通過總結(jié)，我們可以幫助他人避免重蹈我們的覆轍。溝通和交流是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，怎樣提高自己的溝通能力？在范文中，你可以找到一些寫作總結(jié)的常見錯(cuò)誤和不足之處，以及如何避免它們。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇一
摘要：當(dāng)前，無論是在西方還是中國，和諧都成了學(xué)者研究的對(duì)象。
和諧其實(shí)屬于美學(xué)的一個(gè)概念。
它隨著社會(huì)的變化而不斷的被人們賦予新意義。
不管它的含義怎么變化，都離不開其最基本的特征，那就是“美”。
和諧美這一概念很早就已經(jīng)產(chǎn)生，它蘊(yùn)藏在中國的傳統(tǒng)文化之中，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。
本文旨在通過中西傳統(tǒng)文化的分析來探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構(gòu)建和諧的途徑。
關(guān)鍵詞：社會(huì);和諧;美;中西傳統(tǒng)文化。
幾千年以來，中國社會(huì)傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
關(guān)于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊(yùn)涵和諧意識(shí)的“聲一無聽，物一無文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結(jié)生活政治經(jīng)驗(yàn)的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。
由此可見，古人早已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人對(duì)美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗(yàn)。
只有和諧才能產(chǎn)生美，沒有和諧的實(shí)現(xiàn)，美也就無從談起。
也就是說美即和諧，和諧即美。
中國的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認(rèn)為和是美的思想根源。
而各個(gè)流派的側(cè)重點(diǎn)又不一樣。
儒家主要側(cè)重于政治品行方面，認(rèn)為完美的人格是“克己復(fù)禮”，而完美的社會(huì)體系是以血緣為紐帶來維系的;墨家重視物質(zhì)利益，他們認(rèn)為完美的社會(huì)是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬物的關(guān)系上，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，他們認(rèn)為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會(huì)的關(guān)系上，認(rèn)為美就是個(gè)體和社會(huì)目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。
他們強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。
由此可見，雖然中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有許多的流派，并且對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)側(cè)重點(diǎn)都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認(rèn)為個(gè)體與客體應(yīng)該相互統(tǒng)一。
也就是說，無論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來說，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國古人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內(nèi)省自身的一種獨(dú)特的生活方式。
因此，古人對(duì)所處的社會(huì)而進(jìn)行的審美評(píng)價(jià)就離不開和諧了，且對(duì)理想社會(huì)的審美構(gòu)建也離不開和諧了。
比如《論語為政》里對(duì)尊崇“和為貴”的社會(huì)給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說只有重視和諧、以和諧為追求的社會(huì)才是是美的;《左傳襄》對(duì)“八年之中，九和諸侯”的和諧社會(huì)也給予了贊譽(yù)：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”，也就是說只有政通人和、民族和睦的社會(huì)才是美的。
因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的社會(huì)和諧觀與美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會(huì)理想或者說美的社會(huì)理想的具體蘊(yùn)含又是怎樣的呢?接下來將對(duì)其進(jìn)行探討。
首先，在和諧的社會(huì)也就是美的社會(huì)里，社會(huì)各要素，各部分之間應(yīng)該是和諧的。
《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。
”其意思是指通過合理的方法，邁向美好的愿望，達(dá)到事物發(fā)展的理想境界。
由此可以看出，社會(huì)和諧應(yīng)該是社會(huì)內(nèi)部各組織，各要素管理合理，運(yùn)行有序，并且各種事物具有良好的生長、發(fā)展環(huán)境。
同時(shí)，和諧的、美的社會(huì)既要擁有豐厚的物質(zhì)還需要有健康愉悅的精神世界。
其次，在和諧的社會(huì)或者說美的.社會(huì)里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。
在中國的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級(jí)制度通過家族，血緣，親情等手段使社會(huì)關(guān)系又達(dá)到了穩(wěn)固。
對(duì)于通過這種方式達(dá)到的社會(huì)和諧，我們應(yīng)該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。
也就是社會(huì)成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛護(hù)，只有這樣社會(huì)才能到處洋溢善良和互助的氛圍。
第三，和諧的社會(huì)或者說美的社會(huì)在思想文化上也應(yīng)該是開放的，多樣性的。
孔子說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立，用“和”反對(duì)絕對(duì)統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。
只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。
中國的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢?經(jīng)過探尋發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。
同時(shí)西方古典學(xué)還認(rèn)為和諧美是美的基本形態(tài)。
最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學(xué)流派的創(chuàng)始人、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。
他認(rèn)為美即是數(shù)的和諧。
他指出“整個(gè)天體就是一種和諧，一種數(shù)目”，他甚至更進(jìn)一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”，“什么是最美的一一和諧”[1]。
古希臘辯證法的奠基人，著名哲學(xué)家、美學(xué)家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認(rèn)為美就是對(duì)立物的統(tǒng)一。
他說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧;一切都是斗爭(zhēng)產(chǎn)生的。
”“自然追求對(duì)立，對(duì)立產(chǎn)生和諧”，“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。
”“對(duì)立造成和諧，如弓和六弦琴”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。
[2]。
古希臘的“和諧美”對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)且巨大。
印度著名詩人、美學(xué)家羅賓德拉納特泰戈?duì)柧褪且粋€(gè)典型的“和諧美”論者。
在他的思想體系中，哲學(xué)、倫理學(xué)及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。
他認(rèn)為，在天地萬物之間，各種事物有秩序的運(yùn)行即是和諧美。
而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。
因此，在泰戈?duì)柕氖澜缰?，萬物都安然自處，居于永恒的和樂統(tǒng)一之中。
人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體，科學(xué)與心靈也都達(dá)到和諧統(tǒng)一。
只有實(shí)現(xiàn)了和諧，也就實(shí)現(xiàn)了美。
因此，無論是在古代中國，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。
因?yàn)椤昂椭C”是人們對(duì)美的追求，對(duì)人生社會(huì)理想的追求。
在社會(huì)里，人與人之間，人與社會(huì)，人與自然，甚至自然與自然應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài)。
在這樣和諧的社會(huì)里，人們的關(guān)于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。
故，和諧社會(huì)的本質(zhì)其實(shí)就是美的社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張偉.走向現(xiàn)實(shí)的美學(xué)――《巴黎手稿》美學(xué)研究.北京：人民出版社，.
[2]曹利華.中國傳統(tǒng)美學(xué)體系探源.北京：北京圖書館出版社，
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇二
摘要：
隨著全球化進(jìn)程的加快，我國的企業(yè)形象設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了簡(jiǎn)單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。
文章通過對(duì)中國傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊(yùn)進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示與應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)色彩。
企業(yè)形象設(shè)計(jì)。
五色觀。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程不斷加快。
我國的設(shè)計(jì)理念也受到西方文化的不斷沖擊。
色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中繼承和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展是國內(nèi)企業(yè)形象設(shè)計(jì)界亟待解決的問題。
傳統(tǒng)色彩對(duì)中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對(duì)傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。
我國的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，不僅是美化生活的需要，也是進(jìn)行宗教活動(dòng)不可缺少的元素。
例如，原始人在進(jìn)行狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，動(dòng)物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對(duì)紅色的原始崇拜。
隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展，在西周時(shí)期，產(chǎn)生了“正色與“間色的概念。
人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。
人們逐步將五色與社會(huì)事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的五色文化。
到了百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國時(shí)代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點(diǎn)為中國色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。
到了南北朝時(shí)期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。
其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級(jí)、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。
道家文化崇尚黑色和白色，認(rèn)為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。
佛家的色彩觀具有濃郁的異域風(fēng)格，注重對(duì)色彩感情的直接抒發(fā)，同時(shí)又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨(dú)具民族特色的佛家色彩文化。
這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識(shí)之中，對(duì)中國的服飾、繪畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響。
二、中國傳統(tǒng)色彩文化對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示及應(yīng)用。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國的企業(yè)形象設(shè)計(jì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設(shè)計(jì)的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。
將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.重視紅色系的應(yīng)用。
將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應(yīng)用。
這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。
直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動(dòng)中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國人的偏愛之色。
因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，要基于國人對(duì)紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設(shè)計(jì)。
例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實(shí)的文化意蘊(yùn)。
2.重視原色的應(yīng)用。
自從春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國古人提出“原色理論以來，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。
因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。
將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，應(yīng)該特別注意以下幾點(diǎn)：一是合理利用色彩的面積對(duì)比，以恰當(dāng)?shù)膶?duì)比體現(xiàn)色彩整體的和諧美。
二是利用色彩形狀的對(duì)比，以構(gòu)造適度的視覺沖擊效果。
三是利用色彩的位置對(duì)比，例如不同屬性的顏色距離越近，對(duì)比效果就越強(qiáng)烈。
總之，我們可以利用臨近或互補(bǔ)色搭配、面積對(duì)比和位置對(duì)比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國傳統(tǒng)色彩文化的獨(dú)特魅力。
3.重視色彩的心理效應(yīng)。
我國傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應(yīng)，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)時(shí)要重視色彩的心理效應(yīng)。
儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。
同時(shí)，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。
現(xiàn)代色彩學(xué)也十分重視色彩本身的.生理和心理效應(yīng)，這種認(rèn)識(shí)雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。
當(dāng)然，重視在企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)中的心理效應(yīng)，并不是間色不能使用。
例如，茶葉企業(yè)的形象設(shè)計(jì)就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號(hào)，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應(yīng)。
4.重視無彩色系的應(yīng)用。
道家通過虛實(shí)、動(dòng)靜、黑白之間的陰陽相生相克的關(guān)系，來利用無彩色系來詮釋色彩繽紛的天下萬物，這也啟示我們?cè)诂F(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中對(duì)無彩色系的運(yùn)用。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)色彩斑斕的社會(huì)，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會(huì)引起人們的審美疲勞，基于無彩色系的企業(yè)形象設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代社會(huì)可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標(biāo)新立異的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
這種設(shè)計(jì)可以將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應(yīng)有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。
當(dāng)然，在以無彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，點(diǎn)綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。
總之，無彩色與彩色的相互作用和巧妙運(yùn)用，對(duì)于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達(dá)。
佛家十分重視色彩的情感表達(dá)，他們憑借對(duì)色彩的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，塑造出富有異域特色的佛家世界。
重視色彩的情感表達(dá)，需要色彩與圖形相互配合。
在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。
此外，重視色彩的情感表達(dá)，還需要色彩與材質(zhì)的合理運(yùn)用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運(yùn)用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時(shí)尚氣息。
雖然設(shè)計(jì)作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)的色彩情感表達(dá)方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。
三、結(jié)語。
我國的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊(yùn)含的豐富的象征意義和哲學(xué)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的藝術(shù)源泉。
設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊(yùn)，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設(shè)計(jì)服務(wù)。
作者：彭光榮單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
[4]呂業(yè)春.品牌的中國設(shè)計(jì)的中國——中國企業(yè)形象設(shè)計(jì)年會(huì)暨中國企業(yè)形象建設(shè)聯(lián)盟成立大會(huì)召開[j].現(xiàn)代企業(yè)文化(上旬)，2011(01).
