總結(jié)是一個(gè)歸檔的過(guò)程，它讓我們清楚地看到自己的努力和成果?？偨Y(jié)不僅要展示成果，還要提出自己的反思和改進(jìn)方案。如果你不知道如何寫總結(jié)，可以參考以下這些范文來(lái)啟發(fā)自己。
中醫(yī)讀書心得篇一
1、旱蓮草----可以保肝解毒。針對(duì)陰虛濕熱病人。既能養(yǎng)陰扶正，又能涼血解毒，且不助濕，成了我治療濕熱型肝炎的必用藥。
2、白礬----用白礬5g加入方藥中，起解毒降酶之用，效果的確很顯著，但此藥需要中病即止，不宜久服，待轉(zhuǎn)氨酶降至正常即可停用，一般不會(huì)反彈，是見效速度最快的藥。
3、黃芪----扶正以祛邪，用100到150g，4日內(nèi)即可獲效，如果劑量在60以下，時(shí)有不效者，且見效緩慢，對(duì)于沒(méi)有氣虛癥狀的也很有必要用。
4、鱉甲----有明顯扶正效果，其含動(dòng)物膠，角蛋白等，不僅能抑制或逆轉(zhuǎn)纖維化，還能增加血漿蛋白水平，改善體質(zhì)，缺點(diǎn)是僅適用于陰虛體質(zhì)的病人。
5、蒲公英---其優(yōu)點(diǎn)是安全無(wú)毒，其次還有桑寄生(抑制病毒效果顯著,又能補(bǔ)肝腎)，白花蛇舌草，甘草等，對(duì)濕熱明顯的病人，大劑量的蒲公英還可以致瀉，使邪有出路，(暫用或加白術(shù))。
6、蜂房----能助陽(yáng)，化濕邪，攻毒外出，陽(yáng)虛癥狀的多見于慢肝，毒邪深伏于肝，與濕膠結(jié)，加之正氣不足，正虛邪戀而纏綿不愈，濕為陰邪，易傷陽(yáng)氣。
陽(yáng)痿早泄。
1、紅參----肥胖，體力差等證見氣虛陽(yáng)虛者，紅參可以大補(bǔ)元?dú)?，?duì)陽(yáng)痿癥狀也有很明顯的效果，我通常是在常規(guī)治療效果不顯時(shí)才加，起絕招之用，劑量在20到30.
2、枸杞----一可以補(bǔ)腎填精以起痿，二可以與補(bǔ)陽(yáng)藥相伍，抵制補(bǔ)陽(yáng)藥之燥烈。枸杞用量到50以上，效果會(huì)很明顯。
3、淫羊藿，對(duì)性事淡漠的病人，此藥為首選。用于臨床，效果的確明顯，若符合腎陽(yáng)不足，其劑量一般用20到50.此藥是我治療腎虛陽(yáng)痿的最常用藥。
4、陽(yáng)起石----以此藥為主，劑量達(dá)到70，佐以枸杞防其燥烈，病人于用藥第2日獲得成功房室。取效后減量鞏固治療一些時(shí)日，2年來(lái)未復(fù)發(fā)。中醫(yī)之密在于量，在此處可見一斑。通常情況，它的劑量只是15到30g，隨病情調(diào)節(jié)藥量。此藥過(guò)量會(huì)引起咽干等，但未發(fā)現(xiàn)其他不適。
5、蜈蚣----一，精神憂郁引起的，它可以疏通肝絡(luò)以起痿，二，脈絡(luò)瘀阻(動(dòng)脈硬化)引起，它可以化瘀通脈以起痿，三，蜈蚣本身也有強(qiáng)壯之功。
6、滑石----早泄遺精用，可能有的朋友感覺(jué)很奇怪，是這樣，早泄和遺精都屬于尿竅閉，精竅開，不兼用利水以開尿竅而僅以澀精之品固精門，很容易越澀越不利，所以在用五味子，桑螵蛸，金櫻子等澀藥的基礎(chǔ)上加一味滑石，取其用澀于利之中，用補(bǔ)于遺之內(nèi)，此為用藥之密。此法還可以有效防止有輕微濕熱的病人閉門留寇。
胃病。
1、枳實(shí)，胃痛或脅痛屬氣滯者，單獨(dú)此一味就可以獲效。
2、三七，胃痛屬瘀血，痛處固定，夜重，脈澀，我首選為三七，個(gè)人感覺(jué)三七效果優(yōu)于五靈脂蒲黃，其化瘀定痛之功在瘀血胃痛里也能很明顯的顯示出來(lái)，另外對(duì)消化性潰瘍引起的出血證屬瘀血的更為適宜，既能止血又能活血。
3，蒲公英，此藥擅長(zhǎng)治療癰瘍，能清胃消瘀，對(duì)于糜爛性胃炎，胃潰瘍伴感染，證屬瘀熱而胃痛的效果極佳，如能用其根更妙。辯證準(zhǔn)確有藥到病除之效。
4，穿山甲，西醫(yī)檢查為萎縮性胃炎腸上皮化生者，可能與癌前病變有關(guān)，中藥可以使其吸收，而此功非草木所能勝任，所以我用穿山甲，配伍五靈脂，蒲黃活血化瘀，去舊生新，同時(shí)加白花蛇舌草解毒防癌。此型胃炎一般胃液分泌不足，加烏梅酸甘化陰，促進(jìn)胃液分泌。胃病的中醫(yī)分型很復(fù)雜，也與肝膽脾密切相關(guān)，所以需要辯證準(zhǔn)確方可下藥，對(duì)寒熱錯(cuò)雜的胃痛，可用甘草瀉心湯，針對(duì)寒與熱的偏盛，調(diào)節(jié)姜，連的劑量，對(duì)慢性潰瘍，辯證基礎(chǔ)上加補(bǔ)中之黃芪，生肌之白芨可愈。
貧血。
1、黃芪，----根據(jù)氣與血的關(guān)系，治療由失血，胃病等原因引起的貧血，黃芪可以補(bǔ)氣以生血，同時(shí)，氣虛氣不攝血引起的出血，黃芪還能補(bǔ)氣攝血，脾虛，氣血生化乏源，黃芪可以補(bǔ)脾以生血。
2、鹿角膠，----用于再障性貧血，此病病位在骨髓，腎主骨生髓，髓生精，精化血，故用鹿角膠補(bǔ)腎精以化血，此為精血同源原理，治療此病必須從此處下手，我曾治療2例，配伍龜板膠，蠶沙等取得良好效果。
3、蠶沙----還是針對(duì)再障，龜鹿二仙膠是治療再障的首選藥，但很滋膩，不利于久服，而蠶沙可以補(bǔ)脾化濕，巧妙的解決了問(wèn)題，用它的另一原因是蠶沙提取物經(jīng)證實(shí)，對(duì)造血干細(xì)胞，粒單細(xì)胞，紅系祖細(xì)胞，骨髓有核細(xì)胞的恢復(fù)，增值有很明顯的促進(jìn)作用，也能調(diào)節(jié)骨基質(zhì)的修復(fù)，從而促進(jìn)了骨髓造血功能的恢復(fù)。
4、磁石(代赭石)----缺鐵性貧血言外之意就是體內(nèi)缺鐵，所以我們?cè)谥委煷瞬r(shí)，可以適當(dāng)加點(diǎn)原料，比從食物獲取要快多了，不妨試試。
5、何首烏，----經(jīng)治療觀察，在補(bǔ)血藥中，它的效果要比當(dāng)歸好的多，幾乎與阿膠不差上下，我在臨床經(jīng)常用到50g，它所含的卵磷脂是血細(xì)胞膜的主要原料，并且又能促進(jìn)造血。
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中醫(yī)讀書心得篇二
為什么得病？因?yàn)槲逍胁黄?，關(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類也是第一次接觸，感覺(jué)很新鮮，而且非常的形象和使用，對(duì)于指導(dǎo)治病也是立竿見影的。以前認(rèn)為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內(nèi)傷、過(guò)勞這么幾個(gè)方面。根本沒(méi)有體會(huì)到體質(zhì)對(duì)于治病的重要性。
（1）風(fēng)善入孔竅，比如痔瘡這個(gè)病，現(xiàn)在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風(fēng)這么大的關(guān)系。感觸風(fēng)邪的人還能吃，這也是新學(xué)到的，不會(huì)正確的中醫(yī)思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認(rèn)識(shí)就是對(duì)于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個(gè)弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內(nèi)可以同時(shí)存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內(nèi)傷里邊是對(duì)這個(gè)肝郁理解的更加擴(kuò)大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡(jiǎn)單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區(qū)別的論述和治療起來(lái)的不同。
（4）痰飲，早先就認(rèn)為痰和飲就是一個(gè)東西，現(xiàn)在來(lái)看不是，不僅表現(xiàn)出來(lái)的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對(duì)我的死板的思維有了轉(zhuǎn)動(dòng)。
（5）對(duì)于病機(jī)和防治原則主要的認(rèn)識(shí)就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒(méi)認(rèn)識(shí)到，也沒(méi)結(jié)合起來(lái)看理解這些東西。
通過(guò)這一次的新學(xué)習(xí)，糾正了好多過(guò)去的一些錯(cuò)誤理解，最主要的是體會(huì)到了老師經(jīng)常說(shuō)的要打開你們的思維這句話，要學(xué)會(huì)用中醫(yī)的基礎(chǔ)理論來(lái)解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實(shí)是這樣子的。
中醫(yī)讀書心得篇三
僅僅作為一個(gè)文本，醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍四百年前編撰的這套《本草綱目》，在現(xiàn)今美學(xué)觀念的折射下，可以散發(fā)別致的魅力。
早兩年《昆蟲記》成為流行讀物的范本之一，和那位天真頑皮的法國(guó)老頭法布爾相比，我們的李時(shí)珍更為純粹。
如同一杯啤酒撇去了泡沫，在《本草綱目》中找不到感性的只字片語(yǔ)。當(dāng)然作為嚴(yán)肅的專業(yè)典籍，《本草綱目》無(wú)疑與《昆蟲記》牛頭不對(duì)馬嘴，它們之間的對(duì)照，算得上“茍且”。然而法布爾的風(fēng)行確實(shí)喚起了對(duì)李時(shí)珍的記憶。
在此之前，難以想象我會(huì)在《本草綱目》上花掉整整兩年的睡前時(shí)光——那等待睡意的片刻，是我全部時(shí)間的精華。事實(shí)證明，這位名垂青史的祖先給我?guī)?lái)的是無(wú)邊的愜意，并且有效地改善了我對(duì)食物的無(wú)知。
中醫(yī)讀書心得篇四
法律的生命力源于理性。如果把法律看作是魚，那么社會(huì)則為水，正義為其肉，理性為其骨。法律的魅力在理性中得以奔騰、彰顯，最終得到升華。正如張千帆教授在文中所寫道的：“在現(xiàn)代法治社會(huì)，動(dòng)態(tài)的法律是一種永恒的理性對(duì)話過(guò)程。”讀張千帆教授的書就如同與張千帆教授的交談，讓我們感受到了一個(gè)憲法學(xué)者應(yīng)有的理性深度，一位法學(xué)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)象冷靜的反思，以及一位法學(xué)教授孜孜不倦的探求精神和對(duì)社會(huì)充滿睿智的愛(ài)。隨著閱讀的深入，理性與思辨，冷靜與熱情，在他的敘述中一一展露。我們接近的不僅是一位憲法學(xué)家，而是更像是一位拓荒者，他帶著比較的規(guī)尺追逐地平線上的太陽(yáng)，并用正義的犁挑起憲法看得見的東方夢(mèng)。
