一概念是由科恩總結(jié)的，科恩承認(rèn)羅爾斯的文本在基本結(jié)構(gòu)的概念上并不明確。然而，在《作為主題的基本結(jié)構(gòu)》一文中，羅爾斯本人似乎否認(rèn)強(qiáng)制性概念這論并對狹義的基本結(jié)構(gòu)概念進(jìn)行了辯護(hù)。他強(qiáng)調(diào)“基本結(jié)構(gòu)與直接適用于個人和團(tuán)體規(guī)則之間的制度性分工有關(guān)并且應(yīng)當(dāng)在特定的交易中為人們所遵循”。還有一種廣義的基本結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)一一影響公民生活前景的所有社會生活的方方面面構(gòu)成了基本結(jié)構(gòu)。這種觀點(diǎn)得到科恩的支持，雖然他得出這一觀點(diǎn)使羅爾斯的理論設(shè)計(jì)“觸礁的結(jié)論，但是他認(rèn)為這是正確的基本結(jié)構(gòu)概念，“如果羅爾斯的基本結(jié)構(gòu)包括那些不易更改但是又不合法或者在字面上看來是強(qiáng)制性的習(xí)俗與慣例.羅爾斯經(jīng)過充分論證以鼓勵人們追求的整個正義方法就會‘觸礁'?！?/p>

盡管在羅爾斯的文本中存在著模糊不請，并且已經(jīng)造成了諸多文獻(xiàn)研究者的困惑。josephmendola說到，“羅爾斯并不認(rèn)為社會評價的首要主題應(yīng)當(dāng)是所有的制度或者社會實(shí)踐。他認(rèn)為這將使關(guān)注的內(nèi)容變廣。他寧愿我們以某種詳細(xì)而精確的方式首先關(guān)注一些重要的制度。例如，他認(rèn)定‘制定契約性協(xié)議的程序’是對基本結(jié)構(gòu)的違反”。kronman評論說。羅爾斯對于稅收的偏愛++++++以及他不愿將合同中的私法視為一種用于利益再分配的平等適當(dāng)?shù)氖侄畏从沉艘环N為許多自由主義思想者所擁有的態(tài)度。這種對稅收的偏愛以及由其所引發(fā)的合同法是非分配性的法律的觀點(diǎn)能否是合理的？”但是，在羅爾斯哲學(xué)理論中仍然存在一個一致的有關(guān)社會基本結(jié)構(gòu)范圍的觀點(diǎn)。如果廣義的社會基本結(jié)構(gòu)概念能夠被人們合理證明，那么合同法就能夠被正確地理解為正義兩原則的主題，隨之而來的是羅爾斯的理論在合同法的本質(zhì)上就不再是無關(guān)緊要的，這種新的認(rèn)識將為合同法的理論探討開拓出一片新天地。

哲學(xué)科學(xué)論文篇六

[摘要]科學(xué)知識社會學(xué)(ssk)從相對主義立場出發(fā)，對科學(xué)知識的內(nèi)容和形式進(jìn)行社會學(xué)分析，從而消解了科學(xué)知識具有客觀性的傳統(tǒng)見解。ssk有比較嚴(yán)密的邏輯分析和大量的案例支持，但是因此就徹底放棄知識的客觀性是不恰當(dāng)?shù)?，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展將進(jìn)一步說明知識客觀性的合理性。

自上個世紀(jì)末以來，科學(xué)知識社會學(xué)(ssk)在英法等國家迅速興起，我國學(xué)者也越來越重視這個科學(xué)社會學(xué)發(fā)展過程中的新潮流。尤其是自2001年以來，大量相關(guān)著作的中文譯本相繼出版，的研究鋪平了道路，有關(guān)這一主題的數(shù)量迅速增長，成為相關(guān)學(xué)科的一個新的理論熱點(diǎn)。

ssk是在爭論中成長起來的，正如柯林斯在上個世紀(jì)80年代所說，盡管科學(xué)知識社會學(xué)研究“剛剛起步，但不同意見的爭論遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。”但是在吸粼的各種流派中，批判和消解知識的客觀性卻是一致的。

一、ssk知識觀的演進(jìn)。

科學(xué)知識社會學(xué)(}si})在起源上主要來自愛丁堡學(xué)派的研究，他們發(fā)展了迪爾凱姆和曼海姆等人的知識社會學(xué)的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為對科學(xué)知識同樣也可以進(jìn)行社會學(xué)分析，把科學(xué)知識本身作為一種社會產(chǎn)品來理解，科學(xué)探索過程直到其內(nèi)核在利益上和建制上都是社會化的。在愛丁堡學(xué)派早期，大衛(wèi)?布魯爾提出了著名的“強(qiáng)綱領(lǐng)”?！皬?qiáng)綱領(lǐng)”突破了傳統(tǒng)社會學(xué)的默頓規(guī)范對科學(xué)認(rèn)識本質(zhì)的禁錮。默頓規(guī)范側(cè)重于對科學(xué)工作的社會組織和認(rèn)識組織的問題，而不涉及知識本身。愛丁堡學(xué)派解除了古典知識社會學(xué)對知識內(nèi)容的懸置，從而破除了科學(xué)觀和知識論的雙重黑箱。布魯爾宜稱“果人們無法以某種徹底的方式把社會學(xué)運(yùn)用于科學(xué)知識，那么，這就意味著科學(xué)無法正確地認(rèn)識自身?！遍w“強(qiáng)綱領(lǐng)”提出了四條著名的原則性信條:因果性、公正性、對稱性，以及反身性，這些信念圍繞著知識的社會性維度，說明社會成分始終是知識的構(gòu)成成分。布魯爾認(rèn)為，科學(xué)作為文化的一部分，甚至可以看作是文化的一個高度分化的要素，知識與社會之間存在著密切的和必然的聯(lián)系。巴恩斯也指出，科學(xué)產(chǎn)品像其他文化產(chǎn)品一樣，其評價取決于行動者的目的和要求，以及這些目的和要求以什么方式構(gòu)成不同群體特有的規(guī)范。換句話說，在科學(xué)中沒有普遍一致的標(biāo)準(zhǔn)，評價標(biāo)準(zhǔn)都是相對的。對科學(xué)家的信念、目的和行動的評價，也不存在什么普遍的因果解釋，只是根據(jù)行動者自己的理由去理解。

發(fā)展到以巴黎學(xué)派和柏林學(xué)派等為代表的第二代ssk，其指導(dǎo)綱領(lǐng)也從“強(qiáng)綱領(lǐng)”演變?yōu)樯鐣?gòu)論。在經(jīng)典知識社會學(xué)和傳統(tǒng)科學(xué)社會學(xué)的基礎(chǔ)上，}si}借助語言哲學(xué)和文化人類學(xué)思想視角，對庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》進(jìn)行‘激進(jìn)’解讀，恢復(fù)其中蘊(yùn)涵的相對主義立場，就此提出了基于歷史主義科學(xué)觀的更激進(jìn)、更極端的后現(xiàn)代科學(xué)觀，即后現(xiàn)代建構(gòu)主義科學(xué)觀。

ssk認(rèn)為，作為一個建構(gòu)知識的社會大舞臺，科學(xué)活動決不是“關(guān)于自然”的，相反，它是建構(gòu)實(shí)在的激烈戰(zhàn)斗?！皩?shí)驗(yàn)室研究”綱領(lǐng)由此揭示出科學(xué)知識的社會建構(gòu)性本質(zhì):“對實(shí)驗(yàn)室活動的觀察證明，事實(shí)的‘客觀’性本身就是實(shí)驗(yàn)室工作的結(jié)果?？茖W(xué)事實(shí)作為人為的結(jié)果，其外在性或客觀性只是實(shí)踐建構(gòu)的產(chǎn)物。盡管以愛丁堡學(xué)派為主的第一代義k學(xué)派早就宣稱了社會文化之于科學(xué)知識的重要作用，但它在宏大的研究體制下卻沒有科學(xué)實(shí)踐的牢靠證據(jù)。以拉圖爾和諾爾一塞蒂納為代表的第二代沒袱學(xué)派以實(shí)踐科學(xué)觀和科學(xué)行動論克服了這個缺點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)科學(xué)觀的認(rèn)識論黑箱，并且徹底否棄了知識客觀性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。

二、對知識客觀性的批判。

近代以來，自然科學(xué)的巨大成就使人們確信科學(xué)知識具有客觀性。科學(xué)知識是對自然對象的客觀反映，具有超越主體意識的客觀性。隨著歷史主義科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，這種客觀性本來已經(jīng)受到了挑戰(zhàn)，而ssk更加從社會學(xué)的角度對知識的客觀性加以消解。

首先，ssk認(rèn)為科學(xué)知識是人工制造的產(chǎn)物?？茖W(xué)是一項(xiàng)解釋性的事業(yè)，在科學(xué)研究過程中，自然世界的性質(zhì)是社會地建構(gòu)出來的?？茖W(xué)知識是建立在科學(xué)事實(shí)的基礎(chǔ)上的，而科學(xué)事實(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中得出的，實(shí)驗(yàn)室本身就是一種人工的環(huán)境。拉圖爾把實(shí)驗(yàn)室比作一個復(fù)雜的文學(xué)銘寫裝置系統(tǒng)。銘寫裝置作為“機(jī)器、部件和技術(shù)人員的特定結(jié)合”。具有把物質(zhì)材料轉(zhuǎn)化為直接供辦公室人員(即擁有博士頭銜的高級專家)使用的數(shù)字或圖表的功能。通過“文學(xué)銘寫”，人們可以把實(shí)驗(yàn)室活動看成是盡力說服的組織活動，這個系統(tǒng)的產(chǎn)物就是使別人確信的、被稱為“科學(xué)事實(shí)”的東西。其次，科學(xué)知識是科學(xué)家互動與磋商的結(jié)果。科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室活動所在的社會網(wǎng)絡(luò)，不是由專業(yè)的科學(xué)家群體形成的網(wǎng)絡(luò)，而是由資源關(guān)系所通過和所維持的科學(xué)的不同領(lǐng)域。通過從混沌走向有序、從說服到被說服、從爭論到磋商，陳述被轉(zhuǎn)化為事實(shí)，科學(xué)事實(shí)就這樣社會地建構(gòu)出來了。

第三，科學(xué)知識不是對客觀實(shí)在的反映，而是對科學(xué)團(tuán)-體內(nèi)部各種意志相互作用的`產(chǎn)物是對科學(xué)團(tuán)體中占主導(dǎo)地位的學(xué)者或者學(xué)派信任的產(chǎn)物，是指向有關(guān)陳述的操作?？茖W(xué)活動非常類似于資本家的投資行為?？茖W(xué)家通過不斷地發(fā)表來積累其信用，科學(xué)家的資歷就是其(投資積累的)信用度之大小。這樣一來，一個事實(shí)建構(gòu)的結(jié)果就是，它表面上好像沒有被任何人建構(gòu)過。爭論中委婉勸服的結(jié)果是，當(dāng)事人確信他們未曾被說服過;物質(zhì)化的結(jié)果是，人們宣稱其對物質(zhì)因素的考慮是思維程式中惟一無關(guān)緊要的東西;信用性投資的結(jié)果是，投資者宜稱經(jīng)濟(jì)學(xué)理念與科學(xué)的親和性毫無關(guān)聯(lián);而環(huán)境要素甚至從說明中簡單地消逝了;因?yàn)樗鼰o助于對可靠的事實(shí)世界進(jìn)行評價?？茖W(xué)的認(rèn)識活動固然可以以個體的方式進(jìn)行，但是，作為一種知識體系的科學(xué)卻是一種團(tuán)體行為，是建立在社會信任基礎(chǔ)上的?！翱尚判允且环N更加廣義的追求功績現(xiàn)象的一部分，與金錢、權(quán)威、信任有關(guān)，與獎勵也有著連帶關(guān)系?？茖W(xué)活動不再是純粹的一種求知活動，包含在復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)之中。

三、相對主義的理論基礎(chǔ)。

科學(xué)知識社會學(xué)的理論基礎(chǔ)是相對主義。從社會學(xué)的角度對科學(xué)的相對性進(jìn)行分析是科學(xué)知識社會學(xué)家們反對客觀性的主要思想進(jìn)路?？茖W(xué)知識社會學(xué)的相對主義觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，自然信念的多樣性。在傳統(tǒng)觀念中，科學(xué)知識是對實(shí)在的描述，因而是客觀的知識。各種科學(xué)理論完全可以把自然的信念分為“真實(shí)的”和“虛假的”兩個范疇，前者是直接從對實(shí)在的認(rèn)識中獲得的，因而是毫無間題的;后者則由于其中存在著偏見和曲解的因素，必須給予說明。cs)針對這種觀點(diǎn)，巴恩斯指出，科學(xué)知識是一種理論知識，它是從理論而并非完全是從經(jīng)驗(yàn)中推導(dǎo)出來的。我們關(guān)于世界的圖景并不是從世界中產(chǎn)生的，而是我們強(qiáng)加給這個世界的。信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會文化環(huán)境又會隨著時間和地域的不同而有所變化，因此，不同時代、不同社會的人，對相同的事物就會有不同的信念，沒有如何一種關(guān)于自然的信念是惟一合理的或是惟一的真理。這就是自然信念的多樣性。因此，科學(xué)家們不可能有某種共享的單一的約定，所以說，普遍的科學(xué)方法只不過是一種理想而已。傳統(tǒng)的理性主義者和科學(xué)實(shí)在論者都主張客觀真理的存在，而科學(xué)知識社會學(xué)家們卻認(rèn)為知識是“得到集體認(rèn)可的信念”。信念是由特定社會和特定文化共同體約定而成的，所以不是客觀的知識。

第二，科學(xué)知識是社會建構(gòu)的產(chǎn)物?？茖W(xué)共同體要受到社會因素的制約，不同利益的科學(xué)共同體具有不同的真理標(biāo)準(zhǔn);知識無所謂對錯，因?yàn)樗鼈兌际窍鄬τ诶娑缘摹Ｔ凇秾?shí)驗(yàn)室生活》中，拉圖爾通過對實(shí)驗(yàn)室的研究揭示了實(shí)驗(yàn)室是一個高度建構(gòu)起來的環(huán)境，科學(xué)家很少接觸到真正的“實(shí)在”?？茖W(xué)看起來是人工產(chǎn)物，而不是對自然的真實(shí)反映。

第三，否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)對理論的評價作用。在原則上總有幾個可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致，因此，對于理論的選擇不是完全依靠經(jīng)驗(yàn)就能夠決定的事情?？茖W(xué)家們總是通過相互磋商、爭論而最終形成一致的意見?？茖W(xué)理論的爭論總是以非科學(xué)的手段結(jié)束的，獲得勝利的一方并不就是真理，失敗的一方在未來有可能又被接受。

四、ssk消解客觀性中存在的問題。

ssk在研究社會因素在科學(xué)知識的建構(gòu)過程中消解了傳統(tǒng)知識論的客觀性基礎(chǔ)，具有一定的積極意義。首先，ssk著力研究科學(xué)知識生產(chǎn)過程中文化與社會變量的作用，對于揭示科學(xué)知識生產(chǎn)的微觀機(jī)制和基本規(guī)律大有裨益。當(dāng)代知識論的研究越來越趨向于多樣化，ssk是在個潮流中成長起來的，想要回復(fù)得到傳統(tǒng)理性主義知識論已經(jīng)是不再可能的了。另外，ssk力圖揭示文化與社會變量對科學(xué)知識評價的作用，有利于推進(jìn)科學(xué)成果質(zhì)量評價的科學(xué)化。

ssk對中國科技哲學(xué)造成了巨大沖擊;由于ssk所具有的后現(xiàn)代主義的背景，這種沖擊顯得格外的嚴(yán)重。根據(jù)一些學(xué)者的觀點(diǎn)，ssk具有某種反科學(xué)傾向。ssk的許多觀點(diǎn)，如自然界沒有統(tǒng)一性、觀察是一種主觀的佳釋過程、科學(xué)知識是磋商的產(chǎn)物等，與科學(xué)哲學(xué)的主流觀點(diǎn)針鋒相對。ssk正是因?yàn)榧m正了絕對理性主義的傳統(tǒng)觀點(diǎn)而在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，但如果由此而滑向另一個極端，純粹用社會因素說明知識的產(chǎn)生則不免牽強(qiáng)，難以令人信服。這樣說并非主張知識的產(chǎn)生過程不存在社會因素，因而不能對之進(jìn)行知識社會學(xué)分析，而是主張我們應(yīng)該限定知識社會學(xué)分析的范圍。對那些理性因素足以說明自己的產(chǎn)生過程的知識，我們無須進(jìn)行知識社會學(xué)的分析。

科學(xué)知識社會學(xué)的主題是科學(xué)知識的內(nèi)容和形式與社會的關(guān)系問題，它主張科學(xué)知識不僅是理性的產(chǎn)物，社會因素也制約、影響甚至決定知識。但是，從這一基本立場出發(fā)卻不能得出科學(xué)知識從內(nèi)容、形式到其生產(chǎn)過程完全是社會的產(chǎn)物這樣一種極端激進(jìn)的結(jié)論。

ssk無疑是夸大科學(xué)的建構(gòu)成分。科學(xué)知識固然是科學(xué)共同體互動、磋商的結(jié)果，具有解釋學(xué)的特征，受到各種外在因素的影響，但是，科學(xué)的理論并不僅僅是解釋。它還受到實(shí)驗(yàn)、邏輯以及相關(guān)理論進(jìn)一步發(fā)展的檢驗(yàn)?？茖W(xué)研究的邏輯標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)仍然起著重要作用。雖然邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的基本教義受到嚴(yán)重的抨擊，但是科學(xué)研究并不能放棄邏輯和經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)理論是用數(shù)量上盡可能少的、邏輯上互不相關(guān)的假設(shè)為基礎(chǔ)建立起來的概念體系。這個概念體系是“關(guān)于自然界的一個邏輯上前后一貫的幕寫?！边@樣的觀念仍然是具有有效性的。但是，這個間題在現(xiàn)代的背景下要獲得說明，就需要建構(gòu)一種新的客觀性理論來規(guī)避袋拭的挑戰(zhàn)，這應(yīng)該是科學(xué)哲學(xué)的一個發(fā)展取向。