[5]付冰兵.論老字號(hào)企業(yè)形象設(shè)計(jì)的創(chuàng)新[j].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(02)。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇三
當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的接班人，對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有不可替代的作用。自“五四運(yùn)動(dòng)”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評(píng)和對(duì)待。中國傳統(tǒng)社會(huì)的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”。“仁者愛人”、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對(duì)萬物、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會(huì)大家庭中的一員，我們每一個(gè)人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識(shí)，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對(duì)自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會(huì)、愛萬物的精神。由于許多大學(xué)生對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)都缺乏愛心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價(jià)值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會(huì)造成不利影響。通過在高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對(duì)道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認(rèn)為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠信危機(jī)，考試作弊、為獲得助學(xué)金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來了一系列問題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對(duì)傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)?！洞髮W(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對(duì)道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
人生觀指的是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價(jià)值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向以及對(duì)待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護(hù)，踏入到大學(xué)門檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會(huì)中。與此同時(shí)，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對(duì)社會(huì)上急功近利、極端個(gè)人主義等一些負(fù)面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會(huì)給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會(huì)帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實(shí)、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀。
許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨(dú)木橋而幸運(yùn)走進(jìn)大學(xué)校園的'大學(xué)生們，此時(shí)已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進(jìn)校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點(diǎn)一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒有人生理想的男生開始惡補(bǔ)中學(xué)時(shí)期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級(jí)或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來到畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會(huì)，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時(shí)后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對(duì)大學(xué)生非常重要，這在剛進(jìn)大學(xué)時(shí)或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹立人生理想的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己的興趣與自身?xiàng)l件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動(dòng)。
當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨(dú)生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時(shí)，此時(shí)大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認(rèn)為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個(gè)人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認(rèn)為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時(shí)，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時(shí)，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時(shí)，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。
2對(duì)策及建議。
2.1提升大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識(shí)。
高校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會(huì)失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進(jìn)而會(huì)讓我們失去前進(jìn)的動(dòng)力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國家的棟梁，更應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識(shí)，增強(qiáng)民族自信與自尊。
2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育。
人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個(gè)體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會(huì)如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時(shí)，通過舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動(dòng)等等。
高校在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的課堂教育同時(shí)，還應(yīng)該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)，這樣不僅可以讓學(xué)生把課堂學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識(shí)用于校園活動(dòng)中，更可以寓教于樂，提升大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學(xué)生自己主持并參與分享心得體會(huì)，有時(shí)也可邀請(qǐng)專家學(xué)者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報(bào)告會(huì)、辯論賽、文藝表演活動(dòng)等多種形式，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導(dǎo)日常生活實(shí)踐，提升自己的生活和學(xué)習(xí)品質(zhì)。
作者:鄧軍蓉單位:長江大學(xué)。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇四
“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結(jié)合，同時(shí)遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國家治理模式。
其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨(dú)特的法律文化和精神標(biāo)識(shí)。
然而，19世紀(jì)中英戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)、大量西方文化涌入之后，標(biāo)榜“民主、憲政、法治”的西方法律相繼融入中國人的生活，影響了國人的法制觀、價(jià)值觀。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇五
摘要：
在符號(hào)消費(fèi)越來越明顯的趨勢(shì)下，羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)必須結(jié)合符號(hào)消費(fèi)觀念的基本特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)品牌差異化取向，升華品牌符號(hào)意義，突出品牌符號(hào)的品位對(duì)等，促成消費(fèi)者積極的符號(hào)認(rèn)知。
關(guān)鍵詞：
符號(hào)消費(fèi)。
羌族刺繡。
視覺形象設(shè)計(jì)。
羌族刺繡是少數(shù)民族工藝藝術(shù)的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產(chǎn)品都給人以藝術(shù)品的感覺。
發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，打造民族特色品牌是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要事宜。
羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進(jìn)大眾對(duì)羌族刺繡的產(chǎn)品消費(fèi)，因此結(jié)合消費(fèi)者的消費(fèi)心理和意識(shí)來打造品牌是羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)的必然選擇。
符號(hào)消費(fèi)是近年來大眾消費(fèi)的一個(gè)重要趨勢(shì)，隨著媒介對(duì)符號(hào)化商品消費(fèi)的推動(dòng)，越來越多的商品成為具有一定文化意義的符號(hào)，并引導(dǎo)著大眾的消費(fèi)。
因此符號(hào)消費(fèi)視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)必須要關(guān)注消費(fèi)者符號(hào)消費(fèi)的特點(diǎn)，并據(jù)此在品牌視覺形象設(shè)計(jì)上進(jìn)行針對(duì)性的契合，使品牌視覺形象設(shè)計(jì)更加符合大眾消費(fèi)心理。
一、符號(hào)消費(fèi)觀念的基本特征。
符號(hào)消費(fèi)是一種文化消費(fèi)心理，符號(hào)消費(fèi)意識(shí)不僅引導(dǎo)民眾如何消費(fèi)，同時(shí)也對(duì)大眾的價(jià)值觀、消費(fèi)理念都有影響，并最終影響到人們的生產(chǎn)生活和認(rèn)知方式。
符號(hào)消費(fèi)觀念是在一定文化環(huán)境下經(jīng)過長期消費(fèi)實(shí)踐而形成的消費(fèi)認(rèn)知系統(tǒng)，從消費(fèi)者對(duì)符號(hào)消費(fèi)觀念的實(shí)踐中，可以發(fā)掘出消費(fèi)者的文化意向、生存樣態(tài)等。
具體而言，符號(hào)消費(fèi)觀念一般有以下幾個(gè)特征：
(一)實(shí)踐性。
在符號(hào)消費(fèi)觀念中，商品有能指和所指兩個(gè)意義，能指即商品本身的功能和性質(zhì)，實(shí)用是商品的第一特性。
所指是隨著商品在消費(fèi)者的不停實(shí)踐中，便會(huì)在消費(fèi)者觀念中對(duì)某種物品形成約定俗成的價(jià)值或特性認(rèn)知，從而使某種商品具有了某種意義。
消費(fèi)者對(duì)于某種商品約定俗成的認(rèn)知，來源于民眾在實(shí)踐中對(duì)商品的理解，因此實(shí)踐性是符號(hào)消費(fèi)觀念的一個(gè)基本特點(diǎn)。
(二)差異性。
符號(hào)消費(fèi)理論是西方多個(gè)理論思想共同的成果。
讓?鮑里亞曾經(jīng)在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，人們通過差異化的商品消費(fèi)來明確自己的身份，使自身和其他人區(qū)別開來。
這個(gè)理論的中心意思是指大眾對(duì)于某種商品的消費(fèi)，不是商品的使用價(jià)值，而是這個(gè)商品帶來的符號(hào)意義。
因此可以說，符號(hào)消費(fèi)視域下民眾對(duì)于商品的消費(fèi)關(guān)鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費(fèi)者真正內(nèi)在的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。
(三)象征性。
消費(fèi)品的所指意義便是消費(fèi)品的象征性，由于所指的符號(hào)意義，使得商品在某種程度上成為社會(huì)地位、生活方式、生活品位的象征符號(hào)，因此對(duì)于某種商品的消費(fèi)實(shí)際上也成為個(gè)人社會(huì)地位的展示。
在大眾媒體的推動(dòng)下，消費(fèi)更多進(jìn)入權(quán)力體系，成為權(quán)力的表征方式或載體。