我認(rèn)為這本書是現(xiàn)在中國(guó)的憲法學(xué)教材中最好的一本,它最大的貢獻(xiàn)就在與國(guó)內(nèi)的很多憲法學(xué)者還在糾纏于意識(shí)形態(tài)上，而張千帆教授的這部著作是完全站在法律人自己的領(lǐng)地、以法律人的思維來(lái)研究和書寫憲法學(xué)的。單純的宣示“人民主權(quán)”、“依法治國(guó)”以及“公民權(quán)利”、“憲政”等等，而不繼之以穩(wěn)定的制度保障，這些迷人的口號(hào)原本具有的功能也會(huì)逐漸褪掉，進(jìn)而使它們成為誰(shuí)都可以用來(lái)裝點(diǎn)門面的廉價(jià)貨。法治、憲政及憲法學(xué)的研究，固然以前述教義為理論基礎(chǔ)，但理論本身只是一個(gè)出去了的娜娜，而法治、憲政及憲法學(xué)應(yīng)該回答的是“娜娜出去以后怎么辦”這樣的問(wèn)題。作為公法的憲法固然無(wú)法脫離政治——那是不現(xiàn)實(shí)的，但憲法學(xué)不是政治宣傳手冊(cè)，憲法學(xué)者不應(yīng)該是政治宣傳工作者。作為學(xué)問(wèn)的憲法學(xué)必須獨(dú)立呼吸，發(fā)出自己的聲音。
《憲法學(xué)導(dǎo)論：原理與應(yīng)用》就是憲法學(xué)在這個(gè)時(shí)代的自由呼吸。,從具體的問(wèn)題和案例出發(fā)，來(lái)解說(shuō)公民權(quán)利、政府權(quán)力、法治、憲政，探討憲法的價(jià)值所在以及它們變成現(xiàn)實(shí)的途徑和保障，內(nèi)容不僅覆蓋了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)的憲政實(shí)踐，還涉及歐盟和聯(lián)合國(guó)的有關(guān)問(wèn)題，大量的“評(píng)注”和“討論”點(diǎn)綴書中，更能增加讀者對(duì)憲法學(xué)何以是“學(xué)”、并且是其命維新的“人學(xué)”而非冷冰冰的、不切實(shí)際的教條的理解。這里展現(xiàn)的是真正的憲法學(xué)的魅力!
當(dāng)然,我最大的困難在于這本書不太好懂,作者用西方人的思維來(lái)講述憲法,由于自己學(xué)力不逮,很難深刻的理解其中的含義.全書的體系編排也不同我們習(xí)慣的書編排模式.我認(rèn)為我們介紹外國(guó)的憲政實(shí)踐關(guān)鍵在于介紹其思想,不應(yīng)當(dāng)讓文字模式成為我們接受觀點(diǎn)的桎梏.
中醫(yī)讀書心得篇五
第一段：中醫(yī)理論的重要性和價(jià)值（200字）。
中醫(yī)理論作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是我國(guó)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。通過(guò)閱讀中醫(yī)理論的相關(guān)著作，我深深感到中醫(yī)理論的重要性和其對(duì)人類健康的價(jià)值。中醫(yī)理論注重人體整體性的觀察和思考，強(qiáng)調(diào)身心一體的醫(yī)學(xué)體系。通過(guò)研究陰陽(yáng)、五行、經(jīng)絡(luò)等理論，中醫(yī)可以綜合運(yùn)用各種療法和技術(shù)，達(dá)到治療疾病的目的，對(duì)人體的健康起到積極促進(jìn)作用。
第二段：讀書過(guò)程中的收獲和困惑（200字）。
在閱讀中醫(yī)理論的過(guò)程中，我獲益良多，但也遇到了一些困惑。我從中醫(yī)理論中了解到了一些與西醫(yī)學(xué)不同的觀點(diǎn)和方法，例如，中醫(yī)重視對(duì)患者的整體觀察和個(gè)體化的治療措施，而西醫(yī)更注重對(duì)病因的分析和藥物治療。這讓我對(duì)中醫(yī)理論和西醫(yī)理論之間的差異產(chǎn)生了一些疑問(wèn)。同時(shí)，由于中醫(yī)理論的深度和廣度，其中的術(shù)語(yǔ)和概念也讓我感到困惑。因此，我需要更多的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能更好地理解中醫(yī)理論。
第三段：對(duì)中醫(yī)理論的思考和認(rèn)識(shí)（200字）。
通過(guò)深入學(xué)習(xí)中醫(yī)理論，我愈發(fā)認(rèn)識(shí)到了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特價(jià)值和不可替代性。中醫(yī)理論強(qiáng)調(diào)人體與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系，注重預(yù)防與調(diào)理，強(qiáng)調(diào)身體的自愈能力。與西醫(yī)強(qiáng)調(diào)疾病的控制和治療不同，中醫(yī)更注重保持身心的平衡和健康。這種思維方式對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，讓我重新審視了世界和人的關(guān)系。我開始更加注重自己的飲食習(xí)慣，保持身心的平衡，同時(shí)也將這種理念傳遞給身邊的朋友和家人。
第四段：中醫(yī)理論的應(yīng)用和發(fā)展（300字）。
中醫(yī)理論作為我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外得到了廣泛的認(rèn)可和應(yīng)用。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展在疾病治療方面取得了重大突破，但是中醫(yī)理論依然可以發(fā)揮獨(dú)特的作用?，F(xiàn)代研究表明，中草藥、針灸等中醫(yī)療法在某些疾病的治療效果上是得到了認(rèn)可的。同時(shí)，中醫(yī)理論也在疾病的預(yù)防上起到了重要的作用，例如，中醫(yī)防病治未病的理念已被廣泛接受。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和研究的深入，相信中醫(yī)理論的應(yīng)用和發(fā)展會(huì)有更廣闊的前景。
第五段：中醫(yī)理論對(duì)我的影響（200字）。
中醫(yī)理論的學(xué)習(xí)使我受益良多，不僅拓寬了我的知識(shí)面，也改變了我對(duì)醫(yī)學(xué)的看法。中醫(yī)注重“調(diào)氣補(bǔ)虛”的治療思路，使我更加注重調(diào)節(jié)身心狀態(tài)，保持健康的生活習(xí)慣。同時(shí)，中醫(yī)的個(gè)體化治療觀念也讓我更加關(guān)注患者的整體情況，從而提高我的醫(yī)學(xué)實(shí)踐能力。我相信，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和研究，我可以更好地理解和應(yīng)用中醫(yī)理論，為人類的健康做出更大的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：通過(guò)閱讀中醫(yī)理論，我認(rèn)識(shí)到了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特價(jià)值和不可替代性。中醫(yī)理論的應(yīng)用和發(fā)展在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中具有重要意義，對(duì)人體的健康起到積極的促進(jìn)作用。而對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)中醫(yī)理論不僅拓寬了我的知識(shí)面，也改變了我的生活方式和醫(yī)學(xué)實(shí)踐方式。我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)理論，為傳承和發(fā)展中醫(yī)事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
中醫(yī)讀書心得篇六
余自幼多病，早有習(xí)醫(yī)之念。予一九三三年春購(gòu)得陸士諤編著之《醫(yī)學(xué)南針》一套，繼而又購(gòu)讀該篇后附記之必讀醫(yī)書;《內(nèi)》、《難》、《傷寒》、《金匱》等。惟因無(wú)師指點(diǎn)，暗中揣摩，未能窺得門徑。厥后，得鬩惲鐵樵之《傷寒論輯義按》及陸淵雷之《傷寒論今釋》、《陸氏論醫(yī)集》，以其淺而易懂，讀后對(duì)此道漸次有所理解，而更堅(jiān)定學(xué)習(xí)中醫(yī)之信念，乃于翌年考入湖北國(guó)醫(yī)專科學(xué)校就讀。三年后卒業(yè)行醫(yī)。于執(zhí)業(yè)開始時(shí)，一度專攻《傷寒》、《金匱》，醉心「經(jīng)方」，對(duì)宋，元、明、清諸流派的產(chǎn)生，認(rèn)為是歷史的倒退，曾蔑視溫病學(xué)派，詆誹葉桂、吳瑭喜務(wù)輕靈，果子藥不能愈大病。后臨證漸多，方意識(shí)到此乃偏執(zhí)。所謂「經(jīng)方」、「時(shí)方」，同樣來(lái)自實(shí)踐，用之得當(dāng)，均有良效。在這一階段，同時(shí)又有一偏見，即認(rèn)為中醫(yī)優(yōu)異之處，體現(xiàn)于臨床實(shí)踐，從而只重視臨證有效之方藥，除惟視仲景為「不二法門」外，相應(yīng)地不甚留心理論，誤認(rèn)為這樣是崇尚質(zhì)樸，避免了空談。遣后，受到師友之熏陶，結(jié)合臨證之體會(huì)，乃漸次認(rèn)識(shí)到理、法、方、藥之間有不可分割的關(guān)系。方藥脫離了理法的指導(dǎo)，就不成其為方藥。撇開了理法專講方藥，名日重視，實(shí)際上并不成其為重視。從表面上看，這是重實(shí)踐輕理論，實(shí)際上卻是否定了實(shí)踐和理論相互間的辯證關(guān)系。認(rèn)識(shí)到此，余在爾后行醫(yī)時(shí)，得以較好地處理理論學(xué)習(xí)和臨證實(shí)踐的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)法的重要作用及其正確運(yùn)用有所體會(huì)。謹(jǐn)提供于此，以作芻蕘之獻(xiàn)。
「法」，是辨證論治之紐帶。
