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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇一
摘要：
基礎(chǔ)護理是護理專業(yè)課程的核心內(nèi)容，結(jié)合學生的認知水平及處理問題能力，不斷創(chuàng)新與探索，使學生在掌握理論知識的基礎(chǔ)上將其應(yīng)用在臨床中。案例教學主要是以相關(guān)的案例情景作為教學材料，結(jié)合課程教學的思想，使學生了解與教學相關(guān)的理論知識，并提高學生的實踐能力與處理問題能力。因此，研究案例教學在基礎(chǔ)護理教學中的應(yīng)用，具有一定的借鑒意義。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇二
去整合現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，還可以適當對傳統(tǒng)的藝術(shù)思維進行創(chuàng)新。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果結(jié)合時代精神進行再次改造?，F(xiàn)代平面設(shè)計中，設(shè)計師為突出自身的特色和風格往往在設(shè)計中求新、求奇以達到標新立異[4]。在這種思維的影響下，他們會用獨特的藝術(shù)手段對傳統(tǒng)民間元素進行變形、夸張實現(xiàn)作品藝術(shù)的多樣性和奇特性。而且這些民間元素與現(xiàn)代藝術(shù)氣息的融合也形成了新的民族風格。于是民族文化便在他們的手中披上了更加華麗的時代外衣，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)都得到了發(fā)展。這種創(chuàng)新對平面設(shè)計的發(fā)展和民族文化的弘揚都起到了非常重要的意義。民間元素在現(xiàn)代設(shè)計中具有廣泛的應(yīng)用前景，但是這種前景能否被充分的開發(fā)和利用起來，很大程度上還要看創(chuàng)新的水平和藝術(shù)性?，F(xiàn)代平面設(shè)計中對于民間元素的借鑒必不可少，但是這種借鑒不能是簡單的照搬照抄。要在一定的創(chuàng)新的基礎(chǔ)上加強二者之間的聯(lián)系。民間元素應(yīng)當披上時代的外衣，只有這樣才能更好體現(xiàn)民間元素的審美價值和現(xiàn)代平面設(shè)計的藝術(shù)性。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇三
圖形與色彩是平面設(shè)計中兩種最為重要的設(shè)計元素。設(shè)計師通過對各種圖形的設(shè)計和藝術(shù)加工使之與自己所要傳達的思想和表達的主題結(jié)合起來，實現(xiàn)了平面設(shè)計作品的功能。色彩運用對平面設(shè)計作品的藝術(shù)風格會產(chǎn)生很大的影響。因此色彩的整合和設(shè)計，以及與圖形、文字的結(jié)構(gòu)也是平面設(shè)計中的一項重要內(nèi)容。而且在這些元素的設(shè)計與整合中，現(xiàn)代設(shè)計都積極的融入了民間元素。首先在圖形方面，很多傳統(tǒng)圖案都成為平面設(shè)計作品中的重要構(gòu)成。例如在商業(yè)設(shè)計中對民間剪紙圖案的使用，利用剪紙的方式將平面設(shè)計中的核心內(nèi)容表達出來，而且還可以將一些文字通過剪紙和刺繡的方式呈現(xiàn)在作品當中大大增強了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美效果[2]。同時這種設(shè)計也能夠更好的將各種文化內(nèi)涵融入其中，便于大眾接受。另外民間色彩也是平面設(shè)計中的一種重要資源。我國傳統(tǒng)文化賦予了不同色彩的不同文化內(nèi)涵。例如人們在喜慶節(jié)日大肆的用紅色渲染，在表達高雅莊重的理念時則用黃色點綴，這是由于我國封建社會時期黃色作為皇家御用顏色而產(chǎn)生的民族審美心理。因此當設(shè)計師在設(shè)計一幅以典雅風格為主題的作品時會不由自主的考慮用黃色點綴來突出風格特征。
（2）民間造型元素的融合。
各種民間造型在平面設(shè)計中也自然的融合進去?，F(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)對民間造型的借鑒和融合不是簡單的復(fù)制和拼湊。而是在他們的基礎(chǔ)上進行進一步的藝術(shù)加工，在找到原始造型與現(xiàn)代元素的契合點的情況下，將二者融合在一起。例如奧運會福娃的設(shè)計，便是借鑒了民間剪紙中的福娃形象，以此為原型在對其進行卡通化的藝術(shù)處理之后便呈現(xiàn)了全新的，獨具民族特色的福娃形象。這種民間與現(xiàn)代的融合不僅弘揚了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更為重要的是豐富了我國的藝術(shù)設(shè)計理論和實踐，成功的走出了一條民間造型世界化的道路。另外，民間造型元素在傳統(tǒng)文化中資源非常豐富，各種藝術(shù)造型為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的借鑒。同時這些也成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計水平的關(guān)鍵因素。而且這些民間造型元素的融合在很大程度上也是需要設(shè)計者將傳統(tǒng)文化與時代精神風貌和審美風格形成獨特藝術(shù)造型的關(guān)鍵。在具體的民間造型元素融合中應(yīng)當考慮兩個主要方面的影響。一是民間造型的物質(zhì)屬性，例如人物的服飾、表情等。這些物質(zhì)層面的屬性在很大程度上已經(jīng)超越了作品本身而作為一種悠久的文化出現(xiàn)在民間造型當中。更為重要的是精神文化內(nèi)涵，造型元素都具有深厚的精神文化內(nèi)涵。這種精神文化內(nèi)涵才是造型對受眾造成不良影響的最主要因素之一，同時也應(yīng)當是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中給予更高程度重視的關(guān)鍵原因和因素。
（3）審美心理的新舊融合產(chǎn)生獨特的藝術(shù)效果。
民間藝術(shù)元素的形成和發(fā)展過程是漫長的。在這種發(fā)展過程中創(chuàng)作與大眾接受是不斷磨合的。也正是這種長期的磨合形成了基本穩(wěn)定的民族審美心理。民間文化的發(fā)展受限得益于對民間審美心理的融合上。因此深入研究和深刻把握民間審美心理是提升現(xiàn)代平面設(shè)計傳播效果和接受程度的一個關(guān)鍵問題[3]。例如在我國民間婚慶中多使用雙飛燕、鴛鴦等藝術(shù)形象，他們代表著夫妻恩愛、永結(jié)同心、白頭偕老等人們對美滿婚姻的祝福和向往。這種心理可以在藝術(shù)形象的加工處理后融入進現(xiàn)代平面設(shè)計當中以迎合我國民間審美心理。時代不同，人們的審美心理就會發(fā)生變化，因此不同階段的審美心理是存在很大差別的。對于審美心理來說也包含特殊性和普遍性兩個方面，所謂特殊性就像前文所說，時代不同，審美心理就會不同，另外審美主體不同，審美心理也會不同。因此審美心理具有特殊性。所謂審美心理的普遍性就是指無論審美人，審美時代在對待美的事物的看法上存在一些共同性的特征。例如都是心理體驗，都以真善美為衡量事物美學屬性的原則等等。這些普遍性就是古為今用的有利條件。審美心理應(yīng)當在新舊融合的過程中產(chǎn)生獨特的藝術(shù)效果。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇四
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，茶文化也包含著上下五千年的生活哲理。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在茶葉的包裝之中具有十分重要的現(xiàn)實意義，它不僅能為茶葉的包裝增加東方韻味，通過這種方式，中國的傳統(tǒng)工藝也得以更全面地展現(xiàn)在人們的眼前，可謂一舉多得。
3.1以形取神：品味傳統(tǒng)文化的精髓。
設(shè)計絕不應(yīng)是簡單的復(fù)制。如果設(shè)計師將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的圖案直接搬到茶葉的包裝設(shè)計之中是沒有任何意義的，只有真正懂得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵，從中獲取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神，才能夠給茶葉包裝注入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的神韻。因而，在茶葉的包裝設(shè)計中，設(shè)計師們要深入的學習傳統(tǒng)工藝美術(shù)的來源以及背景，讀懂傳統(tǒng)工藝美術(shù)中獨特的寓意，并結(jié)合茶文化具體的內(nèi)容，將茶企的核心內(nèi)涵以及茶文化的精髓“鐫刻”在茶葉的包裝紙上。中國工藝美術(shù)十分注重打造事物的意境之美，擅長含蓄的表達事物的美感，創(chuàng)造讓人想要一探究竟的念頭。在茶葉的包裝設(shè)計之中，設(shè)計師們可以運用傳統(tǒng)的留白手法，給消費者留下更多思考的空間。而留白的手法也能夠使茶葉的包裝顯得干凈與大氣，給消費者留下深刻的印象。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中也有一些不可避免的雜質(zhì)，在對中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行運用之時，設(shè)計師應(yīng)該去取精華，去其糟粕，摒棄其中陳舊迂腐的設(shè)計觀念。更重要的是，設(shè)計師要從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中汲取靈感，并結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計理念，設(shè)計出既具有傳統(tǒng)文化韻味，又符合現(xiàn)代審美的包裝設(shè)計。這不僅是對設(shè)計師藝術(shù)功底的考驗，也是對他們文化功底的考驗。只有合理地運用中國工藝美術(shù)中的元素，既不盲目照搬，也不一味地否定，才能夠?qū)⒉枞~的包裝設(shè)計得更加生動。在設(shè)計的過程中，設(shè)計師也應(yīng)該注意茶葉質(zhì)量與包裝的一致性，因為再精美的設(shè)計包裝也遮掩不住味道低劣的茶味。茶葉包裝的存在是為了凸顯茶葉的品質(zhì)，給茶葉加分，而不僅僅是為了提升茶葉的銷量。只有秉持這樣的設(shè)計理念，設(shè)計師才能夠?qū)⒉柘闳谌氲讲枞~的包裝設(shè)計之中，讓人們品味到獨一無二的中國味道。
