優(yōu)秀的教案能夠引導(dǎo)學(xué)生主動思考和積極參與學(xué)習。編寫教案前應(yīng)充分了解教材和教學(xué)大綱的要求。教案范例中所包含的教學(xué)步驟和評價方式可以啟發(fā)我們對教學(xué)過程的思考。
荀子勸學(xué)教案設(shè)計篇一
1、整理、歸納文中重要文言文知識是不可缺少的教學(xué)環(huán)節(jié)。在學(xué)生預(yù)習的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)該列出要歸納的項目，小組內(nèi)相互交流、補充，教師提示強調(diào)，其中難句理解，特殊句式等應(yīng)讓學(xué)生動手翻譯，以訓(xùn)練其翻譯技能。
2、要正確處理主導(dǎo)與主體的作用。組織學(xué)生討論問題，可以分小組討論，小組推薦發(fā)言人，以組為單位提問、交流。
3、引導(dǎo)學(xué)生回憶初中學(xué)過的比喻的有關(guān)知識，明確比喻的表達效果，引入對本文論證藝術(shù)的最大特點——采用大量的比喻進行說理的藝術(shù)特色的鑒賞。
4、上好這篇文章，教師對學(xué)生進行教學(xué)指導(dǎo)非常重要?？梢园匆韵虏襟E進行：第一步，讓學(xué)生一邊讀課文，一邊結(jié)合課下的注釋疏通字詞，然后通過初讀了解課文內(nèi)容，明確中心論點，了解論述的層次。第二步，教師通過指導(dǎo)誦讀，引導(dǎo)學(xué)生進一步理解課文闡述的道理，這個步驟是學(xué)習的重點。第三步，在學(xué)生熟讀、理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，要求背誦全文。
荀子勸學(xué)教案設(shè)計篇二
知識與能力：
1.掌握積累通假字、文言虛詞、實詞、句式等文言知識。
2.了解荀子有關(guān)學(xué)習的意義、作用和學(xué)習應(yīng)持態(tài)度的論述。
過程與方法：
1.掌握積累通假字、文言虛詞、實詞、句式等文言知識。
2.理清文章層次，深入領(lǐng)會作者思想。
3、把握文章特色，質(zhì)疑探究作者思想。
情感態(tài)度與價值觀：
明確認識學(xué)習的重要性以及學(xué)習必須“積累”“堅持”“專一”的道理，提升學(xué)習的境界。
教學(xué)重點。
1.背誦全文，積累文言知識。
2.深入理解作者思想，并與作者交流。
教學(xué)難點：
與作者交流探討。
教學(xué)設(shè)想：
先誦讀感受文本，然后讓學(xué)生分組探討積累文言基礎(chǔ)知識，理清文章層次，深入理解文章思想內(nèi)涵，最后與作者進行思想交流，走出文本。
教學(xué)過程：
第一課時。
課前檢查：請一同學(xué)復(fù)述孟子治國思想，要求能引用課文中的詞句，并有自己的歸納理解。
一、導(dǎo)語。
培根說過，知識就是力量。高爾基有“書籍是人類進步的階梯”的名言。那么，獲取知識的途徑是什么？答案只有一個，就是學(xué)習?？梢哉f，人的一生都處在不斷的學(xué)習中，學(xué)習是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這種無意識的本能轉(zhuǎn)化為自覺的行為，大幅度地提高學(xué)習效率。這一點，古人已為我們指明了方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學(xué)》就精辟論述了學(xué)習的重要性及學(xué)習應(yīng)有的方法、態(tài)度，是一篇鞭辟入里、膾炙人口的佳作。今天我們一起來學(xué)習這篇文章。
二、荀子簡介。
荀子，名況，當時人們尊稱他為荀卿，戰(zhàn)國末期趙國人。曾到齊國、秦國、楚國游學(xué)，韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。
他強調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善用比喻，素有“諸子大成”的美稱。
三、解題。
《勸學(xué)》中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?！皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑?。繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作形旁的字，多數(shù)有“勉勵”的意思，如“勵”“努”等，這是“勸”的本義。而現(xiàn)代漢語中，“勸”解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。
四、熟讀課文，把握文意。
[一]誦讀課文，整體感知。
1.聽錄音或教師范讀。
2.檢查字詞積累情況。
3.學(xué)生自由朗讀課文。
[二]疏通文意，檢查落實。
1、學(xué)生分小組學(xué)習。結(jié)合注釋疏通文意，相互質(zhì)疑，相互交流。
2、教師提問幾個重、難點的語句，了解學(xué)生的學(xué)習情況。
3、學(xué)生整理、歸納文中重要文言知識。
4、學(xué)生歸納段落提綱，理清全文思路。
以學(xué)習小組為單位回答問題，按逐段進行的方法，抽出某一小組，以讀課文、翻譯、讀出比喻句為序，把活動的成果展示給全體同學(xué)。如有疑問，教師應(yīng)及時給予解答。
小組合作學(xué)習提綱：
1）、疏通疑難字詞，把握特殊句式，翻譯該段。（常見虛詞意義與用法、實詞詞義變化、詞類活用、文言特殊句式等）。
2）、概括本段大意，并理清本段內(nèi)部層次。
3）、這篇文章在寫作方面有何特色？
4）、就文中荀子的某一觀點談?wù)勀愕母惺芑蚩捶ā?/p>
第二課時。
一、導(dǎo)入。
全班齊誦課文。檢查上節(jié)課內(nèi)容，請同學(xué)回顧荀子思想。