當(dāng)大眾對(duì)于消費(fèi)品或服務(wù)在意識(shí)中進(jìn)行品牌、等級(jí)和檔次的歸類時(shí)，消費(fèi)品或服務(wù)已經(jīng)成為財(cái)富、聲望和權(quán)力的商品符號(hào)價(jià)值，個(gè)體對(duì)某種商品的消費(fèi)行為自然便會(huì)使其被歸入到某個(gè)社會(huì)群體中，成為個(gè)體身份、個(gè)性和地位表達(dá)的重要途徑。
[1]隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，個(gè)體身份更多地依據(jù)其自身的消費(fèi)物來識(shí)別，消費(fèi)品的象征性意義也更多被強(qiáng)化。
(四)炫耀性。
對(duì)于符號(hào)消費(fèi)這一現(xiàn)象，美國社會(huì)學(xué)家托斯丹?凡勃倫認(rèn)為在個(gè)體的消費(fèi)動(dòng)機(jī)中，不僅有對(duì)商品價(jià)值的需求，另一方面也有一種炫耀消費(fèi)心理在其中，消費(fèi)者對(duì)此方面的需求主要是獲得心理滿足。
這種現(xiàn)象是由于在某些社交場(chǎng)合中，對(duì)應(yīng)著一定的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，如果消費(fèi)物水平低于禮儀要求，便會(huì)造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會(huì)地位，便會(huì)使得特定消費(fèi)者形成炫耀性消費(fèi)心理，把消費(fèi)品作為特定社會(huì)階層必需的表征。
二、符號(hào)消費(fèi)視角下羌族刺繡品牌視覺形象設(shè)計(jì)。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇六
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對(duì)于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合。
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。
三、教材與本土文化相結(jié)合。
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書法的教學(xué)。
一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時(shí)既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場(chǎng)示范，教師講得再多、再精彩，對(duì)于學(xué)生而言不如現(xiàn)場(chǎng)具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場(chǎng)示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識(shí)點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會(huì)如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來?，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應(yīng)有的反思與行動(dòng)。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇七
中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風(fēng)箏、太極等，講究的是自我完善的過程，是一種內(nèi)在的修行。中國傳統(tǒng)文化在繪畫中表現(xiàn)出來，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，給人們展現(xiàn)出一個(gè)全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。莊子的人生觀是最為通達(dá)，束縛最少，同時(shí)也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動(dòng)”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時(shí)也是中國藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫藝術(shù)是一個(gè)氣韻貫通的世界，在這樣的一個(gè)世界中，我們能夠感受到音樂式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實(shí)現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實(shí)相生”便成為中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學(xué)思想?！袄锨f”學(xué)說認(rèn)為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對(duì)恃，天人合一，才會(huì)昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。
“老莊”的哲學(xué)思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱。“老莊”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價(jià)值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會(huì)使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們?cè)揪褪遣煌问降膶?duì)人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開始其對(duì)人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著佛學(xué)在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強(qiáng)調(diào)作者本身的主觀作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰?！耙饩痴f”是最具有中國特色的美學(xué)思想，它是中國藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營養(yǎng)的情況下實(shí)現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國繪畫藝術(shù)最重要的理論基石。
中國藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境?！岸U”，是在中國人學(xué)習(xí)了大乘佛法教義后，通過自身努力與實(shí)踐所認(rèn)知的。禪既是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，二者合一，才能直達(dá)生命的本源。當(dāng)其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實(shí)的描繪出中國繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”意境說的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來，在宋元時(shí)期，成為了中國繪畫藝術(shù)的主流。經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)的感染，中國繪畫藝術(shù)哲學(xué)的有了一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變――即由繁變簡(jiǎn)，反璞歸真，從而更加強(qiáng)調(diào)作品的空靈意境。由具體事物的寫實(shí)變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”，“無色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對(duì)中國繪畫的最好的表達(dá)，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從唐代王維把李思訓(xùn)的金碧山水技法改變?yōu)樗嫾挤ㄩ_始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達(dá)意的需要。中國山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內(nèi)在基礎(chǔ)，以自然的審美觀念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過作品得以表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化美學(xué)思想展示出審美活動(dòng)的另一種無拘無束、自由自在的深層意境。
作為一種文化，在中國流傳，其對(duì)繪畫藝術(shù)影響的更大一面，是它的哲學(xué)、藝術(shù)和審美。正如有位學(xué)者所概括的那樣：“中國哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國哲學(xué)思想的形成不是從認(rèn)識(shí)到宗教，而是由它們到審美，達(dá)到審美式的人生態(tài)度和人生境界。”當(dāng)然，畫家要?jiǎng)?chuàng)造出來好的繪畫作品，更要有好的技藝與適當(dāng)?shù)拿浇橥昝赖慕Y(jié)合，才能準(zhǔn)確地在作品中表達(dá)內(nèi)心的情感。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇八
在歐洲城市的鬧市區(qū)漫步，猶如進(jìn)入中世紀(jì)城市之中。
古老的鬧市區(qū)保存著大量聯(lián)片的年代久遠(yuǎn)的古建筑物，城市昔日的繁榮歷歷在目。
古老的鬧市中心是人們購物和消遣的場(chǎng)所，每天從城市邊緣及外圍，有大量人口涌入鬧市中心區(qū)購物和消費(fèi)。
隨著旅游旺季的到來，特色鮮明的城市總是吸引來自世界各地的游人源源不斷地涌入?yún)⒂^，為城市帶來滾滾財(cái)源。
在今日我國城市發(fā)展中，歐洲城市古建筑群及特色保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)很值得借鑒。
1歐洲城市古建筑群與旅游業(yè)發(fā)展。
在歐洲城市，給人印象最為深刻的不是城市現(xiàn)代化的高層建筑，而是城市中心地區(qū)年代久遠(yuǎn)的古建筑群，這些古建筑群形成歐洲城市特有的景觀。
歐洲城市的歷史一般起源于工業(yè)革命前后，許多歷史名城則可上溯到中古時(shí)期，乃至古羅馬帝國晚期。
在這些城市，中古時(shí)期及文藝復(fù)興時(shí)期的建筑物及古典文化被大量完整地保存下來，在鬧市區(qū)形成大面積的古典建筑群，給人完整的中古世紀(jì)城市的感觀，形成了各城市固有的特色。
進(jìn)入21世紀(jì)后，歐洲城市鬧市區(qū)依然完整地保留著數(shù)百年前的城市風(fēng)貌。
在城市中心的廣場(chǎng)附近，中世紀(jì)的圓頂羅馬式教堂或尖頂哥特式教堂象征著古老的莊嚴(yán);教堂內(nèi)部以雕刻、繪畫裝飾得富麗堂皇;教堂四周則是裝飾華麗的噴泉及古老雕塑等。
通往商業(yè)中心狹長的步行街道上仍保留著中古時(shí)期原狀，路面不規(guī)則的石塊經(jīng)歷了數(shù)百年滄桑，留下深深印痕;街道兩旁則是古老建筑物的長廊，與周邊地區(qū)的古建筑物一起形成鬧市區(qū)的古建筑群。
在這里，古老的商店、酒吧、旅館、餐館、戲院、影劇院等鱗次櫛比，窗明幾凈，形成各城市鮮明的特色與古老的文化。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇九
摘要：課程目標(biāo)是課程教學(xué)的靈魂，課程目標(biāo)對(duì)課程教學(xué)具有導(dǎo)向、調(diào)控、激勵(lì)和評(píng)價(jià)功能，情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)作為三維課程目標(biāo)的重要組成部分，在初中地理教學(xué)中往往被忽視。闡述了在初中地理教學(xué)中落實(shí)情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的培養(yǎng)途徑，如，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、開展辯論活動(dòng)、運(yùn)用典型案例、進(jìn)行課外活動(dòng)、引入地理歷史資料等。
關(guān)鍵詞：情感、態(tài)度與價(jià)值觀；課程目標(biāo)；培養(yǎng)途徑。
《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》中從"知識(shí)與技能""過程與方法""情感、態(tài)度與價(jià)值觀"三個(gè)維度來表述課程目標(biāo)，課程目標(biāo)是課程教學(xué)的靈魂，課程目標(biāo)對(duì)課程教學(xué)具有導(dǎo)向、調(diào)控、激勵(lì)和評(píng)價(jià)功能，所有的教學(xué)活動(dòng)必須圍繞課程目標(biāo)展開。情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)作為三維課程目標(biāo)的重要組成部分，在教學(xué)中與"知識(shí)與技能""過程與方法"目標(biāo)具有同等重要的地位。那么在初中地理教學(xué)中落實(shí)情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)有哪些途徑呢？我認(rèn)為可以從以下幾方面去嘗試。
一、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。
教學(xué)情境是指教師在教學(xué)過程中營造的情感氛圍。從某種意義上說創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境就是模擬學(xué)生的真實(shí)生活，使課堂教學(xué)內(nèi)容更接近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感受。研究《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)："學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理、學(xué)習(xí)對(duì)終身發(fā)展有用的地理"依然是地理課程教學(xué)的基本理念，可見初中地理具有極強(qiáng)的生活性、實(shí)踐性。因此，在初中地理課堂教學(xué)過程中，教師可以通過模擬生活場(chǎng)景、播放音樂、視頻、插入美麗的畫面等手段創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，隨著學(xué)生融入教師創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境，這不僅有利于學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)習(xí)能力，最重要的是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地理事物和現(xiàn)象的好奇心，提高學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，從而形成一定的價(jià)值觀、環(huán)境觀。教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)可以貫穿于整個(gè)課堂教學(xué)過程，也可以僅僅是課的開始、課的中間或者課的結(jié)束。例如，在《巴西》這一節(jié)課的教學(xué)過程中，（）為了達(dá)到"讓學(xué)生懂得保護(hù)熱帶雨林的重要意義，樹立全球環(huán)境保護(hù)意識(shí)"這一情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，在學(xué)生討論完熱帶雨林的開發(fā)與保護(hù)這一話題后，我用綠色大樹的圖案作為背景，同時(shí)寫出"我們只有一個(gè)地球！"這幾個(gè)字，再插播《地球你好嗎？》這首歌曲，當(dāng)學(xué)生聽到"當(dāng)童話失去了森林，仙女也丟了魔棒"這一句歌詞時(shí)，教師適時(shí)講述："亞馬孫的熱帶雨林被稱為‘地球之肺’，我們要保護(hù)熱帶雨林，保護(hù)地球環(huán)境，因?yàn)榈厍蚴俏覀兊募覉@，家園只有一個(gè)，地球不可克隆。"在這樣的教學(xué)情境中，使學(xué)生懂得保護(hù)熱帶雨林的重要意義，樹立全球環(huán)境保護(hù)意識(shí)。