3.3突出地域：欣賞千回百轉(zhuǎn)的藝術(shù)層次。
在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中，地域的特色十分明顯。而在我國的茶文化中，不同地區(qū)的茶文化的品種和味道也大不相同，體現(xiàn)的文化秉性也略有差異。這都是受到了地域的影響。如果僅將茶葉的包裝統(tǒng)一歸類，不僅不尊重我國文化格局的多樣性，也糟蹋了上天的恩賜。因而，在茶葉的包裝中，設(shè)計師應(yīng)該加重的突出地域的文化特色，給茶葉的包裝打上獨一無二的地域標簽，讓消費者感受到不同的地域風情。例如：江南地區(qū)的茶葉包裝可以以楊柳為背景，體現(xiàn)江南的地域特色。當消費者看到它時，江南的柔美也撲面而來?？梢姡趯Σ枞~的包裝進行設(shè)計之時，針對不同地區(qū)的茶葉，設(shè)計師應(yīng)該有不同的想法。而借用隱喻的設(shè)計手法，也可以增加茶葉包裝的藝術(shù)感染力，給人與眾不同的親切感，拉近與消費者之間的距離。同時，具有地域風情的茶葉包裝能夠讓消費者更加全面地欣賞到不同地域的風土人情，進而充實消費者的內(nèi)心世界。而在茶葉包裝材質(zhì)的選擇上，設(shè)計師也可以用一些地方性的材料，讓人們更加真切的感受到地域的味道。
3.4主題鮮明：體現(xiàn)社會的核心價值觀。
作為傳統(tǒng)文化的精髓，茶葉的包裝不僅要滿足大眾的審美，更應(yīng)該能夠傳達出中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀。設(shè)計師應(yīng)該在茶文化中挑選出符合當前國情和核心價值觀的內(nèi)涵，以文字的形式將其運用在茶葉的包裝設(shè)計上，這樣的茶葉包裝不僅更具有現(xiàn)代化的氣息，也能夠成為社會核心價值觀宣傳的渠道。茶道精神一直是我國先進精神文明的代表，以茶養(yǎng)性更是不少國人的生活方式，同時，做工精巧的茶具也體現(xiàn)了我國工藝美術(shù)的魅力，將茶道精神的精神體現(xiàn)在茶葉的包裝設(shè)計之中也能夠表達我國與時俱進的設(shè)計理念。而只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密的結(jié)合在一起，我們的茶葉才能夠走出國門，成為不可替代的東方經(jīng)典。
作者:姚鵬單位:石家莊學院美術(shù)學院。
參考文獻。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇五
[摘要]對教育體系和教育方針的改革和創(chuàng)新，已經(jīng)成為時代不斷更新和發(fā)展的必然事件。素質(zhì)教育是教育體系中一個非常重要的組成部分，在當今時代，人的智力教育和素質(zhì)教育同等重要。中專美術(shù)教學是以提高學生對藝術(shù)的鑒賞能力、對生活和事物的感性認識為目標的一門素質(zhì)教育課程，結(jié)合新課改要求和時代趨勢可知，對這門課程的研究、運用與創(chuàng)新都極為重要，芻議中專美術(shù)教學方法的運用與創(chuàng)新。
[關(guān)鍵詞]中專美術(shù)；教學方法；創(chuàng)新；運用。
教育綱要中指出，美術(shù)教育在激發(fā)學生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情、提高學生的鑒賞能力、促進學生人文素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等全方面素質(zhì)友好發(fā)展方面有不可估量的作用。美術(shù)教育與其他教育一樣，是不能輕視的。對陳舊的、不適應(yīng)時代發(fā)展的美術(shù)教學方法進行改革，是時事所趨。比爾?薩波里托說過：“或者創(chuàng)新，或者消亡?！?/p>
一個民族如果不懂得在陳舊的、糟粕的教育方式上進行創(chuàng)新，那它最后必定會于歷史中消亡。以下是筆者對中專美術(shù)傳統(tǒng)教學方法作出的研究和對中專美術(shù)教學方法創(chuàng)新提出的建議。
一、傳統(tǒng)中專美術(shù)教學方法的運用。
傳統(tǒng)的中專美術(shù)教學法不僅受到了國內(nèi)傳統(tǒng)美術(shù)的影響，還受到了國外美術(shù)思想的影響，兩者經(jīng)過相互融合后，產(chǎn)生了一個多元且互相矛盾的美術(shù)教學法。一方面，中專教師對學生美術(shù)技巧方面十分注重，經(jīng)常在課堂上與之分析包括國內(nèi)外名畫著作的所有繪畫技巧，而不是“閉門造車”，只針對國內(nèi)的繪畫技巧來分析、學習。而另一方面，中專教師又忽視了學生藝術(shù)知識的教w，學生雖然懂得了更多的繪畫技巧，但其鑒賞能力、藝術(shù)思維、創(chuàng)新意識卻沒有得到激發(fā)或者提升，這只會導(dǎo)致一個結(jié)果，那就是中專學生只能畫出沒有靈魂的藝術(shù)作品，而沒有靈魂的藝術(shù)作品直接等同于廢品。
傳統(tǒng)的中專美術(shù)教學法不是全然不可取，我們在創(chuàng)新和改。
革的過程中，可以取其精華、去其糟粕，堅持以提高學生的素質(zhì)教育為目的，研究出更適合學生發(fā)展的中專美術(shù)教學法。
二、中專美術(shù)教學方法的創(chuàng)新。
（一）學習態(tài)度。
由于受到應(yīng)試教育的影響，中專美術(shù)教師在教學方面更側(cè)重于培養(yǎng)學生的繪畫技巧，而忽視了對學生繪畫藝術(shù)的培養(yǎng)，這恰恰是一個由于搞錯側(cè)重點而促使教學失敗的案例。如果在學生沒有弄明白藝術(shù)的意義和藝術(shù)的樂趣之前，就對學生進行“灌輸式”教學，那最終的結(jié)果只會讓學生對美術(shù)的興趣消失殆盡。
所以，中專教師需要在教學前先端正自己教學的態(tài)度，將側(cè)重點放在學生藝術(shù)思維的培養(yǎng)上，讓學生“知之再學之”，這樣一來，學生知道了藝術(shù)的含義、藝術(shù)的重要性和趣味性自然而然就會以一種好奇且感興趣的態(tài)度來對待美術(shù)，接下來，教師再進行技巧方面的教學，這樣的教學法會比傳統(tǒng)的美術(shù)教學方法要好很多。例如，在開始上第一堂美術(shù)課時，不妨先讓學生賞析一幅梵高的名作《星空》，并以提問的形式活躍學生思維，如“有同學知道這幅畫作的顏色有什么意義嗎？”或“這幅畫表達了作者的什么情感？”在帶領(lǐng)學生賞析完畫作之后，方可介紹作者的生平事跡，來增強學生對藝術(shù)的理解。
通過諸如此類的教學方法，從根本上扼住教學重點，從而使中專美術(shù)教學能夠在培養(yǎng)學生各方面的素養(yǎng)上有更顯著的推動作用。
（二）學習氣氛。
藝術(shù)是自由的，藝術(shù)是人的靈魂最大限度實物化的體現(xiàn)，所以中專教師在美術(shù)教學過程中，需要創(chuàng)建出和諧、愉快、自由的課堂環(huán)境，只有這樣才能讓學生更好地融入藝術(shù)學習的氛圍之中。例如，教師在帶領(lǐng)學生欣賞《蒙娜麗莎的微笑》的時候，可以拓展一些關(guān)于這幅畫作背后的小故事，同時還可以使用計算機信息技術(shù)給學生播放幾段關(guān)于這幅畫作的電影片段，由此不僅可以活躍課堂氣氛，還可以通過趣味橫生的課外藝術(shù)知識，使學生了解藝術(shù)的興趣更加濃厚。
（三）實踐活動。
實踐是理論的'基礎(chǔ)，實踐至關(guān)重要，一切學說起源于實踐，致力于實踐，沒有實踐的研究和學習，基本等同于紙上談兵。舉行實踐考究的活動，可以讓師生之間、生生之間獲得更好的互動，以便其相互交流藝術(shù)心得。如，可以在校內(nèi)舉辦一個學生之間的作品展覽、邀請美術(shù)方面的專家舉行專欄講座、帶領(lǐng)學生參觀博物館、舉行美術(shù)比賽、帶領(lǐng)學生外出寫生等。
通過實踐活動，可以讓學生對藝術(shù)有一個更具體、深刻的認知，通過互相交流，通過專業(yè)性的講座，學生也將對先前的藝術(shù)觀念有所改觀，這些都是能夠很好地促進中專學生美術(shù)素養(yǎng)提高的方法。
總之，美術(shù)教學是藝術(shù)教學的搖籃，美術(shù)教學改革是素質(zhì)教學得以友好發(fā)展的基礎(chǔ)。只有通過對美術(shù)教學方法的強有力的改革，才能夠更好地根據(jù)新課改內(nèi)容和國家頒布的教育方針來培養(yǎng)出綜合型發(fā)展人才。不過，改革和創(chuàng)新畢竟是一項復(fù)雜且系統(tǒng)的工程，需要教師、學校和學生的共同努力才能完成。話雖如此，美術(shù)教育卻沒有固定的模式和規(guī)則，因為藝術(shù)是自由的，藝術(shù)是來源于生活而高于生活的，藝術(shù)是人對生活的抽象理解，所以在中專美術(shù)教育改革過程中，需要將重點放在學生上，而不是教育方針的規(guī)則上，搞錯重點只會讓改革適得其反。
參考文獻：
[1]陳麗帆.職業(yè)中專美術(shù)課堂開放性教學創(chuàng)新初探[j].中學課程輔導(dǎo)（教師通訊），（4）.
[2]張敏.藝術(shù)世界中的體驗與藝術(shù)體驗中的世界[j].美與時代，（4）.