二、進入文本，深入理解文章思想。
[一]積累基礎(chǔ)知識。
1、掃清字詞障礙。請各組出一代表，展示本小組研究成果。點出本段文言基本知識。講完后接受其他同學(xué)提問。
2、老師歸納補充。
[二]理清文章思路。
1、請小組代表展示，理出段落層次提綱。同學(xué)老師補充。
第一段學(xué)習的意義：提高自己、改變自己。
為什么要提高自己，改變自己？因為人性本惡。必須正視人類惡的本質(zhì)，改變自己，走向良善。
《荀子·性惡》：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉。然則從人之性，順人之情，必出乎爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。”
第二段學(xué)習的作用：彌補不足。
第三段學(xué)習方法和態(tài)度：注重積累、堅持不懈、用心專一。
[三]總結(jié)本文寫作特色。
請小組代表展示，同學(xué)老師補充。
比喻說理，形象透徹；
正反對比論證，靈活而富于變化；
氣勢充沛，說理流暢，多用對偶、排比句式。
三、與作者交流，走出文本。
我的看法是：我們追求完美，但我們更渴求真實。
我的看法是：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”強調(diào)的是學(xué)習比自己思考效率高，但換一個角度講，自己思考出來的東西印象更深刻，記憶會更長久。學(xué)習和思考兩方面各有長短，不可偏廢一方。
我的看法是：荀子主張學(xué)習的態(tài)度和方法說得很好，但只有這三點還是不夠的，現(xiàn)代化的學(xué)習更要講求方法和效率。同學(xué)們考試后寫小結(jié)，列計劃是提高效率的好辦法。
其他學(xué)習方面的名言推薦：
孔子：“學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。
子思（儒學(xué)家）“五之法”：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之。
朱熹：“三到法”心到、眼到、口到。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
螃蟹不是因為性情不專一，而是因為其生理結(jié)構(gòu)不適于打洞。文章強調(diào)的是思想性格，用心專一是一種性格習慣，生理結(jié)構(gòu)不同是主要因素，是問題的關(guān)鍵，荀子沒有抓住問題的關(guān)鍵，只抓住了旁枝，卻忽視了主干。
積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。
風雨并不是在山上興起的。風是由于空氣的流動，雨是由于帶水汽多的熱空氣遇冷，水蒸汽凝結(jié)成水珠，然后從在天上降落而形成的，與是不是高山關(guān)系不大。水中也沒有蛟龍，龍是中國人幻想出來的能呼風喚雨的神物。既然如此，那后面的結(jié)論自然就缺少說服力。
四、課堂小結(jié)。
先讓學(xué)生談學(xué)習本文的感受和啟發(fā)（改變我們學(xué)習的態(tài)度和方法，提升我們學(xué)習的境界）。然后老師小結(jié)文言文的學(xué)習方法和步驟（若有時間，可讓學(xué)生先歸納，然后老師補充）：先掌握文中相關(guān)文言知識，深入理解作者思想，然后走出文本，與作者對話，與今天的生活相聯(lián)系，做到古為今用，讓語文學(xué)習為我們今天的生活服務(wù)。
五、作業(yè)練習。
背誦全文，完成課后練習。
荀子勸學(xué)教案設(shè)計篇三
為了激發(fā)學(xué)生興趣，完成《勸學(xué)》的教學(xué)目標，我采用逐層剝筍的方法，分別從解讀內(nèi)涵、探求手段、推廣應(yīng)用三個層次來引導(dǎo)學(xué)生，不僅分析了學(xué)習的意義、作用、態(tài)度，而且從議論文寫作角度認識了喻證法的精妙之處;利用知識、能力、情感三個基點來講述課文，同時結(jié)合學(xué)生的自主發(fā)揮和多媒體應(yīng)用去完成本節(jié)課的教學(xué)。
二、任務(wù)分析。
學(xué)生分析：學(xué)生需要掌握“勸”等實詞和“于”等虛詞的用法，理清文章結(jié)構(gòu)。高一的學(xué)生經(jīng)過初中三年的學(xué)習，已經(jīng)具備了一定的文言文鑒賞能力。但對于本文多角度的論證方法的掌握上有一定困難。因此引導(dǎo)學(xué)生運用“誦讀涵泳法”、“提問探究”多種自主學(xué)習的方法來學(xué)習課文。本文將花2課時上完。
三、目標闡明。
知識與能力。
1、學(xué)生需要掌握“勸”等實詞和“于”等虛詞的用法。
2、說出文中對比說理的方法和效果，解釋文中的比喻句。
3、背誦并默寫。
過程與方法。
1、正確掌握誦讀的方法。
2、在積累的過程中運用查閱字典法。
情感態(tài)度與價值觀。
1、體會學(xué)習的重要性。
2、說出文章中論證得出的學(xué)習的方法和態(tài)度是什么。
教學(xué)重難點。
教學(xué)難點：1、文中對比說理的方法和效果，解釋文中的比喻句。
四、過程設(shè)計。
(第一課時)。
初讀課文，整體感知：
首先，由學(xué)生談?wù)剬髯拥牧私?，老師補充。
本，看看荀子對于這些問題是如何解答的，要求全班齊聲朗讀課文。老師對一些字詞及朗讀方法給予指導(dǎo)。
(設(shè)計意圖：通過提出問題，引起學(xué)生的好奇心，吸引學(xué)生注意力，自認的把學(xué)生引入文本)。
再讀課文，突破重點。
文言文的學(xué)習，離不開字詞。這也是本文教學(xué)的重點。在朗讀的基礎(chǔ)上，檢查學(xué)生的預(yù)習情況。要求學(xué)生在課前運用查字典法標注字詞的解釋及讀音。老師在此基礎(chǔ)上使用將受罰指導(dǎo)學(xué)生處理課文字詞句中的疑難問題。學(xué)生需要掌握“勸”等實詞和“于”等虛詞的用法。并要求學(xué)生翻譯“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”等一些重要的句子。