哲學(xué)科學(xué)論文篇七

結(jié)合市供銷合作社工作會議要求和部署，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找準(zhǔn)差距，明確目標(biāo)任務(wù)，安排2019年下步工作。下面，我講兩個方面意見。

一、立足改革，搶抓機(jī)遇，2018年工作亮點(diǎn)紛呈。

2018年，全縣供銷合作社系統(tǒng)在縣委、縣政府和市社的正確領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)下，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，深入貫徹落實(shí)中央、省、市供銷合作社綜合改革系列文件會議精神，堅(jiān)持為農(nóng)服務(wù)宗旨，全面深化改革，全系統(tǒng)商品購銷總額、利潤總額同比增長9%以上，圓滿完成各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，為全縣農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

(一)綜合改革扎實(shí)推進(jìn)。

1、統(tǒng)籌推進(jìn)工作步伐加快。縣委、縣政府把全面深化供銷合作社綜合改革擺在重要位置，將綜合改革納入全面深化改革工作要點(diǎn)和五項(xiàng)重點(diǎn)工作進(jìn)行考核。縣政府常務(wù)會議專題研究供銷合作社綜合改革工作，《縣政府工作報告》將供銷合作社工作作出具體部署?？h深化供銷合作社綜合改革領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室制定了《通城縣深化供銷合作社綜合改革實(shí)施方案》。全縣建立了深化供銷合作社綜合改革聯(lián)席會議制度，形成了部門緊密配合合力推動的工作局面。

2、基層組織建設(shè)不斷鞏固。緊緊圍繞縣委、縣政府的中心工作，大力推進(jìn)改革創(chuàng)新，激發(fā)企業(yè)活力。供銷社現(xiàn)有二級企業(yè)7家，改革期間重組二級企業(yè)3家，新成立公司二家，恢復(fù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層社12個;建設(shè)村級綜合服務(wù)社136個，提檔升級70個;建設(shè)三農(nóng)服務(wù)中心2家，莊稼醫(yī)院18家，創(chuàng)辦農(nóng)民專業(yè)合作社68家;注冊登記電子商務(wù)、再生資源、中藥材種植等行業(yè)協(xié)會3個。2018年通城縣供銷合作社全年完成商品總購進(jìn)x億元，總銷售x億元，實(shí)現(xiàn)利潤x萬元。，大大提升了供銷社為農(nóng)服務(wù)能力。

3、為農(nóng)服務(wù)領(lǐng)域不斷拓展。大力開展農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)。開展了土地托管業(yè)務(wù)，幫助農(nóng)戶開展耕、種、管、收、儲、售全程托管服務(wù);圍繞藥材、茶葉、養(yǎng)殖等特色農(nóng)業(yè)開展綜合服務(wù)，打造地域特色產(chǎn)品品牌。積極參與我縣實(shí)施“五藥并舉”產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)藥材交易，種苗銷售額x千多萬元。為農(nóng)民增收x多萬元。通過規(guī)范再生資源市場秩序，再生資源公司購銷業(yè)績同比增長10%以上。

4、供銷電子商務(wù)蓬勃發(fā)展。建成了“供銷e家”縣級運(yùn)營服務(wù)中心并投入運(yùn)營，提質(zhì)改造農(nóng)村網(wǎng)點(diǎn)136個，打造“店商+電商”線上線下互動的新零售運(yùn)營模式,為全縣電子商務(wù)進(jìn)農(nóng)村探索了成功模式。

5、社有企業(yè)管理明顯增強(qiáng)。制定和完善了社有企業(yè)目標(biāo)管理考核辦法，規(guī)范了對社有企業(yè)和社有資產(chǎn)的管理，將社有企業(yè)改革發(fā)展列入綜合改革實(shí)施方案，確定目標(biāo)任務(wù)、路線圖、時間表、督促班子成員加強(qiáng)對分管聯(lián)系企業(yè)的指導(dǎo)服務(wù)，幫助解決難點(diǎn)問題，調(diào)整了部分企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子，激發(fā)了企業(yè)活力。全年資產(chǎn)經(jīng)營收入達(dá)800多萬元，確保了社有資產(chǎn)保值增值，大部分企業(yè)基本保障了職工醫(yī)、社保的正常繳納。

(二)自身建設(shè)取得新進(jìn)展。

1、縣供銷社規(guī)范化建設(shè)得到加強(qiáng)。進(jìn)一步完善了組織體系;調(diào)整充實(shí)了領(lǐng)導(dǎo)班子和部分公司負(fù)責(zé)人，隊(duì)伍建設(shè)得到加強(qiáng);明確了職能定位，健全內(nèi)部管理制度，機(jī)關(guān)建設(shè)有新起色。

2、黨建和黨風(fēng)廉政建設(shè)工作深入推進(jìn)。供銷社黨組把黨建和黨風(fēng)廉政建設(shè)工作作為第一要務(wù)，切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，著力推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化，開展了一系列主題黨日活動，增強(qiáng)了基層黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。切實(shí)履行管黨治黨主體責(zé)任，推動全面從嚴(yán)治黨落到實(shí)處，全系統(tǒng)干事創(chuàng)業(yè)氛圍進(jìn)一步形成。

3、中心工作任務(wù)圓滿完成。組織全體機(jī)關(guān)干部深入彭段村開展精準(zhǔn)扶貧和“一對一”幫扶，較好地完成了2018年度脫貧攻堅(jiān)任務(wù);將“創(chuàng)建”工作納入系統(tǒng)全年重點(diǎn)工作，制定了對機(jī)關(guān)工作人員和社有企業(yè)的考核辦法，按縣創(chuàng)建辦要求全面開展“文明創(chuàng)建”工作，系統(tǒng)各單位內(nèi)部管理呈現(xiàn)新氣象;針對棚改項(xiàng)目搬遷任務(wù)重、時間緊、情況復(fù)雜等特點(diǎn)，及早籌劃，合理安排，全面完成生活資料、縣社兩家公有房屋搬遷任務(wù)，受到縣政府領(lǐng)導(dǎo)的高度評價。

(三)群團(tuán)工作取得新成績。

2018年是深化供銷合作社綜合改革的攻堅(jiān)之年，這一年供銷工作亮點(diǎn)紛呈。縣供銷社社會管理綜合治理、黨建工作受到縣委表彰，榮獲市供銷社綜合業(yè)績二等獎。這些成績的取得來之不易，得益于縣委、縣政府及市社的正確領(lǐng)導(dǎo)，得益于各級各部門的大力支持，得益于全系統(tǒng)廣大干職工的共同努力。

在充分肯定成績的同時，必須清醒地看到，工作還存在著一些問題和不足，主要是：個別同志缺乏政治敏銳感，對深化供銷合作社綜合改革認(rèn)識還不到位，機(jī)遇意識、改革意識不強(qiáng)，擔(dān)當(dāng)精神不夠，干事創(chuàng)業(yè)熱情和動力不足，推進(jìn)改革的思路和辦法不多，缺乏改革的決心和魄力，對改革中遇到的矛盾和問題存在畏難情緒;為農(nóng)服務(wù)手段比較單一，傳統(tǒng)業(yè)務(wù)優(yōu)勢不明顯，新的發(fā)展動能不足;干部職工隊(duì)伍存在年齡老化、思想僵化、利益固化、激情退化的問題，人才短缺，業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力還不能完全適應(yīng)改革發(fā)展形勢，與新時代供銷合作事業(yè)發(fā)展的要求還有差距。對這些問題，我們必須認(rèn)真對待，切實(shí)加以解決。

二、堅(jiān)定信心，抓近謀遠(yuǎn)，努力創(chuàng)新各項(xiàng)工作新成績。

2019年是全面貫徹黨的十九大精神的關(guān)鍵之年，是共和國成立70周年，也是供銷合作社綜合改革向縱深推進(jìn)的關(guān)鍵之年，做好2019年的供銷工作，省、市已進(jìn)行全面部署。我們將進(jìn)一步解放思想，繼續(xù)深化綜合改革，尊重基層和群眾的首創(chuàng)精神，激發(fā)各方面改革合力。積極參與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，重點(diǎn)籌劃循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目和現(xiàn)代農(nóng)村電商、物流、農(nóng)產(chǎn)品上行一體的新型電子商務(wù)項(xiàng)目，不斷積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更好地服務(wù)三農(nóng)。

總體要求是：認(rèn)真貫徹落實(shí)黨中央、國務(wù)院和省委、省政府以及市委、市政府關(guān)于深化供銷合作社綜合改革的決策部署，堅(jiān)持為農(nóng)服務(wù)宗旨，堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向，堅(jiān)持合作經(jīng)濟(jì)基本屬性，堅(jiān)持因地制宜分類指導(dǎo)，主動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)和農(nóng)業(yè)農(nóng)村新形勢，緊緊圍繞鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深化供銷合作社綜合改革，進(jìn)一步創(chuàng)新和完善供銷合作社體制機(jī)制，提升供銷合作社農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)水平。認(rèn)真分析形勢，深入研究政策，以改革的精神、創(chuàng)新的思路、務(wù)實(shí)的作風(fēng)，把握機(jī)遇，攻堅(jiān)克難，扎實(shí)推進(jìn)各項(xiàng)工作。

(一)著力對標(biāo)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手，供銷合作社作為為農(nóng)服務(wù)的合作經(jīng)濟(jì)組織，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)著重要的歷史使命和社會責(zé)任，要著力從以下幾個方面找準(zhǔn)供銷合作社綜合改革與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的結(jié)合點(diǎn)。一是發(fā)揮基層組織體系優(yōu)勢，通過電子商務(wù)的系統(tǒng)建設(shè)和發(fā)展，建立起農(nóng)村生活資料和生產(chǎn)資料的新零售體系，促推農(nóng)業(yè)一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。二是大力培育新型農(nóng)民專業(yè)合作社3家，促進(jìn)小農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接。三是發(fā)揮資源物資回收傳統(tǒng)優(yōu)勢，在農(nóng)村突出環(huán)境問題綜合治理方面彰顯作用。四是創(chuàng)新基層組織建設(shè)，探索基層供銷社恢復(fù)試點(diǎn)工作，加強(qiáng)與農(nóng)民的利益聯(lián)結(jié)，使供銷合作社為農(nóng)服務(wù)的方向更加明確。五是發(fā)揮供銷合作社經(jīng)濟(jì)合作組織優(yōu)勢，在精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，充當(dāng)重要力量。

(二)著力深入推進(jìn)供銷合作社綜合改革。

1、鞏固綜合改革成果。要結(jié)合自身實(shí)際，對前幾年綜合改革工作進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)梳理，查找和歸納阻礙改革的重點(diǎn)問題和難點(diǎn)問題，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，逐一制定工作方案，明確工作責(zé)任，開展攻堅(jiān)克難，著力解決改革發(fā)展的中的突出問題。要積極爭取政策支持，推動改革實(shí)施意見和改革方案落地，用好改革試點(diǎn)探索的成熟經(jīng)驗(yàn)，因地制宜加快在面上復(fù)制推廣，要強(qiáng)化督導(dǎo)考核，充分發(fā)揮績效考核“指揮棒”作用，把握改革目標(biāo)和時間節(jié)點(diǎn)要求，推進(jìn)改革取得實(shí)實(shí)在在的成效。

2、筑牢惠農(nóng)綜合服務(wù)體系。一是在繼續(xù)抓好鞏固基層社、擴(kuò)大村級綜合服務(wù)社覆蓋面的基礎(chǔ)上，通過勞動合作、資本合作、土地合作等多種途徑，采取領(lǐng)辦農(nóng)民合作社、農(nóng)民合作社聯(lián)合社以及建立健全產(chǎn)業(yè)合作關(guān)系等多種方式，將更多農(nóng)民和新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體吸引到基層社、村級綜合服務(wù)社中來，夯實(shí)供銷合作社的群眾基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)，引導(dǎo)基層社、村級綜合服務(wù)社面向農(nóng)民生產(chǎn)生活直接開展經(jīng)營服務(wù)。實(shí)現(xiàn)全縣村級社全覆蓋。二是大力完善為農(nóng)服務(wù)功能。統(tǒng)籌縣域服務(wù)資源，著力推進(jìn)生產(chǎn)、供銷、信用“三位一體”綜合合作，著力打造為農(nóng)服務(wù)大平臺，統(tǒng)籌提升基層社、村級綜合服務(wù)社發(fā)展質(zhì)量。三是完善供銷電商基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，形成縣、鄉(xiāng)、村三位一體的惠農(nóng)綜合服務(wù)體系，積極探索為農(nóng)服務(wù)新路子，不斷完善惠農(nóng)綜合服務(wù)。四是實(shí)現(xiàn)供銷電商與基層組織建設(shè)無縫對接，將供銷電商融入所有鎮(zhèn)村基層組織，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，共贏發(fā)展。

3、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)化服務(wù)，密切與農(nóng)民利益聯(lián)結(jié)。一是大力開展土地托管服務(wù)。認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒系統(tǒng)內(nèi)外土地托管服務(wù)方面的成功經(jīng)驗(yàn)，立足當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)資源和供銷合作社實(shí)際，培育發(fā)展合作式、托管式、訂單式等多種形式的農(nóng)業(yè)社會化全年新增服務(wù)面積2萬畝以上。二是積極創(chuàng)新服務(wù)供給。不斷創(chuàng)新服務(wù)方式，充實(shí)服務(wù)內(nèi)容，有針對性地提供個性化、定制化服務(wù)，不斷提高供銷合作社的規(guī)?；?、綜合性服務(wù)水平。三是堅(jiān)持服務(wù)特色產(chǎn)業(yè)。繼續(xù)抓好藥材、茶葉、特種養(yǎng)殖等特色產(chǎn)品的產(chǎn)銷服務(wù)，實(shí)行政策傾斜，開展技術(shù)培訓(xùn)、人才培養(yǎng)、市場培育，為生產(chǎn)加工、產(chǎn)品營銷提供全方位服務(wù)。包裝“中國供銷合作社”標(biāo)識特色農(nóng)產(chǎn)品2個。四是以社會化服務(wù)帶動產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。按照“龍頭企業(yè)+合作社+基地+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，以社會化服務(wù)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合，以產(chǎn)業(yè)融合促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展及農(nóng)民增收。引導(dǎo)帶動農(nóng)民發(fā)展品牌農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游，推動農(nóng)業(yè)與教育、文化、旅游、健康養(yǎng)老等產(chǎn)業(yè)深度融合，讓農(nóng)民合理分享全產(chǎn)業(yè)鏈增值收益。

4、打造供銷社電子商務(wù)全國樣板縣。一是抓好通城供銷電商線上線下融合，注重供銷合作社電商的品牌塑造，打造“中國供銷”金字品牌，在消費(fèi)者心目中樹立起安全放心、綠色優(yōu)質(zhì)的“國家隊(duì)”電商形象。二是積極爭取政策支持，高標(biāo)準(zhǔn)建成“供銷e家”通城縣級運(yùn)營中心。切實(shí)做好與“供銷e家”的對接，把系統(tǒng)資源整合利用起來，形成整體優(yōu)勢。加快推進(jìn)農(nóng)村流通現(xiàn)代化，推進(jìn)縣級運(yùn)營中心向鄉(xiāng)鎮(zhèn)惠農(nóng)綜合服務(wù)中心、村級惠農(nóng)綜合服務(wù)社延伸，打通惠農(nóng)綜合服務(wù)和農(nóng)村電商“最后一公里”，打造供銷電子商務(wù)全國樣板縣。三是堅(jiān)持為農(nóng)服務(wù)宗旨，把工作重點(diǎn)和經(jīng)營方向重點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)產(chǎn)品上行方面，全力幫助農(nóng)民解決農(nóng)產(chǎn)品“賣難”困難，增加收入。四是著力營造盈利模式，認(rèn)真研判市場，大力拓寬經(jīng)營門路，促進(jìn)營銷業(yè)績較快增長，多途徑化解企業(yè)債務(wù)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

5、積極參與精準(zhǔn)扶貧工作。今年是我縣精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)年，而目前精準(zhǔn)扶貧的主陣地在農(nóng)村，供銷合作社理所當(dāng)然地應(yīng)承擔(dān)起脫貧攻堅(jiān)的歷史重任，全縣供銷合作社要按照縣委、縣政府要求，將推進(jìn)綜合改革、履行為農(nóng)服務(wù)與開展精準(zhǔn)扶貧緊密融合，把實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)有機(jī)銜接起來，要用好系統(tǒng)資源要素，發(fā)揮經(jīng)營服務(wù)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，通過電商企業(yè)搞好線上線下服務(wù)，將供銷合作社經(jīng)營服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)向貧困地區(qū)延伸，重點(diǎn)抓好市政府扶貧點(diǎn)龍門村、市委扶貧點(diǎn)望湖村、縣委扶貧點(diǎn)內(nèi)沖村、縣供銷社扶貧點(diǎn)彭段村等地的產(chǎn)業(yè)對接、項(xiàng)目對接、服務(wù)對接，搞好基層網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)試點(diǎn)，搞活商品流通，拓寬增收渠道。要立足貧困地區(qū)資源優(yōu)勢，通過組建專業(yè)合作社，開展綜合服務(wù)，培育發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)和帶動貧困農(nóng)戶增收致富。