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇六
平面設(shè)計的含義是指設(shè)計師運用不同符號、圖像、文字來傳遞具有專業(yè)性和藝術(shù)性的視覺藝術(shù)，是包含著一種藝術(shù)信息的表現(xiàn)形式。平面設(shè)計作為這種新型的藝術(shù)載體，符號代表著一種視覺傳達的思維方式，簡潔明快的表達出平面設(shè)計的潛在內(nèi)涵意義。與其他的視覺傳達形式相比較，符號的簡潔性和獨立性是無可替代的，這與現(xiàn)代平面設(shè)計所追求的形式上的高度概括和傳達意思的明快簡潔剛好相一致。民間美術(shù)符號作為現(xiàn)代平面設(shè)計傳達元素之一，在現(xiàn)代平面設(shè)計中具有其深層次的意義，有助于展示現(xiàn)代平面設(shè)計的博大精深，弘揚中國的傳統(tǒng)文化，有利于形成具有民族色彩的中國現(xiàn)代平面設(shè)計風格。在其悠久的歷史中，民族圖案符號蘊含了大量的視覺形象，也引申了民間美術(shù)的內(nèi)涵，在現(xiàn)代平面設(shè)計中具有豐富的涵義。
民間美術(shù)符號，極富有民間的審美尺度與審美情趣，富有別具一格的色彩與造型，更加具有較為完整的意指和表征，從古至今構(gòu)建起一個特有的、與眾不同的視覺符號體系。它傳達的所有內(nèi)容，是公眾熟悉的民俗藝術(shù)符號，是集體創(chuàng)造的成果，更是世世代代人們智慧的結(jié)晶。其形成的過程是與人民的生產(chǎn)生活、文化底蘊、民俗風貌密不可分的，其本質(zhì)的根源就是使人類自身得到美化、生產(chǎn)項目得到美化、生活環(huán)境得以美化。豐富的民間美術(shù)符號蘊藏在形式各樣、種類繁多的民間藝術(shù)載體之中。包括年畫、民間剪紙、刺繡、泥玩具、布玩具、皮影、蠟染、泥塑、面塑等形式。例如：春節(jié)貼門神、貼灶爺；端午節(jié)做年糕、包粽子，孩童們帶香包，穿著繡有“五毒”的背心及肚兜等等一系列民俗活動，孕育著民間美術(shù)符號這粒種子在這塊肥沃的土壤中茁壯成長。民間美術(shù)符號不但繼承了上古文化符號的質(zhì)樸、渾厚，而且在這基礎(chǔ)之上構(gòu)建了特有的，形式豐富多樣的視覺符號系統(tǒng)。從形式和意味上都更順應(yīng)時代的發(fā)展，有利于民間美術(shù)符號一代代傳承下去。民間美術(shù)符號在其造型簡潔、多樣、功能完善的精神和素材上，滿足了大眾更高層次與更多方面的需求，其大眾化的傳達形式受到了人們極大的歡迎。它直接大膽的反映了人們在茶余飯后的精神追求與感情表達，如果對生活中的民俗習慣不夠了解，就無法深層次的感知民間美術(shù)符號的特征。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇七
近年來，汽車制造行業(yè)發(fā)展較為迅速，企業(yè)之間的競爭也日漸激烈，為贏取客戶，搶占更大的市場占有率，汽車生產(chǎn)商紛紛將汽車設(shè)計作為其優(yōu)勢。在設(shè)計過程中，將人體工程學融入其中，增加了產(chǎn)品的舒適性，從而達到提高客戶滿意度的目的。本文將以汽車部件的設(shè)計為例，對人體工程學的應(yīng)用進行分析。
1.1轉(zhuǎn)向盤設(shè)計中的人體工程學。
轉(zhuǎn)向盤布置主要是對轉(zhuǎn)向盤中心、傾角和輪緣直徑進行確定。轉(zhuǎn)向盤的布置對于駕駛員操縱姿勢和操作力具有直接影響，因此對于降低駕駛疲勞度具有重要意義。首先，轉(zhuǎn)向盤位置由儀表板和駕駛員之間的距離決定，轉(zhuǎn)向盤輪緣到駕駛者軀干的距離應(yīng)達到安全距離的最低限制（250mm）；轉(zhuǎn)向盤前后位置還應(yīng)考慮駕駛者的伸展性。其次，轉(zhuǎn)向盤高度設(shè)計時主要考慮駕駛者上肢的舒適性，轉(zhuǎn)向盤太高，駕駛者會產(chǎn)生“端胳膊”駕駛的感覺，加快疲勞的產(chǎn)生；駕駛者身材不同，其對轉(zhuǎn)向盤高度要求存在不同程度的差異，單一設(shè)計很難達到滿足所有客戶的需求，因此，轉(zhuǎn)向盤高度一般設(shè)計為可調(diào)節(jié)的，這樣就能根據(jù)駕駛者的身材進行調(diào)節(jié)，確保駕駛者能夠舒適的操作轉(zhuǎn)向盤。再次，轉(zhuǎn)向盤輪緣所在平面應(yīng)與駕駛者觀察儀表時的視線為垂直關(guān)系，這是轉(zhuǎn)向盤傾角設(shè)計的主要依據(jù)，該設(shè)計能使駕乘人員獲得最佳的儀表視野；另外，轉(zhuǎn)向盤傾角還應(yīng)與駕駛者手握軸線的方向相匹配。最后，轉(zhuǎn)向盤直徑設(shè)計太小不利于操控，且影響對儀表的觀察視野；直徑太大會造成空間的浪費。以商務(wù)車轉(zhuǎn)向盤設(shè)計為例，通常會設(shè)計為450mm，同時配置轉(zhuǎn)向助力裝置減少操控力，而不采用加大直徑的辦法減少操控力。轉(zhuǎn)向盤中心位置、傾角和直徑的最終確定是需要通過反復(fù)試驗、校核后得到的，確保轉(zhuǎn)向盤設(shè)計達到最優(yōu)化狀態(tài)。現(xiàn)代轉(zhuǎn)向盤設(shè)計時還會配置許多功能按鈕，如雨刷器開關(guān)、擋風玻璃洗滌噴水開關(guān)、照明系統(tǒng)開關(guān)、喇叭按鈕等，布置這些功能按鈕時要充分考慮手指操作的伸及性，對功能按鈕的形式和順序進行不斷的優(yōu)化，保障操作的便捷性。
1.2儀表板布置中的.人體工程學。
首先，儀表板主斷面的設(shè)計。儀表板主斷面位于駕駛員中心對稱面處，該部分設(shè)計是駕駛者乘坐環(huán)境設(shè)計的重要組成部分，其設(shè)計原理如圖1所示。駕駛者下視野線切線以下為盲區(qū)，要與眼橢圓下方相切（l4），切線（l4）與水平線所成的角（a）即為駕駛員前方下視野角。為保證前方下視野的要求，儀表板上方最高點、前擋風玻璃下側(cè)邊緣、轉(zhuǎn)向盤輪緣都要在下視野線切下方；做轉(zhuǎn)向盤輪緣最高處截面下方和眼橢圓上方的公切線（l1），做轉(zhuǎn)向盤輪緣上方和眼橢圓下側(cè)公切線（l2），l1和l2之間可布置儀表盤。連接儀表盤中心和眼橢圓中心（l3），l3應(yīng)平分l1和l2之間的空間；儀表盤中心到眼橢圓中心的距離（r）最大值不超過750mm（以商務(wù)用車為例），一般距離可設(shè)計為710mm；儀表盤平面與l3的夾角應(yīng)控制在90±10°范圍內(nèi)。
1.3儀表布置中的人體工程學儀表盤和儀表橫向位置應(yīng)布置。
在可視區(qū)域內(nèi)。一般來說，最常用、最主要的儀表應(yīng)布置在可視區(qū)中心附近，如車速里程表等；將一般性的儀表布置在重要儀表的周圍，如發(fā)動機轉(zhuǎn)速表、油量表、發(fā)動機水溫表等。部分汽車儀表盤上還設(shè)計了其他功能儀表，如發(fā)電機狀態(tài)、燈光、變速檔、環(huán)境溫度、路面傾斜度等相關(guān)儀表，在布置儀表時應(yīng)按照認讀順序進行，同時考慮各功能儀表之間的邏輯性，聯(lián)系密切的儀表可就近布置；當儀表較多時，還可通過顏色加大功能區(qū)分，將引人注目的顏色應(yīng)用到重要儀表區(qū)，可對駕駛者起到警示作用。
1.4儀表罩布置。
儀表罩要能遮住射向儀表玻璃的光線，這就需要對儀表罩的設(shè)計深度進行試驗，確保入射光經(jīng)過儀表表面反射后不會與眼橢圓相交，消除炫目現(xiàn)象。儀表罩布置不能干擾前方下視野，其斷面應(yīng)布置在公切線l1上方，下視野線l4以下。儀表罩最前端要與轉(zhuǎn)向盤保持50mm以上的距離，防止二者的干涉。
2人體工程學應(yīng)用前景分析。
產(chǎn)品設(shè)計的主要目的是滿足人的需要，因此，產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)以“人”為中心，將“人”在使用產(chǎn)品過程中產(chǎn)生的行為和心理感受融入到產(chǎn)品設(shè)計中，充分考慮人-機-環(huán)境之間的關(guān)系，加強人與產(chǎn)品之間的溝通是非常重要的，也是產(chǎn)品設(shè)計是否成功的關(guān)鍵要素。隨著人們生活水平的不斷提升，人們對各類產(chǎn)品的需求也越來越高，客戶不僅關(guān)心產(chǎn)品的性能，更關(guān)注產(chǎn)品能否滿足客戶的實際需求、產(chǎn)品設(shè)計師在進行產(chǎn)品設(shè)計時，應(yīng)具有創(chuàng)新意識，利用人機工程學、超強的觀察力和敏感力對產(chǎn)品進行設(shè)計，確保產(chǎn)品能夠滿足客戶的需要，提高產(chǎn)品的市場占有率和好評率，擴大企業(yè)的經(jīng)濟效益。
參考文獻：
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇八
摘要：本文從平面廣告創(chuàng)作、商業(yè)標志設(shè)計、影視廣告設(shè)計、藝術(shù)方面入手，重點研究了小篆在字體設(shè)計中的應(yīng)用，借此希望對設(shè)計者起到一些借鑒作用，創(chuàng)新小篆字體設(shè)計，積極發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：小篆；字體設(shè)計；廣告；標志；藝術(shù)。
小篆在字體設(shè)計中的應(yīng)用具有一定的現(xiàn)實意義與價值。小篆歷經(jīng)多年的演變，得到了創(chuàng)新與發(fā)展，以多樣化的表現(xiàn)形式，吸引觀眾的注意，表現(xiàn)出事物背后的主題內(nèi)涵，是對中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚。它以獨特的設(shè)計風格，讓人們感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，推動了中國設(shè)計的發(fā)展。