(設(shè)計意圖：
(第二課時)。
分組討論，深入剖析。
要求學(xué)生在疏通字詞的基礎(chǔ)上自由朗讀課文，并思考問題：
本文主要講了什么，中心論點是什么?(學(xué)習的重要性，學(xué)不可以已。接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述)。
劃出本文的比喻論證的句子，說出每組比喻包含的意思?比喻論證的方法是本文的又一個難點。并通過分組討論的方式，分為三個大組，以4人為一個小組，分別討論課文的三段是從什么角度論述的?怎樣展開論述的?最有要求每組派代表交流討論，并要求每一位同學(xué)記錄思考，交一份意見討論的作業(yè)。
第一段:事物經(jīng)過一定的變化，，可以提高，可以改變原來的狀態(tài)。人也必須通過學(xué)習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。論述了學(xué)習的重要性。
第二段:首先論述擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習產(chǎn)生顯著效果，另外實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習，就能彌補自己不足，取得更顯著的成效。本段說明的學(xué)習的方法和學(xué)習的作用。
第三段：論述了學(xué)習是不斷積累的過程，下面就分兩層說明如何做到積累。說明主觀條件的好壞，不是學(xué)習的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。最后有比喻論證做到積累還要專一。是從學(xué)習的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的。
(設(shè)計意圖：這是與文本的深入對話，也是學(xué)生之間相互的對話，小組討論的形式形成一個多樣的、開放的、熱鬧的教學(xué)課堂。體現(xiàn)學(xué)生的主題地位，教師的引導(dǎo)作，用小組內(nèi)的相互合作，小組之間的相互競爭，培養(yǎng)學(xué)生正確的合作與競爭意識。)。
荀子勸學(xué)教案設(shè)計篇四
“活到老，學(xué)到老?！币粋€人從出生以來，就與學(xué)習結(jié)下了不解之緣，不論通過什么方式，他總是在學(xué)習中得到不斷地完善，繼而讓自己的生命豐富和充實起來?？梢哉f，學(xué)習對提高每一個人的思想認識境界都有著巨大的作用。離開了學(xué)習，人生就成為了一片空白。
自古以來，苦口婆心勸勉人們努力學(xué)習的大家層出不窮。從孔子“學(xué)而時習之”到顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”再到王安石“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，都飽含著名家大師語重心長的激勵。古有蘇秦“頭懸梁錐刺股焚膏繼晷”之發(fā)奮圖強終成一幫宰相，近有童第周夜不眠寐廊光下苦讀，終成一代大師的典范……所有這些都有共同的指向性，那就是“學(xué)不可以已”的諄諄教誨。而將這一主張全面，徹底，生動，形象地呈現(xiàn)在人們面前的人，那是荀子。他的《勸學(xué)》成為千古名篇，也成為幾經(jīng)變革的教材中一直得到保留的佳作。原因在于它獨特的魅力和與時俱進的精神實質(zhì)經(jīng)久不衰。
我對自己在《勸學(xué)》一文的課堂教學(xué)進行了深入的反思，結(jié)合自己在教學(xué)中存在的問題，我覺得有必要對這堂課的教學(xué)進行剖析，以促進自己向更高、更遠、更有效的方向前行。
我首先要檢討的是我的教學(xué)語言的凝練問題。身為語文教師，本身應(yīng)該在語言文字的體悟和運用方面追求高精尖的要求，也只有語文教師注重教學(xué)語言和表達的高度概括的能力以及影響，才能透過語文教師自身的學(xué)識與人格魅力影響一撥又一撥的'求學(xué)者追求卓越。但是，因為平時不大注重對自我的嚴格要求，甚至在平時課堂教學(xué)中率性隨心的習慣，導(dǎo)致教學(xué)語言的散亂。此次教學(xué)中，我深刻地體會到凡事都應(yīng)該追求精益求精，不能因為一些隨意性的語言影響對文本的深刻意義的解讀和感悟。語言本身就是一門藝術(shù)，只有沉浸在其中，才能把祖先傳承下來的身后文化底蘊通過思維的外殼彰顯出來。所以，在往后的教學(xué)里，我會注意自身語言表達的嚴格要求，一定會三思之后，深入推敲，揣摩教育教學(xué)語言高度的概括性，在比照之后在進行流暢，有文化意味地表達，向著言簡意賅的方向努力，力爭讓祖國語言文字的魅力從自己的口中更美麗地凸顯，將一個語文教師的語言能力提升到更為嚴謹?shù)母叨取?/p>
其次就是在導(dǎo)學(xué)案的使用上沒有能夠做到圓滿。這次的教學(xué)，也是響應(yīng)以及貫徹落實語文新課改精神的實踐，我們都盼望著取得教學(xué)效率最大限度的體現(xiàn)和收獲。而使用導(dǎo)學(xué)案目的，一方面是為了培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習和探究習慣與能力，同時也是為了發(fā)散學(xué)生學(xué)習時的擴展性思維。在《勸學(xué)》教學(xué)里，基本上讓導(dǎo)學(xué)案起到了引發(fā)學(xué)生學(xué)習的目的，也有了知識的生成性，充分體現(xiàn)了學(xué)生敢于主動質(zhì)疑，大膽質(zhì)詢的精神以及對未知知識的渴求心里。開了一個好頭，但在結(jié)束的時候，沒有將未完成的部分加以安排布置，導(dǎo)致整堂課的教學(xué)沒有了余韻。我們所追求的余音裊裊的效果自然也沒有完全達到，也致使學(xué)生產(chǎn)生了沒有吃飽的遺憾。