中醫(yī)治病之特點(diǎn)為辨證論治，具體而言，不外理、法、方、藥四個(gè)方面。所謂辨證或「理」，即是認(rèn)識(shí)疾病，診斷疾病，所謂論治或「法、方、藥」，即是解決疾病，治療疾病。認(rèn)證清晰，論理精當(dāng)，診斷確切，是治療疾病的前提，確定正確的治療方針，選擇恰當(dāng)?shù)闹委熓侄?，是使疾病得以治愈的保證。因而理、法、方、藥實(shí)為一密切相關(guān)的整體。這四個(gè)部分，何者重要，何者次要，看法容有不同，所謂見仁見智。依余淺見，論理正確是治病的前提，殊為重要，但需在辨證基礎(chǔ)上，擬定治療法則，選用適當(dāng)方，藥，方能完成辨證論治之全過(guò)程。其中「法」的擬定，既反映診斷，叉指導(dǎo)治療，起到承上啟下之紐帶作用，更為重要。辨證論理，正如對(duì)敢我雙方形勢(shì)之分析，為制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)之依據(jù)，治療法則乃是根據(jù)敵我形勢(shì)所制定的作戰(zhàn)方針，具有戰(zhàn)略意義;選方用藥則是在戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下所運(yùn)用之具體戰(zhàn)術(shù)。古人謂「用藥如用兵」，概括實(shí)為允恰。故方，藥如離開治療法則的指導(dǎo)，則等于無(wú)源之水，無(wú)本之木，只是藥物的堆砌而失去方義。臨床上正是依靠「法」這條主線，將理、法、方，藥串成一有機(jī)的整體，而「法」在其中既獨(dú)立存在，又滲透于理、方、藥之中。這同武術(shù)家講究手、眼、身、法、步，異曲同工，即「法」既為一端，又體現(xiàn)于手、眼、身、步之中。故嚴(yán)格講來(lái)，理、法、方、藥四端不可平列，其主線和關(guān)鍵是「法」。
中醫(yī)自漢、唐以降，逐漸發(fā)展為各個(gè)流派，形成各流派的實(shí)質(zhì)正是治療法則，即以「法」分派。例如，金元四大家，不正是以「寒涼」、「攻下」、「補(bǔ)土」、「養(yǎng)陰」各派著稱嗎?降至后世，凡有成就、影響較大之中醫(yī)名家，無(wú)不都是在治法上具有獨(dú)到之處。如清·王清任擅長(zhǎng)活血化瘀，居然以活血化瘀治療五更瀉、霍亂等等。又《醫(yī)學(xué)廣筆記》與《陸氏三世醫(yī)驗(yàn)》均曾提及朱遠(yuǎn)齋其人。朱氏擅長(zhǎng)攻下，有自制「潤(rùn)宇丸」一方，屢以攻下愈重證，深受丁長(zhǎng)孺(《醫(yī)學(xué)廣筆記》之編者)及陸?zhàn)B愚之贊揚(yáng)?？傊?，名家之出名，均表現(xiàn)在治法上有所專長(zhǎng)，可漏代有其人，茲不一一列舉。
因此，學(xué)習(xí)中醫(yī)如不在掌握法則上狠下功夫，決難取得高深造詣。一部《內(nèi)經(jīng)》，方、藥雖少，理、法獨(dú)詳，特別是有關(guān)治法這部分，散見于各篇章之中，扼要精當(dāng)處，殊不少見，對(duì)具體選用方、藥起著重要指導(dǎo)作用。故學(xué)習(xí)時(shí)必須深究《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)治療法則之記載，即使是片言只語(yǔ)，也當(dāng)精思冥悟?！秱摗窏l文共三百九十八條，前人稱「?jìng)倬攀朔ā?，提到「法」的高度?lái)看待它，這是對(duì)《傷寒論》的推崇。陳藏器的「十劑」、程鍾齡的「八法」，都能在《傷寒論》的方藥中得到具體說(shuō)明。
專門搜討治療方法的醫(yī)籍，頗為少見。日本丹波元堅(jiān)編著的《藥治通義》編審精當(dāng)，持論平正，收集得也很完備，值得參閱。
在「法」之指導(dǎo)下學(xué)習(xí)方劑(一)學(xué)習(xí)方劑，須明方義前人日：「方者法也?！挂饧捶絼╉汅w現(xiàn)法則，如方劑無(wú)法則作指導(dǎo)，勢(shì)必形成「有藥無(wú)方」。前人又日;「方者仿也?！挂饧捶絼┦强梢苑轮频模缰恢嵊蔡?，呆用成方，必將導(dǎo)致「有方無(wú)藥」?！赣兴師o(wú)方」與「有方無(wú)藥」，其失相等，都是抽掉了法則的內(nèi)容。臨證擬方、用藥，均宜根據(jù)病情需要，周不必囿于前人成方，更不得流于藥物堆砌，要點(diǎn)在于依「法」選藥組方。由是，臨床上可以「有法無(wú)方(成方)」，萬(wàn)不可「有藥無(wú)法」。有鑒于此，學(xué)習(xí)方劑不可限于背誦歌訣，杲記藥昧，亦不只是了解其適應(yīng)癥，重要的是要理解其方義。尤怡的《醫(yī)學(xué)讀書記》中「補(bǔ)中益氣湯、六味地黃丸臺(tái)論」值得一提。論中謂：岵虛者，氣多陷而不舉，故補(bǔ)中益氣湯用參、芪、術(shù)、草等甘溫益氣，而以升、柴辛平助以上升;陰虛者每每上而不下，故六味地黃丸多用熟地、萸肉、山藥味厚體重者補(bǔ)陰益精，而以茯苓、澤瀉、甘淡助之下降。氣陷者多滯，陳皮之辛，所以利滯氣，氣浮者多熱，丹皮之寒所以清浮熱。然六味之有苓、澤，猶補(bǔ)中之有升、柴，補(bǔ)中之有陳皮，猶六昧之有丹皮也。其參、芪、歸、術(shù)、甘草，猶地黃、菜萸、山藥也。法雖不同而理可通也。」文中有分析，有比較，闡述堪稱透辟簡(jiǎn)練，讀之深受啟迪，實(shí)屬上乘方解。總之，學(xué)習(xí)方劑，必須細(xì)心精究，深明方義，方可舉一反三，逐步提高。
(二)方劑配伍，相輔相成方劑之配伍，在治療法則上須注意相互制約，相互為用，即所謂相反相成。如氣虛宜補(bǔ)，氣滯宜行。但治療氣虛，決不可單純匯集補(bǔ)藥;治療氣滯，亦不得一味行氣破氣。在一定情況下，應(yīng)是于補(bǔ)或消之中，適當(dāng)加以「反佐」，即補(bǔ)中有消，消中有補(bǔ)。
補(bǔ)中有消：即補(bǔ)氣當(dāng)佐以行氣，如異功散用參、術(shù)等益氣，配以陳皮即是。惟其如此，方能補(bǔ)而不滯。
消中有補(bǔ)：如四磨用烏藥、檳，沉，佐以黨參即是。這樣才可以破氣，防止耗氣。
又方劑之配伍，尚須注意動(dòng)靜結(jié)合，升降相配，其理亦同。
然而，臨床應(yīng)用時(shí)亦非絕對(duì)如此，因在治療法則上尚有「并行」與「獨(dú)行」問(wèn)題?！端貑?wèn)·標(biāo)本病傳論》指出：「謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，閭者并行，甚者獨(dú)行……」張景岳謂;「問(wèn)者言病之淺，甚者言病之重也;病淺者，可以兼治，故日并行;病甚者，難以雜投，故日獨(dú)行?！挂⑿谢颡?dú)行，應(yīng)根據(jù)病情之標(biāo)本緩急而定。如對(duì)急重的里實(shí)證，不騫徘徊瞻顧，務(wù)必純?nèi)喂ブ皙?dú)行，不得雜以他法。因之，不能認(rèn)為有了四磨，五磨可以棄置，同理，亦不得因已有黃龍湯，就不再需要大承氣湯。凡此，都應(yīng)在法則的指導(dǎo)下決定如何取舍，而法則又都有一定的適用范圍，要引用得恰當(dāng)，切合實(shí)際。
(三)「有定法中無(wú)定法，無(wú)定法中有定法」治療法則之運(yùn)用，既具原則性，又有靈活性，而靈活性正寓于原則性之中。如針對(duì)某一疾病患者，當(dāng)有一定之治法，但如同時(shí)延請(qǐng)十位中醫(yī)分途診視，可能提出十張不同處方，方藥雖異，如能遍嘗，可能均有一定療效。此可謂無(wú)定法。實(shí)則中醫(yī)治病并非漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)是在一定治療法則指導(dǎo)下，使方用藥途徑多，靈活性大而已，即所謂「有定法中無(wú)定法」，可以殊途同歸，達(dá)到愈病目的。示其靈活性并未脫離原則性，是「無(wú)定法中有定法」也。
中醫(yī)讀書心得篇七
第一段：介紹中醫(yī)學(xué)生讀書的背景和目的（200字）。
作為一名中醫(yī)學(xué)生，讀書是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的重要途徑。中醫(yī)學(xué)是一門博大精深的學(xué)科，旨在通過(guò)中醫(yī)理論和實(shí)踐技巧治療疾病，保護(hù)人類健康。而讀書則是我們掌握和傳承中醫(yī)傳統(tǒng)智慧的主要手段。我們讀書不僅是為了獲取知識(shí)，更是為了明白中醫(yī)的價(jià)值和意義，培養(yǎng)治療患者的能力。
第二段：探討中醫(yī)經(jīng)典對(duì)中醫(yī)學(xué)生的影響（250字）。
中醫(yī)經(jīng)典是我們讀書的必修課程。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》等，這些古代醫(yī)書不僅記載著豐富的中醫(yī)理論和經(jīng)驗(yàn)，更代表了中醫(yī)學(xué)的精髓。通過(guò)研讀中醫(yī)經(jīng)典，我們可以了解中醫(yī)的根本原理和診治思路，增強(qiáng)自己的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。此外，中醫(yī)經(jīng)典的精神內(nèi)涵，如尊重生命、和諧治療等價(jià)值觀，也對(duì)我們中醫(yī)學(xué)生的人生觀和醫(yī)學(xué)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中醫(yī)學(xué)生在閱讀中醫(yī)經(jīng)典時(shí)面臨很多困難。首先，古文閱讀對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。中醫(yī)經(jīng)典中使用的古代文字，往往需要借助辭典和專門的解說(shuō)才能理解。其次，中醫(yī)經(jīng)典的概念和理論對(duì)于初學(xué)者可能比較抽象。然而，經(jīng)過(guò)刻苦努力和老師的指導(dǎo)，中醫(yī)學(xué)生們逐漸克服了這些困難。他們通過(guò)多次研讀和深入討論，逐漸熟悉了古文閱讀的技巧，同時(shí)也增進(jìn)了對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的理解。
中醫(yī)學(xué)生通過(guò)讀書受益匪淺。首先，他們深刻理解了中醫(yī)精神的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到中醫(yī)學(xué)有其自己的獨(dú)特與優(yōu)勢(shì)。其次，中醫(yī)學(xué)生通過(guò)閱讀中醫(yī)經(jīng)典，對(duì)中醫(yī)的思想和方法有更加全面的了解，增強(qiáng)了醫(yī)學(xué)素養(yǎng)和臨床實(shí)踐能力。此外，中醫(yī)經(jīng)典中對(duì)于和諧治療、防病先治、養(yǎng)生保健的強(qiáng)調(diào)，也對(duì)中醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德和價(jià)值觀產(chǎn)生了積極影響。綜上所述，中醫(yī)學(xué)生讀書不僅是學(xué)術(shù)選擇，也是人生修養(yǎng)的重要組成部分。
第五段：展望中醫(yī)學(xué)生讀書的前景和建議（200字）。