二、開展辯論活動(dòng)。
辯論是指彼此用一定理由來說明自己對(duì)事物或問題的見解，揭露對(duì)方的矛盾，以便取得最后的認(rèn)識(shí)或共同的意見。孩子進(jìn)入初中學(xué)習(xí)，也就開始了青春期，這個(gè)時(shí)期的孩子處在身心巨變時(shí)期，他們感覺自己已經(jīng)長成大人了，總喜歡用批判的`眼光來看待周圍的事物，開始對(duì)父母、師長以及周圍的事物表現(xiàn)出不馴服，總是認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是正確的，甚至不惜花費(fèi)很多時(shí)間、精力來尋找各種證據(jù)來證明自己觀點(diǎn)的正確性，因此，大多數(shù)學(xué)生樂于參與各種辯論活動(dòng)，積極性很高。初中地理課程內(nèi)容淺顯、易懂，貼近學(xué)生生活實(shí)際，很多內(nèi)容適合組織學(xué)生開展辯論活動(dòng)，例如，在學(xué)習(xí)世界的人口問題時(shí)，可以組織學(xué)生就"人多好，還是人少好？"展開辯論，學(xué)生通過搜集資料、整理資料以及在課堂上激烈的辯論會(huì)認(rèn)識(shí)到一個(gè)國家或地區(qū)的人口規(guī)模應(yīng)該和該國或該地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源條件相適應(yīng)，逐步形成正確的人口觀。
三、運(yùn)用典型案例。
案例教學(xué)法，是一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。新課程改革以來，案例教學(xué)被廣泛地應(yīng)用于初中地理課堂教學(xué)中，這一方面和地理課程的生活性、實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)息息相關(guān)，另一方面在課堂中通過對(duì)案例的閱讀、思考、分析、討論、總結(jié)等環(huán)節(jié)，有利于鍛煉學(xué)生獨(dú)立思考問題、分析問題、解決問題的能力，有利于鍛煉學(xué)生隨機(jī)應(yīng)變的能力，有利于提高學(xué)生的邏輯思維能力。另外，通過對(duì)典型案例的分析，還有助于學(xué)生形成一定的世界觀、價(jià)值觀，有利于地理課程情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的達(dá)到。例如，在《聚落》一節(jié)的教學(xué)中，為了使學(xué)生懂得保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的重要意義，筆者將麗江古城的開發(fā)與保護(hù)作為典型案例引入本課，在學(xué)生了解麗江古城的概括，分析麗江古城在開發(fā)過程中出現(xiàn)的問題的基礎(chǔ)上，教師提出問題："如果你要去麗江古城去旅游，作為一名游客，你能為保護(hù)麗江古城做些什么呢？"在學(xué)生回答這個(gè)問題之后，教師進(jìn)一步追問："如果我們不保護(hù)像麗江古城這樣的世界文化遺產(chǎn)，后果將會(huì)是怎樣的？"通過學(xué)生的討論，學(xué)生就會(huì)明白保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的重要意義。
四、進(jìn)行課外活動(dòng)。
課外活動(dòng)是學(xué)生的直接體驗(yàn)，和學(xué)生的自身生活和社會(huì)生活密切聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度與價(jià)值觀的重要途徑。課外活動(dòng)既來源于課本，又超越了課本知識(shí)的局限，學(xué)生通過課外活動(dòng)可以對(duì)自然、社會(huì)以及自我認(rèn)知形成整體的認(rèn)識(shí)。課外活動(dòng)包含多種形式，如，開展地理課外閱讀、觀看地理音像、組織地理參觀、制作地理專題報(bào)告會(huì)、進(jìn)行地理野外考察等。目前在我國大多數(shù)省份，地理屬于非中考科目，教學(xué)任務(wù)相對(duì)較輕，因此，在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師有條件在學(xué)校實(shí)際情況許可范圍內(nèi)組織一定的課外活動(dòng)，從而發(fā)展學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。例如，在學(xué)習(xí)《黃土高原》一節(jié)內(nèi)容時(shí)，可以組織學(xué)生在課后搜集資料、整理資料舉辦"黃土高原水土流失治理成就展"，這樣不僅有利于鞏固課堂所學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了本節(jié)課的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。
培根說過："讀史可以使人明智。"其實(shí)，提起歷史，很多人認(rèn)為歷史作用不大，無非就是一些死記硬背的東西，但是殊不知?dú)v史距離我們生活并不遙遠(yuǎn)，生活處處是歷史，歷史包含著人類社會(huì)一代代流傳下來的寶貴知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是人類的重要財(cái)富，學(xué)習(xí)歷史能使我們了解過去，形成正確的價(jià)值觀。俗話說"史地不分家"，在初中地理課堂中引入歷史資料，這不但有利于提高學(xué)生的基本素質(zhì)，而且非常有利于增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情感。例如，在《美國》一節(jié)課的教學(xué)中，教師可以引入在美國西部開發(fā)和鐵路建設(shè)中華人勞工的血淚史、介紹獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的華裔科學(xué)家等資料，來增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。
綜上所述，情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)是三維課程目標(biāo)的重要組成部分，通過以上途徑，可以有效落實(shí)初中地理課程的情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。以上是本人拙見，僅供同行參考。
參考文獻(xiàn)：
王志洪。"日本"教學(xué)中情感、態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)。中學(xué)地理教學(xué)參考，20xx（03）。
朱慶松。案例教學(xué)在中學(xué)地理教學(xué)中的運(yùn)用分析。中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，20xx（15）。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十
摘要：在二十一世紀(jì)的今天，在高科技發(fā)展日新月異的今天，在教育界大力進(jìn)行教育改革的今天，多媒體技術(shù)在教學(xué)中應(yīng)運(yùn)而生。已由過去的單媒體轉(zhuǎn)化輔助教學(xué)、多媒體輔助教學(xué)，繼而發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，其功能也從解決難點(diǎn)，發(fā)展為全方位提高課堂教學(xué)效率。公開課、示范課都離不開多媒體，離開了多媒體就好像不成課了。再加上地理學(xué)科的空間性、綜合性決定了現(xiàn)代化的教育手段必將在地理教學(xué)中發(fā)揮越來越大的作用。因而對(duì)教師的要求就是“掌握和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)”，于是學(xué)校里就刮起了教師們必須學(xué)電腦，用電腦備課、上課的大熱潮。到底有沒有必要如此“熱”呢？我覺得有必要對(duì)此進(jìn)行一下冷靜的思考。
關(guān)鍵詞：多媒體輔助教學(xué)優(yōu)劣。
一、多媒體教學(xué)有如下的優(yōu)點(diǎn)。
1.可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。
以前的教學(xué)模式十分簡(jiǎn)單，教師帶的是一本書、一張嘴、一支筆，最多再加上一張地圖。教師教得累，學(xué)生學(xué)得也累，一些學(xué)生因此就失去了學(xué)習(xí)地理的興趣。因?yàn)楸緛淼乩斫虒W(xué)內(nèi)容豐富、時(shí)空跨度性較大，既有美不勝收、風(fēng)景怡人的山山水水，又包括與人類活動(dòng)密切相關(guān)的人文地理知識(shí)，還有抽象的空間天體和自然萬物。但由于教師單調(diào)的教學(xué)模式，至使地理教學(xué)失去了它的本質(zhì)。但是現(xiàn)在不同了，多媒體不僅能演示播放音像、動(dòng)作。還能變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，形象地展現(xiàn)畫面，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。還能說明概念規(guī)律，時(shí)簡(jiǎn)明準(zhǔn)確，省時(shí)又省力，同時(shí)給學(xué)生提供了充足的時(shí)間和精力掌握精深的計(jì)算機(jī)專業(yè)技術(shù)，使學(xué)生在短暫的時(shí)間內(nèi)獲得豐富的地理知識(shí)。同時(shí)激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，很好地達(dá)到教育教學(xué)目的。
2.可以在教學(xué)過程中多管齊下，強(qiáng)化學(xué)生的記憶。
在所有學(xué)習(xí)中，記憶是一大難題，許多學(xué)生一提到要記憶頭就痛。其實(shí)，要提高學(xué)生記憶效率，很重要的一點(diǎn)就是人的各器官要全運(yùn)用起來，也就是古人所說的三到：“眼到、口到、心到”，其實(shí)還可以再加上一個(gè)“耳到”即“四到”就好了，因?yàn)槎嗝襟w教學(xué)還能播放影音，它就能收到事半功倍的成效。我們做到了觀賞美不勝收的山山水水，記憶山川河流、品味民間的風(fēng)土人情融為一體。
3.可以烘托課堂氣氛，突出人文色彩。
在2000年，地理教學(xué)改革，新教材出爐，強(qiáng)調(diào)地理教學(xué)的人文性。地理教學(xué)的任務(wù)首先是讓學(xué)生對(duì)地圖有所了解，而后進(jìn)一步對(duì)以此為載體的中國文化有所了解，從中得到真、善、美的熏陶，得到中國文化的熏陶。多媒體可以用精美的界面、典雅的音樂營造出良好而又濃郁的中國文化氛圍，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛，這一優(yōu)越性，我們傳統(tǒng)的地理教學(xué)手段是無法做到的。
4.可以創(chuàng)設(shè)意境，進(jìn)而感染學(xué)生。
有不少內(nèi)容離我們這個(gè)地方很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，要讓學(xué)生體會(huì)其中的意境和情感，有很大的難度。比如火山、地震，如果要我們進(jìn)行講解，感動(dòng)學(xué)生有很大的難度，然而多媒體能做得到，加上它配上一幅制作精美的'圖片，又是恰到好處的音樂……再加上專業(yè)人士的解說，就能很快喚起學(xué)生的共鳴，引起學(xué)生的思緒。
二、多媒體教學(xué)的不足。
1.限制學(xué)生的思維，不利于拓展學(xué)生思維。
2.課件制作比較困難，不利于推廣。
多媒體又不是簡(jiǎn)單的聲、畫、像的簡(jiǎn)單組成，一個(gè)好的課件，不但是聲音、圖形、視頻、文字等的簡(jiǎn)單組合，而要制作一個(gè)優(yōu)秀的課件，首先必須對(duì)聲音、圖形等進(jìn)行一系列的處理，這就要求每一位教師對(duì)計(jì)算機(jī)軟件掌握比較熟練，然而在我們這邊遠(yuǎn)的山區(qū)，對(duì)計(jì)算機(jī)才走進(jìn)學(xué)校的教師來說，無凝是件比較難的事。專業(yè)的計(jì)算機(jī)人員也只能懂得皮毛的東西，再說其它科目他并不熟悉教材，條件又比較差，有這沒那的，這就使得每位教師在制作課件時(shí)難度大大增加了。
3.工作與生活中難找到教材所需要的素材，也不利于課件的制作。
制作一個(gè)課件時(shí)最令人頭痛的是去弄素材，這是每一位教師共同存在的問題。多媒體素材的準(zhǔn)備工作量占去了教師教學(xué)的大部分時(shí)間，這樣也不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。因?yàn)椤扒蓩D難做無米之炊”。這就要求我們平時(shí)要注意積累，多準(zhǔn)備一些“米”，只有平時(shí)“深挖井、廣積糧”才能有充足的資料，才能制作出好的課件。
所以目前最關(guān)鍵的應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教師計(jì)算機(jī)知識(shí)能力的培訓(xùn)，培養(yǎng)大家平時(shí)多留心身邊的事，多積累，變被動(dòng)為主動(dòng)去制作課件。變?yōu)榱藨?yīng)付交差了事的去做課件為制作出高質(zhì)量、高水平的課件，而去學(xué)習(xí)，去探索，去發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
1.《中國教育科研與實(shí)踐》.中央文獻(xiàn)出版社，2007年11月。
2.《人文地理學(xué)》.高等教育出版社，2000年7月。
3.《走進(jìn)新課程》.北京師范大學(xué)出版社，2002年4月。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十一
：在高中地理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)，能激發(fā)學(xué)生地理學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。要重視挖掘教材，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境觀；設(shè)計(jì)爭(zhēng)議性問題，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)；開展實(shí)踐活動(dòng)，將環(huán)境知識(shí)轉(zhuǎn)換為環(huán)保意識(shí)；引入多媒體教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)。