(三)著力發(fā)展壯大社有經(jīng)濟(jì)。

1、增強(qiáng)社有企業(yè)發(fā)展活力?？h供銷社要聯(lián)合基礎(chǔ)較好的社有企業(yè)，在再生資源、農(nóng)資等領(lǐng)域開拓經(jīng)營，履行為農(nóng)服務(wù)社會責(zé)任，增加企業(yè)活力。強(qiáng)化供銷社監(jiān)事會職能職責(zé)，加強(qiáng)社有企業(yè)管理，強(qiáng)化審計(jì)監(jiān)管，進(jìn)一步盤活社有資產(chǎn)，確保社有資產(chǎn)保值增值。加快推進(jìn)社有企業(yè)改制，加快處置歇業(yè)破產(chǎn)、發(fā)展無望企業(yè)，激活改革活力。年內(nèi)至少要啟動一家社有企業(yè)改制。推動社有企業(yè)跨區(qū)域橫向聯(lián)合和跨層級縱向整合，謀劃集團(tuán)公司組織構(gòu)架，培育主業(yè)突出，具有行業(yè)帶動能力的企業(yè)集團(tuán)。

2、實(shí)施項(xiàng)目興社戰(zhàn)略。縣社始終堅(jiān)持把項(xiàng)目建設(shè)作為推動供銷社改革發(fā)展的第一抓手，加大人力、物力、財力投入，加快實(shí)施項(xiàng)目興社戰(zhàn)略。一是加強(qiáng)對項(xiàng)目建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。繼續(xù)把項(xiàng)目建設(shè)納入全年工作重點(diǎn)，嚴(yán)格考核獎懲。二是積極匯報，爭取省社、市社的支持。三是大力開展招商引資。結(jié)合供銷合作社特點(diǎn)，引進(jìn)一批能帶動系統(tǒng)發(fā)展的好項(xiàng)目，確保完成縣政府下達(dá)的招商引資目標(biāo)任務(wù)。

3、加快建立供銷合作發(fā)展基金。積極爭取省、市社和縣政府支持，做實(shí)本級供銷合作社發(fā)展基金，增強(qiáng)供銷合作社“造血”功能和為農(nóng)服務(wù)能力。

(四)著力維護(hù)系統(tǒng)大局穩(wěn)定。

全系統(tǒng)各部門必須認(rèn)真履行“一崗雙責(zé)”的安全生產(chǎn)和信訪穩(wěn)定工作責(zé)任，建立和完善安全隱患排查、不安定因素排查、隱患整改及責(zé)任追究等制度，扎實(shí)開展“平安單位”、“平安企業(yè)”、“平安家庭”創(chuàng)建活動，抓好綜治民調(diào)工作，全系統(tǒng)確保不發(fā)生安全生產(chǎn)事故、刑事案件，確保系統(tǒng)大局穩(wěn)定。完善工作預(yù)案，做到科學(xué)管理，規(guī)范操作，有章可依，有規(guī)可遵。定期做好矛盾糾紛的排查梳理，堅(jiān)持接訪、下訪、回訪制度，努力解決職工群眾特別是弱勢、困難職工的合法、合理訴求，及時疏導(dǎo)和化解矛盾糾紛，把問題盡量解決在基層和萌芽狀態(tài)。在重要時期做好重點(diǎn)人員的穩(wěn)控，并做好上訪人接訪息訪工作，確保系統(tǒng)不出現(xiàn)非訪、集訪和越級上訪現(xiàn)象。堅(jiān)持工作重心下移，發(fā)揮工會重要作用，扶持困難企業(yè)，關(guān)心困難職工生活，積極爭取政策支持，努力解決各種突出問題。

(五)著力夯實(shí)工作基礎(chǔ)。

1、切實(shí)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。供銷合作事業(yè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)供銷合作事業(yè)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)黨的建設(shè)，按照新時代黨的建設(shè)的新要求，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，切實(shí)發(fā)揮黨在供銷合作事業(yè)發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。加強(qiáng)思想政治建設(shè)，堅(jiān)持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，指導(dǎo)改革發(fā)展工作實(shí)踐。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，認(rèn)真履行“一崗雙責(zé)”，牢固樹立“四個意識”，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，在政治上、思想上、行動上同黨中央保持高度一致。今年，全系統(tǒng)各單位要以黨建為抓手，及時召開“三會一課”組織生活會、民主生活會，組織主題黨日、認(rèn)真做好黨費(fèi)收繳、積分管理和黨員發(fā)展等工作，著力解決干部職工信念不堅(jiān)定、宗旨不牢固、核心缺失、使命弱化、擔(dān)當(dāng)不力等問題，營造干事創(chuàng)業(yè)的濃厚氛圍，建設(shè)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。要完善單位黨組織負(fù)責(zé)人負(fù)總責(zé)，其他班子成員“一崗雙責(zé)”，抓黨建“五個一”任務(wù)清單和五項(xiàng)責(zé)任清單機(jī)制，推動黨建工作同其他重點(diǎn)工作同部署、同落實(shí)、同考核，促進(jìn)黨建工作躍上新臺階。

2、堅(jiān)持正風(fēng)肅紀(jì)。加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，嚴(yán)格執(zhí)行中央“八項(xiàng)規(guī)定”、省、市、縣委有關(guān)規(guī)定，持之以恒反對“四風(fēng)”，鞏固作風(fēng)建設(shè)成果。要進(jìn)一步壓緊壓實(shí)責(zé)任，健全制度，嚴(yán)肅執(zhí)紀(jì)問責(zé)，堅(jiān)持把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，有效運(yùn)用好執(zhí)紀(jì)監(jiān)督“四種形態(tài)”抓早抓小，防微杜漸。一是各單位要簽訂《黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任狀》，明確支部書記為黨風(fēng)廉政建設(shè)第一責(zé)任人。二是全面開展本系統(tǒng)財務(wù)審計(jì)，摸清家底，核實(shí)資產(chǎn)，理順秩序，規(guī)范管理，今年要針對職工反映大，涉及貪污挪用集體財產(chǎn)、參與人情歪風(fēng)的人和事進(jìn)行嚴(yán)肅查處。三是落實(shí)工作考核，堅(jiān)持績效管理，嚴(yán)格落實(shí)工作目標(biāo)和任務(wù)，堅(jiān)持“能者上、庸者下”和到齡退崗制度。

3、統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)系統(tǒng)各項(xiàng)工作全面推進(jìn)。2019年，我們要以工作目標(biāo)任務(wù)為重點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧，在全面深化供銷合作社綜合改革的同時，緊緊圍繞縣委、縣政府中心工作，全面完成改善民生重點(diǎn)工作、精準(zhǔn)扶貧、“文明創(chuàng)建”、湘漢片棚改項(xiàng)目等目標(biāo)任務(wù)。健全監(jiān)事會工作制度，以制度管人、管事;加大監(jiān)督力度，對社有資產(chǎn)處置、企業(yè)經(jīng)營行為和各項(xiàng)規(guī)章制度執(zhí)行情況進(jìn)行全面監(jiān)督;抓好工會、老干等工作，促進(jìn)系統(tǒng)各項(xiàng)工作全面推進(jìn)。

同志們，今年供銷工作面臨的任務(wù)非常艱巨，全縣供銷社系統(tǒng)廣大干部職工要按照縣委、縣政府的總體部署，進(jìn)一步振奮精神，搶抓機(jī)遇，真抓實(shí)干，增強(qiáng)服務(wù)意識、創(chuàng)新意識和責(zé)任意識，努力轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，切實(shí)提高為農(nóng)服務(wù)水平，全力爭創(chuàng)一流業(yè)績，爭取在全省供銷系統(tǒng)業(yè)務(wù)考核中爭位進(jìn)檔，力爭在“三農(nóng)”服務(wù)和新農(nóng)村建設(shè)中做出新的更大的貢獻(xiàn)!

哲學(xué)科學(xué)論文篇八

論文摘要：實(shí)驗(yàn)室研究是科學(xué)知識社會學(xué)的重要研究場點(diǎn)。這種研究一反傳統(tǒng)的知識觀，提出了社會建構(gòu)論主張，認(rèn)為知識不是“自然之鏡”而是在實(shí)驗(yàn)室里被制造出來的。這一主張過分強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識的社會性而忽視其客觀普遍性。其實(shí)，客觀性和社會性是科學(xué)知識增長不可缺少的兩個重要組成部分。

論文關(guān)鍵詞：ssk；實(shí)驗(yàn)室研究；社會建構(gòu)論。

20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會學(xué)，并以其激進(jìn)的社會建構(gòu)論知識主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識社會學(xué)的主要研究場點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)ssk目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識社會學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡要評價。

科學(xué)知識社會學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點(diǎn)是與整個科學(xué)知識的認(rèn)識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是對自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學(xué)知識是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識社會學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識實(shí)際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學(xué)的社會學(xué)研究的新視野，其知識的社會學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下?？茖W(xué)知識社會學(xué)承襲了庫恩的社會學(xué)研究傳統(tǒng)并對其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的?？茖W(xué)知識社會學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識的認(rèn)識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學(xué)知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認(rèn)識論，選擇案例進(jìn)行爭論研究，認(rèn)為知識社會學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認(rèn)為科學(xué)知識是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹ssk社會建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識社會學(xué)“主要研究科學(xué)對象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。

二、知識的實(shí)驗(yàn)室制造。

實(shí)驗(yàn)室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報告，與科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識社會學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。

20世紀(jì)60年代，美國社會學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒有對科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長，形成了一個強(qiáng)大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識哲學(xué)和知識社會學(xué)的問題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。

類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動，科學(xué)事實(shí)是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述。科學(xué)家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。

如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場、作者的個性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭論的結(jié)果，實(shí)在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。

拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

對實(shí)驗(yàn)室場點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實(shí)驗(yàn)室知識生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認(rèn)為知識是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認(rèn)為知識的生產(chǎn)過程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。

實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對科學(xué)知識的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識形成的實(shí)踐過程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識社會學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場點(diǎn)的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動過程，探究科學(xué)知識是如何在特定的時間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學(xué)知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

三、評價。

科學(xué)知識社會學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場點(diǎn)一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。

通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的生產(chǎn)是受到社會各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素?zé)o關(guān)、價值無涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導(dǎo)致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴(kuò)張及對科學(xué)方法的無限信仰，導(dǎo)致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識本身就是社會的一個性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

社會學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品――知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。

因?yàn)闆]有了客觀性，所有的知識都是社會建構(gòu)出來的.，也就不存在普遍有效的評判知識的標(biāo)準(zhǔn)，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。

實(shí)驗(yàn)室研究的另一個特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點(diǎn)面臨的詰難也是與知識的確證度及批判標(biāo)準(zhǔn)的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說法，所有的情境都是變化莫測的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個人的情感因素也是變幻無常的，每個實(shí)驗(yàn)者都可以根據(jù)自己的偏愛行事。這樣一來，沒有誰能捕捉到穩(wěn)定的信息，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。

科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論所批判和主張的本是無可非議的。誠然，科學(xué)是認(rèn)知主體對自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時間和空間中的，具有一定的歷史性、社會性，肯定會受到社會各種因素的影響；科學(xué)知識是一種文化、一種社會建制，實(shí)驗(yàn)課題的選擇、實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)計(jì)劃的實(shí)施、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的評價、論文的發(fā)表、觀點(diǎn)的提出與被接受都要受到個人的主觀因素與社會因素的影響和制約，很難做到絕對客觀、公正，“但是當(dāng)這一切成為常識之后，是否還存在一種大寫的科學(xué)，一種不依賴個人意志和特殊文化特性的不斷進(jìn)步的客觀性的科學(xué)呢?”很顯然是有的?？茖W(xué)知識的客觀性以及相對應(yīng)的普遍理性，要求人們要采用科學(xué)的世界觀和理性去認(rèn)識和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來支持他們的觀點(diǎn)；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論來看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關(guān)重要的，沒有它們，我們就會失去我們的批判力量。因此，筆者認(rèn)為，客觀性和社會性是科學(xué)知識不可缺少的兩個重要組成部分，前者是基石；但如果沒有后者，科學(xué)就會使主體消失，科學(xué)就成了沒有主體的科學(xué)，成了沒有認(rèn)識者的認(rèn)識論。科學(xué)證明和科學(xué)證明的背景是不可分的。

哲學(xué)科學(xué)論文篇九

一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展。

(一)文化自覺概念的基本特征。

1.文化自覺概念的內(nèi)涵。

在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。

上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實(shí)踐活動。

費(fèi)老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。

然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。

第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。

第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。

以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。

2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性。

費(fèi)老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。

文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。

文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學(xué)會欣賞自己的獨(dú)特文化，看到自己的優(yōu)點(diǎn)。

“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。

“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。

可以看出“文化自覺”是充分認(rèn)知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。

2.文化自覺概念的發(fā)展。

中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。

甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。

親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實(shí)自甲午役始也?！?/p>

民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點(diǎn)。

“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。

從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。

他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動的意義。

八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實(shí)際行動自覺承擔(dān)時代使命。

其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺。

孫中山則提出“三民主義”學(xué)說，對西方社會與文化的弊端提出批評。

他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。

五四新文化運(yùn)動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等知識分子結(jié)成新文化陣營，主動承擔(dān)起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運(yùn)動，新文化運(yùn)動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進(jìn)了人的解放。

通過新文化運(yùn)動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進(jìn)程。

二、文化自覺的重要意義。

(一)馬克思主義哲學(xué)對文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識。

1.文化的基本特征。

要想深刻認(rèn)識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。

文化是與“自然”相對而言的概念。

從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。

同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實(shí)踐活動的成果，而是整個人類的實(shí)踐活動的成果，文化是相當(dāng)于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。

文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。

每一個個體要想在社會中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。

第二，文化具有民族性、階級性、時代性。

文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。

不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。

同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。

文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。

2.文化在歷史進(jìn)步中的作用。

文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。

從宏觀上來說文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。

第一，滿足需要的作用。

從人類學(xué)的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。

正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。

第二，認(rèn)知的功能。

文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。

通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認(rèn)識世界和改造世界的能力逐步提高。

特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關(guān)系的正確認(rèn)識，并在科學(xué)認(rèn)識的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。

第三，規(guī)范的功用。

文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。

它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會穩(wěn)定的重要作用。

第四，凝聚功能。

民族文化是一個地域中的人們，在日常的實(shí)踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動本民族的發(fā)展。

(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性....................25。

1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面.............25。

2.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其聯(lián)系....................27。

3.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其源泉和中介........28。

(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。

2.弄清中國特色社會主義文化建設(shè)面臨的問題......29。

(三)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31。

三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法。

(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性。

1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面。

文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。

在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。

觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。

中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。

文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。

西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴(kuò)大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。

文化自19世紀(jì)以來就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說，如柏格森的生命沖動的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學(xué)，尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。

這些不同的文化哲學(xué)流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實(shí)踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實(shí)踐活動是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。

結(jié)語。

當(dāng)前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實(shí)力對內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。

無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

“文化自覺”這一概念是費(fèi)孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當(dāng)今我國社會主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。

我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。

因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力具有重大的作用。

哲學(xué)科學(xué)論文篇十

近段時間以來讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過才會知道?，F(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。

首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書的主要內(nèi)容。全書的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來說有三大派別：社會學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點(diǎn)，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實(shí)施要受社會、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書的價值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因?yàn)闀r間關(guān)系我僅就本書第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個部分展開重點(diǎn)闡述。

本書第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個小部分來進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個人的非正義觀。同時作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。

一、正義的概念范圍。

(一)歷史上典型的正義概念。

第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點(diǎn)。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭議的主觀向度?！罢x被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個重要組成部分是:給予每個人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實(shí)際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。

(二)博登海默界定的正義之四重含義。

第一種是分配正義?！胺峙湔x所主要關(guān)注的是在社會成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時、評分制度的公平性和分配獎學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個社會成員所違反時,該社會成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美?、接受刑罰等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。

第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實(shí)力地位而將條件強(qiáng)加給對方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點(diǎn)”第四種便是個人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問題都可以歸結(jié)為一個論式:“個人應(yīng)得的歸于個人”。

二、正義與自然法的關(guān)系。

(一）自然法的概念。

在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點(diǎn)，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個人的觀點(diǎn)相似。與此對應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點(diǎn),認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對論的方法,認(rèn)為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點(diǎn)的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點(diǎn)盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們在一個國家或其他共同體的實(shí)在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。

(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展。

把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對人們在立法方面的基本需要進(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個現(xiàn)代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點(diǎn)。

(三)自然法是正義的最低層次。

從書中不難看出正義制度由三個層次組成:第一層次是自然法,它是正義制。

度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個國家的實(shí)在法所無力實(shí)現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。

綜上,是我對博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書的一兩個小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實(shí)質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學(xué)乃至整個人類文明留下了寶貴的精神財富,值得后人細(xì)細(xì)品味。

哲學(xué)科學(xué)論文篇十一

人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動把人類的“生活”方式同動物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。

生存;生活;馬克思主義;異化。

哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認(rèn)識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。

一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。

“生存”，是指動物(包括人)本能地?zé)o意識地去適應(yīng)環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物?！睆?qiáng)調(diào)了人的動物性與自然屬性。近代法國哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機(jī)器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機(jī)械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已?！敝赋隽巳说膭游镄院蜋C(jī)械性。我國戰(zhàn)國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在?！吧睢?，是指人類有意識地認(rèn)識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映?！吧睢笔侨祟愄赜械纳嬖诜绞?，同動物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”早在古希臘時期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在?！痹撁}雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物。”動物是沒有理性的，它們對世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實(shí)踐活動，認(rèn)識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。