隨著中醫(yī)學(xué)在中國(guó)及全球范圍內(nèi)的持續(xù)發(fā)展，中醫(yī)學(xué)生讀書的前景也越來(lái)越廣闊。我們應(yīng)堅(jiān)持不懈地讀書，在豐富傳統(tǒng)中醫(yī)理論的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，推動(dòng)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。此外，我們還應(yīng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的交流，借鑒現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法，為中醫(yī)的現(xiàn)代化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。建議中醫(yī)學(xué)生要保持耐心和恒心，時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的熱情和求知欲望，用不斷積累和探索豐富自己的學(xué)問(wèn)和技能。
總結(jié)：中醫(yī)學(xué)生的讀書體會(huì)是他們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的重要組成部分。通過(guò)閱讀中醫(yī)經(jīng)典，我們能夠更好地理解中醫(yī)學(xué)的精神和價(jià)值觀，并提高自己的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和臨床實(shí)踐能力。盡管在讀書過(guò)程中會(huì)遇到一些挑戰(zhàn)，但通過(guò)努力和恒心，中醫(yī)學(xué)生們能夠克服這些困難，取得豐碩的成果。展望未來(lái)，中醫(yī)學(xué)生應(yīng)保持學(xué)習(xí)的熱情和求知欲，不斷創(chuàng)新，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
中醫(yī)讀書心得篇八
余自幼多病，早有習(xí)醫(yī)之念。予一九三三年春購(gòu)得陸士諤編著之《醫(yī)學(xué)南針》一套，繼而又購(gòu)讀該篇后附記之必讀醫(yī)書;《內(nèi)》、《難》、《傷寒》、《金匱》等。惟因無(wú)師指點(diǎn)，暗中揣摩，未能窺得門徑。厥后，得鬩惲鐵樵之《傷寒論輯義按》及陸淵雷之《傷寒論今釋》、《陸氏論醫(yī)集》，以其淺而易懂，讀后對(duì)此道漸次有所理解，而更堅(jiān)定學(xué)習(xí)中醫(yī)之信念，乃于翌年考入湖北國(guó)醫(yī)?？茖W(xué)校就讀。三年后卒業(yè)行醫(yī)。于執(zhí)業(yè)開始時(shí)，一度專攻《傷寒》、《金匱》，醉心「經(jīng)方」，對(duì)宋，元、明、清諸流派的產(chǎn)生，認(rèn)為是歷史的倒退，曾蔑視溫病學(xué)派，詆誹葉桂、吳瑭喜務(wù)輕靈，果子藥不能愈大病。后臨證漸多，方意識(shí)到此乃偏執(zhí)。所謂「經(jīng)方」、「時(shí)方」，同樣來(lái)自實(shí)踐，用之得當(dāng)，均有良效。在這一階段，同時(shí)又有一偏見，即認(rèn)為中醫(yī)優(yōu)異之處，體現(xiàn)于臨床實(shí)踐，從而只重視臨證有效之方藥，除惟視仲景為「不二法門」外，相應(yīng)地不甚留心理論，誤認(rèn)為這樣是崇尚質(zhì)樸，避免了空談。遣后，受到師友之熏陶，結(jié)合臨證之體會(huì)，乃漸次認(rèn)識(shí)到理、法、方、藥之間有不可分割的關(guān)系。方藥脫離了理法的指導(dǎo)，就不成其為方藥。撇開了理法專講方藥，名日重視，實(shí)際上并不成其為重視。從表面上看，這是重實(shí)踐輕理論，實(shí)際上卻是否定了實(shí)踐和理論相互間的辯證關(guān)系。認(rèn)識(shí)到此，余在爾后行醫(yī)時(shí)，得以較好地處理理論學(xué)習(xí)和臨證實(shí)踐的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)法的重要作用及其正確運(yùn)用有所體會(huì)。謹(jǐn)提供于此，以作芻蕘之獻(xiàn)。
「法」，是辨證論治之紐帶。
中醫(yī)治病之特點(diǎn)為辨證論治，具體而言，不外理、法、方、藥四個(gè)方面。所謂辨證或「理」，即是認(rèn)識(shí)疾病，診斷疾病，所謂論治或「法、方、藥」，即是解決疾病，治療疾病。認(rèn)證清晰，論理精當(dāng)，診斷確切，是治療疾病的前提，確定正確的治療方針，選擇恰當(dāng)?shù)闹委熓侄?，是使疾病得以治愈的保證。因而理、法、方、藥實(shí)為一密切相關(guān)的整體。這四個(gè)部分，何者重要，何者次要，看法容有不同，所謂見仁見智。依余淺見，論理正確是治病的前提，殊為重要，但需在辨證基礎(chǔ)上，擬定治療法則，選用適當(dāng)方，藥，方能完成辨證論治之全過(guò)程。其中「法」的擬定，既反映診斷，叉指導(dǎo)治療，起到承上啟下之紐帶作用，更為重要。辨證論理，正如對(duì)敢我雙方形勢(shì)之分析，為制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)之依據(jù)，治療法則乃是根據(jù)敵我形勢(shì)所制定的作戰(zhàn)方針，具有戰(zhàn)略意義;選方用藥則是在戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下所運(yùn)用之具體戰(zhàn)術(shù)。古人謂「用藥如用兵」，概括實(shí)為允恰。故方，藥如離開治療法則的指導(dǎo)，則等于無(wú)源之水，無(wú)本之木，只是藥物的堆砌而失去方義。臨床上正是依靠「法」這條主線，將理、法、方，藥串成一有機(jī)的整體，而「法」在其中既獨(dú)立存在，又滲透于理、方、藥之中。這同武術(shù)家講究手、眼、身、法、步，異曲同工，即「法」既為一端，又體現(xiàn)于手、眼、身、步之中。故嚴(yán)格講來(lái)，理、法、方、藥四端不可平列，其主線和關(guān)鍵是「法」。
中醫(yī)自漢、唐以降，逐漸發(fā)展為各個(gè)流派，形成各流派的實(shí)質(zhì)正是治療法則，即以「法」分派。例如，金元四大家，不正是以「寒涼」、「攻下」、「補(bǔ)土」、「養(yǎng)陰」各派著稱嗎?降至后世，凡有成就、影響較大之中醫(yī)名家，無(wú)不都是在治法上具有獨(dú)到之處。如清·王清任擅長(zhǎng)活血化瘀，居然以活血化瘀治療五更瀉、霍亂等等。又《醫(yī)學(xué)廣筆記》與《陸氏三世醫(yī)驗(yàn)》均曾提及朱遠(yuǎn)齋其人。朱氏擅長(zhǎng)攻下，有自制「潤(rùn)宇丸」一方，屢以攻下愈重證，深受丁長(zhǎng)孺(《醫(yī)學(xué)廣筆記》之編者)及陸?zhàn)B愚之贊揚(yáng)。總之，名家之出名，均表現(xiàn)在治法上有所專長(zhǎng)，可漏代有其人，茲不一一列舉。
因此，學(xué)習(xí)中醫(yī)如不在掌握法則上狠下功夫，決難取得高深造詣。一部《內(nèi)經(jīng)》，方、藥雖少，理、法獨(dú)詳，特別是有關(guān)治法這部分，散見于各篇章之中，扼要精當(dāng)處，殊不少見，對(duì)具體選用方、藥起著重要指導(dǎo)作用。故學(xué)習(xí)時(shí)必須深究《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)治療法則之記載，即使是片言只語(yǔ)，也當(dāng)精思冥悟?！秱摗窏l文共三百九十八條，前人稱「?jìng)倬攀朔ā?，提到「法」的高度?lái)看待它，這是對(duì)《傷寒論》的推崇。陳藏器的「十劑」、程鍾齡的「八法」，都能在《傷寒論》的方藥中得到具體說(shuō)明。
專門搜討治療方法的醫(yī)籍，頗為少見。日本丹波元堅(jiān)編著的《藥治通義》編審精當(dāng)，持論平正，收集得也很完備，值得參閱。
在「法」之指導(dǎo)下學(xué)習(xí)方劑(一)學(xué)習(xí)方劑，須明方義前人日：「方者法也?！挂饧捶絼╉汅w現(xiàn)法則，如方劑無(wú)法則作指導(dǎo)，勢(shì)必形成「有藥無(wú)方」。前人又日;「方者仿也?！挂饧捶絼┦强梢苑轮频?，如只知生搬硬套，呆用成方，必將導(dǎo)致「有方無(wú)藥」?！赣兴師o(wú)方」與「有方無(wú)藥」，其失相等，都是抽掉了法則的內(nèi)容。臨證擬方、用藥，均宜根據(jù)病情需要，周不必囿于前人成方，更不得流于藥物堆砌，要點(diǎn)在于依「法」選藥組方。由是，臨床上可以「有法無(wú)方(成方)」，萬(wàn)不可「有藥無(wú)法」。有鑒于此，學(xué)習(xí)方劑不可限于背誦歌訣，杲記藥昧，亦不只是了解其適應(yīng)癥，重要的是要理解其方義。尤怡的《醫(yī)學(xué)讀書記》中「補(bǔ)中益氣湯、六味地黃丸臺(tái)論」值得一提。論中謂：岵虛者，氣多陷而不舉，故補(bǔ)中益氣湯用參、芪、術(shù)、草等甘溫益氣，而以升、柴辛平助以上升;陰虛者每每上而不下，故六味地黃丸多用熟地、萸肉、山藥味厚體重者補(bǔ)陰益精，而以茯苓、澤瀉、甘淡助之下降。氣陷者多滯，陳皮之辛，所以利滯氣，氣浮者多熱，丹皮之寒所以清浮熱。然六味之有苓、澤，猶補(bǔ)中之有升、柴，補(bǔ)中之有陳皮，猶六昧之有丹皮也。其參、芪、歸、術(shù)、甘草，猶地黃、菜萸、山藥也。法雖不同而理可通也?！刮闹杏蟹治?，有比較，闡述堪稱透辟簡(jiǎn)練，讀之深受啟迪，實(shí)屬上乘方解?？傊瑢W(xué)習(xí)方劑，必須細(xì)心精究，深明方義，方可舉一反三，逐步提高。
(二)方劑配伍，相輔相成方劑之配伍，在治療法則上須注意相互制約，相互為用，即所謂相反相成。如氣虛宜補(bǔ)，氣滯宜行。但治療氣虛，決不可單純匯集補(bǔ)藥;治療氣滯，亦不得一味行氣破氣。在一定情況下，應(yīng)是于補(bǔ)或消之中，適當(dāng)加以「反佐」，即補(bǔ)中有消，消中有補(bǔ)。
補(bǔ)中有消：即補(bǔ)氣當(dāng)佐以行氣，如異功散用參、術(shù)等益氣，配以陳皮即是。惟其如此，方能補(bǔ)而不滯。
消中有補(bǔ)：如四磨用烏藥、檳，沉，佐以黨參即是。這樣才可以破氣，防止耗氣。
又方劑之配伍，尚須注意動(dòng)靜結(jié)合，升降相配，其理亦同。
然而，臨床應(yīng)用時(shí)亦非絕對(duì)如此，因在治療法則上尚有「并行」與「獨(dú)行」問(wèn)題?！端貑?wèn)·標(biāo)本病傳論》指出：「謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，閭者并行，甚者獨(dú)行……」張景岳謂;「問(wèn)者言病之淺，甚者言病之重也;病淺者，可以兼治，故日并行;病甚者，難以雜投，故日獨(dú)行?！挂?，并行或獨(dú)行，應(yīng)根據(jù)病情之標(biāo)本緩急而定。如對(duì)急重的里實(shí)證，不騫徘徊瞻顧，務(wù)必純?nèi)喂ブ皙?dú)行，不得雜以他法。因之，不能認(rèn)為有了四磨，五磨可以棄置，同理，亦不得因已有黃龍湯，就不再需要大承氣湯。凡此，都應(yīng)在法則的指導(dǎo)下決定如何取舍，而法則又都有一定的適用范圍，要引用得恰當(dāng)，切合實(shí)際。