荀子勸學(xué)教案設(shè)計篇五
三維目標1、知識與技能1.掌握相關(guān)文言實詞、虛詞、句式，培養(yǎng)閱讀文言文的語感。
2.學(xué)習本文的論證結(jié)構(gòu)和比喻的論證方法。
與資源整合整合學(xué)測相關(guān)文言文考點。主要學(xué)法。
與教法講授法、討論法、競賽法、小組展示課前準備ppt音頻教學(xué)實施過程(含評價)導(dǎo)入：
以《三字經(jīng)》中所提到的“性本善”衍生到荀子所提出的“性本惡”，從而引出《勸學(xué)》這篇文章。
二、課堂檢測(小組比拼)：
1.通假字：輮、有、知、暴、生。
2.其他易寫錯讀錯字：中、礪、參、省、跂、臾、楫、跬、螯等。
3古今異義：博學(xué)、爪牙、跪等。
4本文的中心論點：學(xué)不可以已。
三、學(xué)習本文的論證結(jié)構(gòu)和比喻論證的方法。
采用教師引導(dǎo)，學(xué)生模仿老師進行講解的方法。
結(jié)構(gòu)：分別論述學(xué)習的意義、作用、方法和態(tài)度。
主要論證方法：比喻論證、正反對比論證。
四、拓展訓(xùn)練。
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荀子勸學(xué)教案設(shè)計篇六
教學(xué)目標：
1掌握和積累“中”“參”“知”等文言字詞，理清文章的論證結(jié)構(gòu)。
2學(xué)習本文比喻論證的方法。
3體會學(xué)習的重要性，感悟人生道理。
教學(xué)重難點：
理解文意，學(xué)習比喻論證方法。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入。
以荀子的“性善論”導(dǎo)入，提出荀子如何勸學(xué)的問題。
二、整體感知。
1、聽讀課文(在聽的過程中，同學(xué)們可以跟著錄音默讀這篇課文，注意字詞的讀音，朗讀的節(jié)奏和停頓)。
齊讀課文，完成研討與練習三。
教師出示文言字詞，進行歸納和總結(jié)。
2、理清論證思路。
解決導(dǎo)入時提出的問題：荀子是如何勸學(xué)。
學(xué)生討論明確本文的論證思路。
三、品讀語言，學(xué)習論證法。
荀子在論述的過程中采用了大量的比喻來論證自己的觀點。
教師以第二段為范例指導(dǎo)學(xué)生掌握比喻論證的方法。
學(xué)生分組討論第三、四段相對應(yīng)的比喻，并闡述其說明和學(xué)習相關(guān)的道理(從文本中找出相關(guān)語句朗讀翻譯，再進行闡述)。
教師小結(jié)。
四、拓展訓(xùn)練：你認為荀子的觀點過時了嗎?
五、作業(yè)：
1背誦全文。
2運用比喻論證法寫一組句子闡述一個道理。
教學(xué)總結(jié)：
“活到老，學(xué)到老。”一個人從出生以來，就與學(xué)習結(jié)下了不解之緣，不論通過什么方式，他總是在學(xué)習中得到不斷地完善，繼而讓自己的生命豐富和充實起來?？梢哉f，學(xué)習對提高每一個人的思想認識境界都有著巨大的作用。離開了學(xué)習，人生就成為了一片空白。
自古以來，苦口婆心勸勉人們努力學(xué)習的大家層出不窮。從孔子“學(xué)而時習之”到顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”再到王安石“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，都飽含著名家大師語重心長的激勵。古有蘇秦“頭懸梁錐刺股焚膏繼晷”之發(fā)奮圖強終成一幫宰相，近有童第周夜不眠寐廊光下苦讀，終成一代大師的典范……所有這些都有共同的指向性，那就是“學(xué)不可以已”的諄諄教誨。而將這一主張全面，徹底，生動，形象地呈現(xiàn)在人們面前的人，那是荀子。他的《勸學(xué)》成為千古名篇，也成為幾經(jīng)變革的教材中一直得到保留的佳作。原因在于它獨特的魅力和與時俱進的精神實質(zhì)經(jīng)久不衰。
我對自己在《勸學(xué)》一文的課堂教學(xué)進行了深入的'反思，結(jié)合自己在教學(xué)中存在的問題，我覺得有必要對這堂課的教學(xué)進行剖析，以促進自己向更高、更遠、更有效的方向前行。
我首先要檢討的是我的教學(xué)語言的凝練問題。身為語文教師，本身應(yīng)該在語言文字的體悟和運用方面追求高精尖的要求，也只有語文教師注重教學(xué)語言和表達的高度概括的能力以及影響，才能透過語文教師自身的學(xué)識與人格魅力影響一撥又一撥的求學(xué)者追求卓越。但是，因為平時不大注重對自我的嚴格要求，甚至在平時課堂教學(xué)中率性隨心的習慣，導(dǎo)致教學(xué)語言的散亂。此次教學(xué)中，我深刻地體會到凡事都應(yīng)該追求精益求精，不能因為一些隨意性的語言影響對文本的深刻意義的解讀和感悟。語言本身就是一門藝術(shù)，只有沉浸在其中，才能把祖先傳承下來的身后文化底蘊通過思維的外殼彰顯出來。所以，在往后的教學(xué)里，我會注意自身語言表達的嚴格要求，一定會三思之后，深入推敲，揣摩教育教學(xué)語言高度的概括性，在比照之后在進行流暢，有文化意味地表達，向著言簡意賅的方向努力，力爭讓祖國語言文字的魅力從自己的口中更美麗地凸顯，將一個語文教師的語言能力提升到更為嚴謹?shù)母叨取?/p>
荀子勸學(xué)教案設(shè)計篇七
“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”可想而知，堅持信念是一股追逐夙愿的燃燒烈火，堅持信念是擺脫枷鎖禁錮，開懷地在遼闊長空翔游而展現(xiàn)英姿的雄偉翅膀，堅持信念是打開心扉盡情地在蒼茫大地馳騁的動力源泉，堅持信念是煥發(fā)神圣曙光的黎明晨曦。