二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”

馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)性地運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實(shí)踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。近代機(jī)械唯物主義代表霍布斯認(rèn)為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費(fèi)爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強(qiáng)調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強(qiáng)調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實(shí)的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點(diǎn)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點(diǎn)中的錯誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義，認(rèn)為人類和人類世界都需要從實(shí)踐活動中去理解和把握。實(shí)踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認(rèn)識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實(shí)踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點(diǎn)：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆?qiáng)調(diào)了本能生存需求對高層次道德意識的基礎(chǔ)性作用。無獨(dú)有偶，馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西?！逼浯危吧妗迸c“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實(shí)踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進(jìn)行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實(shí)踐改變世界的歷史性的存在。

三、人的異化活動下的“生存”與“生活”

有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認(rèn)為，人的異化是人類通過勞動所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會現(xiàn)象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題――“單向度的人”，認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當(dāng)代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機(jī)會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機(jī)械式的“生存”。美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實(shí)現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。我國哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個境界，認(rèn)為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達(dá)到道德境界和天地境界。而今，在社會巨大競爭和強(qiáng)制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動性無法被激發(fā)出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達(dá)到馬恩設(shè)想的物質(zhì)財富極大豐富、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，才能最終脫離動物界的“|生存”世界，進(jìn)入人類的“生活”世界。

哲學(xué)科學(xué)論文篇十二

摘要：科學(xué)與技術(shù)在當(dāng)今時代不僅發(fā)展迅猛，而且相互依存相互作用的關(guān)系也不斷加強(qiáng)，并在工業(yè)運(yùn)用方面結(jié)成一個體系，全方位拓展了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用空間，也為其能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力提供了更加多元化的途徑?？茖W(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展成為互動融合、循環(huán)往復(fù)與加速轉(zhuǎn)化的一體化系統(tǒng)。當(dāng)技術(shù)規(guī)則的完善遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于技術(shù)手段的發(fā)展時，科學(xué)技術(shù)的“非理性”因素就會急劇膨脹，人們對自然界和人類社會的控制力也會隨之減弱。

關(guān)鍵詞：科技；“雙刃劍”；憂思錄；生態(tài)價值。

一、科學(xué)技術(shù)的雙重屬性——“生產(chǎn)力”與“意識形態(tài)”

在21世紀(jì)的今天，“科技”可以說是世界范圍使用頻率非常高的一個詞語，國家及地區(qū)間的競爭更是以科學(xué)技術(shù)為核心的競爭。經(jīng)過啟蒙運(yùn)動后二百多年的發(fā)展，科技給人們的生活帶來了翻天覆地的變化，極舒適、極豐裕、極自動化與智能化的物質(zhì)生活方式充分體現(xiàn)了人類理性活動的巨大發(fā)展?！翱萍祭硇浴背蔀榫哂刑焐戏ㄐ?、合理性的第一理性，并逐漸滲透進(jìn)人類生活的方方面面。

“科技”是“科學(xué)”（包括“基礎(chǔ)理論科學(xué)”與“應(yīng)用科學(xué)”）與“技術(shù)”的合稱，“科學(xué)”主要是認(rèn)識論目的，用于探索和發(fā)現(xiàn)自然、社會、人自身等未知領(lǐng)域的現(xiàn)象、本質(zhì)及規(guī)律?；A(chǔ)理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的不同之處在于，前者注重定性的理論探索，后者則注重定向的應(yīng)用性探索，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更緊。而“技術(shù)”是應(yīng)用科學(xué)具體化、物質(zhì)化的表現(xiàn)，通過在生產(chǎn)活動中對科學(xué)的應(yīng)用，以一種現(xiàn)實(shí)性的力量體現(xiàn)出來。應(yīng)該說，應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)具有相同的目的和價值導(dǎo)向，即對規(guī)律的應(yīng)用；所不同的是應(yīng)用科學(xué)還處于應(yīng)用性理論探索層面，而技術(shù)則處于應(yīng)用性物質(zhì)實(shí)踐層面，從應(yīng)用科學(xué)到技術(shù)的轉(zhuǎn)化，就是從抽象到具體，從“紙上應(yīng)用”到“手上應(yīng)用”的轉(zhuǎn)化過程。對于科學(xué)技術(shù)的屬性問題，一直以來社會普遍強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可它的生產(chǎn)力屬性，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”就是對科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的地位的充分肯定。隨著社會對科學(xué)技術(shù)需求的急劇增加，人們的目光都集中在科技進(jìn)步所帶來的生產(chǎn)力的空前發(fā)展上，而對于科學(xué)技術(shù)的存在本身卻很少進(jìn)行深入的反思。實(shí)際上，一味強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力屬性，是晚期資本主義社會調(diào)整統(tǒng)治方式、建立新的合法性基礎(chǔ)的重要依據(jù)，當(dāng)科學(xué)技術(shù)作為一個相對獨(dú)立的變量按其進(jìn)步的邏輯決定社會發(fā)展和運(yùn)行軌跡，并為人們帶來了更加殷實(shí)和舒適的物質(zhì)生活時，人們反抗的意識就會在不知不覺中消弭?？茖W(xué)技術(shù)成為一種更加隱蔽的統(tǒng)治工具和不可抗拒的宰制力量逐步侵入到人們的思想意識當(dāng)中，并發(fā)展出“科技理性”作為絕對至上的理性原則來指導(dǎo)和規(guī)范人們的思想和行為。

對科學(xué)技術(shù)持保守主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，對科學(xué)技術(shù)的盲目信任和依賴，必將把人類社會推向一個由機(jī)器來調(diào)控世界的未來，到那時，“技術(shù)系統(tǒng)再也不是按照行動著的主體的協(xié)調(diào)計(jì)劃來運(yùn)行，由科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)、軍事和管理結(jié)成的自主發(fā)展的動力體系，將超越人的構(gòu)思，不受社會和人的制約和指揮，成了一個自然的過程”[1]。人的主觀意識將毫無意義，人們將不得不面對“用技術(shù)對抗技術(shù)”的無奈境地。保守主義的觀點(diǎn)似乎又過于悲觀，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，毫無民主和自由可言，人類將受控于自己的創(chuàng)造物而無法解脫。這一觀點(diǎn)同自由主義觀點(diǎn)其實(shí)具有相同的前提預(yù)設(shè)，即科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展具有重大的導(dǎo)向作用，所不同的是一個認(rèn)為導(dǎo)向“天堂”，另一個認(rèn)為導(dǎo)向“地獄”。圍繞科學(xué)技術(shù)的這兩種爭論都毫去例外地陷入了自己預(yù)設(shè)的理想主義怪圈，就“科學(xué)技術(shù)”談“科學(xué)技術(shù)”將無法預(yù)見“科學(xué)技術(shù)”以外的其他可能性或出路，同時在不經(jīng)意間也成了“技術(shù)統(tǒng)治論”的幫兇，科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化也會隨之加劇。

二、科學(xué)技術(shù)面臨的生態(tài)難題。

隨20世紀(jì)中后期以來世界范圍內(nèi)生態(tài)危機(jī)的日益加劇，愈來愈多的人對科學(xué)技術(shù)在解決生態(tài)問題上的作用不再盲目樂觀，而是抱著批判和反思的態(tài)度來看待“科學(xué)技術(shù)”。環(huán)境社會學(xué)家卡頓和鄧?yán)照J(rèn)為，生態(tài)問題的加劇歸因于人們普遍遵循的“人類例外范式”(humanexceptionalismparadigm，簡稱hep)，認(rèn)為人類不同于其他動物，科學(xué)與文化的累計(jì)可以使進(jìn)步無限延續(xù)下去，并最終解決所有社會問題。這一假設(shè)直接導(dǎo)致一種錯誤的觀點(diǎn)，即環(huán)境的負(fù)荷能力可以無限制增長，愈取愈得，從而否定了匱乏的可能性。面對“杰文斯悖論”對“科學(xué)技術(shù)”的質(zhì)疑，科技樂觀者辯解道，所謂資源有限論和生態(tài)危機(jī)加重論都是對資源與環(huán)境問題的靜態(tài)觀點(diǎn)，這只是現(xiàn)階段生產(chǎn)方式和技術(shù)體系條件下出現(xiàn)的暫時的生態(tài)失穩(wěn)現(xiàn)象，而隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，會開發(fā)出新的可利用資源，并推廣使用新的廉價的環(huán)保技術(shù)來解決環(huán)境污染問題。這一論點(diǎn)存在幾方面的問題：一是否定“臨界自然資本的存在”，開發(fā)新的自然資源依然是對自然界的攫取，只是從匱乏資源向相對豐富資源的轉(zhuǎn)移，使用“可再生資源”也并不意味著取之不盡，用之不竭，當(dāng)超出自然資源的自我更新和可再生的能力范圍，依然會導(dǎo)致自然資源的匱乏，科學(xué)技術(shù)該如何回答“維持生物圈所必需的臨界自然資本”問題；二是“所謂的科技發(fā)展觀”，把資源與生態(tài)問題看作科技發(fā)展中不可避免的一個階段，就是不顧自然法則，不顧人類和社會整體利益和長遠(yuǎn)利益的“唯科技主義”的狹隘發(fā)展觀。這種觀點(diǎn)將直接導(dǎo)致“先污染后治理”的合法化，使環(huán)境問題非但不能有效緩解，反而在“科學(xué)發(fā)展”的指導(dǎo)下愈演愈烈。三是“局部大于整體”的論斷，科技的發(fā)展確實(shí)可以開發(fā)出經(jīng)濟(jì)有效的環(huán)保技術(shù)，但從當(dāng)前的世界形勢看，這些技術(shù)的使用只能在局部范圍內(nèi)解決某個具體的能源或環(huán)境問題，并不能從根本上解決世界范圍生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，這其中有技術(shù)壁壘問題，有發(fā)達(dá)國家（或地區(qū)）向發(fā)展中國家（或地區(qū)）污染轉(zhuǎn)移問題，還有“片面技術(shù)化”導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化問題等等。

這些問題的存在，說明科學(xué)技術(shù)并不是萬能的良藥，使用不當(dāng)將會造成無法預(yù)計(jì)的嚴(yán)重后果。烏爾里?！へ惪嗽凇讹L(fēng)險社會》一書中強(qiáng)調(diào)：“我們生活在文明的火山口上：風(fēng)險威脅的潛在階段已經(jīng)接近尾聲了，不可見的危險正在變得可見，對自然的危害和破壞——越來越清晰地沖擊著我們的眼睛、耳朵和鼻子”[3]。對于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的風(fēng)險性評估已經(jīng)到了迫在眉睫的緊要關(guān)頭。

三、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)價值的關(guān)系。

1、科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力與生態(tài)價值的關(guān)系。

傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用主要表現(xiàn)為探索自然和社會的生存和發(fā)展規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律去改造自然和社會的過程。而隨著資本主義工業(yè)化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用更多地偏向于利用自然，滿足人們最直接、最大化的物質(zhì)需要，而對于是否符合自然和社會發(fā)展規(guī)律反而被忽略了，這就直接導(dǎo)致人類生產(chǎn)行為的盲目性和急功近利化。在“科技是第一生產(chǎn)力”、“科技興國”、“科技競爭”等口號的感召下，各個國家無不投入巨大的財力、物力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，似乎只有科學(xué)技術(shù)才能引領(lǐng)文明進(jìn)步的方向，只有科學(xué)技術(shù)才能帶給人類光明美好的未來?？茖W(xué)技術(shù)已不只是認(rèn)識、改造自然和社會的工具和手段，而成了“生產(chǎn)力”本身，這就意味著發(fā)展科學(xué)技術(shù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，反之，就是逆生產(chǎn)力的前進(jìn)方向而行。

在人們大談特談“科技是第一生產(chǎn)力”的時候，卻有意或無意地忽視了“生產(chǎn)力”的一個非常重要的面向，就是作為生產(chǎn)力的主體的“人”。生產(chǎn)力是人們認(rèn)識和改造自然世界和人類社會的能力，這個能力體現(xiàn)在人的目的理性活動的客體化程度、使用技術(shù)手段的水平，勞動強(qiáng)度與獲得收益的比值，以及潛在的規(guī)則約束?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步對于人的目的理性活動的拓展的確具有重要作用，但它只是工具，無法代替人類自主的理性思維，當(dāng)它脫離人的控制，而成為一種獨(dú)立自主的“能力”的時候，就是人類必須面對的“機(jī)器倫理”與“人類倫理”交鋒的時候。

對科學(xué)技術(shù)規(guī)則的強(qiáng)調(diào)，就是要把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展納入全人類共同的利益和價值的考量表中，就是要平衡科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類其它同等重要的價值原則之間的關(guān)系。生態(tài)價值，作為人類社會發(fā)展必須遵循的價值原則，是一種基于關(guān)注所有生命形態(tài)和諧共生的價值形式，它把人類視為生態(tài)系統(tǒng)中的一個有機(jī)組成部分，與其它生命系統(tǒng)相互聯(lián)系相互影響，共同構(gòu)建生物共同體的和諧、健康、穩(wěn)定、完整與統(tǒng)一。生態(tài)價值對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用具有重要的導(dǎo)向作用，當(dāng)科技發(fā)展以人與自然、人與人、人與社會的和諧共生為基礎(chǔ)，就會朝著有利于全人類以及整個生態(tài)系統(tǒng)的福祉方向發(fā)展，而將可能造成的不利后果降至最低?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用離不開物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，人類物質(zhì)生產(chǎn)的需要也是科學(xué)技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用的直接動力，所以對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行生態(tài)價值考量的同時，也需要對生產(chǎn)過程和生產(chǎn)方式進(jìn)行相應(yīng)的價值考量，即這種生產(chǎn)過程和生產(chǎn)方式是否既符合人與社會的需要原則，同時又符合人與自然的物質(zhì)變換原則。當(dāng)前，一些發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)化國家已經(jīng)開始了生產(chǎn)方式的“生態(tài)化”轉(zhuǎn)向，以適應(yīng)后工業(yè)化時代的發(fā)展需要。生態(tài)化生產(chǎn)方式應(yīng)該說是科學(xué)技術(shù)與生態(tài)價值的有機(jī)結(jié)合，是對工業(yè)化生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)進(jìn)行的徹底的生態(tài)化改造，比起開發(fā)和使用具體的環(huán)保技術(shù)來解決生態(tài)問題更加有效，是從生產(chǎn)源頭截斷可能造成的環(huán)境危害。因此，對技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用的可行性評估非常重要，既要保證“它是一種高效率獲取所需物質(zhì)資料的技術(shù)，而且是一種無公害技術(shù)；是一種能對生產(chǎn)過程及其環(huán)境影響進(jìn)行全程監(jiān)控的技術(shù)，即對生產(chǎn)與自然關(guān)系進(jìn)行有效控制的復(fù)合技術(shù)，……它不僅體現(xiàn)為對自然的改造能力，而且還體現(xiàn)在對自然的建設(shè)能力”[4]。也就是說，對于技術(shù)的評估，不能片面追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而要全面考量它的生態(tài)價值、社會價值等綜合價值。只有建立這樣的技術(shù)評估體系才能有效保障生態(tài)化生產(chǎn)方式和生產(chǎn)過程的順利進(jìn)行。

2、科學(xué)技術(shù)作為意識形態(tài)與生態(tài)價值的關(guān)系。

前面我們談到，科學(xué)技術(shù)除了生產(chǎn)力的屬性之外，還具有意識形態(tài)屬性，雖然在現(xiàn)代工業(yè)社會，這一意識形態(tài)表現(xiàn)得更為隱蔽和難以察覺，但它確確實(shí)實(shí)存在著，并在潛移默化中將意識形態(tài)的合法性灌輸?shù)矫癖姷乃枷胍庾R當(dāng)中?？茖W(xué)技術(shù)作為統(tǒng)治階級賦予的具有合法地位的意識形態(tài)，不僅要人們相信它能解決任何問題，還要他們感覺到：不存在某種外在力量的壓迫或意識形態(tài)的灌輸，是他們通過自己的價值判斷所作出的理性選擇。他們相信科學(xué)技術(shù)的無限力量，更相信科學(xué)技術(shù)的締造者和應(yīng)用者——科技專家的無限力量，他們的話就是金科玉律，只有他們能帶領(lǐng)人們走出危機(jī)，走向光明。所以，當(dāng)出現(xiàn)某一社會問題時，總會聽到“專家論證”、“專家預(yù)測”之類的話，他們的話總是具有神圣的權(quán)威性和不可辯駁性，以至于他們認(rèn)定的結(jié)果，往往就是民眾認(rèn)定的科學(xué)的結(jié)果，至于論證的過程—因?yàn)槭强茖W(xué)—太專業(yè)化和技術(shù)化，民眾難以企及也就不會太在意了。但是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，科學(xué)技術(shù)的論證結(jié)果有時會與民眾的切身感受不相符合，以至于他們不得不思索一個問題：究竟該相信科學(xué)技術(shù)，還是相信他們自己的眼睛？在沖突的過程中，科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)性質(zhì)也從合法化外衣下逐漸顯現(xiàn)出來。