(三)「有定法中無(wú)定法，無(wú)定法中有定法」治療法則之運(yùn)用，既具原則性，又有靈活性，而靈活性正寓于原則性之中。如針對(duì)某一疾病患者，當(dāng)有一定之治法，但如同時(shí)延請(qǐng)十位中醫(yī)分途診視，可能提出十張不同處方，方藥雖異，如能遍嘗，可能均有一定療效。此可謂無(wú)定法。實(shí)則中醫(yī)治病并非漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)是在一定治療法則指導(dǎo)下，使方用藥途徑多，靈活性大而已，即所謂「有定法中無(wú)定法」，可以殊途同歸，達(dá)到愈病目的。示其靈活性并未脫離原則性，是「無(wú)定法中有定法」也。
因此，茍能認(rèn)識(shí)及掌握法則之規(guī)律，即使綱領(lǐng)在手，可以執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，高屋建瓴，得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。某外國(guó)尉作家曾將中國(guó)戲劇之表演形式概括為「有規(guī)則的自由活動(dòng)」。看來(lái)，中醫(yī)亦適用此評(píng)語(yǔ)。所謂「規(guī)則」，乃「自由活動(dòng)」之前提，愈是「規(guī)則」在手，愈能自由活動(dòng)」，即所謂「熟能生巧」。其所以「有定法中無(wú)定法」，終能愈病，正因「無(wú)定法_中有定法」之故。
(四)使方而不使千方方劑之具體運(yùn)用，必須在理、法之指導(dǎo)下進(jìn)行?！甘狗健辜床皇Ю?、法地自由運(yùn)用與駕馭方劑，否剛將為方劑所左右而「使于方」。
「使于方」為初學(xué)者必經(jīng)過(guò)程?！甘狗健挂蕾囉凇甘褂诜健梗甘褂诜健褂写l(fā)展至「使方」。如何才能相對(duì)地完成這個(gè)從機(jī)械地「使于方」成熟到機(jī)動(dòng)靈活的「使方」的這個(gè)過(guò)程呢?我有兩點(diǎn)體會(huì)：
一是「醫(yī)貴多方」，劇需熟悉前人的各類成方。所謂熟悉，決非死記藥昧，重點(diǎn)在于從理、法上加深理解，對(duì)每一個(gè)病證至少要牢記五個(gè)以上的方劑。臨床實(shí)踐，要注意必須「執(zhí)方」，切忌「湊藥」。一般來(lái)說(shuō)，理法方藥這四個(gè)方面，要求面面俱到。醫(yī)案中有本《謝映廬醫(yī)案》，該書的一個(gè)特點(diǎn)是「處方用藥，善于選用成方」。它在每一則醫(yī)索的后面，都附有一至兩個(gè)其所本的成方，而且不偏執(zhí)經(jīng)方、時(shí)方，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，此書允稱為最好的醫(yī)案范本，值得閱讀。
二是學(xué)習(xí)各家方解，要善于比較、分析，從而鑒別高低，擇善而從。如玉屏風(fēng)散的主治，《成方切用》謂：「治自汗不止，氣虛表弱，易感風(fēng)寒。」《蘭臺(tái)軌范》則稱「治風(fēng)邪久留而不散者，自汗不止亦宜?！箖上啾容^，《成方切用》不免狹隘、局限，流于一般。
而(《蘭臺(tái)軌范》所謂「治風(fēng)邪久留不散」似乎抽像，實(shí)則是抓住了應(yīng)用此方的關(guān)鍵，妙在意境廣闊，只要是可以風(fēng)邪久留不散來(lái)解釋的各類疾病，均可應(yīng)用，不限于陽(yáng)虛自汗一癥。我多年以來(lái)屢以此方加味治療過(guò)敏性鼻炎、支氣管哮喘，慢性蕁麻疹、神經(jīng)性皮炎……均能取得一定的效果。說(shuō)明徐洄溪注語(yǔ)「治風(fēng)邪久留不散」，看來(lái)空泛而實(shí)則全面、準(zhǔn)確，比諸他書精當(dāng)扼要得多。
總之，余臨證四十余年，建樹甚少，教訓(xùn)良多，今不揣簡(jiǎn)陋，勉作芻議，不當(dāng)之處，敬希予以教正。
中醫(yī)讀書心得篇九
中醫(yī)作為中國(guó)特色的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展與演進(jìn)，已經(jīng)成為中國(guó)人傳統(tǒng)醫(yī)療體系中不可或缺的部分?；仡欀嗅t(yī)的歷史和現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分支體系的發(fā)展，中醫(yī)學(xué)派的傳承，乃至中醫(yī)理論的應(yīng)用都離不開對(duì)中醫(yī)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)和研究。本文作者于大學(xué)時(shí)期修習(xí)中醫(yī)學(xué)專業(yè)，另外，本人也對(duì)中醫(yī)相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行研習(xí)，今日分享一下自己的中醫(yī)讀書心得體會(huì)。
第二段：期待。
讀書是很需要技巧和心態(tài)調(diào)整的。有時(shí)候我們會(huì)遇到一些難度較大、枯燥無(wú)味的學(xué)習(xí)材料，往往翻來(lái)覆去讀了好幾遍也沒(méi)能理解其中的含義。這時(shí)候如果我們心態(tài)不好，難免會(huì)有厭倦、煩躁等情緒。我選擇了把讀書當(dāng)成一次旅程，每次看到一個(gè)松散的線索，我就跟著這個(gè)線索做一個(gè)旅游計(jì)劃，然后去到那個(gè)課程中——想象并感受那個(gè)地方的歷史、環(huán)境、時(shí)間、溫度、聲音、氣味……這樣，讀書就成了一件愉悅的事情。學(xué)習(xí)中醫(yī)就如同探索一個(gè)未知的領(lǐng)域，期待著在其深挖探究中發(fā)現(xiàn)一些新奇的事物。
第三段：挑戰(zhàn)。
中醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)需要記憶大量的案例和病歷，掌握一些奇妙的配方和方劑。而初學(xué)中醫(yī)學(xué)的同學(xué)易出現(xiàn)百無(wú)聊賴的狀況，情緒容易波動(dòng)，進(jìn)而影響了心態(tài)，整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程隨之受阻。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們?cè)鯓硬拍芸焖傧到y(tǒng)地理解中醫(yī)的各種方劑、方證、中草藥與治療方式呢？在我看來(lái)，記憶與理解是一體的。最好的方法就是將這些有關(guān)聯(lián)的知識(shí)在腦海中沉淀、分類、整理。久而久之，不僅能夠快速記憶，而且能逐漸形成系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)。
第四段：橋梁。
中醫(yī)學(xué)不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，它更加關(guān)注整體上的平衡。中醫(yī)學(xué)所涉及的重要內(nèi)容涉及到人的身體、心理、環(huán)境、社會(huì)文化等各方面問(wèn)題，這也是和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)最大的區(qū)別。在中醫(yī)學(xué)中，有許多經(jīng)典的文獻(xiàn)作品，其中《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》等經(jīng)典更是被公認(rèn)為中華醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的重要組成部分。這些經(jīng)典著作是中醫(yī)三大理論體系的重要依據(jù)，閱讀這些歷史文獻(xiàn)能夠給中醫(yī)學(xué)者們帶來(lái)很大的啟發(fā)。
第五段：總結(jié)。
讀書的過(guò)程中，我們不僅能夠擴(kuò)展自己的視野，而且能獲得新的思維方法和工具。通過(guò)讀中醫(yī)相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)，我們能夠加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)概念和體系的理解，更好地深入探究中醫(yī)學(xué)的基本理論和技術(shù)要領(lǐng)。當(dāng)然，中醫(yī)學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，我們還需在研究中踐行實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)實(shí)用價(jià)值，并逐漸形成自己的經(jīng)驗(yàn)不斷改進(jìn)和完善?？傊?，在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)文化中，我們不僅能夠?qū)W到很多的中醫(yī)理論和診療技巧，還能更好地理解中醫(yī)的精髓，讓我們更好的尊重中華傳統(tǒng)文化、傳承中醫(yī)健康傳統(tǒng)，推動(dòng)中醫(yī)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展和推廣。
中醫(yī)讀書心得篇十
作為一名中醫(yī)學(xué)生，我深深地被中醫(yī)學(xué)的博大精深所吸引，因此我投身于學(xué)習(xí)中醫(yī)的道路上。很幸運(yùn)，我有機(jī)會(huì)接觸到了大量的中醫(yī)經(jīng)典著作，并從中受益良多。在這個(gè)過(guò)程中，我得到了許多有關(guān)中醫(yī)學(xué)的啟示和體會(huì)，讓我更加堅(jiān)定地相信中醫(yī)學(xué)的價(jià)值所在。
第二段：傳統(tǒng)知識(shí)的珍貴和重要性。
讀中醫(yī)書籍給我?guī)?lái)的最大收獲之一就是，我認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)知識(shí)的珍貴和重要性。中醫(yī)學(xué)是幾千年的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，積淀了豐富的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和智慧。其中的理論體系和治療方法具有獨(dú)特的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，值得我們?nèi)ド钊胙芯亢蛡鞒?。中醫(yī)書籍中蘊(yùn)含著中醫(yī)學(xué)的精髓和智慧，通過(guò)閱讀這些書籍，我更加深入地了解到了中醫(yī)學(xué)的博大精深，也更加明白了傳統(tǒng)知識(shí)的重要性。