環(huán)境與人們生活息息相關(guān)，緊密聯(lián)系，是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在高中地理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)，能激發(fā)學(xué)生地理學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。地理是一門跨學(xué)科的綜合課程，它在培養(yǎng)愛國情感、增強(qiáng)全球意識(shí)、進(jìn)行環(huán)境教育及提高學(xué)生對(duì)未來生活的適應(yīng)能力方面，具有重要作用。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，從以下四方面詳細(xì)論述如何在地理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。
高中地理是一門人與環(huán)境的關(guān)系學(xué)科，揭示了人類生存所必要的地理環(huán)境、人與自然關(guān)系，及其人類活動(dòng)對(duì)地理環(huán)境的影響等。因此，在教學(xué)中，教師要善于挖掘教材資源，從文本信息入手，詳細(xì)闡述人與自然、人類活動(dòng)與地理環(huán)境間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境素養(yǎng)，幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。例如，在“人與自然”的教學(xué)中，教師要讓學(xué)生明白人類生存和發(fā)展得益于大自然的饋贈(zèng)，陽光、空氣、土地和水是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果這些資源遭受污染或破壞，人類就將受到傷害。要引導(dǎo)學(xué)生探討分析人類活動(dòng)對(duì)地理環(huán)境的影響，如工業(yè)廢氣、廢水對(duì)空氣環(huán)境及其附近河流的影響，全球氣候變暖對(duì)沿海地區(qū)居民生活的影響等。強(qiáng)化學(xué)生對(duì)人類活動(dòng)與地理環(huán)境兩者的認(rèn)識(shí)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生形成環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生環(huán)境素養(yǎng)大有裨益。
高中生具有一定的學(xué)習(xí)能力和分析能力，對(duì)某個(gè)社會(huì)行為或者事物具有一定的看法和思考。在教學(xué)中，教師要尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生切實(shí)參與到教學(xué)活動(dòng)中來。高中地理課程教學(xué)，切忌說教教學(xué)、理論教學(xué)，要設(shè)計(jì)引入一些爭(zhēng)議性問題，激發(fā)學(xué)生探討欲望，讓學(xué)生自主交流、各抒己見，在激烈的爭(zhēng)論中，提升環(huán)保意識(shí)。例如，在教學(xué)“新能源”課程時(shí)，教師可讓學(xué)生圍繞“要不要開發(fā)核電”進(jìn)行討論。核電是一種新事物，對(duì)人類發(fā)展有利也有弊。教師組織學(xué)生討論，能夠發(fā)散學(xué)生思維，正確認(rèn)識(shí)核電價(jià)值以及對(duì)人類生活和環(huán)境的潛在威脅。在課堂討論中，一些學(xué)生認(rèn)為，核電資源的開發(fā)，能有效緩解我國能源不足的'危機(jī)，且廉價(jià)清潔，地區(qū)適應(yīng)性強(qiáng)，可大力發(fā)展核電站。而一些同學(xué)持反對(duì)意見，他們一致認(rèn)為核電具有很大的不確定性，嚴(yán)重威脅著人類生活。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在地理教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)，要緊密結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)。因此，教師要注重開展實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生從豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)中，感受環(huán)境保護(hù)的重要性，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境素養(yǎng)。例如，在教學(xué)“地球上的大氣”課程時(shí)，教師可讓學(xué)生在課前通過網(wǎng)絡(luò)、圖書等途徑查閱資料，談一談刮風(fēng)、下雨等天氣形成的內(nèi)在原因，并對(duì)臺(tái)風(fēng)、沙塵暴和暴雨等災(zāi)害性天氣進(jìn)行分析。課堂上，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入討論，對(duì)于自然原因，要遵循自然規(guī)律，趨利避害；對(duì)于人為原因，要采取必要的補(bǔ)救措施，如退耕還林、退耕還草等。要積極開展實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生從身邊的小事做起，養(yǎng)成良好的環(huán)保習(xí)慣。
多媒體教學(xué)是教學(xué)改革大力提倡的教學(xué)方法之一，與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，多媒體教學(xué)集聲音、圖像、文字和色彩于一體，具有能動(dòng)會(huì)變、聲像俱備、形象生動(dòng)等特點(diǎn)，能帶給學(xué)生視覺、聽覺等感官?zèng)_擊，對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望，提高課程教學(xué)有效性有著事半功倍的作用。在高中地理教學(xué)中，教師要積極引入多媒體教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)。例如，在教學(xué)“全球氣候變暖”課程時(shí)，在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師可利用多媒體播放《后天》電影片段，在讓學(xué)生感受氣候變暖所帶來的災(zāi)害后，可隨機(jī)展示一張圖片：在北極一塊浮冰上，北極熊媽媽抱著熊寶寶，熊寶寶流著眼淚問媽媽：“媽媽，我們要去哪兒？”借助多媒體信息技術(shù)，將氣候變暖所帶來的災(zāi)害直接展示在學(xué)生眼前，以此喚醒學(xué)生環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生環(huán)保理念。又如，在教學(xué)“城市化對(duì)環(huán)境的影響”課程時(shí)，教師同樣可以借助多媒體技術(shù)，以圖片、視頻的形式，向?qū)W生展示城市發(fā)展所帶來的環(huán)境問題，引發(fā)學(xué)生對(duì)環(huán)境保護(hù)的思考。總之，地理是培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)的重要資源。在高中地理教學(xué)中，教師要深入挖掘教材，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境觀；設(shè)計(jì)爭(zhēng)議性問題，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)；積極開展實(shí)踐活動(dòng)，將環(huán)境知識(shí)轉(zhuǎn)換為環(huán)保意識(shí)；引入多媒體教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合生活中環(huán)保熱點(diǎn)問題及其動(dòng)態(tài)信息，組織開展環(huán)境保護(hù)專題交流會(huì)，引發(fā)學(xué)生思考、討論，促進(jìn)學(xué)生環(huán)保素養(yǎng)的提升。
[1]仇君.高中地理教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)的策略研究[j].黑龍江教育,20xx(04).
[2]吳昊.高中地理教學(xué)比較法切入點(diǎn)創(chuàng)新探索[j].基礎(chǔ)教育研究,20xx(23).
作者:司海蘭單位:江蘇省如皋市搬經(jīng)中學(xué)。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十二
與其他年級(jí)的學(xué)生不同，高三學(xué)生已經(jīng)將要迎來一年一度的高考，因此，高三學(xué)生不僅面臨著沉重的作業(yè)壓力而且面臨著巨大的心理壓力，在這種情況下，高三教學(xué)的有效性更是受到各個(gè)方面的關(guān)注。本文通過簡(jiǎn)要論述新課標(biāo)下高三地理創(chuàng)新教學(xué)模式的必要性，指出提高高三地理教學(xué)效果的有效方式。
地理是研究地球表面的地理環(huán)境中各種人文現(xiàn)象和大自然現(xiàn)象，以及它們之間相互關(guān)系的學(xué)科。在我國的教育體制中，地理學(xué)科是初中到高中都需要學(xué)習(xí)的一門學(xué)科，尤其在高中，地理學(xué)科更是高考科目之一。由于地理學(xué)科是高考科目之一，因此，高三的地理教學(xué)承擔(dān)著高考的壓力。實(shí)行素質(zhì)教育階段，新課標(biāo)要求地理教學(xué)既要增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)試能力，更要培養(yǎng)學(xué)生的地理思維，促進(jìn)學(xué)生地理能力的發(fā)展。
1
1.1提高地理教學(xué)效果的必然要求：實(shí)行新課改的目的是促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，而盡管教育目標(biāo)發(fā)生了改變，新課改的教學(xué)環(huán)境仍然以傳統(tǒng)的課堂教學(xué)為主，因此，高三地理課堂教學(xué)必須改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，采用先進(jìn)的教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)的有效性，才能取得最佳的教學(xué)效果。
1.2培養(yǎng)學(xué)生地理思維的必然要求：課堂教學(xué)是學(xué)校實(shí)施教育的最基本、最有效的`教學(xué)形式，其教學(xué)質(zhì)量的好壞直接影響了學(xué)生學(xué)習(xí)效果的高低，而高三地理教學(xué)質(zhì)量的好壞更是與學(xué)生的高考成績有著密切的聯(lián)系，所以，創(chuàng)新教學(xué)模式，提高高三地理課堂教學(xué)的效果，培養(yǎng)學(xué)生的地理思維，是提高學(xué)生高考成績的重要方式［1］。
1.3新課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)的要求：新課標(biāo)要求地理課堂教學(xué)提高課堂效率，并且在地理新課標(biāo)的指導(dǎo)下，高中地理教材也發(fā)生了一些顯著的變化，例如，增加了研究性學(xué)習(xí)、案例教學(xué)、活動(dòng)設(shè)計(jì)以及社會(huì)實(shí)踐等板塊，極大的豐富的教學(xué)內(nèi)容，因此，需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式，以更好地貫徹新課標(biāo)的要求。
2
2.1采用科學(xué)合理的教學(xué)方式，幫助學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)：概念和原理是教材的基礎(chǔ)，它是前人經(jīng)過長期的觀察、分析、總結(jié)等漫長過程中推導(dǎo)出來的，因此，在講授概念和原理的時(shí)候，地理教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容采用科學(xué)合理的教學(xué)方式，營造出和諧的課堂教學(xué)環(huán)境，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提升教學(xué)質(zhì)量。另外，單純的死記硬背地理概念和原理，并不能取得較理想的地理成績，因此，在理解的基礎(chǔ)上，合理的應(yīng)用地理概念和原理，是有效提高地理教學(xué)質(zhì)量的方式。例如，在高三地理進(jìn)入專題復(fù)習(xí)階段時(shí)，地理教師可以幫助學(xué)生鞏固以前所學(xué)習(xí)的地理概念和原理，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些概念和原理分析問題、解決問題，這樣既可以加深學(xué)生對(duì)概念、原理的理解又可以促使學(xué)生在熟練地掌握基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，做到學(xué)以致用。
2.2培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生具有地理思維：選拔人才是實(shí)行高考的原因，因此，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生做到學(xué)以致用，為社會(huì)培養(yǎng)實(shí)用型人才，在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，地理教師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)最近發(fā)生的地理事實(shí)，結(jié)合所學(xué)的地理知識(shí)進(jìn)行分析、討論，促使學(xué)生能夠具有理論聯(lián)系實(shí)際的意識(shí)。另外，在地理教學(xué)中，各類地圖的判斷、大氣的運(yùn)動(dòng)和變化、重要的經(jīng)線和緯線等是發(fā)散學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生空間思維能力的良好條件，因此，地理教師可以合理利用這些有利條件，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生具有地理思維。例如，地利教師可以詢問學(xué)生位于赤道附近的著名河流，以及河流所在地的地形地貌，充分發(fā)散學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生通過分析同一緯度，不同流量、地形地貌的原因，具體的理解和掌握相關(guān)的地理知識(shí)，然后能夠根據(jù)同一原理、概念的不同的提問形式，來解決具體的地理問題。地理教師可以以尼羅河與亞馬孫河為例，讓學(xué)生分析兩河的徑流量、汛期、降雨量、流經(jīng)地區(qū)等，從而培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，促使學(xué)生具有地理思維［2］。
2.3培養(yǎng)學(xué)生的地理能力，提高學(xué)生的高考成績：地理圖像是高考地理題目中的必考知識(shí)，其中剖面圖、等值線圖、示意圖、景觀圖是考查的主要形式，因此，地理教師需要幫助學(xué)生學(xué)好、用好地圖，引導(dǎo)學(xué)生在有限的做題時(shí)間里，很快地從地理圖像中獲取有用的地理信息。例如，地理教師可以采用習(xí)題訓(xùn)練的方式，精心選擇訓(xùn)練試題，合理限制做題時(shí)間，有針對(duì)性的突出學(xué)科重點(diǎn)、薄弱點(diǎn)以及顯示現(xiàn)實(shí)問題等，以促使學(xué)生能夠做到融會(huì)貫通，建立起系統(tǒng)、完整的地理思維，具有良好的地理能力。同時(shí)，熱點(diǎn)問題也是高考地理所涉及的問題，因此，地理教師應(yīng)該合理的講解有關(guān)地理的熱點(diǎn)問題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用地理知識(shí)分析、解決地理熱點(diǎn)問題，以提高學(xué)生的高考成績。
3