以生態(tài)案例為例，來分析一下科學(xué)技術(shù)作為意識形態(tài)與生態(tài)價值的關(guān)系。前段時間有關(guān)環(huán)境事件的報道很多，其中很多事件都涉及到科學(xué)技術(shù)對污染的評估與民眾切身感受到的污染程度之間的差異。一則事件是說，民眾普遍反映當(dāng)?shù)仫嬘盟艿絿?yán)重工業(yè)污染，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐陌┌Y發(fā)病率在近幾年明顯升高，但專家的檢驗(yàn)報告卻說，水質(zhì)合格，達(dá)飲用水安全標(biāo)準(zhǔn)；另一則報道稱，幾個村民把漂浮在河面上的死魚爛蝦背到鄉(xiāng)鎮(zhèn)府門口作為水污染的證據(jù)，但卻被告知無法證明那些死魚爛蝦就是來自那條重污染的河流；還有一起事件，村民狀告一家化工企業(yè)排放有毒廢水，造成許多村民魚塘里的魚大量死亡，但專家卻說不能認(rèn)定排放廢水與魚死亡之間存在必然的因果聯(lián)系，甚至通過技術(shù)認(rèn)定，得出該化工廠達(dá)到國家污水排放標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論，令人瞠目結(jié)舌。另外一則案例可以說把科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化表現(xiàn)得淋漓盡致，就是前些時候由幾名自稱具有科學(xué)良知的科學(xué)家所披露的全球氣候變暖的內(nèi)幕，他們聲稱：全球氣候變暖并不是政府所大力宣傳的二氧化碳?xì)怏w的超標(biāo)排放造成的，二氧化碳?xì)怏w排放與全球性氣候變暖之間根本不存在必然性因果聯(lián)系，太陽黑子的活動才是氣候變暖的真正原因。政府不惜花大價錢扶持科學(xué)家群體來論證二氧化碳對氣候變暖起決定性作用，就是純粹的意識形態(tài)目的——引起全球性生態(tài)恐慌，使某些政治家能利用環(huán)境問題來撈取政治資本?？茖W(xué)作為政治的附庸上演的這出鬧劇讓世界嘩然。于是有學(xué)者站在民眾立場上提出質(zhì)疑：如果科學(xué)技術(shù)走到了常識的對立面，如果看似精確、量化的數(shù)據(jù)卻不能客觀公正地反映認(rèn)識對象，那么科學(xué)技術(shù)是否還能稱之為“真科學(xué)”[5]。

當(dāng)科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化無限膨脹時，生態(tài)價值將如何體現(xiàn)？原本客觀真實(shí)的價值標(biāo)準(zhǔn)因?yàn)檎蔚臋M加介入而蒙上了灰暗的國家意識色彩。以平等、和諧、共生、統(tǒng)一為基礎(chǔ)的生態(tài)價值觀也因此遭到科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)化的嚴(yán)重踐踏。生態(tài)價值不再是人們平等共享的價值權(quán)利，而淪為被少數(shù)人御用的政治工具?？茖W(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化不但成就了“無聲的統(tǒng)治的藝術(shù)”，同時也造就了“沉默的大多數(shù)”。絕大多數(shù)民眾實(shí)際上被阻擋在科學(xué)技術(shù)大門之外，或者說被阻擋在所謂的專家系統(tǒng)之外，科技符號僅僅是少數(shù)人掌握的密碼，而普通大眾只有在門外等待技術(shù)專家為他們做出“意識形態(tài)化”的“解碼”，而無權(quán)搭建起與科學(xué)技術(shù)直接對話的通路。科學(xué)技術(shù)變成了一種權(quán)力，科學(xué)技術(shù)資源的不平等分配和信息傳遞的非對稱性也造成了普通大眾制度性的弱勢地位。在環(huán)境問題上，科學(xué)技術(shù)如果不淡出意識形態(tài)色彩，不但會誤導(dǎo)普通大眾的生態(tài)價值觀念，而且還會使環(huán)境問題愈演愈烈。筆者在對環(huán)境事件的調(diào)研中深有感悟：僅僅依靠技術(shù)指標(biāo)或者官方公布的調(diào)查結(jié)果來判定環(huán)境污染狀況，不僅對環(huán)境治理無益，而且更加有害。

四、結(jié)論。

對于如何協(xié)調(diào)好科學(xué)技術(shù)與生態(tài)價值的關(guān)系，需要多學(xué)科的共同努力。就生產(chǎn)力方面來說，需要轉(zhuǎn)變工業(yè)化生產(chǎn)方式，代之以生態(tài)化生產(chǎn)方式來協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)與生態(tài)價值的關(guān)系；就意識形態(tài)方面來說，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境問題關(guān)乎每一個人的切身利益，所以就不能把做為社會絕大多數(shù)的普通民眾排除在科學(xué)技術(shù)之外，他們擁有對科學(xué)技術(shù)的開發(fā)、進(jìn)展、使用等情況的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)、參與權(quán)與否決權(quán)；科學(xué)技術(shù)知識有必要走出專家世界的狹小范圍，而走進(jìn)普通大眾的生活世界，并與民眾所能理解的生活常識進(jìn)行平等對接和對話，要讓他們感到科學(xué)技術(shù)是常識的深化和精確化，而不是常識的對立面，或者僅僅是一種“技術(shù)語言”；此外，科學(xué)技術(shù)的研究機(jī)構(gòu)應(yīng)該成為獨(dú)立運(yùn)作的部門，工作其中的科學(xué)家共同體應(yīng)該具備公正、正義的“科學(xué)精神”和生態(tài)倫理道德，以全人類和整個生態(tài)系統(tǒng)的利益為重，這樣既能有效規(guī)范科學(xué)技術(shù)的發(fā)展（使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以生態(tài)價值的基礎(chǔ)性原則），也能有效約束科學(xué)家自身的行為，同時還能引導(dǎo)全社會積極構(gòu)建健康和諧的生態(tài)生存理念和生態(tài)生活方式。因此，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中引入生態(tài)價值考量，對于科學(xué)技術(shù)本身、人與環(huán)境、人與社會的發(fā)展都是大有裨益的。

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哲學(xué)科學(xué)論文篇十三

本文對海南大學(xué)自然科學(xué)方面某幾個專業(yè)2015屆本科畢業(yè)生的畢業(yè)論文情況進(jìn)行了問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，調(diào)查的幾個專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)論文在導(dǎo)師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文時間投入、論文完成情況等多方面表現(xiàn)得不錯；但同時學(xué)生在論文文檔結(jié)構(gòu)，論文格式、參考文獻(xiàn)閱讀、結(jié)果與分析等論文寫作方面存在困惑。建議指導(dǎo)教師在課題擬定、師生互動、培養(yǎng)學(xué)生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)和科技論文寫作等多方面需要更加完善。另外，為了培養(yǎng)學(xué)生的“三創(chuàng)”精神，教學(xué)改革也是非常有必要的。學(xué)生可以從自己的興趣與志向入手，可自由選擇創(chuàng)業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)、創(chuàng)造發(fā)明、專業(yè)營銷、科研畢業(yè)論文等畢業(yè)考評方式，為高校教學(xué)和創(chuàng)新注入生機(jī)與活力。

本科畢業(yè)論文是高等本科院校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才目標(biāo)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，是對本科畢業(yè)生四年學(xué)習(xí)成果的綜合性總結(jié)和檢閱，是學(xué)生畢業(yè)與學(xué)位資格認(rèn)證的重要依據(jù)。另一方面，畢業(yè)論文是大學(xué)生從事科學(xué)研究的最初嘗試，也是評價本科畢業(yè)生創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新技能的重要標(biāo)尺[1，2]。作為初級學(xué)術(shù)訓(xùn)練的研究活動，畢業(yè)論文具有學(xué)術(shù)研究的一般功用，能夠在學(xué)術(shù)訓(xùn)練中提升創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。其畢業(yè)論文的質(zhì)量有效反映了學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)理論掌握程度與解決問題的能力，是學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的評價尺度[3]。但是，近年來針對本科畢業(yè)論文的爭議不斷，一方面是認(rèn)為本科論文是一塊雞肋，存在著各種各樣的問題，甚至有的論文完全存在抄襲和“黑市”購買現(xiàn)象，覺得應(yīng)該取消；另一方面我國大部分大學(xué)一直秉承“嚴(yán)進(jìn)寬出”的傳統(tǒng)，對畢業(yè)論文的質(zhì)量考核把關(guān)不嚴(yán)，極少有學(xué)生由于論文質(zhì)量問題而拿不到學(xué)位的，本科畢業(yè)論文對學(xué)生是否能拿到學(xué)位喪失了應(yīng)有的約束力[4，5]。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為不能因以論文質(zhì)量下滑和考核體制不完善為理由而取消本科論文，失去一次對大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)的重要實(shí)踐機(jī)會，從而導(dǎo)致大學(xué)教育不完整。針對各種爭議，本文對海南大學(xué)自然科學(xué)相關(guān)的某幾個專業(yè)的本科論文完成情況進(jìn)行跟蹤調(diào)查，期望該次調(diào)查結(jié)果能為我校本科教學(xué)的進(jìn)一步改革、完善提供契機(jī)，也為其他高校的本科教學(xué)改革提供借鑒意義。

調(diào)查對象為海南大學(xué)自然科學(xué)方面某3個專業(yè)的20**屆畢業(yè)生。此次共發(fā)放問卷200份，回收有效問卷138份，有效問卷回收率69%。調(diào)查的內(nèi)容主要涉及論文選題、師生互動、論文完成情況及滿意度、論文寫作、論文對自己的影響等方面。

（一）學(xué)位論文。

導(dǎo)師選擇有大約45%的大學(xué)畢業(yè)生是自愿選擇導(dǎo)師的，充分展示了大學(xué)生做畢業(yè)論文選擇時的主觀能動性。另外，也有部分學(xué)生是由導(dǎo)師挑選的，這部分學(xué)生和導(dǎo)師往往都是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，如：導(dǎo)師課題較多、學(xué)術(shù)造詣相對較高；學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、綜合素質(zhì)也較高；學(xué)生和導(dǎo)師之間相互比較熟悉。當(dāng)然，這部分學(xué)生的比例相對較低，大約只有14%。值得注意的是，大概有16%~17%的學(xué)生比較被動，他們對導(dǎo)師的選擇很漠然。他們要么是對導(dǎo)師情況不熟悉，要么是對自己的畢業(yè)論文方向、科研興趣不明確，在導(dǎo)師選擇中比較被動，最后只好由學(xué)院來做安排。對導(dǎo)師選擇的建議是：學(xué)院對導(dǎo)師的研究領(lǐng)域、研究方向、研究成果及給學(xué)生的研究課題做詳細(xì)說明，讓畢業(yè)生充分了解每個導(dǎo)師，最后能根據(jù)自己的興趣、愛好去選擇合適的導(dǎo)師，充分發(fā)揮學(xué)生在畢業(yè)論文中的創(chuàng)新精神。

（二）選題思路。

超過48%的`畢業(yè)生是和導(dǎo)師共同商量后確定畢業(yè)論文的課題，這一選項(xiàng)的比例顯著高于其他選項(xiàng)，也充分說明了學(xué)生對畢業(yè)論文題目選擇的主動性和協(xié)調(diào)性。有大約29%的畢業(yè)生的選題是由導(dǎo)師安排的，這部分學(xué)生就比較被動，可能參與的課題不在自己的興趣范圍之類，屬于不得已而為之。值得注意的是，有大約17%的學(xué)生是根據(jù)自己的興趣愛好，自己設(shè)計(jì)的課題，充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)新精神和主觀能動性。對選題思路的建議是：導(dǎo)師要充分去了解學(xué)生的興趣、愛好，讓學(xué)生去選擇自己喜歡的課題，或是與學(xué)生共同商量決定要做的課題，而不是強(qiáng)加式的命題作文。導(dǎo)師要充分發(fā)揮引導(dǎo)、扶持、糾錯的作用，讓學(xué)生多動手、多動腦、少走彎路。

（三）對畢業(yè)論文課題的興趣度。

大約有55%的畢業(yè)生對自己的畢業(yè)論文是有興趣的，而且在努力完成；另外，有超過25%的畢業(yè)生是花了心思在做自己的畢業(yè)論文，甚至有大約15%的畢業(yè)生對自己畢業(yè)論文涉及的課題非常感興趣，也非常用心地做。綜合起來說，這部分學(xué)生對畢業(yè)論文的完成都是非常認(rèn)真的，而且興趣也還不錯。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生（不足6%）對自己的論文題目完全沒有興趣，只是為了完成任務(wù)，有理由相信這部分學(xué)生的論文質(zhì)量水平不高，屬于完全的“從動輪”。為了增強(qiáng)學(xué)生對自己論文的興趣和參與度，提供論文質(zhì)量，建議導(dǎo)師要充分準(zhǔn)備自己的課題，多設(shè)幾個研究方向，同時要充分和學(xué)生溝通，了解學(xué)生的想法，使選題有價值，盡量避免“小題大做”或“大題小做”。

（四）完成畢業(yè)論文期間與導(dǎo)師的互動溝通情況。

學(xué)生在完成畢業(yè)論文過程中，師生溝通情況還是比較好的。就實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果經(jīng)常溝通討論的學(xué)生比例達(dá)到48%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他選項(xiàng)；另外，其中在遇到問題時有溝通的學(xué)生比例也占了37%以上。當(dāng)然，也有小部分學(xué)生在完成畢業(yè)論文過程中與導(dǎo)師溝通較少或基本沒有溝通，這兩部分學(xué)生缺乏主觀能動性。有的教師指導(dǎo)學(xué)生偏多，在論文（設(shè)計(jì)）指導(dǎo)上就難免力不從心，無法對每一個學(xué)生的論文進(jìn)行深入了解[6]。建議導(dǎo)師要對學(xué)生的畢業(yè)論文足夠重視，投入充足的時間和精力，主動就實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果經(jīng)常與學(xué)生溝通溝通討論，對學(xué)生畢業(yè)論文仔細(xì)閱讀、審核，提出意見，努力提高學(xué)生的積極性，使整體論文水平提高。

（五）完成畢業(yè)論文所花的時間。

學(xué)生在完成畢業(yè)論文過程中，超過85%的學(xué)生完成畢業(yè)論文的時間都在3個月以上，其中60%的投入時間在3~6個月，有25%的學(xué)生投入的時間較多，在6個月以上。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生投入的時間還不到一個月。近年來，學(xué)生就業(yè)的壓力越來越大，學(xué)生們要花費(fèi)大量時間與精力去聯(lián)系工作；再加上一些學(xué)生忙于考各種證書，來增加就業(yè)的砝碼；也有部分學(xué)生忙于考研、復(fù)試、調(diào)劑等，很難專心從事畢業(yè)生產(chǎn)實(shí)習(xí)和論文工作[2，7]。建議學(xué)院提前啟動學(xué)生的畢業(yè)論文工作，讓學(xué)生盡早著手實(shí)驗(yàn)論文的工作，包括查閱資料、論文設(shè)計(jì)、實(shí)地實(shí)習(xí)、撰寫論文等一系列較為復(fù)雜的任務(wù)。以便為后續(xù)工作安排留有充裕的時間，做到考研、畢業(yè)、就業(yè)多不誤。

（六）完成畢業(yè)論文的角色。

有接近50%的學(xué)生是在師兄師姐（碩士/博士研究生）輔導(dǎo)下完成畢業(yè)論文的。有20%的學(xué)生是在導(dǎo)師親自指導(dǎo)下完成畢業(yè)論文的，有超過20%的學(xué)生是獨(dú)立完成畢業(yè)的；另外還有不到10%的學(xué)生是和同學(xué)合作完成畢業(yè)論文。從學(xué)生完成畢業(yè)論文的角色來看，學(xué)生的參與度明顯是高于導(dǎo)師的，這也充分體現(xiàn)了學(xué)生的主觀能動性，但也反映了指導(dǎo)教師數(shù)量不足或任務(wù)重的問題。建議學(xué)院組建學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)和指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)。從傳統(tǒng)的“一對一”模式，轉(zhuǎn)換成“多對多”、“多對一”或“一對多”。每個學(xué)生既有各自的研究任務(wù)，又可成為一個整體，從而達(dá)到“分而不散，合而不亂”。學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)，通過分工合作共同來完成一項(xiàng)較大課題，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和團(tuán)隊(duì)意識。指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的組建既可解決學(xué)生數(shù)量過多、指導(dǎo)教師不足的問題，還可開闊學(xué)生的知識視野，提高研究水平和質(zhì)量。

（七）對自己論文所涉及的領(lǐng)域的熟悉度。

有接近50%的學(xué)生對自己的畢業(yè)論文所涉及的研究領(lǐng)域比較感興趣，也比較了解的，體現(xiàn)了指導(dǎo)教師給予的課題專業(yè)性比較強(qiáng)，充分結(jié)合了專業(yè)特性。另外，有大約38%的學(xué)生盡管在畢業(yè)論文開始前并不了解畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域，但通過文獻(xiàn)閱讀慢慢了解。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生在論文完成后對自己畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域也不了解，這部分學(xué)生往往是要么對自己的畢業(yè)論文不感興趣，要么是對自己的學(xué)習(xí)不認(rèn)真負(fù)責(zé)，還有就是指導(dǎo)教師對學(xué)生要求不嚴(yán)，甚至遷就某些不合理要求。建議指導(dǎo)教師要結(jié)合專業(yè)特性設(shè)計(jì)較多的課題，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣去選擇。另一方面，指導(dǎo)教師要從論文涉及的領(lǐng)域（包括研究意義、研究動態(tài)及創(chuàng)新性等方面）去引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的科研興趣和自主創(chuàng)新能力。