一、小篆在平面廣告字體創(chuàng)作上的應(yīng)用。
漢字是我國的獨特文化，也是我國傳統(tǒng)文化的象征與標志。廣告設(shè)計及創(chuàng)作中經(jīng)常會對漢字字體設(shè)計進行使用，這也是廣告發(fā)展日漸繁榮的一個重要因素。近年來，隨著時代的進步與發(fā)展，小篆在廣告字體創(chuàng)作中的應(yīng)用得到了足夠的重視。小篆字體設(shè)計，就是以小篆的外形為基本元素，并把部分有識別性的符號向圖形化的方式轉(zhuǎn)變，也就是以形示意，給人以視覺上的享受，進而達到一種最佳的藝術(shù)效果。這種小篆字體設(shè)計把小篆字體的形貌作為設(shè)計的載體，經(jīng)過設(shè)計者的加工處理，實現(xiàn)設(shè)計的目的。同時，小篆在形貌設(shè)計上，常常對其進行變形、合形、并字，這些設(shè)計方法能夠很好地表現(xiàn)出藝術(shù)的魅力。小篆字體設(shè)計還能通過對多樣的色彩進行應(yīng)用，表現(xiàn)出廣告的不同層次，進而實現(xiàn)廣告背后傳達出的豐富的主題與社會意義。因此，設(shè)計者在進行實際的廣告創(chuàng)作設(shè)計的過程中，通常將小篆字體設(shè)計作為設(shè)計的主導(dǎo)方向。此外，小篆在字體設(shè)計時，要重點關(guān)注小篆形態(tài)的裝飾性。廣告中會借助點、線的形式來增加其外形帶來的美感，給人以沖擊和震撼，增加文字的趣味性。而隨著字體設(shè)計的演變，在廣告創(chuàng)作中對小篆進行設(shè)計時，借助原有的形貌對其進行個性化設(shè)計，進而引起受眾的注意，使廣告達到最佳的整體效果。在現(xiàn)實生活中，文本中的小篆字通常會占有廣告的大部分空間，并以獨特新穎的藝術(shù)形態(tài)和艷麗的色彩獨領(lǐng)風騷，吸引了越來越多的.受眾，大大提高了廣告的宣傳、傳播的效果。其中，最為重要的就是情感的表達，小篆字體設(shè)計更重視人性化，把情感融入廣告字體設(shè)計中，能夠使廣告更具鮮活的生命力，使廣告中的商品飽含情感，增加商品的附加值。通過這種人性化的廣告設(shè)計，能夠提早調(diào)動受眾的情緒，使受眾感覺商品是有溫度的，沒有距離感，進而使受眾更加喜歡商品，促進受眾的消費，使廣告的利益達到最大化。
字體是人們?nèi)粘Ｊ褂米疃嗟囊环N符號代表，標志是用來傳達信息的符號。在標志中使用我們常見的符號，可以降低標志傳播中的識別的難度。文字字體在商業(yè)領(lǐng)域上應(yīng)用越來越廣泛，特別是品牌標志設(shè)計。由于文字本身具有強大的信息標識功能，還有小篆這一字體背后蘊含了獨特的藝術(shù)風格。所以，小篆在標志設(shè)計中為商品增加了額外的附加值。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國對商業(yè)標志設(shè)計愈加重視，通過對小篆字體設(shè)計，可以直觀地傳達商品品牌內(nèi)涵的文字標識，還可以充分發(fā)揮小篆的裝飾功能，增添形式之美，讓人感受到視覺設(shè)計的深刻內(nèi)涵。商業(yè)標志以小篆作為主要設(shè)計元素，可以與圖形進行組合，打造獨特的造型，整體上實現(xiàn)大方美觀；也可以在小篆結(jié)構(gòu)上增添一些小細節(jié)，使其不拘一格；還可以與色塊相結(jié)合，鮮艷的色彩賦予品牌新的活力。不管是哪種設(shè)計方式，小篆在商用標志設(shè)計中都實現(xiàn)了應(yīng)有的價值。同時，在商業(yè)品牌推廣的過程中，小篆字體的設(shè)計作為整個品牌標志的中心，極具感染力，不僅可以方便宣傳，而且小篆設(shè)計辨識度高很容易讓人們記憶深刻，進而起到應(yīng)有的商業(yè)傳播的目的。此外，小篆字體在品牌標志設(shè)計時除了要傳遞信息外，還可以表現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵，進而通過商業(yè)標志表現(xiàn)出企業(yè)的品牌形象。
影視廣告是集圖像、聲音、色彩、文字、動作于一體的藝術(shù)，它通過各種藝術(shù)表現(xiàn)手段，生動形象地介紹商品的特點、功能、用途等。字體設(shè)計在影視廣告中的地位越來越重要。影視廣告中優(yōu)秀的字體標志設(shè)計，可以大大增強廣告的視覺效應(yīng)。影視廣告中小篆文字標志的設(shè)計，首先可以向觀眾傳達信息，讓觀眾直接了解商品的內(nèi)容。其次，極具動感的字體設(shè)計，可以采用換、疊、切等藝術(shù)手法，為觀眾帶來一場視覺盛宴，進而引導(dǎo)觀眾潛意識上要對商品進行購買。同時，還要把色彩設(shè)計與小篆字體設(shè)計進行融合，豐富的畫面感會有呈現(xiàn)出意想不到的表現(xiàn)效果。最后，在對影視廣告宣傳時，動態(tài)的畫面與文字特殊的效果相契合，突出鮮明的主題，使觀眾在欣賞影視廣告時，刺激觀眾對產(chǎn)品進行消費。更為重要的是，觀眾的喜愛度和商品的口碑可以無形中為廣告帶來二次宣傳。
中國傳統(tǒng)文化博大精深。歷史悠久的漢字承載著中華民族數(shù)千年來的傳統(tǒng)文化，小篆作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，已經(jīng)被越來越多的設(shè)計者運用到自己的創(chuàng)作中。小篆的裝飾性和象征性在中國宏偉的建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)中發(fā)揮著重要的作用。小篆比較莊重、大氣，作為中國文化元素，給人一種權(quán)威感。同時，它的象征性也使整個藝術(shù)更具濃郁的中國風，具有一定的文化內(nèi)涵。名山大川、寺院道觀、公私堂所、遺址古建、風景名勝中的石碑、匾額、對聯(lián)、條幅等，是在小篆的基礎(chǔ)上進行設(shè)計，傳承和發(fā)揚了中華民族的傳統(tǒng)文化。而且，借助小篆的象征性設(shè)計使其更具權(quán)威的象征性。此外，小篆還被運用到印信中，使其成為一門獨立的藝術(shù)，并促進書法的發(fā)展，并由此產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的書法大家。目前，小篆作為孩子書法啟蒙藝術(shù)的基礎(chǔ)，不僅為書法的深造奠定了堅實的基礎(chǔ)，還對未來的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。
五、結(jié)論。
小篆在字體設(shè)計中應(yīng)用，不僅可以滿足人們的審美需求，帶動人們的消費，促進經(jīng)濟的增長，而且還能夠弘揚中華傳統(tǒng)文化，進而促進了社會文明的進步與發(fā)展。所以，作為一名優(yōu)秀的設(shè)計者，要合理地利用小篆的特點進行設(shè)計，巧妙地傳達出設(shè)計的靈魂，并不斷更新自身的設(shè)計理念，使小篆字體設(shè)計與作品完美融合。
參考文獻：
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇九
近年來，人們比較注重居住空間的民族化、個性化和多樣化。長期以來，傳統(tǒng)中式元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計中得到了廣泛的應(yīng)用，也成為現(xiàn)代設(shè)計師逐步運用和挖掘的重要資源?，F(xiàn)代新中式風格的室內(nèi)空間設(shè)計是對于中國傳統(tǒng)文化的吸收和創(chuàng)新，也是傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中的重新演繹?，F(xiàn)代室內(nèi)空間的裝修設(shè)計中，融入中國傳統(tǒng)元素，可以為室內(nèi)空間注入文化屬性，賦予室內(nèi)空間風格一定的文化層次和內(nèi)涵，充分發(fā)揮出室內(nèi)設(shè)計獨特的魅力。
新式室內(nèi)設(shè)計就是以經(jīng)典文化為依托的設(shè)計創(chuàng)新，以傳統(tǒng)建筑中的某些構(gòu)件和文化元素為素材，根據(jù)現(xiàn)代人的審美文化需要和對室內(nèi)空間功能的多樣化需求，注重精神層面的實際需要，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，融入傳統(tǒng)文化語言，使室內(nèi)空間不僅具備現(xiàn)代氣質(zhì)，而且體現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)文化印記。新中式風格的裝飾特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面:(1)家具:家具能夠很好的體現(xiàn)出室內(nèi)裝修風格的特點，傳統(tǒng)家具設(shè)計一般會突出傳統(tǒng)文化元素，其線條樸素，簡潔大方，質(zhì)樸中又帶有高貴之氣，配合現(xiàn)代家具設(shè)計的人性化，可以直接運用。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計手法改造過的新式家具，具備了色彩的強烈變化，色塊和色塊之間形成混搭，造型配合功能更加實用，形成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機結(jié)合。(2)色彩:色彩在新式室內(nèi)設(shè)計中的運用非常突出，利用明快簡潔的色彩可以體現(xiàn)出室內(nèi)空間的整體氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化和建筑中的很多色彩都可以被采用，可辨識度非常強。中國傳統(tǒng)元素中的許多色彩十分具有代表性，也就是我們通常所說的“國色”，如中國紅、琉璃黃、長城灰、玉脂白等，將這些傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代環(huán)保材料相結(jié)合，定位出新的文化表情。原木色和黑色可以對室內(nèi)空間的韻味進行渲染，營造出內(nèi)斂、寧靜、優(yōu)雅的室內(nèi)空間氛圍。(3)空間布局:室內(nèi)空間布局可以通過傳統(tǒng)元素中的木結(jié)構(gòu)進行分割，通過隔扇、罩、架、格、屏風等木構(gòu)形式完成室內(nèi)空間的分區(qū)。中國傳統(tǒng)的木架構(gòu)本身就具有很強的裝飾性和一定的功能性，所以在傳統(tǒng)設(shè)計中，通常以通透的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的組合及分解實現(xiàn)對室內(nèi)空間的分隔。