總而言之，高三地理教學(xué)對(duì)于教師、學(xué)生、家長等有著重要的影響，關(guān)系著學(xué)校以及學(xué)生的發(fā)展，因此，高三地理教師應(yīng)該樹立科學(xué)的教學(xué)觀念，創(chuàng)新地理教學(xué)模式，采用多樣化的教學(xué)方式，提高地理教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的地理能力，在提升學(xué)生成績的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生的綜合發(fā)展［3］。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十三
隨著我國新課改的逐步深入，高中物理課程教學(xué)發(fā)生諸多變化，其主要涵蓋教學(xué)觀念、教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容等方面。當(dāng)前，在高中地理課堂教學(xué)中，探究式教學(xué)法因顯著的教學(xué)效果而受到人們的重視。倘若將探究式教學(xué)法應(yīng)用到高中地理教學(xué)之中，那么對(duì)地理課堂教學(xué)實(shí)效具有提升作用。本文介紹了探究式教學(xué)法的內(nèi)涵及其特征，并對(duì)其在高中地理教學(xué)中的具體應(yīng)用進(jìn)行分析，以期促進(jìn)高中地理課程教學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。
探究式教學(xué)法高中地理教學(xué)教學(xué)應(yīng)用。
近幾年來，我國教育的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，由知識(shí)傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生能力培養(yǎng)，由注重學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，由采用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晜€(gè)體差異性等方面。另外，在教學(xué)模式方面以多元化教學(xué)方法替代傳統(tǒng)的教學(xué)模式，并逐漸成為改革的主流?！陡咧械乩韺W(xué)科標(biāo)準(zhǔn)（試用版）》明確提出：在實(shí)際教學(xué)過程中，教師應(yīng)采用探究式教學(xué)模式，通過課堂探究教學(xué)提高高中生的探索能力，從而進(jìn)一步提高他們的科學(xué)素養(yǎng)。要想實(shí)現(xiàn)這一新型教學(xué)理念，就必須將探究式教學(xué)法應(yīng)用到高中地理教學(xué)之中。
所謂“探究式教學(xué)法”，就是指運(yùn)用探究性方法實(shí)施各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，并逐步提高學(xué)生的自主分析能力與問題解決能力。在應(yīng)用該教學(xué)法的過程中，通常圍繞具體的教學(xué)內(nèi)容，并在教師的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)學(xué)生一同參與理論知識(shí)或現(xiàn)實(shí)問題的探究中。值得注意的是，教師在使用這一方法的同時(shí)，還需要充分尊重學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和積極性，努力引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)的知識(shí)分析一系列實(shí)際問題。探究式教學(xué)法的必要前提在于：教師根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，提出具有緊密性、探究性的實(shí)質(zhì)性問題，并通過獨(dú)立思考、小組合作等模式回答問題，最后由教師對(duì)學(xué)生的答案和分析情況做綜合歸納，得出全面而客觀的結(jié)果，經(jīng)過反復(fù)鍛煉，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，提高他們的問題解決效率。此外，在探究式教學(xué)過程中，還應(yīng)明確師生雙方的定位。對(duì)教師而言，必須摒棄原先課堂教學(xué)的主導(dǎo)地位，積極轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者、發(fā)問者、總結(jié)者，通過合理有效的方式激發(fā)學(xué)生的分析潛質(zhì)和探究熱情，從而促進(jìn)學(xué)生提高問題處理能力。對(duì)學(xué)生而言，必須充分運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)解決實(shí)際問題，變被動(dòng)者為課堂學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，從而獲得最佳結(jié)論。
1.教師積極落實(shí)引導(dǎo)工作，讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)。
由于深受傳統(tǒng)教育理念的影響，部分教師在實(shí)際教學(xué)過程中仍沿襲“一言堂”授課模式，整堂課下來常常倍感辛勞，而學(xué)生所習(xí)得的知識(shí)有限，自然課堂教學(xué)效果不顯著。隨著新課程改革的深入，高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師在具體教學(xué)中找準(zhǔn)自身的位置。教師作為課堂教學(xué)的策劃者、組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)在遵循地理課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上，最大限度地將時(shí)間、空間留給講臺(tái)之下的學(xué)生，教師僅僅發(fā)揮課堂教學(xué)的指引作用，并對(duì)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)起著糾正作用。例如，在講授“地球自轉(zhuǎn)形成晝夜交替”一課時(shí)，教師首先要熟悉這堂課的教學(xué)目標(biāo)，即初步了解晝夜交替的原因，運(yùn)用地球儀、手電筒等教具模擬晨線、暗線的形成，并歸納出晨昏線的主要移動(dòng)特征，進(jìn)而使學(xué)生體會(huì)到地球自轉(zhuǎn)的美感，培養(yǎng)他們的思維想象能力。緊接著，教師邀請(qǐng)三位同學(xué)模擬地球自轉(zhuǎn)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生親身切實(shí)感受到實(shí)驗(yàn)引導(dǎo)的樂趣所在，既活躍了地理課堂教學(xué)氛圍，又充分激發(fā)了學(xué)生的參與熱情，調(diào)動(dòng)了積極性。
2.組織學(xué)生對(duì)課堂問題進(jìn)行思考和討論。
地理教師在拋出問題之后，學(xué)生迅速進(jìn)入獨(dú)立思考環(huán)節(jié)，這是提高邏輯思維能力的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)給予足夠的時(shí)間和空間思考問題，待思考結(jié)束后，可邀請(qǐng)學(xué)生代表進(jìn)行發(fā)言，及時(shí)掌握學(xué)生的實(shí)際思考情況。發(fā)言后，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)計(jì)劃、課堂內(nèi)容等，適時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行分組討論，規(guī)定每一小組總結(jié)出完整的答案，并且在小組討論后派組長做最后的陳述，將討論結(jié)果分享給任課教師和其他同學(xué)。由此可見，這樣的探究式教學(xué)法不僅有效鍛煉了高中生的自主分析能力和獨(dú)立思考能力，而且在一定程度上促進(jìn)了師生、生生之間的交流與協(xié)作，可以毫不夸張地講，探究式教學(xué)法是任何教學(xué)法中最合理的、最科學(xué)的。
3.推進(jìn)小組發(fā)言，教師做好對(duì)本節(jié)課知識(shí)點(diǎn)的'總結(jié)。
在小組討論后，即刻過渡到發(fā)言環(huán)節(jié)。以“地球在浩瀚的宇宙中扮演何種角色”問題為例，在小組思考和討論過后，教師派每組組長對(duì)這一問題進(jìn)行闡述和總結(jié)。而在小組總結(jié)后，教師還需對(duì)各組闡述內(nèi)容進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，必要時(shí)應(yīng)指出不足之處，督促學(xué)生進(jìn)行改正，但對(duì)某些新穎的觀點(diǎn)和思路應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o予表揚(yáng)，從而使小組結(jié)論得到升華。所有小組全面完成發(fā)言環(huán)節(jié)之后，教師應(yīng)做好對(duì)本節(jié)課知識(shí)點(diǎn)的總結(jié)，綜合各小組的討論結(jié)果和發(fā)言觀點(diǎn)，對(duì)之前提出的問題進(jìn)行客觀總結(jié)，并全面剖析這一問題，進(jìn)而使學(xué)生收獲更多的地理知識(shí)，深化對(duì)教材內(nèi)容的理解，提高地理課堂學(xué)習(xí)效率。實(shí)踐證明，高中地理教學(xué)引入探究式教學(xué)法，不僅可以提升高中生的自主探究水平，而且利于提高人文素養(yǎng)，從而進(jìn)一步增強(qiáng)探究式教學(xué)法在高中地理教學(xué)中的應(yīng)用效果。
高中地理課堂教學(xué)運(yùn)用探究式教學(xué)法，既能最大限度地增強(qiáng)教學(xué)效果，又能加強(qiáng)高中生對(duì)地理知識(shí)的理解和運(yùn)用，不斷培養(yǎng)他們的問題解決能力和邏輯思維能力，該種教學(xué)法是值得廣泛提倡的。此外，地理教師應(yīng)加快轉(zhuǎn)變教育觀念，積極做好指引工作，準(zhǔn)確定位好自身所扮演的角色，組織學(xué)生進(jìn)行思考和討論，靈活運(yùn)用探究式教學(xué)法，從而促進(jìn)高中地理課程教學(xué)質(zhì)量的提高，同時(shí)增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。
［1］龔偉波.淺談探究式教學(xué)在高中地理教學(xué)中的運(yùn)用［j］.學(xué)周刊，20xx（07）.
［2］李君.探究式教學(xué)在高中地理教學(xué)中的實(shí)施［j］.山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），20xx（s4）.
［3］李瑞娥，趙培河.淺談探究式教學(xué)在高中地理教學(xué)中的運(yùn)用［j］.學(xué)周刊，20xx（09）.
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十四
項(xiàng)目管理最早起源于美國，是在第二次世界大戰(zhàn)后期發(fā)展起來的重大新管理技術(shù)之一。
在20世紀(jì)60年代以前，項(xiàng)目管理的應(yīng)用范圍也僅局限。
于建筑、國防和航天等少數(shù)領(lǐng)域。
自美國在阿波羅登月項(xiàng)目中應(yīng)用了項(xiàng)目管理技術(shù)并取得巨大成功后，從而風(fēng)靡全球。
20世紀(jì)60年代初期，美國學(xué)者將傳統(tǒng)管理項(xiàng)目的方法和經(jīng)驗(yàn)重新加以總結(jié)，并嘗試著將其運(yùn)用到較大規(guī)模的項(xiàng)目以及傳統(tǒng)工業(yè)之外的新興行業(yè)，并獲得巨大成功。
這些方法和經(jīng)驗(yàn)不斷被總結(jié)和實(shí)踐，最終形成為了一門嶄新的學(xué)科——現(xiàn)代項(xiàng)目管理。
項(xiàng)目人力資源和項(xiàng)目集成管理等九個(gè)基本的項(xiàng)目管理知識(shí)領(lǐng)域，現(xiàn)代項(xiàng)目管理的應(yīng)用范圍已不再局限于傳統(tǒng)項(xiàng)目管理的建筑項(xiàng)目、工程項(xiàng)目和國防項(xiàng)目等狹窄的范圍，而是擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)行業(yè)的項(xiàng)目領(lǐng)域。
中國傳統(tǒng)文化是由中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。
中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想。
在日本管理界之中，存在著一種普遍的有趣現(xiàn)象，在日本的高層管理者中，幾乎人手一本來自中國的《論語》、《禮記》和《孫子兵法》等書。
我們可以這樣說，日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛都與中國傳統(tǒng)文化有很深的淵源，這些富有東方個(gè)性的并卓有成效的管理思想和方法應(yīng)該引起我們的重視和思考。
這是我們的祖先留給我們的寶貴財(cái)富。
現(xiàn)代項(xiàng)目管理是我國從國外引入的先進(jìn)管理技術(shù)，其知識(shí)體系形成于國外，而中國的所有項(xiàng)目管理理論都是從國外的幾大知識(shí)體系引進(jìn)而來。
所以必然會(huì)出現(xiàn)與國內(nèi)的實(shí)際情況不適應(yīng)的地方。
此時(shí)，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的管理思想與現(xiàn)代項(xiàng)目管理技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，使項(xiàng)目管理從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和精髓，而對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，也可以解決在現(xiàn)代項(xiàng)目管理中面對(duì)的許多棘手的問題發(fā)揮重要作用。
我國的現(xiàn)代項(xiàng)目管理不應(yīng)只是單純照抄、照搬西方的項(xiàng)目管理理論和方法，而應(yīng)該立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源寶庫，將西方現(xiàn)代項(xiàng)目管理與我國傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來，才能有效促進(jìn)我國現(xiàn)代項(xiàng)目管理技術(shù)的發(fā)展。
“工欲善其事，必先利其器”。
出自《論語》。
其釋義為，一個(gè)做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應(yīng)該先把工具準(zhǔn)備好。
比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。
在現(xiàn)代項(xiàng)目管理中，想做好一個(gè)項(xiàng)目，其準(zhǔn)備工作顯得尤為重要。
準(zhǔn)備工作包括要在項(xiàng)目前期進(jìn)行充分市場(chǎng)調(diào)研、并對(duì)收集到的資料進(jìn)行整理分析、制定初步的項(xiàng)目可行性計(jì)劃并進(jìn)行相應(yīng)評(píng)估，為決策層提供建議等等。
而作為一個(gè)項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)者，還有更多的準(zhǔn)備工作要做。