（八）畢業(yè)論文遇到的最大挑戰(zhàn)。

有大約37%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最大的挑戰(zhàn)是做實(shí)驗(yàn)，有大約28%的學(xué)生覺得是寫論文，有17%的學(xué)生認(rèn)為是文獻(xiàn)閱讀。當(dāng)然，還有另外的17%的學(xué)生認(rèn)為沒什么挑戰(zhàn)，隨便做做就過了。綜合來看，這幾個專業(yè)的學(xué)生做畢業(yè)論文時，無論是從做實(shí)驗(yàn)、寫論文，還是閱讀文獻(xiàn)，都是非常認(rèn)真負(fù)責(zé)的，只有少部分畢業(yè)生不會花費(fèi)時間和精力進(jìn)行深入的研究。建議注意重視學(xué)生研究素質(zhì)培養(yǎng)，可實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，讓有興趣的學(xué)生平時多參與科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)、撰寫實(shí)驗(yàn)報告和科學(xué)論文的習(xí)慣。

（九）論文寫作過程中，最難寫的內(nèi)容。

有超過55%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最難寫的是結(jié)果與分析，有大約22%的學(xué)生覺得是結(jié)論與討論，有17%的學(xué)生認(rèn)為是前言和綜述部分，只有大約5%的學(xué)生認(rèn)為是材料和方法，而在另一個選項(xiàng)參考文獻(xiàn)方面居然沒人選擇。作為自然科學(xué)研究的學(xué)生和科研人員來講，往往結(jié)果與分析是最容易寫的，而大部分畢業(yè)生卻覺得這部分難寫，最主要的原因還是參考文獻(xiàn)閱讀不夠，知識儲備不足，對本領(lǐng)域了解深度不夠，在文章中盲目推理。面對實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)不知怎樣處理，怎樣進(jìn)行分析總結(jié)。雖然在參考文獻(xiàn)一項(xiàng)中，無人選擇，但就論文評審評閱過程來看，參考文獻(xiàn)格式問題幾乎是一個通病，基本都是直接拷貝過來，格式五花八門。建議指導(dǎo)教師要對學(xué)生的實(shí)驗(yàn)結(jié)果、分析、討論進(jìn)行合理引導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生對文獻(xiàn)閱讀的理解力和規(guī)范性，做到他山之石可以攻玉。

（十）論文寫作過程中，最容易寫的內(nèi)容。

有大約45%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最容易寫的是材料和方法，認(rèn)為前言（綜述部分）、結(jié)果與分析、參考文獻(xiàn)部分容易寫的學(xué)生大約各有16%，只有不到3%的學(xué)生認(rèn)為討論容易寫。綜合來看，大部分學(xué)生認(rèn)為材料方法、文獻(xiàn)綜述部分容易寫，是因?yàn)檫@部分往往有現(xiàn)成的東西可以借鑒，甚至是直接拷貝。相反，在其他方面覺得難寫，是因?yàn)橥瑢W(xué)們沒有自己的科研思維和文獻(xiàn)消化能力。建議指導(dǎo)教師要在學(xué)生的科研道德、科研素養(yǎng)教育方面合理引導(dǎo)，形成正確的科研價值觀。

（十一）畢業(yè)論文寫作方面的困擾。

在論文寫作困擾方面，有大約43%的學(xué)生認(rèn)為是文檔結(jié)構(gòu)，有25%的學(xué)生認(rèn)為是文獻(xiàn)綜述，有大約22%的學(xué)生認(rèn)為是論文寫作格式，只有不到9%的學(xué)生論文是參考文獻(xiàn)困擾自己。其實(shí)從論文評審評閱情況來看，大部分論文在文檔結(jié)構(gòu)、論文格式及參考文獻(xiàn)中都存在問題。最主要的原因還是長期以來高校在課程教學(xué)不注重習(xí)作性專項(xiàng)訓(xùn)練，學(xué)校也未開設(shè)科學(xué)文獻(xiàn)檢索和專業(yè)文獻(xiàn)撰寫專項(xiàng)訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生資料整理能力、寫作能力較差。對該部分的建議是針對所有學(xué)生開始科技論文寫作、文獻(xiàn)閱讀選修課，增強(qiáng)學(xué)生的科技論文寫作能力。

（十二）畢業(yè)論文存在最大的問題。

在論文寫作過程中，有超過55%的在寫作規(guī)范上存在問題，有25%的學(xué)生在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上存在漏洞，有大約17%的學(xué)生在參考文獻(xiàn)格式存在問題，有大約3%的學(xué)生存在結(jié)論不合理的問題。綜合來看，論文寫作規(guī)范困擾著大部分學(xué)生，這可能是由于本科論文沒有明確的寫作格式和規(guī)范要求。另一方面，還是學(xué)生對論文寫作缺乏了解。建議指導(dǎo)教師要對實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的討論，不要盲目地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，對實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)處理，合理地分析總結(jié)，在論文寫作過程中確立學(xué)術(shù)學(xué)位論文格式規(guī)范體系。

（十三）論文答辯后對論文所涉及領(lǐng)域的認(rèn)知度。

在論文答辯后，有超過68%的學(xué)生對論文所涉及的領(lǐng)域有一定的了解，有點(diǎn)興趣，另外有17%的學(xué)生了解論文所涉及的領(lǐng)域，并認(rèn)為如果有機(jī)會有興趣繼續(xù)往下做，有超過11%的學(xué)生對該領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚興趣，產(chǎn)生向往。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生（不到3%）對論文所涉及的領(lǐng)域還是不了解，也不感興趣。綜合來看，絕大部分學(xué)生能通過完成畢業(yè)論文了解該領(lǐng)域，并產(chǎn)生興趣，效果還是不錯的。建議指導(dǎo)教師根據(jù)大學(xué)生興趣廣泛、志向多元的特點(diǎn)，發(fā)揮各自特長。讓學(xué)生從自己的興趣與志向入手，有助于讓學(xué)生們形成鉆研學(xué)術(shù)和實(shí)務(wù)創(chuàng)造的作風(fēng)。

（十四）對畢業(yè)論文完成的滿意度。

在論文答辯后，有超過51%的學(xué)生對自己的畢業(yè)論文完成情況還是感到滿意的，另外有40%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文達(dá)到了良好等次，還有大約3%的學(xué)生對自己的畢業(yè)論文感到非常滿意，當(dāng)然也有少部分學(xué)生覺得終于完成了。綜合來看，學(xué)生對自己的論文完成情況感覺還是不錯的。建議通過不斷的教學(xué)改革，提高畢業(yè)論文質(zhì)量，力爭讓大部分學(xué)生對自己的論文感到滿意或非常滿意。

與討論從本次調(diào)查的結(jié)果來看，我校所調(diào)查的幾個專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)論文在導(dǎo)師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文設(shè)計(jì)、論文寫作、完成情況等多方面表現(xiàn)得還不錯。但同時也對指導(dǎo)教師在課題擬定、師生互動、培養(yǎng)學(xué)生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)和科技論文寫作等多方面提出了更高的要求，需要更加完善。同時，為了培養(yǎng)學(xué)生的“三創(chuàng)”精神，教學(xué)改革也是非常有必要的，也是學(xué)生們喜聞樂見的。

哲學(xué)科學(xué)論文篇十四

摘要：波普爾作為科學(xué)哲學(xué)家，其思想自然有很重大的價值。但是我們還可以以其思想作為一種參照系，來幫助我們看待其他人的思想，以獲得一種也許對雙方都有益地理解的促進(jìn)。

波普爾應(yīng)該說在科學(xué)哲學(xué)中體現(xiàn)了突破性，但是我們還要看到波普爾思想中的保守性。在科學(xué)發(fā)展模式中，波普爾的“不斷革命論”在某種程度上，應(yīng)該說是對科學(xué)知識累積觀的突破。但其研究的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)卻與邏輯實(shí)證主義者并無二致：從邏輯和經(jīng)驗(yàn)兩條途徑來對科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)思考。并且對于科學(xué)知識累積觀也沒有完全放棄。

對于科學(xué)語言的研究，波普爾并沒有多加考慮，他認(rèn)為“我所認(rèn)為的維也納學(xué)派和邏輯實(shí)證主義瓦解的最終原因不應(yīng)歸咎于它學(xué)說上種種嚴(yán)重錯誤……而應(yīng)歸咎于對重大問題的興趣的衰退；歸咎于埋頭于細(xì)節(jié)……尤其是詞的意義；簡言之，歸咎于它的煩瑣哲學(xué)?！?/p>

波普爾對于背景知識的重要性以及理論負(fù)載觀念是有一定了解的。但他仍然不認(rèn)為人的主觀傾向和知識的社會建構(gòu)對于科學(xué)知識的形成，科學(xué)理論的發(fā)展有多大的作用。他似乎認(rèn)為與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系的語言還是中性的語言。

可以說波普爾在對科學(xué)哲學(xué)的研究途徑上，對語言的認(rèn)識上還是堅(jiān)持比較保守的觀點(diǎn)。本文立足于這幾方面，將波普爾與庫恩的思想做了初步的比較，在表達(dá)庫恩哲學(xué)與波普爾哲學(xué)的不同的基礎(chǔ)上，力圖展現(xiàn)出庫恩哲學(xué)表現(xiàn)出的西方哲學(xué)的新方向：如對科學(xué)知識社會學(xué)的重視，對于科學(xué)累積觀的放棄，對于科學(xué)共同體的封閉性的說明，最重要的是對不可通約性的研究體現(xiàn)出其新的哲學(xué)觀。

科學(xué)哲學(xué)以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為這一哲學(xué)門類的第一個成熟派別，發(fā)展到二十世紀(jì)三十年代，漸趨勢微。波普爾哲學(xué)出現(xiàn)。波普爾哲學(xué)從時間上介于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義與庫恩之間，思想上繼承了邏輯傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，可以說是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的新形式。并且由于思想上的相悖，而時間上的相合，庫恩與波普爾之間不乏直接的交鋒，特別是在1965年倫敦科學(xué)哲學(xué)會議上。因此，庫恩和波普爾因其思想的各自代表性，成為傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)與歷史主義學(xué)派進(jìn)行比較的對象。

波普爾(,1902-1993)英國哲學(xué)家。代表作有《研究的邏輯》、《開放的社會及其敵人》、《猜想與反駁》、《客觀知識》等。波普爾的思想傳播較廣，為人熟知，在此只略述概要。

波普爾反對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的證實(shí)原則，提出證偽原則，并將理論的可證偽性作為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)方面，提出由猜想創(chuàng)造出理論，由經(jīng)驗(yàn)加以證偽的科學(xué)發(fā)生和發(fā)展模式，圖式為“p1（問題）―tt（試探性理論）―ee（消除錯誤）―p2（新問題）”，其方法稱“試錯法”。波普爾承認(rèn)客觀真理的存在，科學(xué)理論的逼真度會越來越高，理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容會越來越豐富，科學(xué)是理性、進(jìn)步的事業(yè)。同時他提出三個世界的理論，認(rèn)為世界可分為：世界1―物理世界，世界2―精神或心靈世界，世界3―客觀知識的世界，將科學(xué)知識的發(fā)展作為一個主觀知識客觀化的過程，客觀知識自我發(fā)展的過程。波普爾在社會政治哲學(xué)和藝術(shù)等方面的思想也有較大影響，本文僅立足于其科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行探討。

一、科學(xué)發(fā)展觀的比較。

波普爾的科學(xué)發(fā)展模式是其哲學(xué)特征的顯著表現(xiàn)。如果僅就其發(fā)展圖式來說，庫恩模式和波普爾模式還是很相似的，即都呈現(xiàn)批判及重視變化的形式。波普爾認(rèn)為一個理論經(jīng)由證偽而為另一個理論所代替，而庫恩認(rèn)為一個范式發(fā)生危機(jī)經(jīng)由科學(xué)革命而由另一范式所取代。如果批評波普爾是“不斷革命論”，那么從宏觀上看，庫恩也是“不斷革命論”，只是時間上或促或緩，顯然這并非二者區(qū)別的根源所在。必須深入到兩個模式的深層，才能做出真正的比較。

先看波普爾，聲稱“應(yīng)當(dāng)把科學(xué)設(shè)想為從問題到問題的不斷進(jìn)步—從問題到愈來愈深刻的問題?！盵1]波普爾這不是贊同一個理論代替另一個理論的進(jìn)步方式，因而理論才是科學(xué)發(fā)展的里程碑嗎？其實(shí)，理論在波普爾這里只是一個經(jīng)驗(yàn)工具，其意義只在于是否能解決問題，“一種科學(xué)理論，一種解釋性理論，只不過是解決一個科學(xué)問題的一種嘗試，也就是解決一個與發(fā)現(xiàn)一種解釋有關(guān)或有聯(lián)系的問題?！盵2]因此可以看出波普爾將科學(xué)事業(yè)的發(fā)展看成一個經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容不斷累積（通過證偽的累積）的過程。其方向是一個確定的矢量。對理論的這種理解，使得理論和理論之間成為可以溝通無阻的狀態(tài)。因?yàn)槔碚撫槍Φ氖墙?jīng)驗(yàn)問題，經(jīng)驗(yàn)是對獨(dú)立存在的實(shí)在的反映，不同理論針對同一經(jīng)驗(yàn)問題，即是面對共同的實(shí)在而進(jìn)行的探索。所以理論與理論是可以用一個共有標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，即可證偽性；也是可以用同一標(biāo)準(zhǔn)來衡量不同理論與真理的接近程度的，即逼真度，用經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的含量來指出理論和真理距離的遠(yuǎn)近。

理論和理論間的這種狀態(tài)，使得它們所運(yùn)用的語言也成為共通的，正如波普爾所說：“一個公理系統(tǒng)（例如幾何學(xué)）的原始概念通常是可能和另一個系統(tǒng)（例如物理學(xué)）的概念相聯(lián)系的，或者為后者所解釋。在某一門科學(xué)的進(jìn)化過程中，當(dāng)一個陳述系統(tǒng)正在用一個新的（更加一般的）假說系統(tǒng)來解釋的時候，上述可能性特別重要。從這個新的假說系統(tǒng)中，不但可以演繹出屬于第一個系統(tǒng)的陳述，而且可以演繹出屬于其他系統(tǒng)的陳述。在這樣的情況下，用原來在某個舊的系統(tǒng)中使用的概念來定義新系統(tǒng)的基本概念是可能的。”[3]這可以說是波普爾對科學(xué)理論的語言觀再清楚不過的表述。概念的演變不僅合理，而且不同理論之間也環(huán)環(huán)相扣，實(shí)際上仍然堅(jiān)持一種中性語言觀。這樣，科學(xué)和主要特征自然集中到對經(jīng)驗(yàn)問題的解決方面，并沒有什么令人捉摸不定的因素。理性而篤信經(jīng)驗(yàn)的波普爾自信滿滿。

庫恩的科學(xué)發(fā)展模式中卻缺少了波普爾那種明晰的表達(dá)和確定的矢量軌跡。他認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是從一個范式到另一個范式，而且也很難說是向真理步步逼近的。范式是針對經(jīng)驗(yàn)問題的，由范式結(jié)成的科學(xué)共同體的常規(guī)活動也是解決疑難，但不僅僅是一個經(jīng)驗(yàn)工具。其中對疑難及其解決的認(rèn)定、實(shí)驗(yàn)方法、理論選擇、乃至基本概念等等都是自成體系的。范式和范式之間不可通約。即使大部分概念相同，但某些基本概念的不同就可造成范式間的不可通約?！霸谝粋€理論到另一個理論的轉(zhuǎn)換過程中，詞的意義和應(yīng)用條件發(fā)生了微妙的變化。雖然大部分革命前的符號在革命后仍然沿用一致，如力，質(zhì)量，元素，化合物，細(xì)胞，但它們中的一些詞附著于自然的方式在某種程度上有了變化。因此，我們說，相繼理論是不可通約的?！盵4]由于語言而導(dǎo)致不可通約性；由于不可通約性，使得范式不能直接地溝通比較，因此很難象波普爾那樣指出一個共同的標(biāo)準(zhǔn)來選擇理論。

庫恩一方面承認(rèn)理性標(biāo)準(zhǔn)—精確性、一致性、范圍、簡單性和有效性；同時又認(rèn)為“這些理由所構(gòu)成的是用來進(jìn)行選擇的價值，而不是選擇的規(guī)則。而共用這些理由的科學(xué)家可以在同樣的具體情況下做出不同的選擇。”[5]也即“科學(xué)家在相互競爭的理論之間所作選擇不僅依賴共有準(zhǔn)則……還依靠由個人經(jīng)歷和個性所決定的特應(yīng)性因素?！盵6]這樣，庫恩就不只考慮經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的增減和與客觀實(shí)在的符合程度。與波普爾方向相異的結(jié)果是必須轉(zhuǎn)而考慮理論的構(gòu)成、范式的轉(zhuǎn)換、個人選擇在科學(xué)事業(yè)中的地位等等問題。且科學(xué)也可以說是進(jìn)步的，更好的，但不能說是不斷向真理進(jìn)步的。

讓我們具體分析一下語言和不可通約性的關(guān)系。庫恩對理論的語言結(jié)構(gòu)采取的是整體論的觀點(diǎn)：其一，概念與概念之間是密切聯(lián)系的。如在學(xué)習(xí)類概念時(kind-term)時，認(rèn)為“大部分類概念必須作為一組相互比較的概念中的一個來學(xué)習(xí)。”[7]假使學(xué)習(xí)“固體”概念，那么同時就要掌握“液體”和“氣體”。而另外的概念，則要在一組相近的概念中學(xué)習(xí)，例如“力”就要與“質(zhì)量”、“重量”聯(lián)系在一起。這些概念是因自然定律而結(jié)合起來的。其二，單個概念和整個理論是相互聯(lián)系的，概念除了是詞語外，還有自然界的意義，如果這種意義與范式針對自然界的知識體系相悖，便不能為范式所容。概念與范式整體的關(guān)系是如此緊密，因此，當(dāng)某些基本詞匯轉(zhuǎn)變時，實(shí)際上反映的是范式整體的轉(zhuǎn)變。不能忽視語言的些許變動，而認(rèn)為大部分詞匯相同或相似，并不妨礙理論間的交流。