“鍥而舍之，朽木不折?！薄盾髯印駥W(xué)》篇中，荀子寫道：如果鏤刻而不能堅持下去，就連朽木也不會被折斷。比喻做事要持之以恒，善始善終。然而，古往今來，違背這個道理，與這個道理背道而行的人都不得善終，終究沉淪于萬丈迷茫的深淵，演繹著崢嶸歲月坎坷的落寞悲劇。在遠古時代，春秋戰(zhàn)國時期的吳爭中，吳王夫差為了替夫闔閭報仇，起初樹立宏遠，心系國家，為了追逐自己的夙愿，他勵精圖治，促進了國家的發(fā)展，推動了國家的進程，讓國家的邁向鼎盛的巔峰，迎來繁榮富強的藍天，播種大地的春芳。結(jié)果，吳越一戰(zhàn)后，經(jīng)過吳王夫差一系列實施的政策改革，吳王夫差大勝越王勾踐。然而，吳王夫差卻滿足于現(xiàn)狀，并沒有把昔日大治的雄風延續(xù)和弘揚下去，而是半途而廢，不把精力傾注于內(nèi)政，固步自封，一直沉淪和陶醉于美酒佳人，沒有采取任何措施治理內(nèi)政，致使吳國的國力一直墮落，最終陷入迷茫的深淵。而被放虎歸山的越王勾踐方面，臥薪嘗膽，堅持不懈，讓昔日即將淪陷的國家煥發(fā)出生機的曙光，播種太平的春芳。最終，越王勾踐以逆轉(zhuǎn)式戰(zhàn)勝吳王夫差。縱觀吳王夫差的一生，由樹立宏遠，堅持不懈的發(fā)展趨勢墮落到后來的半途而廢，鍥而舍之，結(jié)果一生就演繹著沉淪墮落的殞命悲劇下場。
“鍥而不舍，金石可鏤”《荀子·勸學(xué)》篇中，荀子寫道：“只要堅持不停的用刀刻，金屬石頭也可以雕成花飾?！北扔髯鋈艘獡碛绣浂簧岬木?。然而，古往今來，順從這個道理的人最終會成就一番事業(yè)，讓自己的人生閃耀璀璨，閃爍著燦爛的光輝。在近代的歷史風云中，誕生了偉大的發(fā)明家：愛迪生。愛迪生偉大的創(chuàng)舉，并非一朝一夕造就的，也并非神圣的智慧結(jié)晶鑄就的，愛迪生能擁有燦爛的輝煌，都是由堅持不懈的努力流下汗水鑄造而成的。愛迪生曾經(jīng)說過一句名言：“天才是由百分之九十九的汗水加百分之一的努力鑄就成的?！笨v觀觀愛迪生的一生，經(jīng)歷過無數(shù)次的挫敗，但是堅持信念，鍥而不舍，才偶爾迎來久違的希望曙光，誕生偉大的創(chuàng)舉，足以見證愛迪生名言的真實性和可靠性，他偉大的創(chuàng)舉和燦爛的輝煌都是由堅持信念的汗水鑄就和沉淀而成的。
堅持信念的汗水可以沉淀出成功的輝煌?！半s交水稻之父”袁隆平也是一個典型的例子。當袁隆平成功研究出雜交水稻之方法的時候，除了告慰昔日飽受滄桑的心靈后，回首過去，曾經(jīng)遭受過他人的不信任，曾經(jīng)遭受過他人冷眼與嘲笑，曾經(jīng)遭受過盛夏酷暑的熾熱和寒冬飛雪的嚴寒，經(jīng)歷過挫敗的折磨，經(jīng)歷過即將成功破滅，經(jīng)歷過汗水的沉淀，但是自己卻堅持心中承載已久的信念，力挽狂瀾，鍥而不舍，最終鑄就燦爛閃爍的輝煌，讓舉世觸目的雜交水稻誕生于蒼穹乾坤之下?？v觀袁隆平的一生，“雜交水稻之父”的榮譽稱號和雜交水稻之方法無疑亦是由鍥而不舍的精神和堅持信念的汗水沉淀而成的，讓即將面臨黯淡的一生煥發(fā)神圣的曙光，點亮了黯淡的人生，讓人生由此閃耀璀璨，綻放光芒。
我主張、推崇、崇尚鍥而不舍，堅持信念的上進精神，諷刺鍥而舍之、始亂終棄的消極態(tài)度。因為鍥而不舍、堅持信念的上進精神就如用汗水沉淀后賦予的一種神圣力量，擁有了神圣的力量，不懼迷茫黑夜的吞噬，以神圣的力量與迷茫黑夜的黑暗搏擊，最終讓人們擺脫困境，迎接黎明，煥發(fā)久違的晨曦曙光，讓堅持信念，鍥而不舍的汗水鑄就閃爍的輝煌，成就璀璨的人生，綻放燦爛的光輝。
荀子勸學(xué)教案設(shè)計篇八
1、在朗讀課文的基礎(chǔ)上，復(fù)述課文內(nèi)容大意。
2、在感知語句大意的基礎(chǔ)上揣摩重點詞語的含義。
3、品味魯肅、呂蒙對話并說出通過對話表現(xiàn)人物特點的作用。
4、領(lǐng)悟讀書有益于人的發(fā)展和完善的道理。
【教學(xué)重點】。
品味魯肅、呂蒙對話并說出其中表現(xiàn)的人物形象特點。
【課時安排】。
一課時。
荀子勸學(xué)教案設(shè)計篇九
1.熟讀（背誦更好）課文，積累文言詞匯。
2.學(xué)習本文通過對話表現(xiàn)人物特點的方法。
3.領(lǐng)悟讀書有益于人的發(fā)展的道理。
教學(xué)重點和難點。
學(xué)習本文通過對話表現(xiàn)人物特點的方法。
課時安排。
一課時。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)課。
同學(xué)們，也許你因為貪玩耽誤了學(xué)習，你感到困惑；也許因為基礎(chǔ)差，你掉隊了，你感到失望……沒關(guān)系，三國時期的呂蒙會告訴你該怎么辦。
二、出示目標。
這節(jié)課我們將完成以下任務(wù)：
1.熟讀（背誦更好）課文，積累文言詞匯。
2.學(xué)習本文通過對話表現(xiàn)人物特點的方法。
3.領(lǐng)悟讀書有益于人的發(fā)展的道理。
三、整體感知。
1、文章的出處、作者情況。
首先，請一個同學(xué)講一講本文的出處以及作者的情況。
一個學(xué)生回答。
大屏幕展示。
2、初讀課文，掌握生字詞。
接下來讓我們一起走進課文。請一名同學(xué)朗讀課文，要求讀準字音，準確停頓。
大屏幕顯示生字。
3、自由讀課文。
4、一名學(xué)生朗讀。
5、質(zhì)疑答疑。小組交流，找出組內(nèi)不能解決的詞語，在全班交流。
6、疏通文意。目的是讓學(xué)生整體感知課文內(nèi)容。
7、知識梳理。
大屏幕顯示以下項目：
古今異義。
多義詞。
通假字。
成語。
這一環(huán)節(jié)目的是幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習習慣，掌握正確的學(xué)習方法。
四、重點研讀人物語言。
1、揣摩人物的神態(tài)、心理，試讀。
2、分角色讀，揣摩說話者的語氣，體會人物的心理。
3、領(lǐng)會人物的'特點。學(xué)生討論交流，各抒己見。
大屏幕顯示：