第三段：?jiǎn)⑹竞退伎嫉闹匾浴?/p>
在閱讀中醫(yī)書籍的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)其中的啟示和思考是非常重要的。中醫(yī)書籍中的經(jīng)典篇章和醫(yī)案記錄可以帶給我們很多啟示和思考。通過(guò)學(xué)習(xí)前輩醫(yī)家的治療方法和經(jīng)驗(yàn)，我們可以進(jìn)一步提升自己的醫(yī)術(shù)水平。同時(shí)，我們也需要對(duì)中醫(yī)書籍中的理論進(jìn)行深入思考，并與自己的臨床實(shí)踐相結(jié)合，才能真正理解其中的奧妙。
第四段：堅(jiān)持學(xué)習(xí)和實(shí)踐。
中醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能夠掌握其中的技巧和經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)讀書，我們可以學(xué)到很多中醫(yī)理論和治療方法，但只有在實(shí)踐中不斷地摸索和總結(jié)，才能夠真正將所學(xué)運(yùn)用到臨床實(shí)踐中。讀書只是一種手段，而實(shí)踐才是我們學(xué)習(xí)中醫(yī)最有效的方式。
第五段：傳承中醫(yī)學(xué)的責(zé)任。
作為一名中醫(yī)學(xué)生，我們有著將中醫(yī)學(xué)傳承下去的責(zé)任。中醫(yī)學(xué)是中國(guó)文化的瑰寶，是中華民族的寶貴財(cái)富。我們要將所學(xué)的中醫(yī)知識(shí)傳承下去，并不斷推動(dòng)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。只有我們這一代人能夠?qū)⒅嗅t(yī)學(xué)發(fā)展得更好并傳承下去，中醫(yī)學(xué)才能夠在世界范圍內(nèi)得到更大的認(rèn)可和發(fā)展。
總結(jié)：
通過(guò)讀中醫(yī)書籍，我對(duì)中醫(yī)學(xué)有了更深入的了解，也更加明白了中醫(yī)學(xué)的價(jià)值所在。中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)知識(shí)珍貴而重要，其中的啟示和思考對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和實(shí)踐至關(guān)重要。我們作為中醫(yī)學(xué)生有著將中醫(yī)學(xué)傳承下去的責(zé)任，只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，中醫(yī)學(xué)才能夠發(fā)展得更好并為人類的健康做出更大的貢獻(xiàn)。
中醫(yī)讀書心得篇十一
中醫(yī)是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，中醫(yī)的理論體系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深深植根于中國(guó)人民的生活中。中醫(yī)書籍是學(xué)習(xí)和傳承中醫(yī)的重要工具，通過(guò)閱讀中醫(yī)書籍，我深深感受到了其中的博大精深和獨(dú)特魅力。下面我將從五個(gè)方面談?wù)勎议喿x中醫(yī)書籍的心得體會(huì)。
首先，中醫(yī)經(jīng)典充斥著深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明古國(guó)，中醫(yī)作為中華民族的瑰寶之一，蘊(yùn)含著大量的文化智慧。閱讀中醫(yī)經(jīng)典，不僅可以學(xué)習(xí)中醫(yī)理論知識(shí)，還能了解中華民族的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)和倫理觀念。例如，閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)，我深深感受到中醫(yī)理論與陰陽(yáng)五行、天人合一等中國(guó)傳統(tǒng)思想的結(jié)合，感受到了中醫(yī)的整體觀和統(tǒng)籌兼顧的治療思路。
其次，中醫(yī)書籍豐富多彩，內(nèi)容繁雜。從古籍到現(xiàn)代教材，從理論到實(shí)踐，中醫(yī)書籍的內(nèi)容涉及中醫(yī)基礎(chǔ)理論、診斷學(xué)、方劑學(xué)、針灸學(xué)等多個(gè)方面，無(wú)論是初學(xué)者還是專業(yè)研究者，都能找到適合自己需要的書籍。在閱讀中醫(yī)書籍的過(guò)程中，我們不僅能了解中醫(yī)的基本原理，還能學(xué)習(xí)到中醫(yī)實(shí)踐的技法和經(jīng)驗(yàn)，為我們的臨床實(shí)踐提供參考和指導(dǎo)。
再次，中醫(yī)書籍是學(xué)習(xí)中醫(yī)的重要途徑。中醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)習(xí)中醫(yī)需要結(jié)合理論和實(shí)踐。而閱讀中醫(yī)書籍，可以讓我們?cè)谀X海中形成初步的理論框架，了解中醫(yī)的思維方式和診治方法。這為我們?cè)趯?shí)際操作中能夠更好地理解和運(yùn)用中醫(yī)提供了幫助。同時(shí)，通過(guò)反復(fù)閱讀中醫(yī)書籍，我們可以不斷加深對(duì)中醫(yī)理論的理解和把握，提高自己的中醫(yī)水平。
此外，中醫(yī)書籍也是繼承和傳承中醫(yī)寶貴經(jīng)驗(yàn)的重要工具。中醫(yī)學(xué)是通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)量變的學(xué)科，中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)是在長(zhǎng)期實(shí)踐中逐漸形成的。很多傳統(tǒng)的中醫(yī)治療方法、方劑、針灸手法等，都是通過(guò)世代相傳并不斷總結(jié)改進(jìn)而來(lái)。閱讀中醫(yī)書籍，可以使我們了解到前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從而更好地將這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)傳承下去。通過(guò)書中的經(jīng)驗(yàn)分享，我們可以避免走彎路，在臨床實(shí)踐中更加得心應(yīng)手。
最后，通過(guò)閱讀中醫(yī)書籍，我們還能提高自己的文化素養(yǎng)和人文修養(yǎng)。中醫(yī)書籍大多融入了作者的人文思考和哲學(xué)觀念，通過(guò)閱讀，我們不僅可以學(xué)習(xí)到中醫(yī)理論和實(shí)踐技法，還能感受到中醫(yī)學(xué)者的深度思考和愛(ài)國(guó)情懷。這些思想和情感的交流，不僅能豐富我們的精神內(nèi)涵，也能提高我們的人文修養(yǎng)和自身氣質(zhì)。
總之，中醫(yī)書籍是學(xué)習(xí)和傳承中醫(yī)的重要工具，通過(guò)閱讀中醫(yī)書籍，我們可以學(xué)習(xí)到中醫(yī)的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，感受到中醫(yī)的博大精深和獨(dú)特魅力。同時(shí)，通過(guò)閱讀中醫(yī)書籍，我們還可以提高自己的文化素養(yǎng)和人文修養(yǎng)，讓我們成為更好的中醫(yī)人。因此，閱讀中醫(yī)書籍不僅是一種學(xué)習(xí)方式，更是一種修行，讓我們?cè)谥嗅t(yī)的海洋中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
中醫(yī)讀書心得篇十二
中醫(yī)作為我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的代表，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的地位也日益凸顯。為了更好地了解中醫(yī)，我決定開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)。這次學(xué)習(xí)讓我深刻地體會(huì)到，中醫(yī)并非神秘莫測(cè)的東西，只要認(rèn)真學(xué)習(xí)，就一定能夠掌握它的精髓。
二、學(xué)習(xí)中醫(yī)需要細(xì)心和耐心。
中醫(yī)是一門比較復(fù)雜的學(xué)問(wèn)，對(duì)學(xué)習(xí)者的細(xì)心和耐心要求都比較高。首先，中醫(yī)理論中涉及到非常多的名詞術(shù)語(yǔ)。這些術(shù)語(yǔ)不僅需要背誦，還需要理解它們之間的關(guān)系。其次，中醫(yī)的學(xué)習(xí)還離不開一些實(shí)際操作，例如望、聞、問(wèn)、切等。這些操作不是一蹴而就的，需要多次實(shí)踐才能熟悉并掌握。細(xì)心和耐心，是學(xué)習(xí)中醫(yī)必不可少的品質(zhì)。
三、中醫(yī)同樣重視個(gè)體差異。
與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同的是，中醫(yī)不僅重視病因的治療，而且更注重個(gè)體差異。中醫(yī)認(rèn)為每個(gè)人的身體構(gòu)造、氣質(zhì)、習(xí)慣等都有所不同，因此采取的治療方法也要因人而異。在學(xué)習(xí)中醫(yī)的過(guò)程中，我也深刻體會(huì)到了這一點(diǎn)。在診斷時(shí)需要考慮到許多不同的因素，例如舌苔、脈象、汗出情況等等。只有全面考慮病人的實(shí)際情況，才能夠準(zhǔn)確地判斷病因，從而制定出切合個(gè)體的治療方案。
四、中醫(yī)注重調(diào)理和預(yù)防。
中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的是“治未病”，也就是通過(guò)調(diào)理和預(yù)防，提高身體的免疫力，預(yù)防病癥的發(fā)生。中醫(yī)認(rèn)為，人體內(nèi)部的各種器官和系統(tǒng)之間是相互影響的。如果一個(gè)器官或系統(tǒng)出了問(wèn)題，就會(huì)影響到整個(gè)身體的健康。因此，在平時(shí)生活中，我們需要注意飲食習(xí)慣、作息時(shí)間、心態(tài)調(diào)節(jié)等方面，從而預(yù)防一些常見的疾病。這也是中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的“治未病”思想的具體體現(xiàn)。