中國人講求中庸式的生活習慣，在現(xiàn)代社會運用最多的則是舒適、寧靜。就拿一件旗袍來說，有的人穿上你會覺得雍容華貴，如同貴婦人般;有的人穿上端莊清雅，顯得極具書香氣息;同樣也有的人穿上顯盡風俗;還有的人穿上就會顯得俗不可耐，像是糟蹋了旗袍。像旗袍的道理一樣，中式元素風格也如此，這正是它最迷人，同時也是最難把握的地方。隨著中國文化影響力的不斷增強，中式元素在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用也是近年來全球設(shè)計理念的一種新潮流，備受設(shè)計師們的喜愛，同樣一些帶有傳統(tǒng)中式元素的設(shè)計也是受到大家的追崇。設(shè)計師們通過現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，將中式元素的精神和形式相互結(jié)合，形成一種新的現(xiàn)代設(shè)計理念，使傳統(tǒng)元素展現(xiàn)出新的生命力。
當前一些設(shè)計中容納的中式元素風格，在全世界范圍內(nèi)可以說有著至關(guān)重要的優(yōu)勢，越來越多的設(shè)計師陸續(xù)在其作品中添加著中式元素，幾百上千年的傳統(tǒng)文化和設(shè)計理念在現(xiàn)代化的今天依然具有深遠的影響，與目前所流行的現(xiàn)代簡約風格不盡相同。如:宜設(shè)而設(shè)———以最簡單、最自然的態(tài)度，避免過多雕琢。刪繁去奢———刪去過于復(fù)雜的，除去高調(diào)奢華的，講求樸素，體現(xiàn)出一種對大道自然的追求，營造自然和諧的質(zhì)樸氣息。將中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計進行很好的融合，既要強調(diào)不同地域文化內(nèi)容上的差異，同時也要注重強調(diào)形式上、功能上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
建筑的公共空間時一個建筑的核心，是能夠為人們提供交流和溝通的場所。建筑的公共空間是人流匯合的樞紐，具備一定的集散地功能，同時也是建筑空間形態(tài)和個性的表達。中國是茶的故鄉(xiāng)，茶在我國至少有4700多年的歷史，因此，茶文化也可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計中加以運用。我國茶樓中的中國元素是最典型，也是最具特色的，很多茶樓的外觀設(shè)計和室內(nèi)空間中都體現(xiàn)出了一種幽靜、質(zhì)樸的傳統(tǒng)文化風格。中國結(jié)、青花瓷以及鏤空的云龍隔窗，再加上用小碎石鋪就的弄堂小路，造就了如詩如畫般的中國園林意境之美?？傊?，這些濃郁的傳統(tǒng)氛圍與東方文化氣息一融合，便更加凸顯出中國建筑中的典雅與和諧。
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素延續(xù)了中國的歷史和文化，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，可以更好的體現(xiàn)中國民族文化的深厚底蘊?，F(xiàn)代設(shè)計師對傳統(tǒng)文化加以深刻理解，通過與現(xiàn)代設(shè)計理念的結(jié)合，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行提煉和重組，運用現(xiàn)代設(shè)計手法進行設(shè)計，形成具有中國傳統(tǒng)特殊的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風格，體現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的特色，以促進室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十
聲音景觀設(shè)計主要分為正、負、零這3種方式。其中正設(shè)計主要是在原有聲音景觀的基礎(chǔ)上添加新的聲音要素來豐富其內(nèi)涵。而負設(shè)計主要是剔除聲音景觀中不好的因素，保留其美好的一面。零設(shè)計主要是有效保存原聲，不做任何更改。結(jié)合目前我國聲音景觀設(shè)計的具體情況，可以對設(shè)計的內(nèi)容歸納為以下2個方面：
2.1合理控制噪聲的源頭。
將聲音劃分為高保真音質(zhì)和低保真音質(zhì)2種。高保真的聲音主要是指人們可以聽到的清晰聲音，這些聲音可以使人們產(chǎn)生愉悅的情緒，但是如果在公共場所內(nèi)，大量的背景聲音可能會將高保真音質(zhì)轉(zhuǎn)變成低保真音質(zhì)，為此，相應(yīng)部門必須合理控制播放的'音量，以免影響客戶的聽覺能力，降低音質(zhì)。所以，在進行高保真音質(zhì)的設(shè)計過程中，要有效控制噪音的聲源，為人們提供一個安靜的聲音景觀。同時還可以結(jié)合周邊環(huán)境的情況減弱噪音，比如說隔音墻，其可以有效隔絕街道中產(chǎn)生的噪音，從而減少不必要的噪音污染；或者利用自然景觀以及植物的吸收功效，減弱噪音的影響，降低其對人們的影響。
2.2合理規(guī)劃聲音符號。
首先，合理收集和分析公共區(qū)域內(nèi)的聲音來源，之后有效調(diào)節(jié)聲音的音調(diào)和音量，在不影響他人的前提下，確保用戶可以清楚地聽到。另外，還可以對公共區(qū)域內(nèi)的一些聲音進行時間控制，從而降低對人們的影響。
3小結(jié)。
綜上所述，聲音景觀不僅對人們的聽覺有著直接的影響，同時還對人們的情緒變化有著一定的支配作用，因此，在公共空間內(nèi)，要合理設(shè)計和規(guī)劃聲音景觀的內(nèi)容，使其設(shè)計更加的人性化、合理化，為人們的生活提供幫助。
參考文獻。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十一
論文摘要：漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣?，深受設(shè)計界青睞。本文通過對漢字自身設(shè)計的研究，分析了其在標志設(shè)計應(yīng)用中的各種表現(xiàn)手法。
漢字承載著中華民族數(shù)千年文化的神髓，是民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要元素。漢字結(jié)構(gòu)造型嚴謹，兼有表形、表音、表意的全方位功能，其較強的表情性使得漢字設(shè)計形成新奇獨特的視覺形象。標志設(shè)計是指以視覺形象為載體，代表某種特定事物內(nèi)容的符號象征圖案的設(shè)計。漢字設(shè)計具有形態(tài)復(fù)雜性和表意廣闊性的特征，這與標志設(shè)計以造型及內(nèi)涵取勝在本質(zhì)上是一致的。認真研究漢字設(shè)計及其在標志中的表現(xiàn)手法對于標志設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合具有深遠的意義。
一、漢字發(fā)展概況。
漢字作為世界上最古老的文字之一有著數(shù)千年的發(fā)展歷史，是當今世界上使用人數(shù)最多的文字。我國最早的系統(tǒng)文字是甲骨文。作為一種“刀下文字”，刻刀的銳鈍，骨質(zhì)的硬軟，決定了其錯落有致、稚拙神秘、厚重平實的風格。殷商周代鑄刻在青銅器皿上的金文日趨成熟，線條筆畫粗壯勻稱、圓轉(zhuǎn)雄渾。大篆至小篆的規(guī)范統(tǒng)一使?jié)h字真正成為了長方體的方塊字。蠶頭燕尾的隸書更講究筆勢的起伏，結(jié)構(gòu)的簡練。隨后出現(xiàn)了八法齊備、平直規(guī)矩的楷書，靈動灑脫、連綿回繞的草書，自由流暢、俊秀飄逸的行書，這些形態(tài)迥異的字體的出現(xiàn)，豐富了漢字的內(nèi)涵，給文字以情趣和生命。肇始于宋，成熟于元，普及于明清的宋體印刷字是工藝技術(shù)改革后的新型漢字，是從古典形式到現(xiàn)代形式的嬗變。漢字作為世界僅存，并使用至今的表意象形文字，可謂融天地內(nèi)蘊于一身，合人間智慧于一體。
二、現(xiàn)代漢字設(shè)計概況。
從上古傳說中的倉頡造字始，漢字的演化史也可看作是漢字的設(shè)計史。古人造字無論是從具象還是抽象抑或是意象等方面，都抓住了事物的本質(zhì)和特征。魯迅先生說：“中國漢字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！睗h字本身固有的筆畫形態(tài)、造型結(jié)構(gòu)、審美意識都富有深刻的美學內(nèi)涵，可從多維的角度來論證漢字的形式法則，體悟其意境感受。時代的發(fā)展，文明的進步，潮流的推動都使現(xiàn)代漢字的設(shè)計語義得到了新的拓展，已使其逐漸演化為文字信息傳達的媒介設(shè)計。