首先必須準(zhǔn)確了解所帶的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)所擁有的資源，包括人力資源和各種物力資源。
然后根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目組成員的能力和特性，分配與之相匹配的工作任務(wù)，既在能力范圍之內(nèi)，又不過分輕松。
其次，還要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，制定出詳盡可行的項(xiàng)目進(jìn)度計(jì)劃，并根據(jù)項(xiàng)目的進(jìn)行不斷推進(jìn)并及時(shí)作出調(diào)整。
充分的準(zhǔn)備工作為項(xiàng)目的順利進(jìn)行奠定良好基礎(chǔ)。
“無以規(guī)矩不成方圓”。
出自《孟子·離婁上》。
其釋義為在做任何事情的時(shí)候都要有規(guī)矩和行為制度。
制度是共同遵守的辦事的規(guī)程和行為準(zhǔn)則。
而項(xiàng)目管理制度就是為了達(dá)到“做正確的事，正確地做事，獲取正確的結(jié)果”而制定的，需要項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員遵循的、有度去衡量且有法去獎(jiǎng)懲和激勵(lì)的一些程序或規(guī)程。
好的項(xiàng)目管理制度是項(xiàng)目成功管理的主要因素之一。
“其身正，不令而行”。
出自《論語·子路》.孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其釋義為：當(dāng)管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那樣，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的。
領(lǐng)導(dǎo)者必須慎重其行為。
領(lǐng)導(dǎo)者本身的行為正當(dāng)，即使不定任何法令、約束，人們也會(huì)自然而然的效法的行為，走上正道。
但是，如果領(lǐng)導(dǎo)者本身的行為不正當(dāng)，胡作非為，這樣，即使定下了嚴(yán)格的法令、法律，人們也是不會(huì)聽從的。
同樣，在項(xiàng)目管理中，項(xiàng)目管理者想要求項(xiàng)目成員保持積極的工作態(tài)度，自己首先必須具備積極的工作態(tài)度，只有嚴(yán)格要求自己的項(xiàng)目管理者，其手下的項(xiàng)目成員才不會(huì)過于懶散。
“名不正，則言不順，言不順，則事不成”。
出自《論語》。
其含義為名正才能言順。
所謂不在其位，不謀其政。
如果你要想做一件本不屬于你管的事請(qǐng)，或者說你并沒有管這件事的權(quán)力，想順利辦好事情就會(huì)很不容易。
在項(xiàng)目組中，各項(xiàng)目成員應(yīng)各司其職，恪盡職守，盡力完成好職責(zé)范圍內(nèi)的事情。
如果名不正，別人不會(huì)甘心讓你去領(lǐng)導(dǎo)，并在項(xiàng)目進(jìn)行的過程中表現(xiàn)出消極狀態(tài)甚至?xí)绊戫?xiàng)目進(jìn)度。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。
出自《禮記·中庸》。
其釋義為做任何事情，事先謀慮準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就要失敗。
在進(jìn)行項(xiàng)目管理時(shí)，一定要重視項(xiàng)目規(guī)劃與評(píng)估。
在項(xiàng)目開始之初，就要做好詳盡的計(jì)劃與準(zhǔn)備。
帶領(lǐng)項(xiàng)目小組好比行軍打仗，好將軍不打無準(zhǔn)備之仗。
《孫子兵法》有云，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
只有做好充分的準(zhǔn)備和前期調(diào)研，才能為日后順利完成項(xiàng)目奠定良好基礎(chǔ)。
“欲速則不達(dá)”。
出自《論語·子路》。
其釋義為要有遠(yuǎn)大的眼光，不要急功好利，不要想很快就能拿成果來表現(xiàn)，也不要為一些小利益花費(fèi)太多心力，要顧全到整體大局。
一味主觀地求急圖快，違背了客觀規(guī)律，后果只能是欲速則不達(dá)。
在項(xiàng)目管理中，要切記擺脫速成心理，只有一步步地積極努力，步步為營，才可能順利如期完成項(xiàng)目目標(biāo)。
凡事必須講究循序漸進(jìn)，有量變才會(huì)有質(zhì)變，要戒驕戒躁，，如果越想急于完成項(xiàng)目，其效果可能恰恰相反，萬不可急于求成。
做項(xiàng)目，做事，都是一樣，我們只有腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)才是關(guān)鍵。
我國傳統(tǒng)文化中還有很多精髓內(nèi)容，等待我們?nèi)ネ诰蛉ミM(jìn)行現(xiàn)代的詮釋，并為項(xiàng)目管理者所借鑒。
我們要使中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代項(xiàng)目管理思想有機(jī)結(jié)合，互為所用，達(dá)到融合，將會(huì)更有助于項(xiàng)目管理的成功。
參考文獻(xiàn)：
[1]王長峰,李建平,紀(jì)建悅.現(xiàn)代項(xiàng)目管理概論[m].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,.
[2]蘇東水.東方管理[m].太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社,.
[3]張岱年.中國文化與哲學(xué)[m].上海:東方出版社,1986.
[4]孫文鵬,21世紀(jì)的中華傳統(tǒng)文化:需要與騰飛[j].中國文化研究,(1).
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十五
傳統(tǒng)藝術(shù)教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育為大學(xué)藝術(shù)教育的教法理論做出了巨大的貢獻(xiàn)，既為職業(yè)教學(xué)提供了教學(xué)理論和方法,又為學(xué)生提供了社會(huì)訓(xùn)練。
歐洲的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育是從傳統(tǒng)藝術(shù)教育中延伸出來的，藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育在西方開始于視覺藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。
早期與藝術(shù)設(shè)計(jì)有關(guān)的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)，它在很大程度上是受到了基礎(chǔ)的影響。
在西方，如果追根溯源，最早的藝術(shù)學(xué)校是在公元前4左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關(guān)畫室教授學(xué)徒。
歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中，就是以寫實(shí)型的繪畫訓(xùn)練為基礎(chǔ)，我們稱之為“學(xué)院派”，起因是出自于在17世紀(jì)中期就形成了這個(gè)教育訓(xùn)練方法的法蘭西皇家美術(shù)學(xué)院。
歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)，就是再現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)描述。
長期以來畫家們都是把如何有效地表現(xiàn)故事場(chǎng)景、描繪具體的情節(jié)或表達(dá)某種寓意來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。
早在藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們，在藝術(shù)教育的教學(xué)教法領(lǐng)域中提出了許多有價(jià)值的想法。
在技法純熟的藝術(shù)大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨(dú)特的藝術(shù)教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來的古代文明的碎片進(jìn)行了整理和收集。
藝術(shù)家們不僅恢復(fù)了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術(shù),也為創(chuàng)造了藝術(shù)教育歷史上的里程碑,達(dá)到了人類不為所知的高度。
在14-15世紀(jì)早期，畫家喬托等就對(duì)大自然的景象進(jìn)行了十分逼真的描繪，與當(dāng)時(shí)的人文主義思想相結(jié)合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀(jì)所不同的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。
15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。
提香·韋切利奧被譽(yù)為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術(shù)，提香對(duì)于歐洲后來的繪畫藝術(shù)有著很大的影響。
藝術(shù)泰斗們使得這一時(shí)期的藝術(shù)水平達(dá)到了前所未有的高度,同時(shí)也到達(dá)了最為繁榮和鼎盛的一個(gè)時(shí)期。
14到16世紀(jì)間的人文主義是用來描述比較先進(jìn)的思想，這段時(shí)間里文化和社會(huì)上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動(dòng)稱為人文主義。
在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，是人們對(duì)于擁有崇高的理想和知識(shí)教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時(shí)期,而要實(shí)現(xiàn)對(duì)于人文主義知識(shí)的尊重,就要聯(lián)合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術(shù)家和商人，貴族和知識(shí)分子。
他們不按社會(huì)特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財(cái)富而按照人文知識(shí)的態(tài)度來進(jìn)行劃分。
人文主義成為了他們擁有對(duì)自我征服現(xiàn)實(shí)生活的完整性,而沉醉于人文知識(shí)的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。
在當(dāng)時(shí)著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)教育和所有的著名的藝術(shù)家,詩人和哲學(xué)家一起使得文藝復(fù)興馳名。
在文藝復(fù)興時(shí)期，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的三個(gè)主要系統(tǒng)：透視學(xué)、人體解剖和色彩學(xué)，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學(xué)生，就是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術(shù)教育教學(xué)方法。
到18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國家都設(shè)立了這樣的美術(shù)學(xué)院，法國、荷蘭、比利時(shí)、瑞典、波蘭、德國、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術(shù)學(xué)院的設(shè)立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術(shù)服務(wù)對(duì)象是皇室貴族。
隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要很多藝術(shù)裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。
到17世紀(jì)中葉，法國的皇家美術(shù)學(xué)院設(shè)立了繪畫、雕塑、建筑三個(gè)學(xué)院，有了更加明確的專業(yè)設(shè)置，但是教育方法還是和文藝復(fù)興時(shí)期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓(xùn)練目標(biāo)，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國家。
在19世紀(jì)中葉，因?yàn)榛适屹F們族對(duì)藝術(shù)品、工藝品的需求量越來越大，各個(gè)藝術(shù)學(xué)院都增設(shè)了與設(shè)計(jì)有關(guān)的專業(yè)，比如家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、園林設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、編織和印染設(shè)計(jì)等等。
雖然教授藝術(shù)技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學(xué)提高學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)，注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，在教學(xué)過程中，更加注意學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，在這個(gè)基礎(chǔ)上來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。
所有的著名的藝術(shù)大師都擁有對(duì)在自己身邊的學(xué)生的教育，對(duì)他們的藝術(shù)教育的實(shí)施負(fù)責(zé),而這不僅僅是師教問題,教學(xué)問題和對(duì)學(xué)生們的教育問題。
在文藝復(fù)興時(shí)期偉大的藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術(shù)作品和著作當(dāng)中,我們可以看到他無論是在藝術(shù)教育理論的領(lǐng)域上,還是在藝術(shù)教育方法的領(lǐng)域上，都創(chuàng)造了讓人激動(dòng)不已的巨大的價(jià)值。
丟勒,在世界藝術(shù)史上具有劃時(shí)代意義的藝術(shù)家，他將意大利文藝復(fù)興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，并極大地影響了此后世界藝術(shù)的發(fā)展，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的代表人物之一。
就像偉大的古希臘畫家認(rèn)為：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，不應(yīng)該只是停留在普通認(rèn)為的視覺的表像上,而是必須在依靠準(zhǔn)確的科學(xué)知識(shí)上來進(jìn)行理解和表現(xiàn)。
須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認(rèn)為一個(gè)好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。