孫權(quán)——善勸、關(guān)心下屬。
呂蒙——率直豪爽、知錯就改。
魯肅——敬才、愛才。
五、比較閱讀。
《孫權(quán)勸學(xué)》和《傷仲永》兩篇文章，從內(nèi)容上看，都與學(xué)習有關(guān)，卻恰好一正一反，從不同方面說明了學(xué)習的重要性。呂蒙接受孫權(quán)勸告，在繁忙的軍務(wù)之余，讀書學(xué)習，其才略很快有了驚人的長進，使魯肅不得不“刮目相待”。方仲永幼年聰慧過人，卻因其父“利其然”“不使學(xué)”，后變得平庸無奇。
《孫權(quán)勸學(xué)》一文，以對話為主，語言描寫生動。另外側(cè)面描寫也很突出，以魯肅十分驚奇的神態(tài)，表現(xiàn)了呂蒙學(xué)有長進。
《傷仲永》借事說理，生動具體地闡述了作者的才能觀。文章敘議結(jié)合，道理蘊含在敘事之中。
六、拓展延伸。
學(xué)到這里，同學(xué)們一定有話想說，請用“……我想對你說”這樣的形式，任選一個人物，對他說句話。
七、小結(jié)。
學(xué)生談這節(jié)課的收獲或者得到的啟示。
八、作業(yè)。
搜集有關(guān)“讀書學(xué)習”名人名言。
示例：讀書破萬卷，下筆如有神。
荀子勸學(xué)教案設(shè)計篇十
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
【原文】。
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。于越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直?！及咨吃谀?，與之俱黑?！教m槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就濕也。草木疇生，禽一獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰：“一尸一鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆?！學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽一獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。禮者，法之大分，群類之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身。小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色*從，而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色*而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色*，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定。能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是謂之成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
荀子勸學(xué)教案設(shè)計篇十一
《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué)，就是鼓勵學(xué)習。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習的理論和方法。前一部分，論述學(xué)習的重要性;后一部分，論述學(xué)習的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題;而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的`中心思想。荀子認為，學(xué)習可以增長知識才干，修養(yǎng)品德氣質(zhì);持之以恒、堅持不懈是正確的學(xué)習態(tài)度;要學(xué)習儒家經(jīng)典，同時要善于向求賢者求教，也要善于教人;學(xué)習要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。
原文。
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應(yīng)為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
荀子勸學(xué)教案設(shè)計篇十二
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？凇⒍g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也，告楛者勿問也，說楛者，勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從。而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身?！对姟吩唬悍私环耸妫熳铀?。此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
荀子勸學(xué)教案設(shè)計篇十三
好段通報教學(xué)方法：抗疫制度整改：教案紀要信員工申請！對照檢查新聞稿學(xué)習計劃工作，工作經(jīng)歷征文食品：簡歷活動方案材料主題班會離職報告了自我推薦入黨口號報道稿：柳永結(jié)束語主義離職報告我公益廣告禮儀常識周記感謝信的單詞黃庭堅反義詞致辭職稱。
荀子勸學(xué)教案設(shè)計篇十四
《勸學(xué)》位于蘇教版高中語文必修一“獲得教養(yǎng)的途徑”這一專題,和韓愈的《師說》構(gòu)成了“求學(xué)之道”這一模塊.