現(xiàn)代漢字設(shè)計的表現(xiàn)形式和處理技法紛繁多樣，可分為形態(tài)裝飾設(shè)計、意態(tài)構(gòu)成設(shè)計、現(xiàn)代書藝設(shè)計、電腦時尚設(shè)計等。形態(tài)裝飾設(shè)計即根據(jù)文字的基本結(jié)構(gòu)，對其筆畫、部首、外形等進行藝術(shù)性的物化加工，其間，通過對圖形、肌理、質(zhì)感等要素的表現(xiàn)，使文字的含義得以形象表達的一種方式。意態(tài)構(gòu)成設(shè)計即使用構(gòu)成方式，通過對漢字采用分割、錯疊、分解、重構(gòu)等手法對結(jié)體進行靈活變化，把含蓄的感覺經(jīng)過抽象的意態(tài)化傳達出來，間接表述對象的一種方式。現(xiàn)代書藝設(shè)計是在傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上，亦書亦畫，以達到物象符號化和語言圖像化的目的，體現(xiàn)著書畫同源的`精神。電腦時尚設(shè)計則是通過采用新時代的技術(shù)，追求在漢字自由變形、多樣化表現(xiàn)等方面發(fā)展的無限可能性的一種方式，這也使得現(xiàn)代漢字設(shè)計進入了嶄新的創(chuàng)作天地。
漢字作為一種民族化的設(shè)計元素有著旺盛的生命力，其豐富多樣的表現(xiàn)形式必將在標志設(shè)計中大放異彩。
1、由單體漢字構(gòu)成標志的應(yīng)用手法。
由單體漢字構(gòu)成的標志是一個重要類型。杭州城市標志即采用單體篆書的“杭”字為基礎(chǔ)圖形，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化底蘊?！昂肌弊纸Y(jié)合了建筑、園林、拱橋與水的要素，凸顯了江南的地域特征和杭州特有的“五水共導(dǎo)”的城市形象。標志整體形象好似航船，反映了杭州得名于“大禹舍舟登岸”的典故，又象征了今日杭州揚帆起航、積極進取的城市價值觀。這種將獨有的漢字名稱與無可替代的視覺形式合二為一的表現(xiàn)形式，具有獨特性、唯一性和經(jīng)典性。全國婦女聯(lián)合會標志由團花構(gòu)成，主體是一單體漢字“女”字，點明主旨。正負形的合理應(yīng)用是其設(shè)計的一大亮點。正形的團花襯出主體漢字，對內(nèi)涵的融入起到了積極作用。中心字符的作用使信息量增大，概念升華，體現(xiàn)了向心力和凝聚力的深層涵義。
2、漢字與圖形相結(jié)合的應(yīng)用手法。
漢字與圖形的結(jié)合是目前應(yīng)用較廣的手法。字與圖互為補充，引出新義，這樣的漢字標志就不是直白的，而是能讓觀眾在認知上達成統(tǒng)一，在創(chuàng)意理解上產(chǎn)生共鳴的佳作。2010上海世博會標志以漢字“世”和三人合臂相擁的圖形為主要表達對象。三人圖形狀似美滿幸福、相攜同樂的家庭，亦可抽象為“你、我、他”，在廣義形式上體現(xiàn)了人類對美好、和諧生活的追求，表達了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。字圖結(jié)合在標志設(shè)計中是互相滲透的，可謂字即是圖，圖亦是字。北京兆龍飯店的標志主體形象經(jīng)由繁體“龍”字異化而成。龍首圖形與回形紋的靈活運用象征了源遠流長的企業(yè)發(fā)展前景?？梢?，圖形結(jié)合具有鮮明的特色，能在不同層面上給人帶來全新的視覺感受。
3、印章形式的應(yīng)用手法。
印章自古就有“方寸之間，氣象萬千”的美譽。作為漢字裝飾外延的體現(xiàn)，漢字印章與標志所強調(diào)的造型和內(nèi)涵的準則是一致的。北京奧運會的標志就是一方舞動北京的中國印。它采用陰刻的手法呈現(xiàn)出紅地白文的效果。主體“京”字兼有甲骨文和篆書的特點，富有含蓄美。這一形似舞蹈人物的陰文代表喜悅、慶祝之意。整體形象體現(xiàn)了北京喜迎八方來客的姿態(tài)，預(yù)示著城市和國家的美好未來。北京藝術(shù)博物館標志造型是一枚方印，其主體形象是北藝的糅合體，具有圖騰般的莊重與博大。明文的盤曲、離合與留白，體現(xiàn)了對稱均衡、曲直相應(yīng)、陰陽相合的意蘊與美感。
4、書法形式的應(yīng)用手法。
書法是漢字豐富的外延形式和生命力的體現(xiàn)，書法字體本身的藝術(shù)性更能表現(xiàn)出民族的生機與活力。書法在標志中的應(yīng)用有著濃厚的東方神韻和中國文化精神，既給人以親切感又飽含著時代回歸感。今日集團的標志是一個書法草寫的“今”字，中間一點幻化為一輪飽滿的紅日。點的凝重與完美，線的灑脫與突破，都透著簡潔與和諧，展現(xiàn)其源遠流長的歷史背景和無限廣闊的發(fā)展空間。古井集團的標志是一個“井”字拔地而起，其傳統(tǒng)書法筆力的應(yīng)用形成了特有的表現(xiàn)力，象征著公司朝氣蓬勃，蒸蒸日上，全方位開拓市場的企業(yè)發(fā)展思想。
漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣?，深受設(shè)計界青睞。漢字設(shè)計在標志中的創(chuàng)新應(yīng)用必將充分表現(xiàn)純正的本土文化特色，展示中華文明的藝術(shù)神韻。這是中國設(shè)計師的理想，更是我們的責任。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十二
類比技法在產(chǎn)品設(shè)計中經(jīng)常被使用，常用的技法主要有原型啟發(fā)法、移植法、仿生法三種。
3.1原型啟發(fā)法。
設(shè)計強調(diào)的是創(chuàng)新，而原型啟發(fā)法強調(diào)的是啟發(fā)，以啟發(fā)為基礎(chǔ)進行的創(chuàng)造性的思維模式。主要是用人的創(chuàng)造性思維模式來觀察事物的原型，在原型的啟發(fā)下，將偶然性的事物經(jīng)過觀察和分析，產(chǎn)生新的創(chuàng)新性思維方法。原型啟發(fā)法對產(chǎn)品設(shè)計存在著偶然性和機遇性。比如說我們最早使用的火爐，當火爐里的火不旺時，只要我們用鐵棍撥一撥，火苗就順著撥開的洞燃燒起來。以至于我們后期在前人的啟發(fā)下，發(fā)明了蜂窩煤。
3.2移植法。
移植法與原型啟發(fā)法相比更加的具體，將某個產(chǎn)品的特性引用到另一個產(chǎn)品中去，對其進行加工改造，創(chuàng)造出一個全新的產(chǎn)品。在設(shè)計中，有許多產(chǎn)品的設(shè)計手法都是相通的，它們之間沒有一個嚴格的界限，都是利用相互間的共性，進行移植進行設(shè)計的。如對其產(chǎn)品的材質(zhì)、色彩、功能的移植使用。
3.3仿生法。
仿生設(shè)計法是一種創(chuàng)造性的設(shè)計思維，它區(qū)別于其他的設(shè)計方法，仿生設(shè)計主要以自然物為設(shè)計對象，對產(chǎn)品進行的創(chuàng)新型的設(shè)計過程。仿生設(shè)計最終追求的設(shè)計本質(zhì)是“使產(chǎn)品回歸自然”。仿生法設(shè)計是產(chǎn)品設(shè)計中最常見的設(shè)計方法，它追求的是綠色的、自然的、人性化的設(shè)計方法，以原生生物狀態(tài)展示產(chǎn)品設(shè)計，使人們親近大自然，同時增加了產(chǎn)品的趣味性，緩解人們使用產(chǎn)品的疲勞感和壓力。
4結(jié)語。
類比法是產(chǎn)品設(shè)計的一種創(chuàng)造性的思維方法，它使用原型啟發(fā)法、移植法、仿生法設(shè)計出許多具有創(chuàng)造性、有趣性、個性化的產(chǎn)品。在對產(chǎn)品進行設(shè)計時，利用對未知事物各種因素和已知事物各種因素，通過類比法的異質(zhì)同化和同質(zhì)異化的兩個基本原則的創(chuàng)造過程，把它們聯(lián)系起來，得出富有新意的創(chuàng)造方法。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十三
縱觀知名度極高的品牌或是具有巨大影響力的品牌成功的背后，都有很多亮點值得借鑒，當然最值得學習的核心就是產(chǎn)品，大家所熟知，產(chǎn)品是品牌的基石，我們也始終如一地把產(chǎn)品作為品牌運作的生命線，但是當我們在注重于產(chǎn)品研發(fā)同時，卻忘記了如何給產(chǎn)品正確的企劃方向與之執(zhí)行的方位，這就是我們說講的商品企劃，那么商品需要如何企劃呢？我個人認為是有規(guī)律可循的。任何行業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)和包裝上都離不開這些主要規(guī)律：
1.新產(chǎn)品的研發(fā)一定有出生的依據(jù)，這個依據(jù)通俗點講就是產(chǎn)品的故事，任何一件產(chǎn)品，都是有他的生命力和誕生的故事，這個故事是設(shè)計師賦予的神圣生命力，就如同剛出生的嬰兒。所以新產(chǎn)品出具都具有他設(shè)計理念、產(chǎn)品賣點、以及后期的名字包裝等等。當你設(shè)計出的產(chǎn)品連最初的設(shè)計理念和根源都找不到追溯那是失敗的產(chǎn)品，當我們在研發(fā)產(chǎn)品時，如何更好地滿足市場的需求，這就是賣點，所以一件產(chǎn)品的賣點極其重要，產(chǎn)品的優(yōu)點，產(chǎn)品的功能，賣給誰，都必須考慮清楚，定位清晰，才能把產(chǎn)品最為核心的基礎(chǔ)做好。
2.一件好的產(chǎn)品出爐，不是有辦公室高管決定的，也不是有老板自己決定的，而是接觸第一線人員的市場決定的，比如，新出爐的食品，好不好吃？能不能賣出去？需要賣給誰？怎么賣？這些都不是辦公室高管人員關(guān)著門自行決定的，都要親自去挖掘市場一線員工的心聲，聆聽他們的想法和整個產(chǎn)品研發(fā)的方向和思路。特別是在價格的設(shè)計上在根植于成本合算的同時，一定要善于從一線的員工那邊找到價格需要改進或是設(shè)計的標準，這樣子更有利于一線人員的營銷活動。