五、結(jié)語(yǔ)。
在學(xué)習(xí)中醫(yī)的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到中醫(yī)并不是神秘莫測(cè)的東西，只要認(rèn)真學(xué)習(xí)，就一定能夠掌握它的精髓。中醫(yī)注重個(gè)體差異，重視調(diào)理和預(yù)防，這些思想也值得我們?cè)谏钪卸嗔粢?。華佗曾說(shuō)：“醫(yī)道之本在于四字：審陰陽(yáng)，辨虛實(shí)?！苯?jīng)過(guò)這次學(xué)習(xí)，我相信可以更好地理解中醫(yī)的精髓，并能在未來(lái)的生活中更加謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的健康。
中醫(yī)讀書心得篇十三
中醫(yī)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其理論體系深厚，醫(yī)學(xué)知識(shí)廣博，古往今來(lái)影響深遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)中醫(yī)需要對(duì)中華文化有深入了解，需要投身到對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的細(xì)致學(xué)習(xí)中。個(gè)人在學(xué)習(xí)中醫(yī)的過(guò)程中，體會(huì)頗深，下面將對(duì)其中的感悟和思考進(jìn)行分享。
第二段：精進(jìn)學(xué)業(yè)。
中醫(yī)的學(xué)習(xí)需要花費(fèi)大量的時(shí)間，精力和心血，需要悉心研讀經(jīng)典，掌握熟練的技藝。只有豐富的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)才能對(duì)疾病有更多的見解，并為患者提供更加全面的治療方案。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，需要克服病痛困擾，克制內(nèi)心的焦慮與浮躁，虛心接受他人的建議和批評(píng)。只有這樣，我們的學(xué)習(xí)才能更加深入，收獲的成果也才更為豐實(shí)。
第三段：打破界限，尋找新的領(lǐng)域。
中醫(yī)學(xué)是一門廣泛的涵蓋多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)體系。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也對(duì)中醫(yī)學(xué)進(jìn)行了廣泛的研究和探究。中西醫(yī)的結(jié)合不僅能夠更好地治療疾病，更能使醫(yī)學(xué)治療達(dá)到更大化的效果。我們需要學(xué)習(xí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)，了解一些生理、病理等方面的知識(shí)，這樣才能更好地把中西醫(yī)融合，對(duì)眾多疾病有針對(duì)性的醫(yī)療效果。
第四段：探索中醫(yī)文化內(nèi)涵。
中醫(yī)文化底蘊(yùn)深厚，它的內(nèi)涵不僅僅是治病救人的醫(yī)術(shù)，更是集中體現(xiàn)了人文精神、哲學(xué)思想和文化價(jià)值。學(xué)習(xí)中醫(yī)的同時(shí)，也要去探索其中的文化內(nèi)涵。比如，基于天人合一的整體觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)協(xié)和統(tǒng)一的生命觀念等等。這些思想觀念體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)治療思想的獨(dú)特性，指引著人們?nèi)绾慰创眢w、生命，如何理解世界萬(wàn)物的本質(zhì)。通過(guò)探索中醫(yī)文化內(nèi)涵，可以更好地增加自身文化素養(yǎng)，提高醫(yī)學(xué)研究深度和廣度。
第五段：思考中醫(yī)未來(lái)。
中醫(yī)文化尤其是中醫(yī)理論的未來(lái)發(fā)展各不相同，其中有付諸實(shí)踐的，有被國(guó)家正式采納的，有被世界認(rèn)可的，也有遭到質(zhì)疑的。未來(lái)，中醫(yī)需要不斷拓展應(yīng)用領(lǐng)域，提高學(xué)科內(nèi)涵，推動(dòng)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)有更好融合。這個(gè)過(guò)程中，需要有更多具有創(chuàng)新能力和開拓精神的優(yōu)秀中醫(yī)人才的投身，需要有更多的支持與關(guān)注，以此推動(dòng)中醫(yī)在全球范圍內(nèi)獲得普遍認(rèn)可。
結(jié)語(yǔ)。
中醫(yī)不只是一門醫(yī)學(xué)知識(shí)，它內(nèi)涵豐富，具備很高的科學(xué)性和實(shí)踐性，同時(shí)也別具一格的文化價(jià)值。在學(xué)習(xí)中醫(yī)的過(guò)程中，我們不僅能認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的護(hù)航，更能領(lǐng)略到人文精神與醫(yī)學(xué)技藝相輔相成的新境界。未來(lái)的中醫(yī)道路仍然漫長(zhǎng)，需要大家共同前行，勇攀高峰，共筑中醫(yī)學(xué)科的輝煌時(shí)代！
中醫(yī)讀書心得篇十四
醫(yī)者藝也，惟精誠(chéng)者是也。做醫(yī)者難，做大醫(yī)者更難，做蒼生大醫(yī)者難乎其難。趟過(guò)歷史的橫流，攜一身滄桑一路走來(lái)，道不明走過(guò)了多少朝代，說(shuō)不清經(jīng)歷了多少雨雪。寒窗苦讀，研前人之著作；秉心執(zhí)筆，創(chuàng)現(xiàn)世之妙方；心系患者，救黎民之百姓，“大醫(yī)精誠(chéng)”是鑄就鐵桿中醫(yī)的靈魂。
書非悟，無(wú)以集醫(yī)學(xué)之大成。岳美中說(shuō)：“讀書寧澀勿滑?！贬t(yī)學(xué)著作汗牛充棟，欲有所收獲，就要對(duì)主要著作扎扎實(shí)實(shí)地下功夫，熟讀、領(lǐng)悟。許多著名的中醫(yī)家學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》等著作皆是朝斯夕斯地讀和背，如任應(yīng)秋每晚就寢前30分鐘編一味藥的詩(shī)決，姜春華讀《內(nèi)經(jīng)》時(shí)作圖表幫助理解，金壽山一邊讀《傷寒》一邊寫按語(yǔ)。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，醫(yī)學(xué)大家的經(jīng)歷都在告訴我們：求醫(yī)治學(xué)要苦學(xué)，苦學(xué)養(yǎng)成習(xí)慣，則不以為苦，而以為樂(lè)?？鄬W(xué)也要做到三個(gè)勤：口勤、手勤、筆勤。讀必讀之書，反復(fù)誦讀必將熟能生巧，勤加朗讀必能熟讀成誦?？鄬W(xué)之后也定要多問(wèn)，學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，不恥下問(wèn)，有問(wèn)才有悟。有悟就下筆，寫的有骨有肉、不蔓不枝才能算得上學(xué)有所得。醫(yī)生這個(gè)職業(yè)的特殊之處，就是他的`一針一藥都關(guān)乎患者的健康，如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不多學(xué)多悟，也就是對(duì)生命的不負(fù)責(zé)任。
術(shù)非練，無(wú)以濟(jì)百姓之大急。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正如李聰甫所說(shuō)：四診之中，切脈尤難掌握。微與濡，弱與細(xì)，澀與滑，緊與數(shù)，弦與革等等脈象都只有幾微之辨，往往心中了然，指下茫然，必須從長(zhǎng)期診察病人過(guò)程中邊摸索、邊認(rèn)識(shí)、邊掌握這種規(guī)律。醫(yī)書所列疾病，不過(guò)是滄海一粟，臨床上的病癥，往往是多個(gè)并發(fā)癥，一個(gè)方子對(duì)于不同的人也有不同的療效。走過(guò)的路多了，便知道路要怎么走。同理，治得病多了，便知道病要怎么治。見習(xí)時(shí)對(duì)久病成醫(yī)一詞深有感悟，病的次數(shù)多了，也就知道怎樣醫(yī)治了。“熟讀王叔和，不如臨證多”，書固然要多讀，若不臨床，不能學(xué)以致用，也算是茶壺里煮餃子，倒不出了。要知道，真正的好醫(yī)生，絕不會(huì)是“理論一大套，看病汗直冒”的醫(yī)生，也絕不是經(jīng)典出口成章卻治病無(wú)從下手的醫(yī)生。眼高手低，絕不是一個(gè)醫(yī)生應(yīng)有的品質(zhì)。正如張磊所說(shuō)，臨床經(jīng)驗(yàn)是練出來(lái)的，沒(méi)有長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，經(jīng)驗(yàn)是不會(huì)豐富的。因此，要在“實(shí)”字上下功夫，就是要踏實(shí)、扎實(shí)，在校時(shí)勤跟師抄方診脈，從醫(yī)時(shí)多臨床辨病。學(xué)醫(yī)之路就是長(zhǎng)征路，一步一個(gè)腳印，收獲才能更大。
心非誠(chéng)，無(wú)以施仁愛(ài)于人?？催^(guò)瓊的這樣一段話：“醫(yī)道淵源起于炎黃，精誠(chéng)之心來(lái)于圣才。舍己為人，故神農(nóng)嘗百草，以解天下之苦痛；愛(ài)家之心，故仲景從政坐堂，著傷寒以慰往昔之淪喪；愛(ài)己之心，故李杲療治脾病，親實(shí)踐以創(chuàng)學(xué)術(shù)之先河”。從《名老中醫(yī)之路》第1輯到第3輯，國(guó)醫(yī)大師、醫(yī)學(xué)名家、專家等無(wú)不都強(qiáng)調(diào)醫(yī)德二字。言至于此，不免想起當(dāng)初一字一句背誦的《大醫(yī)精誠(chéng)》。《大醫(yī)精誠(chéng)》之“精”，即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”；“誠(chéng)”，即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若己有之”般感同身受的心，發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”“恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。從醫(yī)需心系千家憂與樂(lè)，臨證應(yīng)胸懷眾生疾和苦?！夺t(yī)說(shuō)》中這樣說(shuō)，醫(yī)者自當(dāng)念云：“人身疾病，與我無(wú)異，凡來(lái)請(qǐng)召，急去無(wú)遲，或止求藥，宜即發(fā)付，勿問(wèn)貴賤，勿擇貧富，專以救人為本?！?/p>