《勸學(xué)》是一篇論述學(xué)習的重要意義,勸導(dǎo)人們以正確的目的,態(tài)度和方法的去學(xué)習的散文.也是學(xué)生進入高中階段學(xué)習的第一篇文言文,如果他們能很好的掌握課文的深層含義,對他們樹立良好的學(xué)習態(tài)度和提高學(xué)習文言文的信心有很大幫助.
二,說教學(xué)目標。
1,掌握,積累“勸,學(xué),青,中,疾,致,假,絕,興,功,強,用”12個文言常用實詞;學(xué)習“于,者,而”3個文言常用虛詞;學(xué)習,復(fù)習課文中其他文言虛實詞,學(xué)習掌握常見的文言句式.
2,理解文中20多個比喻句的內(nèi)在含義.
3,使學(xué)生樹立正確的學(xué)習態(tài)度,激發(fā)學(xué)生學(xué)習文言文的興趣.
高中語文新課標要求:閱讀淺議文言文,能借助注釋和工具書,理解詞句含義,讀懂文章內(nèi)容,了解并梳理常見的文言實詞,文言虛詞,文言句式和意義或用法,注重在閱讀實踐中舉一反三.
三,說重點難點。
重點:誦讀課文,在把握文意的基礎(chǔ)上理解詞句,把理解詞句與理解理解文章統(tǒng)一起來.
新課標要求學(xué)生精讀一定數(shù)量的優(yōu)秀古代散文和詩詞曲作品,教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣,培養(yǎng)學(xué)生的.誦讀習慣.《勸學(xué)》是新課標規(guī)定的誦讀篇目之一.
難點:文章里的比喻的含義和內(nèi)在的聯(lián)系。
一篇說理性很強的文章,如果駕馭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和單調(diào)的.但這篇文章卻形象清新,膾炙人口,千百年來為人們傳誦不衰.原因何在最重要的是在于,它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻句中,全文多達20個比喻句,運用比喻時手法極其靈活自然,生動鮮明而絕無枯燥的學(xué)究氣.
四,說教法。
1,啟發(fā)式研究性教學(xué)法。
進入高中階段要重視學(xué)生思維方法的訓(xùn)練尤其要重視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng),因此采用啟發(fā)式教學(xué),貫穿研究性學(xué)習的教學(xué)新思維.
2,朗讀式相結(jié)合的方法。
本文語言錘煉精深,許多語句千年不衰.從培養(yǎng)學(xué)生語感的角度,本文采用朗讀式的教學(xué).
五,說學(xué)法。
1,圈點,勾畫,批注的方法.
2,參照注解,動口動腦,自問自答,培養(yǎng)學(xué)生自己獲取知識的能力.
3,指導(dǎo)學(xué)生進行正確的誦讀.讀的要求:句讀準確,字正腔圓,流暢,熟讀成誦.
古詩文的閱讀應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會使用有關(guān)工具書,自行解決閱讀中的障礙,文言常識的教學(xué)要少而精,而注重提高學(xué)生閱讀古詩文的能力.
六,說教學(xué)流程。
(一),布置課前作業(yè),課外收集古今中外名人談讀書的名言警句,每人不少于三條.交流古今中外名人談讀書的名言名句,并以此導(dǎo)入課題激發(fā)興趣,也可以積累素材.
(二),簡介作者。
荀子(約公元前313一前238)名況字卿,戰(zhàn)國末期趙國人.先秦儒家學(xué)派的代表人物之一.(書上注釋1)。
荀子是我國古代的思想家,教育家,是先秦儒家最后的代表,樸素唯物主義思想集大成者.韓非和李斯都是他的學(xué)生.他繼承了孔子學(xué)說,又能揚棄其消極成分,并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說,成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物.其散文說理透徹,氣勢雄渾,語言質(zhì)樸,句法簡練縝密,多排比,善譬喻.《荀子》一書共32篇,其中26篇為荀子所著,末6篇或為其門人弟子所記.(教師和學(xué)生補充)。
新課標:應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時努力做到知人論世,通過查閱有關(guān)資料,了解與作品有關(guān)的作家經(jīng)歷,時代背景,創(chuàng)作動機以及作品的社會影響等,加深對作家作品的理解.
(三),學(xué)生讀(五步閱讀法)。
1,一讀掌握句讀,結(jié)合課前預(yù)習;。
2,二讀疏通文意,初步感知教材;。
3,三讀提出疑難問題,重點實詞,虛詞點撥講析;給本課12個重點文言常用實詞圈畫加注,理解它們的意義和用法.復(fù)習初中知識,學(xué)生自己理解文言常用虛詞“于”,“者”,“而”的用法.學(xué)生試譯難句,教師點撥指正.