3.善于把控產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，能疏通產(chǎn)品的核心軸和輔助軸，并能為產(chǎn)品在整盤貨品中的占有率及市場推廣的輕重比例。新產(chǎn)品的面世各企業(yè)都希望能夠大賣，但是我們不能一手抓，全部新品都是最好的產(chǎn)品，都必須全部推廣，這個錯誤的想法，當我們的產(chǎn)品種類多的時候，就要時間間隔階段，每個階段在適當?shù)臅r期推出新品，利用新品的優(yōu)勢來進行造勢，進而牽動其他品類的銷售。所以，每個季度或是每次開發(fā)的新品一定要明確一點的時候本季度新研發(fā)的產(chǎn)品整盤產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和各類品種在整盤貨品的比例和各自的占有率，并能針對市場的波動，按照階段性的推出新品，目的就是給眾多耳目一新的感覺，讓受眾感受到品牌給人活力與新鮮。
4.給產(chǎn)品一個主題故事，讓產(chǎn)品更讓市場記住，
當我們把產(chǎn)品研發(fā)出來后，在做各方面的包裝時候，就得為產(chǎn)品注入基恩，這個基恩就是先給產(chǎn)品命名，并依據(jù)產(chǎn)品研發(fā)的理念和產(chǎn)品賣點為產(chǎn)品賦予生動的故事，這個故事必須是生動的，有根源的，能吸引人，能讓人容易記住。所以產(chǎn)品的名字和故事極其重要。例如，“竹節(jié)包”是gucci眾多標志性產(chǎn)品中首批推出的精妙作品之一，體現(xiàn)了“需求是發(fā)明之母”的至理真言。這款具有磨光手柄的手袋備受皇室人員和社會名流青睞，從日本進口的竹節(jié)，經(jīng)過火烤加熱，使其軟化，彎曲成一個獨特的“u”的形狀。竹節(jié)通過四個金屬環(huán)串聯(lián)后與包身連接（現(xiàn)場打造時盡可能減少稀有商品的用量），造就出設(shè)計史上經(jīng)典的竹節(jié)手柄。
5.在商品企劃中一定要明確整盤貨品中主推的產(chǎn)品和輔推的產(chǎn)品，哪些是整盤貨品預(yù)計可以大賣的產(chǎn)品？哪類產(chǎn)品只輔助大賣產(chǎn)品？哪類產(chǎn)品是以品牌高端層次為主的？或是哪類產(chǎn)品是用于節(jié)假日促銷類型的產(chǎn)品？等等這些在商品企劃中必須事先明確，每盤產(chǎn)品都必須分主次階段，不可全面都抓，產(chǎn)品推廣如何沒有重點傾向，再多的資源投入到推廣都是極具浪費的。所以在產(chǎn)品的推廣中，一定要從大的種類到小的品類明確哪類是具體要重點推廣。然后把公司的物力和人力用更多的時間和精力去集中投入，這樣子市場的爆發(fā)性才會強。
6.每個季度產(chǎn)品種類繁多，各個都是好樣的，但是一定要在各個好樣中挑選出更好樣的，并且集中公司所有資源全力以赴地推廣，在推廣中一定要抓住這個主要的，從公司的終端市場開始抓起，到公司的各個媒體都要善于利用，把全部的資源都放置于這個核心的產(chǎn)品，集中火力猛攻這個季度的核心產(chǎn)品，畢竟這個季度的核心產(chǎn)品一定在推廣有巨大的影響力時，不僅僅會帶動其他產(chǎn)品品類的銷售，也會更大提升品牌的知名度。這個在食品行業(yè)中的利用較為成熟，比如盼盼食品的法式小面包。在鞋服行業(yè)中的運用比如，鴻星爾克的微領(lǐng)t，這些都是把有限的資源集中利用，然后找準市場集中火勢進行攻略。是個很不錯的市場推廣策略。
當我們都重心傾向于市場耕耘，拼命搞促銷，拼命搞推廣活動降低庫存時，我們應(yīng)該在這之前做好我們的商品企劃，做好商品企劃后的各項執(zhí)行工程，對于品牌推廣更迅速，對市場的引導(dǎo)更快速。所以，我也始終堅信，沒有故事的產(chǎn)品，是沒有生命力。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十四
手繪效果圖是室內(nèi)設(shè)計中一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，設(shè)計師需要按照客戶的想法和需求，將材料、裝修工藝、預(yù)算等因素綜合考慮在內(nèi)，從而設(shè)計出審美功能和實用兼具的室內(nèi)空間。在這個過程中手繪效果圖的構(gòu)思非常重要，需要運用到透視概念，透視能夠準確定位室內(nèi)空間功能與各類家具擺放的協(xié)調(diào)性。
在室內(nèi)設(shè)計中，手繪效果圖是設(shè)計者在設(shè)計構(gòu)思、表達設(shè)計方案的重要依據(jù)，它能夠真實而完整地展示出設(shè)計師腦海中的室內(nèi)空間預(yù)想方案；而透視是從設(shè)計者的視角對室內(nèi)空間畫面觀察和研究的一種方式。當設(shè)計室內(nèi)空間裝修方案和繪圖時，就要運用透視的方法對空間物體進行繪制，將室內(nèi)效果圖憑借主觀想象展示出來。
透視是指通過透明的介質(zhì)觀察物象，并將所看到的物象畫下來，從而實現(xiàn)近大遠小的圖像。透視能夠讓人們更清楚地了解人眼所見之物，理清物與物之間的關(guān)系。透視的出現(xiàn)與發(fā)展源自于社會生產(chǎn)力的進步，人們的視覺體驗?zāi)軌驗楫斀竦耐敢暢晒峁┲ΑｋS著透視概念的發(fā)展，該方式逐漸運用于室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域。在室內(nèi)設(shè)計中，人們迫切需要了解到空間感、縱深感以及感官之間的關(guān)系，而透視能夠讓人們輕松實現(xiàn)將二維平面轉(zhuǎn)化為三維立體空間，方便人們更好地認知事物。在現(xiàn)代設(shè)計行業(yè)中，室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等領(lǐng)域中都會運用到手繪效果圖，而手繪效果圖作為設(shè)計者設(shè)計靈感、構(gòu)思方案的表現(xiàn)，是建立設(shè)計師與客戶之間的重要溝通橋梁，能夠提升設(shè)計者的審美能力和設(shè)計修養(yǎng)。對于設(shè)計師而言，透視是手繪設(shè)計圖的基本功，尤其是針對室內(nèi)設(shè)計師而言，將透視原理和方法運用到平面或者立體的效果圖紙的繪制中，能夠完整勾畫出富有立體感、真實感以及確切的室內(nèi)設(shè)計圖紙，然后運用顏色、材料、筆法等繪圖技術(shù)，可以創(chuàng)造出一幅空間藝術(shù)作品。但是如果設(shè)計師對透視把握不準確，最終展現(xiàn)出來的室內(nèi)空間形狀效果會出現(xiàn)失真的情況。因此對與室內(nèi)設(shè)計師而言，訓練透視能力是提升設(shè)計師專業(yè)技能的一個重要方面。
（一）透視的分類。
在室內(nèi)手繪效果圖中，常用的透視方法有一點透視、兩點透視以及一點斜透視。一點透視又稱為平行透視，以物體的正面為透視點，形成上下兩條線平行于畫面和左右兩條線垂直畫面，物體水平面會聚集在一個點上，進而產(chǎn)生近大遠小的視覺效果。該種透視方法應(yīng)用范圍廣，帶入感強，通常是用于繪制莊重、嚴肅、對稱的室內(nèi)空間效果圖，比如禮堂、會議廳等等，但是這種透視方法比較死板，不易變通。兩點透視又叫成角透視，從物體的縱深方向和視中線形成的角度進行透視，物體縱深與視中線不平行，最后會向主點兩端的余點消失。兩點透視法能夠使畫面更加豐富而活潑，但是表現(xiàn)能力有限，適合設(shè)計簡單室內(nèi)空間，比如書房、廚房等。一點斜透視是一點透視和兩點透視的綜合方法，具有兩個消失點，并帶有一定透視的框架，能夠同時表達五個主題界面，還能夠體現(xiàn)出生動活潑的意趣，適合各種室內(nèi)空間的設(shè)計。
（二）透視的應(yīng)用要點。
在室內(nèi)手繪效果圖設(shè)計中，要善于利用透視原理和方法。在室內(nèi)設(shè)計中，家具擺放的前后、左右以及高低等都有一定位置差異，而呈現(xiàn)在人們眼中的視覺效果也會不同，這是由于人們的視點位置發(fā)生變化或根據(jù)消失點的位置變化而產(chǎn)生的。當人的視平線位置下移時，頂端空間的畫面便顯得更大，該方法適用于酒店大堂、商業(yè)室內(nèi)空間設(shè)計。在日常家居空間設(shè)計中，一般家居房高為2.86m，當視平行線定位在1.6m，能夠突出地面家居的造型。消失點決定了透視中手繪效果圖所表現(xiàn)的側(cè)立面的大小，此時可以將畫面分為兩個部分，消失點偏左，那么右面將會成為主要透視效果展示面，并對受眾產(chǎn)生強大的絕對的視覺沖擊；反之，視覺偏右，那么左面為墻面為主要的視覺焦點。