信中醫(yī)，捍衛(wèi)中醫(yī)人永遠(yuǎn)姓“中”。中醫(yī)大家走上中醫(yī)之路，或因中醫(yī)救治過(guò)自身疾病，或親眼看見中醫(yī)之療效，或心懷救助百姓之心，歸根到底還是因?yàn)橐粋€(gè)“信”字。信則有，不信則無(wú)。中醫(yī)姓“中”，“中”是中華的“中”。泱泱中華，上下五千年，有問(wèn)曰：“中華其基石何？其支柱何？其后盾何？”曰：“一國(guó)學(xué)也，二國(guó)醫(yī)也，三國(guó)藥也”。
習(xí)岐黃之術(shù)，衛(wèi)中華之魂，當(dāng)勤而行之，自強(qiáng)不息。
中醫(yī)讀書心得篇十五
中醫(yī)學(xué)是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一門學(xué)問(wèn)，歷經(jīng)千年的發(fā)展，形成了獨(dú)特的理論體系和診療方法。作為一名學(xué)習(xí)中醫(yī)的人，我深深地感受到了中醫(yī)學(xué)的博大精深和深邃高遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)中醫(yī)的過(guò)程中，我不斷地深入理解和探索，也收獲了很多讀書心得和體會(huì)。
第二段：理論的理解。
中醫(yī)理論有其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式和思維方式。傳統(tǒng)中醫(yī)的理論結(jié)構(gòu)，一般分為四個(gè)部分：“病因病機(jī)”、“證候”、“治則治法”、“藥物”。這些理論的內(nèi)容豐富，需要在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。在學(xué)習(xí)中醫(yī)理論的過(guò)程中，我經(jīng)常會(huì)對(duì)一些概念和規(guī)律產(chǎn)生疑問(wèn)，“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”等等。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸領(lǐng)悟到了這些理論的內(nèi)涵和規(guī)律。
第三段：經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
中醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)非常重要，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)非常豐富，也非常實(shí)用。在中醫(yī)臨床實(shí)踐中，醫(yī)生們總結(jié)出了許多治疾病的方法和技巧。這些經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法通過(guò)書本學(xué)習(xí)獲得的，需要實(shí)踐時(shí)機(jī)密切相關(guān)。在我日常的學(xué)習(xí)中，我時(shí)常讀一些中醫(yī)學(xué)的名家著作，通過(guò)他們對(duì)中醫(yī)實(shí)踐的總結(jié)和分析，加深對(duì)中醫(yī)理論的理解，同時(shí)也反復(fù)思考和研究中醫(yī)實(shí)踐的方法和技巧，力求在實(shí)踐中運(yùn)用中醫(yī)學(xué)為患者解決問(wèn)題。
第四段：創(chuàng)新的實(shí)踐。
中醫(yī)學(xué)是一個(gè)日趨發(fā)展的學(xué)科，如何將傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相結(jié)合，是許多中醫(yī)學(xué)學(xué)生所面臨的問(wèn)題。學(xué)習(xí)中醫(yī)，在實(shí)踐的過(guò)程中不僅要理解中醫(yī)的理論，還要學(xué)習(xí)正常的醫(yī)學(xué)知識(shí)，才能更好地運(yùn)用中醫(yī)的精髓來(lái)診治疾病。同時(shí)，獨(dú)創(chuàng)的方劑和治療方法也是中醫(yī)師不斷探索和創(chuàng)新的方向。這需要中醫(yī)師具備對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的深刻理解和對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的全面掌握，以及創(chuàng)新的意識(shí)和探索精神。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
學(xué)習(xí)中醫(yī)是一項(xiàng)持久而繁瑣的過(guò)程，需要不斷的深入學(xué)習(xí)、實(shí)踐和總結(jié)。中醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)需要我們保持對(duì)中醫(yī)理論的理解和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并不斷地將中醫(yī)理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相結(jié)合，以創(chuàng)新的方法來(lái)解決各種疾病，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的更好應(yīng)用。深入掌握中醫(yī)學(xué)的精髓和本質(zhì)，將有助于我們更好地為患者解決健康問(wèn)題，為社會(huì)的發(fā)展做出更加重要的貢獻(xiàn)。
中醫(yī)讀書心得篇十六
近年來(lái)，中醫(yī)在世界范圍內(nèi)的影響力日益增強(qiáng)。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，人們對(duì)于中醫(yī)的興趣也逐漸加深。為了更好地了解中醫(yī)的獨(dú)特魅力，我走進(jìn)了中醫(yī)讀書的世界。通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和閱讀，我對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣和深切的體會(huì)。下面，我將通過(guò)五個(gè)方面，簡(jiǎn)要地分享我在中醫(yī)讀書中的心得體會(huì)。
首先，在接觸中醫(yī)書籍的過(guò)程中，我深刻感受到了中醫(yī)注重整體觀念的特點(diǎn)。相較于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體。中醫(yī)的治病理念也是以整體為基礎(chǔ)，通過(guò)糾正人體內(nèi)各個(gè)臟腑之間的失衡關(guān)系來(lái)達(dá)到治療疾病的目的。這種觀念在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中也逐漸引起了關(guān)注，被賦予了更多的研究?jī)r(jià)值。讀中醫(yī)書籍，我深深被中醫(yī)對(duì)于整體觀念的崇尚所打動(dòng)，也因此對(duì)中醫(yī)的治療方法有了更深入的理解。
其次，中醫(yī)的辨證施治方法亦是中醫(yī)書籍中的重要內(nèi)容。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)因證施治，即根據(jù)患者的癥狀和體質(zhì)特點(diǎn)，進(jìn)行具體的辨證施治。中醫(yī)書籍中對(duì)于辨證施治的介紹滲透著古人智慧的光芒，讓人嘆為觀止。經(jīng)過(guò)閱讀，我深刻了解到了辨證施治方法對(duì)于中醫(yī)治療的重要性。只有準(zhǔn)確分析患者的病情，才能做出更有效的治療決策。這一點(diǎn)也啟發(fā)了我在日常生活中對(duì)于事物的分析和處理方法。
第三，中醫(yī)注重陰陽(yáng)平衡的思想觀念給了我很多啟示。中醫(yī)將陰陽(yáng)作為一個(gè)基本的相對(duì)概念，運(yùn)用于日常生活和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中。中醫(yī)認(rèn)為，人體的健康與否是陰陽(yáng)平衡的結(jié)果，只有保持陰陽(yáng)的相對(duì)平衡，才能達(dá)到身心健康的目標(biāo)。這一思想可在很多方面運(yùn)用，如日常飲食、作息習(xí)慣等。我通過(guò)這一思想觀念的學(xué)習(xí)，改變了不少不良的生活習(xí)慣，更加注重身心的平衡。
第四，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生的重要性，鼓勵(lì)人們保持良好的生活習(xí)慣。中醫(yī)認(rèn)為，養(yǎng)生是預(yù)防與治療疾病的根本，通過(guò)良好的生活習(xí)慣和保健措施，可以增強(qiáng)人體的免疫力和自愈能力，預(yù)防疾病的發(fā)生。讀中醫(yī)書籍后，我意識(shí)到了對(duì)于養(yǎng)生的重視。我開始注重飲食搭配，合理安排運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持鍛煉身體。通過(guò)這些養(yǎng)生方法的運(yùn)用，我感到自己的身體更加健康，也降低了疾病的風(fēng)險(xiǎn)。
最后，中醫(yī)閱讀的過(guò)程也是一種精神享受。中醫(yī)書籍中的文字典雅、含蓄，常常給人一種靜心，寧神的感覺(jué)。讀中醫(yī)書籍時(shí)，我感到自己仿佛置身于一片寧?kù)o的山水畫中，遠(yuǎn)離塵囂，沉浸在歷史悠久的古人智慧之中。這種精神享受也是我對(duì)于中醫(yī)閱讀的重要體會(huì)之一。
綜上所述，走進(jìn)中醫(yī)讀書的旅程給我?guī)?lái)了很多的收獲和心得體會(huì)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)整體觀念、辨證施治方法以及陰陽(yáng)平衡的思想觀念，給我?guī)?lái)了啟示和改變。中醫(yī)對(duì)于養(yǎng)生保健的重視也讓我意識(shí)到了養(yǎng)生的重要性。而中醫(yī)書籍中的思想智慧，更是給了我一種精神上的享受。在未來(lái)的學(xué)習(xí)中，我將繼續(xù)深入研究中醫(yī)，探索其中的奧秘，并將其應(yīng)用于實(shí)際生活中，為自己的健康保駕護(hù)航。
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