庫恩的這種語言整體觀得益于奎因的語言觀。“奎因指出了他準(zhǔn)備加以批評的兩個教條。第一個教條堅(jiān)持‘在分析的、或以意義為根據(jù)而不依賴于事實(shí)的真理和綜合的、或以事實(shí)為根據(jù)的真理之間的根本區(qū)別。另一個教條是還原論：相信每一個有意義的陳述都等值于某種以指稱直接經(jīng)驗(yàn)的詞項(xiàng)為基礎(chǔ)的邏輯構(gòu)造?！丛趯φ胬淼膯栴}以及在修改一個人的信念時需要考慮什么的問題的考察中，不要把一個人的注意力孤立地局限在個別陳述中，而是要注意思想的整個系統(tǒng)。只有考慮了這種陳述的總體網(wǎng)絡(luò)—規(guī)律，邏輯原理和觀察報告等的相互聯(lián)系的網(wǎng)—我們才能確定我們接受、拋棄或修改任何單個信念的理由?！盵8]這段引文較長，但較完整地闡述了奎因的觀點(diǎn)。事實(shí)上，語言的整體觀從卡爾納普、亨普爾等邏輯經(jīng)驗(yàn)者那里就有了較大的發(fā)展，到奎因，再到庫恩，應(yīng)該說，還是有其內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)的。

波普爾語言哲學(xué)對此并不感興趣，“我所認(rèn)為的維也納學(xué)派和邏輯實(shí)證主義瓦解的最終原因不應(yīng)歸咎于它學(xué)說上種種嚴(yán)重錯誤……而應(yīng)歸咎于對重大問題的興趣的衰退；歸咎于埋頭于細(xì)節(jié)……尤其是詞的意義；簡言之，歸咎于它的煩瑣哲學(xué)。”[9]對于由語言整體觀而引致的不可通約，波普爾同樣不以為然：“這正是一個教條，一個危險的教條—不同的框架就象是不能相互轉(zhuǎn)譯的語言。事實(shí)是，甚至完全不同的語言（象英語和霍皮語或中國話）也不是不可轉(zhuǎn)譯的，許多霍皮人或中國人相當(dāng)好地掌握了英語?！盵10]也就是說，語言作為對實(shí)在的描述，都是針對同一個東西，只不過叫法不同罷了。相互交流，建立一種科學(xué)詞典式的關(guān)系并不是一種難事。

庫恩則在此也用了類似的比喻來回?fù)舨ㄆ諣?，即學(xué)習(xí)語言和翻譯是兩回事?！皩W(xué)習(xí)第二語言的困難不同于翻譯的困難，而且遠(yuǎn)比翻譯的問題要少。……總之，翻譯總是包含著妥協(xié)，致使交流會有些改變，譯者必須決定什么改動是可以接受。”[11]學(xué)習(xí)使用第二語言，是認(rèn)同到第二語言的語境之中去。這里的語境，并非單純的上下文關(guān)系，而是語言中蘊(yùn)含的文化背景。此時是暫且放棄了第一語言及其語境的。若是在兩種語言間進(jìn)行翻譯，將有如同奎因所指出的翻譯的不確定性因素在起作用，“不能保證一個系統(tǒng)所選擇的符號在另一種語言中有一個唯一相稱或?qū)?yīng)的符號?！盵12]庫恩解釋道：“對于文學(xué)和科學(xué)來說，在翻譯中的困難是同一個緣故，不同語言翻譯的經(jīng)常性失敗在于語言中詞語間保持的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，或者在科學(xué)中的類概念的結(jié)構(gòu)性關(guān)系?！盵13]在語言構(gòu)成上似乎已經(jīng)找到了不可通約性的根源。

實(shí)際上，不可通約性應(yīng)從更深層次上進(jìn)行理解，同時，對于語言的認(rèn)識也應(yīng)更進(jìn)一層。庫恩對比分析哲學(xué)的做法進(jìn)行了說明。分析哲學(xué)認(rèn)為兩個人對不同概念用了同一個名稱，如水，那么就可以區(qū)分為“水1”、“水2”。盡管水1和水2在意義上不同，但大部分還是重合的。所以這兩個詞只是在語言用辭上有所不同，而并非不是指向同一物。

庫恩則認(rèn)為“一些居于兩個共同體所在范式內(nèi)的類概念是不可調(diào)和地不同的，這種不同不再是描述上的，而是所描述的對象不同?！盵14]也即兩個共同體眼中的世界已經(jīng)變了?！拔覀兿胍f的是，在一次革命以后，科學(xué)家們是對一個不同的世界在做出回應(yīng)?！盵15]換言之，“學(xué)習(xí)翻譯一種語言或一門理論就是學(xué)習(xí)描述世界，語言或理論在其中起作用的世界?！盵16]不可通約性乃是理論背后的世界觀轉(zhuǎn)變造成的，而并非簡單的詞語不同。正是在這個意義上，庫恩同意范式間可以有部分交流或不完全交流(partialorimcompletecommunication)，也只能是部分的和不完全的。

這蘊(yùn)含著對語言的觀念和真理觀念的一個轉(zhuǎn)折。波普爾首先承認(rèn)“我始終是一個形而上學(xué)的實(shí)在論者”，肯定了客觀實(shí)在的存在；其次，又承認(rèn)客觀真理即符合事實(shí)。這樣就將理論與自然界（實(shí)在）聯(lián)系起來，理論的語言即是對自然界知識的客觀反映。知識與自然界（實(shí)在）的聯(lián)系是直接的，語言只是一個載體、工具而已，自身并沒有在認(rèn)識過程中成為一個問題。庫恩對自然實(shí)在也是認(rèn)同的，也同意理論是對自然界的知識，“自然界的語言和科學(xué)的語言都是設(shè)計(jì)來描述實(shí)在的世界的，而不是任何可以想象到的世界?！盵17]但是否科學(xué)理論可以達(dá)到波普爾意義上的客觀真理就難說了。“然而，另有一個或一類步調(diào)是很多科學(xué)哲學(xué)家想采取，而我卻拒絕的。即是，他們將理論比作自然的表現(xiàn)，比作關(guān)于‘什么是真正的外在’的陳述?！盵18]庫恩在反對波普爾的逼真性標(biāo)準(zhǔn)指出：“為了在比較兩個理論中使用這種概念，就必須假定，同意對于事實(shí)上是否雪是白的達(dá)成技術(shù)性的一致?！€得假定，所牽涉的客觀觀察者都是以同樣的方式來理解‘雪是白的’……我要說明，沒有這樣的中性語言。如果我是對的，那么‘真理’有如‘證據(jù)’一樣，就會只是用作內(nèi)部應(yīng)用的一個術(shù)語?！盵19]語言成為在自然界和人的認(rèn)識之間的東西（橋梁或障礙），語言所表述的知識也成為范式內(nèi)部的東西。換句話說，科學(xué)共同體在某種程度上也可稱為語言共同體。

這里所隱藏的是主體與客體關(guān)系的轉(zhuǎn)變與帶來的知識性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，主客分立，主體客觀地反映客體。但在庫恩這兒，客體也是主體的客體，這并不是走向主觀主義，而是對科學(xué)圖景的重新定位。自然科學(xué)一直以來作為客觀、理性的最高形式，但被忘記了自然科學(xué)也不過是人對外部世界的一種反映或者說是人的存在狀態(tài)之一種。自然科學(xué)的基礎(chǔ)—自然，也是為人認(rèn)識而引入人的意識活動和實(shí)踐活動，“無論我們把實(shí)在叫做什么，它只是通過我們所參加的活動結(jié)構(gòu)而被揭示給我們的?！保ㄆ绽锔呓颍?yīng)從哲學(xué)上給予自然科學(xué)以人的主體角度出發(fā)的真正位置。事實(shí)上，自然科學(xué)也應(yīng)是一種主客合一的認(rèn)識，并在語言中體現(xiàn)出來。但請注意兩點(diǎn)：其一，這是在庫恩思想中未明確表達(dá)的；其二，庫恩的這個觀點(diǎn)只能說在認(rèn)識論層次的，而沒有自覺地在科學(xué)的存在論層次上進(jìn)行反思。與之相連，知識也是人的知識，盡管自然界（實(shí)在）可能是外在同一的，但不同的科學(xué)共同體卻可以從自己的立場得到關(guān)于自然界（實(shí)在）的知識，即使針對同一對象也可能產(chǎn)生不同的結(jié)論。正是在這個意義上，庫恩反對中性語言觀，認(rèn)為不同的理論語言給予了不同的世界。而科學(xué)革命與語言建立起這樣的關(guān)系也就不足為怪了：“科學(xué)革命的中心特點(diǎn)是它轉(zhuǎn)換了關(guān)于自然的知識，這種知識內(nèi)在于語言本身，也先行于任何可以說成是科學(xué)的或日常的描述或概括的東西。”[20]在庫恩的論述中，未能清楚地明確主客體關(guān)系和知識的性質(zhì)，只是在其論點(diǎn)中蘊(yùn)含著。但如果不如斯理解，只將語言的轉(zhuǎn)向止于不可通約性的語言構(gòu)造方面，是不足說明庫恩全部觀點(diǎn)的。

二、兩組概念的比較。

下面具體說明不同語言觀下，波普爾與庫恩的哲學(xué)觀點(diǎn)的異與同。

1、理論框架與常規(guī)科學(xué)。

波普爾承認(rèn)科學(xué)認(rèn)識中理論框架的存在，“我確實(shí)承認(rèn)，在任何時候，我們都是被關(guān)進(jìn)自己理論框架的囚徒。但我們又是匹克威克式的囚徒；只要我們愿意干，就可在任何時候打碎自己的框架。誠然，我們又會為自己找到一個框架，但這一個會更好，更寬敞些，并且我們能在任何時候打碎它?！盵21]盡管波普爾一直強(qiáng)調(diào)理論的不斷證偽，但也不否認(rèn)理論有其穩(wěn)定性。“在我們的背景知識沒有發(fā)生革命變革的限度內(nèi)，我們對t1和t2兩種理論的評價將保持穩(wěn)定?！盵22]另外，根據(jù)世界3理論，客觀知識具有自主性?！白灾餍杂^念是我的第三世界理論的核心：盡管第三世界是人類的產(chǎn)物，人類的創(chuàng)造物，但是它也象其它動物的產(chǎn)物一樣，反過來又創(chuàng)造它自己的自主性領(lǐng)域?！盵23]這樣，科學(xué)不可能從主觀愿望出發(fā)一天幾次革命，而為世界3本身的規(guī)律所制約。這種穩(wěn)定性反映在波普爾對證實(shí)的接受上，“我的第三個要求可以分成兩部分：一是我們要求一種好的理論應(yīng)在它的某些新預(yù)言中獲得成功；二是我們要求它不要太快地被駁倒，……”[24]“在我看來很清楚，只有通過我們理論的暫時成功，才能相當(dāng)成功地把我們的反駁歸因于理論迷宮的一定部分。”[25]理論框架是證偽和證實(shí)的統(tǒng)一體。

常規(guī)科學(xué)是庫恩提出的一個概念，指嚴(yán)格根據(jù)一種或多種已有科學(xué)成就所進(jìn)行的科學(xué)研究。這種為科學(xué)共同體所認(rèn)同的成就是范式?！耙粋€范式和一種更秘藏的研究方式的取得，是任何一個科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展已經(jīng)成熟的標(biāo)志?！盵26]科學(xué)家在常規(guī)科學(xué)時期進(jìn)行的往往就是驗(yàn)證預(yù)期，使理論更精密等非創(chuàng)造性的工作。波普爾認(rèn)可常規(guī)科學(xué)的存在，并認(rèn)為是庫恩給自己澄清了一個重要問題。但他對常規(guī)科學(xué)和常規(guī)科學(xué)家進(jìn)行大力批判，更加反對將常規(guī)科學(xué)作為科學(xué)成熟的特征?！皩Υ宋抑荒苷f在這中間，在它成為常規(guī)的那種可能性中我看到了一種相當(dāng)大的危險……一種對科學(xué)，而實(shí)際上是對我們文化構(gòu)成的危險?！盵27]此處的“危險”指一種對科學(xué)的無批判態(tài)度。

如果將庫恩與波普爾的分歧只置于兩人所達(dá)到的層次的話，是不夠的，即“發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)”。不僅是波普爾承認(rèn)科學(xué)的合理發(fā)展是批判進(jìn)步的，庫恩則認(rèn)為科學(xué)受心理學(xué)、社會學(xué)等的影響而自洽于共同體中。還應(yīng)看到是二者對知識本質(zhì)的理解不同造成的這一差別。

波普爾的知識觀將知識看作純經(jīng)驗(yàn)的東西，更好的知識就是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容更豐富，又更容易被證偽的知識。因此經(jīng)驗(yàn)知識的不斷增長，便不斷突破原有的理論框架，而經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容是科學(xué)理論中最重要的東西，科學(xué)的革命就在于經(jīng)驗(yàn)知識的更新，無怪乎波普爾被稱為“不斷革命論”。

世界觀所決定?？茖W(xué)通過實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)知識的增長，不過是在范式所規(guī)定的實(shí)驗(yàn)條件下，對理論預(yù)期的驗(yàn)證。也就是說，科學(xué)在常規(guī)科學(xué)時期，在范式的領(lǐng)域內(nèi)，得到范式所預(yù)期的知識，同時，常規(guī)科學(xué)又與科學(xué)革命相對，只有達(dá)到范式的轉(zhuǎn)換才能稱為革命。這樣，理論框架和常規(guī)科學(xué)雖在形式上都有穩(wěn)定性的特點(diǎn)，但又全然不同。

具體地說，不同在于理論框架直接與經(jīng)驗(yàn)相連，知識內(nèi)容在不同的理論框架中并沒有根本的不同，不能影響理論框架的破與立。如果發(fā)生破與立，則表明了知識的增長。常規(guī)科學(xué)與范式相連，范式的轉(zhuǎn)換造成的是知識的根本不同，經(jīng)驗(yàn)也納于范式之中。理論框架和常規(guī)科學(xué)的不同，在于其變化性質(zhì)的不同知識觀的不同，所折射的是波普爾與庫恩語言觀的不同。

2、背景知識和范式。

波普爾早已認(rèn)可觀察滲透理論，“我們的日常語言是充滿著理論的，觀察總是借助于理論的觀察?！盵28]也就是說，在科學(xué)認(rèn)識中充斥著背景知識?！坝懻搯栴}時我們總是承認(rèn)……各種不成問題的東西，它暫時地并且針對討論這個特點(diǎn)問題而構(gòu)成我稱之為背景知識的東西?！盵29]背景知識出于實(shí)用的目的而保持不受懷疑，成為科學(xué)可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)步的臺階。這與上文對理論框架穩(wěn)定性的看法是相符的。但背景知識也并非永遠(yuǎn)免受批判，因?yàn)楫吘箍茖W(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)是可檢驗(yàn)性。這里的背景知識無疑指的是經(jīng)驗(yàn)知識。觀察滲透理論，也就是在已有的確鑿而中性的經(jīng)驗(yàn)知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行觀察，并不因人而異，而是因經(jīng)驗(yàn)知識本身的發(fā)展而不同。

庫恩也同意“觀察滲透理論”，只是此處的理論指的是范式。范式所含和知識并不是波普爾意義上的客觀知識，而是在規(guī)定的，或者說共同體認(rèn)可的，概念、理論、儀器和方法論之內(nèi)所得到的知識。范式包含了一個共同體的世界觀，不同的共同體有不同的世界觀。正是在此意義上，庫恩的觀察滲透理論才會出現(xiàn)“在革命以前在科學(xué)界中的鴨子，在革命之后成了兔子”的結(jié)論。而在波普爾的觀察中，是鴨子總是鴨子，也許有的差別就是長大了或是更肥了。

波普爾和庫恩也都認(rèn)為語言受了理論的污染，才達(dá)到觀察滲透理論的結(jié)果。但出于上面的討論，請不要忽略語言的不同意義。波普爾所說的語言是指對自然界客觀知識的載體；庫恩指的語言則是某一共同體對自然界知識的載體，這里的客觀性只能指共同體的一致同意，即非私人性。

庫恩認(rèn)為語言既然是非私人性的，又是非普遍性的，那么是否可以說具有團(tuán)體性的特點(diǎn)？這是語言的不可通約性必然導(dǎo)致的結(jié)論。并且?guī)於鬟M(jìn)一步提出他的科學(xué)觀：“（科學(xué)不是那種能把參與者組成共同體的唯一的活動，但它卻唯一地使每一個共同體僅以自身作為聽眾和裁判。）……就絕大多數(shù)學(xué)科而言，一個封閉的專家共同體形成是其走向成熟的一部分?！盵30]這也可看作語言的轉(zhuǎn)向所帶來的影響。

庫恩的這種科學(xué)觀在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中是不可想象的。且不說科學(xué)是自我封閉的，單說科學(xué)內(nèi)部是由封閉的科學(xué)共同體組成的，便已令波普爾為代表的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家難以認(rèn)同。在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，將科學(xué)事業(yè)不論從其共時性還是歷時性都看作一個統(tǒng)一的整體。在深入了解語言所負(fù)載的含義后，對庫恩的這種離經(jīng)叛道的論斷便不以為異了。