”丟勒在自己的格言中也提到：“關(guān)于在平面繪畫基礎(chǔ)上的原理以及正確的教育理論，要給予科學(xué)的教學(xué)方法…”同時(shí)，他也認(rèn)為繪畫并不是像機(jī)械訓(xùn)練那樣只是對(duì)照實(shí)物描繪，而是要像智慧的科學(xué)訓(xùn)練。
這個(gè)科學(xué)的藝術(shù)教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。
在所有的藝術(shù)教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認(rèn)識(shí)實(shí)物再到平面繪畫上。
在古希臘時(shí)期，這個(gè)原理就奠定了古希臘藝術(shù)教育著手于學(xué)生們和擁護(hù)者們從主觀觀察自然，到歸結(jié)為客觀認(rèn)識(shí)自然的景色，這也是藝術(shù)教育教法確立的初期，從只是對(duì)照實(shí)物繪畫的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲囊罁?jù)科學(xué)理論來進(jìn)行分析繪畫。
這個(gè)新的藝術(shù)理論在當(dāng)時(shí)的歐洲藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。
偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對(duì)古希臘和古羅馬藝術(shù)完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測(cè)量建筑的細(xì)節(jié)和繪制教堂的計(jì)劃。
著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結(jié)為對(duì)自己這一研究的明確結(jié)論，并且認(rèn)為這個(gè)巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻(xiàn)的志向。
而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領(lǐng)域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術(shù)后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。
多納泰羅在關(guān)注建立浪漫派教會(huì)浮雕的基貝爾基的工作室教學(xué)，他很快的就形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并開始創(chuàng)立獨(dú)立工作室。
多納泰羅去羅馬的旅行還促進(jìn)了他對(duì)古代藝術(shù)的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)。
也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀(jì)念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識(shí)上重新認(rèn)識(shí)到艾拉茨莫·達(dá)那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場(chǎng)上的第一個(gè)騎馬的布魯涅列斯基紀(jì)念碑，它也是以后時(shí)期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。
后來的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個(gè)題材時(shí)，他的工作室就成為了運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復(fù)興時(shí)期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達(dá)·芬奇的指導(dǎo)。
達(dá)·芬奇在其身后留下的諸多教學(xué)筆記和素描中，可以證實(shí)關(guān)于他的包羅萬象的天才智慧。
《繪畫論》是達(dá)·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術(shù)教育教法的發(fā)展中具有相當(dāng)大的影響力，是文藝復(fù)興時(shí)期理論研究的重大成果。
在這部著作中，包含了有按照解剖學(xué)的主張和展望來發(fā)展繪畫藝術(shù)的教育，他努力尋找能夠使人體運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性，依據(jù)科學(xué)理論研究出色彩關(guān)系和反射作用。
他像嚴(yán)肅看待科學(xué)的學(xué)科那樣來看待素描繪畫藝術(shù)。
然而達(dá)·芬奇指責(zé)阿里列勒基和丟勒借助于計(jì)算的繪畫方法，他明確的回答這個(gè)繪畫體系對(duì)學(xué)生有害，但這個(gè)繪畫體系的發(fā)明是由那些不會(huì)獨(dú)立繪畫，只會(huì)用自己論述的觀點(diǎn)和理論去進(jìn)行藝術(shù)教育的人。
因?yàn)樵谀菢拥那闆r下，受教育者會(huì)使用懶惰的方法來進(jìn)行繪畫，他們是對(duì)自己智慧的危害，有這個(gè)的幫助任何時(shí)候也不會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)好作品。
如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓(xùn)練方法來學(xué)習(xí)，就會(huì)有循序漸進(jìn)的表現(xiàn)，也是藝術(shù)教育的根本。
在達(dá)·芬奇的追隨者和學(xué)生中間沒有任何一個(gè)在藝術(shù)天分上能夠超越他的;在對(duì)藝術(shù)的獨(dú)立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領(lǐng)會(huì)達(dá)·芬奇的藝術(shù)方式，真正的藝術(shù)精髓也許永遠(yuǎn)也無法有人能夠領(lǐng)會(huì)。
而無論是丟勒還是達(dá)·芬奇，他們都是已知的藝術(shù)形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國土地漫游的丟勒吸收德國15世紀(jì)的藝術(shù)遺產(chǎn)，但是大自然還是成了他最重要的老師。
丟勒總結(jié)的藝術(shù)教育的形式中提到，建議素描訓(xùn)練作為藝術(shù)教育的基本。
他建議在藝術(shù)教育開始階段把造型結(jié)構(gòu)訓(xùn)練看作是重要的基礎(chǔ)部分。
對(duì)于現(xiàn)在來說，這個(gè)方法是完全可以接受的，整個(gè)藝術(shù)教育師范教育和對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)問題在文藝復(fù)興時(shí)期的畫家中很少有人會(huì)去思考這些。
在達(dá)·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教育的所有的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，按照這一點(diǎn)闡明如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生們應(yīng)該得到的教育。
他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導(dǎo)他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的語言，用贊揚(yáng)或鼓勵(lì)的方式來教導(dǎo)他們。
”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來削弱他們的智慧，這個(gè)想法是在美術(shù)學(xué)院以往的自身發(fā)展中獲得的。
在依據(jù)科學(xué)理論的藝術(shù)繪畫的領(lǐng)域中，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期完成了巨大的.工作的偉大藝術(shù)家們，在這些大師的作品中，他們?cè)谒@得的知識(shí)的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了許多無價(jià)的寶貴的成果，用這種形式在藝術(shù)教育領(lǐng)域?yàn)楹筝厒冎赋隽苏_的藝術(shù)道路。
阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術(shù)的知名度。
這些藝術(shù)賦予我們現(xiàn)在要傾盡所有的努力，無愧于這巨大的優(yōu)秀之中。
這使得我們不需要任何指導(dǎo)者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術(shù)和科學(xué)。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)文化是邁向?qū)儆诒凰鶆?chuàng)立的的理論和方法的世界之路。
傳統(tǒng)教學(xué)地理教學(xué)論文篇十六
為了解決學(xué)生地理學(xué)習(xí)中的困難，教師必須采用新的教學(xué)方法，將以教師為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為中心，讓學(xué)生成為課堂的主體，開展教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力與創(chuàng)新能力。
（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
激發(fā)學(xué)生的地理興趣方法很多，教師可采用幽默的語言去吸引學(xué)生，或是通過列舉案例的方式等。在吸引學(xué)生的眾多方法中，情境法是一個(gè)理想的方法。教師創(chuàng)造出一個(gè)情境，使抽象的事物具體化，將學(xué)生在生活中所接觸到的東西，運(yùn)用到課堂上，采用地理知識(shí)對(duì)這些常見事物、現(xiàn)象做解釋，讓學(xué)生相互討論，各抒己見，這樣課堂氣氛立即變得活躍起來。例如，在上地理課之前，教師可開展地理信息發(fā)布會(huì)，在課程結(jié)束之后，鼓勵(lì)學(xué)生自行組織地理學(xué)習(xí)小組，這一系列的活動(dòng)都屬于情境創(chuàng)設(shè)。此外，教師還可采用多媒體輔助教學(xué)，為學(xué)生營造情境。學(xué)生在多媒體環(huán)境下，可通過視頻、圖片等來幫助自己理解知識(shí)，這樣即使對(duì)地理不感興趣的學(xué)生也會(huì)被吸引，主動(dòng)參與到課堂中。采用情境法教學(xué)，可使無聊乏味的課堂變得活潑生動(dòng)，更重要的是，學(xué)生能主動(dòng)參與，配合教師的教學(xué)工作。在這樣的環(huán)境下開展地理教學(xué)，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還拉近了學(xué)生與教師的距離。
（二）巧妙降低知識(shí)難度。
對(duì)于多數(shù)文科生而言，地理是一個(gè)難度較大的學(xué)科，很多文科學(xué)生出現(xiàn)嚴(yán)重的偏科現(xiàn)象，有些學(xué)生甚至是產(chǎn)生了要放棄地理學(xué)習(xí)的念頭。為了解決這一問題，在新課標(biāo)下，教師要采用新的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力與實(shí)踐能力，將地理知識(shí)理解難度降低，讓學(xué)生能透徹地掌握每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。在新課標(biāo)下，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力為教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生成為課堂的主體。在課堂上，讓學(xué)生進(jìn)行小組學(xué)習(xí)，在小組中互相討論，敢于說出自己的看法，再派出代表總結(jié)本組討論的結(jié)果，向全班同學(xué)匯報(bào)。在聽完學(xué)生的匯報(bào)之后，教師要給予鼓勵(lì)和肯定，即使學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤，教師也不可立刻否定，更不可打擊學(xué)生，要對(duì)學(xué)生存在的錯(cuò)誤進(jìn)行分析，鼓勵(lì)學(xué)生要勇于探索、質(zhì)疑。例如，在學(xué)習(xí)天氣系統(tǒng)中的冷鋒和暖鋒這一課程時(shí)，教師先讓學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行思考，觀察兩個(gè)鋒面存在的差異，然后再向?qū)W生解釋其中的奧秘，這樣學(xué)生便可掌握知識(shí)。教師采用各種方法幫助學(xué)生理解知識(shí)，把知識(shí)難度降低，學(xué)生可更好地理解，這是提高學(xué)生地理成績的關(guān)鍵，而且可幫助地理學(xué)習(xí)困難的學(xué)生樹立信心，與同學(xué)、教師共同交流、共同進(jìn)步。
（三）因材施教，重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
新課標(biāo)下，地理教材在編寫上做了很多改動(dòng)，教師不可繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式開展教學(xué)工作，因?yàn)楹芏鄠鹘y(tǒng)的`教學(xué)模式已經(jīng)不適用于今天的教學(xué)。不管教材在編寫上做了哪些調(diào)整，教師都要進(jìn)行因材施教，把一個(gè)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)給學(xué)生，從而提高課堂效率。新課標(biāo)除了豐富教材內(nèi)容之外，更重要的是要求教師重視對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。地理和生活息息相關(guān)，學(xué)生要有效提高地理成績，必須要參與實(shí)踐，通過實(shí)踐來鞏固知識(shí)，加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解。所以，地理教師在備課時(shí)，要增加實(shí)踐教學(xué)這一部分的內(nèi)容，讓學(xué)生參與實(shí)踐，自己動(dòng)手、動(dòng)腦，全面提高實(shí)踐能力。例如，學(xué)生根據(jù)教師所布置的任務(wù)，自己收集資料，有條件的學(xué)生可制作成ppt，交給老師，教師通過學(xué)生完成任務(wù)的效果，掌握學(xué)生知識(shí)理解程度。地理與生活息息相關(guān)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力是現(xiàn)代教學(xué)的主要任務(wù)之一，在地理教學(xué)中，地理教師不能忽視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)工作，要重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而提高教學(xué)效率。
二、結(jié)束語。
地理是高中的一個(gè)重要的學(xué)科，在新課標(biāo)指導(dǎo)下，教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將知識(shí)簡(jiǎn)易化，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，從而有效提高學(xué)生的地理成績，獲取理想的教學(xué)效果。
【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/15630975.html】