隨著21世紀現(xiàn)代科技的蓬勃發(fā)展，許多室內(nèi)空間手繪效果圖可以用軟件來設(shè)計和完善。但是在設(shè)計的初級階段，設(shè)計師依然要通過較強的空間思維能力和詳細的推敲功能，直接拿著紙和筆來進行，這樣一來就影響了手繪效果圖的精準性，還會浪費大量的時間和精力，不能準確展示物體內(nèi)部透視效果。在室內(nèi)手繪效果圖中常犯的透視錯誤主要有以下三個方面：一是空間比例表達錯誤，拉大空間尺寸。這個透視錯誤是很多室內(nèi)設(shè)計師常犯的錯誤之一，在錯誤的透視關(guān)系下，會造成小空間的擴大化，在只能放小桌子的地方能擺床，空間比例誤差嚴重，耗費時間和經(jīng)歷，必須重新全面修改透視手繪圖紙。二是出現(xiàn)多個視覺消失點。在室內(nèi)設(shè)計透視中，由于對透視原理不透徹，很多設(shè)計師在效果圖透視中會出現(xiàn)多個消失點，這與設(shè)計者的主觀臆斷有很大的關(guān)系，進而忽視了環(huán)境再造功能。三運用工具訓練手繪效果圖。很多設(shè)計師為了更好的展示室內(nèi)效果圖的透視關(guān)系，常常運用直尺來繪制描畫，但還是會出現(xiàn)不準確問題，最終會導(dǎo)致線條變得僵硬平直，缺乏活潑豐富性。還有些室內(nèi)設(shè)計師喜歡運用計算機軟件對手繪效果圖進行建模，進而直接打印出效果圖，但是相對于室內(nèi)手繪效果圖的手繪效果而言，無疑降低了手繪效果圖的真實性、藝術(shù)審美性，失去了室內(nèi)手繪效果圖的意義。在室內(nèi)設(shè)計中，手繪效果圖是衡量室內(nèi)設(shè)計時專業(yè)技術(shù)和專業(yè)素養(yǎng)的重要指標，是設(shè)計師展現(xiàn)自身設(shè)計理念和自我技術(shù)的重要手段。室內(nèi)設(shè)計師要重視手繪效果圖的技能訓練，而透視是關(guān)鍵，也是學好室內(nèi)設(shè)計手繪圖的基礎(chǔ)。設(shè)計師要深入理解并運用透視，掌握透視的特點、技巧以及規(guī)律，進而將其熟練地運用在室內(nèi)設(shè)計手繪效果圖中。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十五
摘要：
隨著當今設(shè)計風潮中不斷涌現(xiàn)新的設(shè)計方法、新材料等，產(chǎn)品設(shè)計也緊緊追隨著新思潮。極致簡約主義的設(shè)計風格越來越流行，正與禪意衍生而出的簡潔、素樸相一致，為現(xiàn)代都市生活融入一種清新風格。禪意的設(shè)計采用簡約風格，舍棄裝飾性強的設(shè)計。禪茶文化的“和、雅、清、寂”精神融入到產(chǎn)品設(shè)計中，增加了產(chǎn)品的語義和文化價值。禪茶元素在產(chǎn)品設(shè)計中的體現(xiàn)闡釋出了另一種設(shè)計思維，更加注重使用者的情感需求和追求自然特性。
關(guān)鍵詞：
禪茶文化；禪茶元素；產(chǎn)品設(shè)計。
一、禪茶文化及元素界定。
禪文化和茶文化是中國傳統(tǒng)文化中兩個重要支流，它們相互交融，形成一種新的文化——禪茶文化。禪文化注重精神境界，人與自然和諧，追求清雅、質(zhì)樸。茶道是禪宗在特定條件下形成的一種形式，追求清靜。如史修竹先生撰寫的《茶禪一味——論中國的禪茶文化》等文獻中有提及禪茶文化的融合發(fā)展。
飲茶可以使人保持清醒去考慮處理問題，在魏晉南北朝時期社會文化背景的影響下，文人寄情懷于茶中產(chǎn)生了飲茶文化，而在這時期茶進入了寺廟，產(chǎn)生了佛教中的茶文化，僧人們每天久坐參禪易產(chǎn)生困意，茶正好可以驅(qū)除疲乏，這對僧人修行是有利的。僧人在喝茶湯時可提神醒腦靜心去參禪悟禪，因而茶與禪產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性。禪茶的結(jié)合，茶是禪的物質(zhì)載體，禪是茶的精神寄托。這種禪茶文化的形成，將思想落實到物質(zhì)中，體現(xiàn)在生活態(tài)度中，是中國傳統(tǒng)文化中的一部分。
日本的茶僧千利休將“靜”的修行方式與生活中的點滴結(jié)合起來，說“須知道禪之本不過是燒水點茶”。這句話充分表達了禪與茶的密切關(guān)聯(lián)，說明禪茶文化意在表達人們用平靜從容的生活態(tài)度去處理瑣事，達到心無雜念。茶文化注重物質(zhì)的節(jié)制、精神上的節(jié)制，這與禪文化中心無雜念、節(jié)制念想如初一致。從設(shè)計的角度來說，將禪茶文化在設(shè)計中的表現(xiàn)形式提取出來并具體化、符號化，更加便利地運用于設(shè)計中。禪茶文化中的節(jié)制、節(jié)儉，在設(shè)計中表現(xiàn)為簡約，簡約的設(shè)計風格體現(xiàn)在材料上的節(jié)約、減少資源上的消耗、設(shè)計程序上的簡化，體現(xiàn)出簡約的生活態(tài)度。
二、禪茶與設(shè)計思想的交融。
茶文化中儒家禮儀與設(shè)計思想結(jié)合，在此可理解將“道”貫徹到產(chǎn)品設(shè)計中去，并由此對產(chǎn)品提供評價標準。道與產(chǎn)品之間的貫通，是指社會諸多大小的道理、思想原則貫徹到產(chǎn)品中，這與現(xiàn)代設(shè)計中所提出的設(shè)計師的社會責任、以人為本等設(shè)計理念相通。在當代設(shè)計中，無論從產(chǎn)品材料、造型、加工工藝技術(shù)來說，還是從人與產(chǎn)品的交互體驗中，都注重減少原材料和再生資源的利用，對回歸自然的追求。儒家思想在產(chǎn)品設(shè)計中帶來的啟發(fā)，是否可以考慮在產(chǎn)品使用的過程中或通過產(chǎn)品的使用而增強用戶的環(huán)保意識及生態(tài)平衡等問題。
禪文化崇尚自然，認為萬物的存在都是有意義的。在產(chǎn)品設(shè)計中，它主張采用環(huán)保材料和天然的工藝技術(shù)，表現(xiàn)出一種回歸自然和人性的生活態(tài)度。產(chǎn)品中禪意主要體現(xiàn)在“空”“靜”兩字?！翱铡北憩F(xiàn)在產(chǎn)品使用少量的元素符號以及自身極簡的結(jié)構(gòu)特征，展現(xiàn)出產(chǎn)品的功能及其他特性。同時也增加了人與物之間的互動式體驗，加強消費者對產(chǎn)品的觀察、使用以及進入內(nèi)心的感悟，得以豐富產(chǎn)品的語境?！办o”表現(xiàn)在當今社會，不論是設(shè)計師設(shè)計出的產(chǎn)品，還是使用者購買的產(chǎn)品，都應(yīng)靜下心來用沉著、寂靜的心態(tài)來體悟產(chǎn)品的語境。
（三）禪茶中蘊藏的道家“無為”思想在產(chǎn)品設(shè)計中的影響。
在當今這個物質(zhì)條件大幅度提高和經(jīng)濟快速增長的時代，都市人們快節(jié)奏的生活以及所帶來的壓迫感，讓人們更加追求簡單且有自然氣息的舒適生活環(huán)境。禪茶文化所演繹出來的意境完美地闡釋出了簡約，寧靜回歸自然，去除繁瑣裝飾，以自然質(zhì)樸為標準，映射出舒適、雅致的意境。
茶文化中道家提倡簡潔樸素追求自然性的設(shè)計思想在設(shè)計中至今都有一定的影響，如《老子·十一章》中有寫“有之以為利，無之以為用”，器物具有實質(zhì)用處和功能價值是無為的本源。現(xiàn)諸多產(chǎn)品的設(shè)計在外觀上對其進行繁瑣的裝飾，而對其本質(zhì)付諸遺忘。對實體部分裝飾越多，物質(zhì)的本源及人與物的互動就會被遮擋越多。道家推崇的“自然無為”表達了重視自然樸實，減少裝飾性，對材料審曲面勢，注重材料的自然特性，并順其形其勢展示材料本身的自然美感，反對不必要的`復(fù)雜修飾。
在產(chǎn)品設(shè)計中，產(chǎn)品本身所呈現(xiàn)出來的語義，其中包括它的形態(tài)、色彩、材質(zhì)等元素都以特有的語言符號傳遞給使用者，設(shè)計者通過產(chǎn)品的語言符號表現(xiàn)出設(shè)計構(gòu)思與意圖，傳達出產(chǎn)品本身的內(nèi)涵呈現(xiàn)給使用者，兩者通過產(chǎn)品這一橋梁相互溝通。
現(xiàn)今流行的簡約化設(shè)計與飲茶參禪中的寧靜、空靈，與少即是多的觀念相呼應(yīng)。在快節(jié)奏生活中的都市里，卻少了些許的幽靜，禪茶所演繹出的“空”“靜”意境正是這樣一股清流流入心中，創(chuàng)造出產(chǎn)品特有的情調(diào)，喚起使用者共鳴。禪茶文化主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型、色彩、材質(zhì)。產(chǎn)品的外觀造型呈現(xiàn)在使用者面前是最直觀具象的形式，禪茶文化中注重實用功能而輕裝飾，在產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)造型上設(shè)計簡潔，去除一些不必要的裝飾效果，注重人與產(chǎn)品的互動，喚起使用者內(nèi)心感悟。少即是多的理念，在外觀造型上多采用極簡的幾何形體解構(gòu)重組，營造一種簡約美感。
產(chǎn)品的色彩最具有表現(xiàn)力，直擊使用者的感官。不同的色彩及其表現(xiàn)形式營造出不同的氛圍。色彩有冷暖、明度、深淺之分，如暖色能夠引起人們的聯(lián)想，從心理上感到溫暖，在空間上感覺空間感變?。豪渖珟Ыo使用者寧靜放松的感覺，使空間感變大：高明度的暖色使人與產(chǎn)品之間的距離近一些；低明度的冷色則與高明度的暖色相反，讓使用者感覺有距離感一些；淺色讓使用者感到明亮、寧靜；深色則反之。具有禪意的產(chǎn)品設(shè)計中一般會使用淺色冷色調(diào)，諸如多數(shù)的黑卣灰經(jīng)典搭配，追求一種寧靜、雅致、舒適的意境。
材質(zhì)是產(chǎn)品外在的表現(xiàn)，在產(chǎn)品設(shè)計中起到重要角色，會直接影響到它的外觀造型設(shè)計。不同的材料營造出的意境也是不同的，不同的材料質(zhì)感給人心理、生理上的影響也是不同的。表現(xiàn)出禪意的產(chǎn)品設(shè)計中材料通常使用自然性材料，如竹木、石材、藤條等，可以傳達出樸素、崇尚自然意境，與禪意營造出的氛圍一致，可增強禪意氛圍。如無印良品中的產(chǎn)品注重材料的自然特性，充分表達出材料的真實感，給使用者不一樣的產(chǎn)品理念，簡約主義、追求天然、材料的自然質(zhì)感最大化，很好地詮釋了它的產(chǎn)品特性及所營造出來的禪意，讓使用者熱愛生活，追求自然、質(zhì)樸的生活。
四、結(jié)語。
禪茶文化在日常生活中無處不在，禪茶營造出空寂的意境給快節(jié)奏的生活注入一些清新。禪茶的美學在設(shè)計中也被廣泛運用，美化人們的生活。融八產(chǎn)品設(shè)計中的禪茶文化，給設(shè)計帶來了一種新的思維，注重人與物、人與自然相和諧的關(guān)系，崇尚自然與人性的關(guān)懷。
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