科學(xué)理論是一個歷史事件，凝聚著世界觀、技術(shù)水平、研究目的、方法等一系列為當(dāng)時文化所決定的因素。從歷時性看，是一個非連續(xù)的過程。從共時性看，不同的科學(xué)共同體由于采取不同的世界觀、研究方法、評價標(biāo)準(zhǔn)等，相互之間難以交流，在科學(xué)內(nèi)部造成了封閉狀態(tài)。科學(xué)本身作為人的生存方式的一種，與人們其它生存方式存在著世界觀的差異，如巫術(shù)，甚至日常生活等，也使科學(xué)處于相對封閉狀態(tài)。加之科學(xué)將自己作為理性的化身，當(dāng)代世界的最高評判，而置于其它生活方式之上，也更加深了隔閡（這里相當(dāng)大地涉及到在文化間及文化內(nèi)部進(jìn)行評價的問題）。語言作為文化的體現(xiàn)，科學(xué)語言體現(xiàn)了科學(xué)的上述特點(diǎn)。而庫恩的語言觀在體現(xiàn)了語言歷史性的同時，集中反映了科學(xué)語言封閉的一面。此前的科學(xué)哲學(xué)家（如波普爾）的語言觀將語言和經(jīng)驗(yàn)做中性的連接，而未能通過語言探索到科學(xué)歷史性的一面。

三、小結(jié)。

庫恩哲學(xué)語言觀的轉(zhuǎn)向是指在科學(xué)哲學(xué)中確立了語言的根本性地位，成為人與世界的中介，人所理解的世界都是在語言中把握的世界。這個轉(zhuǎn)向具有的意義：一方面對語言的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了較深入的探討，令理論的表達(dá)更易為人把握；另一方面，將知識作為共同體的知識，否定了中性知識，使人在科學(xué)探索中能夠吸了所得知識的過程和限度?？傊瑢茖W(xué)認(rèn)識有直接的指導(dǎo)。更重要的是對傳統(tǒng)“意義”、“真理”、“客觀”等概念的否定，蘊(yùn)含著對科學(xué)存在論的思考，引向了對科學(xué)本身性質(zhì)的反思的可能性。由語言而指向科學(xué)的歷史性，這既是發(fā)掘了科學(xué)的有限性，又是其開放性的前提（科學(xué)實(shí)踐的多種可能性），將人的科學(xué)活動和整個文化活動聯(lián)系起來，體現(xiàn)的是理性歷史化。

科學(xué)理所當(dāng)然的基礎(chǔ)是人對自然的認(rèn)識，具有有限性。正如愛因斯坦所說：“相信有一個離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵31]科學(xué)相對于外在世界是有限的，更由于它的外展性指向而缺乏對自身的反思能力?？茖W(xué)哲學(xué)就是對科學(xué)的一種反思?？茖W(xué)是人的科學(xué)，作為人對自然界圖景的一種反映，絕對意義上的“真理”、“客觀”等觀念都是可疑的，人建立在科學(xué)上的對真理的步步逼近的進(jìn)步過程也是可疑的?？茖W(xué)賦予人的對認(rèn)識的自信也應(yīng)是有限的。應(yīng)該看到自然界始終對人來說都具有神秘性。

庫恩哲學(xué)的轉(zhuǎn)向分析其原因，不外兩種：其一，內(nèi)因可歸納為a、對科學(xué)史研究的注重，b、語言整體觀的發(fā)展，c、對科學(xué)認(rèn)識研究的進(jìn)展，如格式塔心理學(xué)、觀察滲透理論的提出等。其內(nèi)部原因較為易見。

其二，外因則要聯(lián)系西方哲學(xué)的潮流來分析。自二十世紀(jì)以來，英美分析學(xué)派明確宣稱發(fā)生了語言的轉(zhuǎn)向，以德法為代表的歐洲大陸哲學(xué)或者在研究中多方倚重對語言的考察、辯析，或者把本體論問題和語言問題融為一體。語言問題成了當(dāng)代西方哲學(xué)的共同點(diǎn)。在這種潮流下，對科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，盡管在具體表述上出現(xiàn)了種種分歧，但其文化精神，即對語言與存在、語言與認(rèn)識的關(guān)注卻是一致的。

哲學(xué)科學(xué)論文篇十五

哲學(xué)是對自然科學(xué)的總結(jié)，同時也對其有重要的指導(dǎo)作用。有意識利用哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。

哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)是對自然科學(xué)的總結(jié)，同時也對其有重要的指導(dǎo)作用。有意識利用學(xué)生們在政治課上學(xué)到的哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。

現(xiàn)將如何利用哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)的策略總結(jié)如下：

1.利用一般與特殊關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對立統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件。

高中生物教學(xué)中要注意一般與特殊關(guān)系的處理。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到生物學(xué)科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對事物的共性的總結(jié)，事物還存在其個性與特殊之處，共性和特性相互依存。

例如高中生物必修1在介紹細(xì)胞統(tǒng)一性時講到：生物一般是由細(xì)胞組成的，但病毒是非細(xì)胞生物；一般光合作用的'場所是葉綠體，但原核生物藍(lán)藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應(yīng)有的細(xì)胞器，但植物的根尖細(xì)胞、葉表皮細(xì)胞不含有葉綠體；一般的細(xì)胞都含有一個細(xì)胞核，但雙小核草履蟲，胚乳細(xì)胞含有兩個細(xì)胞核，哺乳動物成熟的紅細(xì)胞沒有細(xì)胞核；一般細(xì)菌的代謝類型為異養(yǎng)型，但硝化細(xì)菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細(xì)胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細(xì)胞為無絲分裂；植物體一般組織的無氧呼吸的產(chǎn)物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細(xì)胞等無氧呼吸的產(chǎn)物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質(zhì)一般是dna，但有些病毒的遺傳物質(zhì)是rna。高中生物必修3講到：一般生產(chǎn)者是綠色植物，但能進(jìn)行化能合成作用的硝化細(xì)菌也是生產(chǎn)者，原核生物藍(lán)藻也是生產(chǎn)者；一般消費(fèi)者是動物，但豬籠草這樣的植物也可充當(dāng)消費(fèi)者，病毒、營寄生生活的細(xì)菌也是消費(fèi)者。

2.利用整體與局部關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中認(rèn)為，一切事物都是由各個局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再有部分功能。

在生物學(xué)教學(xué)中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學(xué)習(xí)策略在高三全面復(fù)習(xí)時顯得尤為重要。

例如在復(fù)習(xí)“動物和人體生命活動的調(diào)節(jié)”時，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識個體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使內(nèi)環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說只有神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保證內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動；另外，從高中生物教學(xué)的整體教學(xué)來說：第一，在高中生物教學(xué)中，要注意各個章節(jié)各本書內(nèi)容的連貫性、整體性。

教學(xué)過程中，我們?nèi)绻蛔⒅馗鱾€部分內(nèi)容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學(xué)生的理解過于片面，那么很多理由很多知識就可能讓學(xué)生無法聯(lián)系，很難構(gòu)成知識網(wǎng)絡(luò)，造成學(xué)生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對生物局部活動進(jìn)行研究，如果教師能每節(jié)課的導(dǎo)課或小節(jié)時都站在整體角度對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，也就是簡短的幾句話，就可以引導(dǎo)學(xué)生在生物學(xué)習(xí)完成之后，就可以建立生物體的整體結(jié)構(gòu)和功能（以及植物、動物、微生物的生活規(guī)律等）的知識框架，如果建立的這個框架或網(wǎng)絡(luò)很致密，牽一發(fā)而動全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會在整體框架構(gòu)建之后融會貫通，迎刃而解。

3.利用宏觀與微觀關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學(xué)中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質(zhì)世界，而除微觀世界以外的物質(zhì)世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進(jìn)入細(xì)胞中了解原子與分子是如何完成細(xì)胞代謝的；“宏”則能跳出來了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實(shí)高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學(xué)元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細(xì)胞；到了必修3又從個體水平認(rèn)識生命活動的調(diào)節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學(xué)生不僅對生物微觀知識的認(rèn)識，還必須注重宏觀角度的理解。

4.利用對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中的“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學(xué)中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。

例如必修1講到的細(xì)胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營養(yǎng)重新組合，形成有機(jī)物和貯存能量的過程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過程中，將體內(nèi)的大分子轉(zhuǎn)化為小分子，自身的組成物質(zhì)發(fā)生分解，同時放出能量。從細(xì)胞到生物體，包含了細(xì)胞的分裂、分化與生長等一系列生命活動，在這些生命活動中，需要不斷的進(jìn)行能量代謝和物質(zhì)代謝，整個代謝過程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認(rèn)為，當(dāng)同化作用大于異化作用時，有機(jī)物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長現(xiàn)象。

5.利用外因通過內(nèi)因起作用的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中的外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。學(xué)生利用外因通過內(nèi)因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學(xué)反應(yīng)的內(nèi)在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說溫度、ph值顯得至關(guān)重要。生物的細(xì)胞發(fā)生癌變是包括物理、化學(xué)和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內(nèi)因而發(fā)生的變化。學(xué)生在分析光合作用時得意識到影響光合作用的內(nèi)因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過內(nèi)因起作用。這樣，學(xué)生做關(guān)于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學(xué)中的細(xì)胞核與細(xì)胞質(zhì)的相互關(guān)系、生物進(jìn)化的過程、群落的演替、生態(tài)平衡。

哲學(xué)科學(xué)論文篇十六

摘要：馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀認(rèn)為科學(xué)與哲學(xué)有著緊密的聯(lián)系，科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展對哲學(xué)的不斷豐富起著重要的推動作用，同時，哲學(xué)的發(fā)展也制約和影響著科學(xué)的發(fā)展，兩者具有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。科學(xué)與哲學(xué)在社會的發(fā)展過程中都發(fā)揮著不可替代的作用，人類對兩者關(guān)系的探索也從未停止過。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；哲學(xué)；辯證；關(guān)系。

隨著時代的發(fā)展，科學(xué)與哲學(xué)呈現(xiàn)出分離的發(fā)展?fàn)顟B(tài)：哲學(xué)家認(rèn)為具體的科學(xué)家總是被限制在某項(xiàng)具體的技術(shù)研究范圍內(nèi)，研究總是限于很小的領(lǐng)域內(nèi)，而哲學(xué)則是統(tǒng)籌整個世界；而具體的科學(xué)家則認(rèn)為哲學(xué)家無所事事，一直局限于某種空想的理論當(dāng)中，對現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展沒有太多的現(xiàn)實(shí)意義和價值，而具體的某一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)則能夠直接的促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展。這兩種思想對于科學(xué)家和哲學(xué)家無疑都是有害無益的，他們沒有真正的把握科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系是密不可分的，這對科學(xué)與哲學(xué)自身的發(fā)展有著不利的影響。

一、哲學(xué)與科學(xué)分別什么。

1、哲學(xué)是什么。

“哲學(xué)”一詞，源自古希臘，“philosophia”，是“愛智慧”的意思，最早使用這一詞語的是畢達(dá)哥拉斯。哲學(xué)即社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。西方的哲學(xué)最早始于古希臘時期的自然哲學(xué)，判斷依據(jù)是其區(qū)別于迷信，并且以理性的方式歸納出自然界的道理。后來的著名哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德等進(jìn)一步奠定了哲學(xué)的基礎(chǔ)，他們提出了形而上學(xué)、知識論和倫理學(xué)問題，一直沿用至今。

“哲”在我國擁有悠久的歷史，在我國古代“哲”或“哲人”是指善于思辨以及學(xué)問精深者。我國的哲學(xué)起源于東周時期，代表人物為孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家還有法家，然而事實(shí)上在這之前的《易經(jīng)》一書中易經(jīng)討論了諸多的哲學(xué)問題。1874年，日本的啟蒙家西周最先在《百一新論》中用漢子字“哲學(xué)”來翻譯philosophia，后經(jīng)康有為等將這一譯稱帶回國內(nèi)，并逐漸通行。在十九實(shí)際末二十實(shí)際初，“哲學(xué)”一詞在我國書報雜志上頻繁出現(xiàn)，逐漸取代了過去的“玄學(xué)”、“形而上學(xué)”等不準(zhǔn)確的名詞。

2、科學(xué)是什么。

“科學(xué)”英文翻譯為“science”，源于拉丁文“scientia”，是“知識”、“學(xué)問”的意思?？茖W(xué)一詞在我國古代漢語中解釋為“科舉之學(xué)”。在明治時代，日本著名的啟蒙思想家首先用漢字“科學(xué)”來翻譯“science”，之后由我國進(jìn)步人士康有為等帶入國內(nèi)，并且被廣泛的運(yùn)用?！皊cience”主要是指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識。

人類的發(fā)展史就是一部科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來了空前的繁榮，科學(xué)總是在人們的“爭議”中，一次次地取得勝利。隨著科學(xué)的發(fā)展，人類的進(jìn)步，越來越多的人在總結(jié)和反思哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系。

二、科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別。

1、科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)涵不同。

科學(xué)與哲學(xué)是人類認(rèn)識和把握、觀察和體驗(yàn)的兩種不同的方式，它們所表示的是人的存在的兩種不同的狀態(tài)。哲學(xué)的基本問題主要有：一、思維和存在、意識和物質(zhì)何為本源，主要依據(jù)是是否承認(rèn)物質(zhì)的第一性；二、思維和存在的同一性。大部分的哲學(xué)學(xué)者都贊同這一觀點(diǎn)，但是唯物主義和唯心主義兩陣營在這一問題的解決方法上各有不同。兩個基本問題也就構(gòu)成了哲學(xué)的主要內(nèi)涵。從古至今，人們對科學(xué)內(nèi)涵的探索就沒有停止過。在《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論》一書中這樣寫道：可以簡單地說，科學(xué)是如實(shí)反映客觀事物固有規(guī)律的系統(tǒng)知識。同時也有人說科學(xué)是獲取知識的過程，而非知識本身。然而，人們普遍認(rèn)為科學(xué)就是不斷的問“為什么、怎么辦”。這與哲學(xué)的內(nèi)涵具有著較大的區(qū)別。

科學(xué)與哲學(xué)屬于兩種不同的運(yùn)動，即科學(xué)是線性運(yùn)動，隨著時間的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)必定超過古代的；而哲學(xué)則是鐘擺式的運(yùn)動，它以一個中線為軸回來擺動，這個中線就是人的存在問題，因此我們可以說哲學(xué)不存在現(xiàn)代優(yōu)越于古代的問題，現(xiàn)代人也不比蘇格拉底、柏拉圖等人聰明，甚至現(xiàn)代人比他們離那根中線更遠(yuǎn)。

2、科學(xué)與哲學(xué)的地位及作用不同。

在人類的發(fā)展和進(jìn)步過程中，科學(xué)進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，而哲學(xué)發(fā)展是科學(xué)進(jìn)步的指導(dǎo)。哲學(xué)是統(tǒng)籌整個人類、甚至整個世界真理的知識體系。普遍理性體系構(gòu)成了高層哲學(xué)體系，哲學(xué)對包括科學(xué)在內(nèi)的其他學(xué)科都具有指導(dǎo)作用，應(yīng)用范圍廣泛?？茖W(xué)的發(fā)展和進(jìn)步始終是在正確的哲學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。哲學(xué)在指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的同時也逐漸的指導(dǎo)著人類在發(fā)展的過程中樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。著名的科學(xué)家愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。

科學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維規(guī)律的知識體系，是獲取知識的認(rèn)識與研究活動，是哲學(xué)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)?？茖W(xué)的主要研究對象是人和自然界，不斷的追求真理為目的，最終為人類的生存和發(fā)展提供具體的某一方面技術(shù)上的服務(wù)，因此科學(xué)的使用范圍與哲學(xué)相比要小的多?？茖W(xué)的發(fā)展能夠更加直觀的促進(jìn)人類生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的合理調(diào)整，為人類創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富。

3、科學(xué)與哲學(xué)屬性不同。

科學(xué)始終追求的是客觀真理，無論出于怎樣的地域或時代背景，它的成果屬于全人類，科學(xué)沒有階級性，它具有中立性的特點(diǎn)?？茖W(xué)主張通過經(jīng)驗(yàn)和理論的結(jié)合去探索客觀世界各種食物的性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)了人的智慧和力量，它是人的本質(zhì)力量的重要表現(xiàn)。無論是奴隸社會、封建社會、資本主義社會還是社會主義社會，科學(xué)的發(fā)展都以不斷的追求真理為目的，為全人類服務(wù)。而哲學(xué)的發(fā)展卻有一定的時代和地域烙印。哲學(xué)的發(fā)展具有濃厚的地域色彩，例如西方文化背景下的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體地位，而我國從古至今的哲學(xué)思想都以天人合一，也就是人與自然的和諧共處為主。另外，哲學(xué)的發(fā)展還具有鮮明的時代特征，例如西方哲學(xué)的天賦人權(quán)思想，主要順應(yīng)了資本主義發(fā)展的時代潮流；我國古代著名的儒家思想在很大程度上也是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的需要而產(chǎn)生。

三、科學(xué)與哲學(xué)的共性。

作為理論的科學(xué)和哲學(xué)，都具有向上的兼容性、時代的容涵性和邏輯的展開性的三方面特征，都具有解釋性、規(guī)范性、批判性和理想性的四種基本功能。

科學(xué)與哲學(xué)在理論上都有三個基本內(nèi)涵：1、兩者都是由諸多的概念、范疇和原理組成的知識體系。在客觀上有利于人類了解現(xiàn)實(shí)世界，又為人類提供了改變世界的理論。2、兩者的知識體系在構(gòu)成過程中都形成了一定的思維方式。3、作為知識體系和思維方式的科學(xué)和哲學(xué)，在很大程度上約束著人們的行為，影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀。無論是科學(xué)還是哲學(xué)都是人類智慧力量的體現(xiàn)，兩者的發(fā)展對于人類社會的進(jìn)步具有不可替代的重要作用。

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