(四)讀研究性學(xué)習;。
第一步:找觀點。
中心論點:學(xué)不可以已。
分論點比喻句。
學(xué)習的意義:。
提高自己,改變自己.
學(xué)習的作用:彌補不足.
學(xué)習的方法和態(tài)度:。
積累,堅持,專心.
這道題主要是讓學(xué)生理解課文的三個分論點,以及與之相關(guān)的比喻句,以此為線索能更快地背誦全文.
第二步:弄清設(shè)喻的內(nèi)涵。
組織學(xué)生討論以下問題(小組討論,小組推薦發(fā)言人,以組為單位提問,交流)。
(2)在論述學(xué)習的作用時,“吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也”這個比喻是論述什么觀點的(引導(dǎo)學(xué)生用課文原句回答)。
(3)“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個比喻為什么要強調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”
(五)讀遷移鞏固。
誦讀課文,背誦課文.
寫一篇勸學(xué)的小議論文,注意運用比喻論證.(為下節(jié)課做準備)。
(六),板書設(shè)計。
學(xué)習的意義提高改變。
學(xué)習的作用彌補不足。
學(xué)習的方法態(tài)度積累堅持專一。
注意。
教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體,研究性學(xué)習為主線.強調(diào)三個對話,學(xué)生與文本,教師與學(xué)生,學(xué)生與學(xué)生.使課堂真正成為學(xué)堂,成為培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的搖籃.
歸納總結(jié)。
這節(jié)課以閱讀為基礎(chǔ),以研究性學(xué)習為主線,以五步閱讀法為實踐模式,是一節(jié)實施新課程理念的古文課.
教學(xué)總結(jié)：
上完《勸學(xué)》這節(jié)課后，我也認識到，這次教學(xué)雖然完成了教學(xué)任務(wù)，但是回憶起來感到仍有許多不足的地方，現(xiàn)做一下總結(jié)反思，以便在今后的教學(xué)中將優(yōu)點繼續(xù)發(fā)揚，將缺點加以克服。我在本節(jié)課備課方面下了一定的功夫，首先采用激趣導(dǎo)入法引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習那些激人奮進的千古名句，鼓勵學(xué)生珍惜時間，努力學(xué)習，出示了格言警句。(如：莫等閑，白了少年頭，空悲切;少壯不努力，老大徒傷悲;及時當勉礪，歲月不待人。)。
文言文教學(xué)講究學(xué)生的學(xué)以致用，學(xué)生有時不愿意學(xué)習文言文的原因除了需要識記的知識太多不容易掌握之外，還在于許多學(xué)生認為文言文與我們所處的時代距離太遠，對于實際生活無用。針對這個問題，我設(shè)計了一個翻譯的環(huán)節(jié)，把《勸學(xué)》中沒有選取的一段寓意深刻的文字給學(xué)生展示出來并要求他們翻譯。這樣做的目的在于第一讓學(xué)生更全面的了解《勸學(xué)》及荀子的個人思想。其次深入分析文本，將文章中出現(xiàn)的重點實詞、虛詞以及文言句式進行細細分析，重點分析文章正反兩方面闡述學(xué)習的方法和學(xué)習態(tài)度，強調(diào)積累的重要性。
學(xué)習文言文，目的不僅僅在于寫作，還在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。那么什么是學(xué)生閱讀文言文的理想境界呢?它不是能將文言文譯成流利的現(xiàn)代漢語，也不是能對文言文中的語句作語法分析，而是讀文章試著弄懂或者經(jīng)過查詞典、會意而后懂。有時進行點翻譯練習或語法分析不過是達到讀懂的一種輔助性手段。
這節(jié)課，我是以“讀”為基調(diào)，即朗讀、誦讀、背誦。當然，對于高一的學(xué)生來說，在“讀”的過程中，老師應(yīng)該幫助他們掃清字詞句的閱讀障礙，引導(dǎo)他們理清文章的行文思路，這對誦讀課文、理解課文、背誦課文，提高閱讀鑒賞文言文的能力很有幫助。為了使誦讀收到實效，首先要善于根據(jù)課文內(nèi)容和寫法上的特點，啟發(fā)學(xué)生理解文章內(nèi)容，使學(xué)生產(chǎn)生自覺誦讀的要求;其次，在誦讀練習過程中發(fā)現(xiàn)難點時，要指示學(xué)生運用各種記憶的因素去解決它們，毫不動搖地要堅持做到當堂成誦。
但是這節(jié)課也存在著許多不足，例如，學(xué)生自主學(xué)習的積極性沒有被完全調(diào)動起來;對文本內(nèi)容講得多，耽誤了時間;指導(dǎo)朗讀，練習朗讀時間也多，造成講述后面內(nèi)容時時間緊張。在以后的教學(xué)中，我將在指導(dǎo)學(xué)習方法，課前預(yù)習，查閱資料方面還要加強指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習習慣，促進教學(xué)任務(wù)的順利完成。
荀子勸學(xué)教案設(shè)計篇十五
抗疫好詞造句寫法保證書的試題寫作指導(dǎo)教學(xué)法賀詞請假條了開學(xué)委托書，先進事跡致辭口號寄語建議書：導(dǎo)游詞辭職信貶義詞寄語誓詞：有感挑戰(zhàn)書了工作思路獎學(xué)金周記策劃書開場白，規(guī)章答案代表發(fā)言；課件仿寫慶典致辭決定計劃工作稿件黨員新聞稿物業(yè)管理。
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