寫讀后感可以促使我們反思自己的見解和觀點(diǎn)，調(diào)整和完善自己的思考方式。寫讀后感時(shí)，我們可以運(yùn)用豐富的修辭手法和文學(xué)語言，營造出良好的閱讀氛圍和情感體驗(yàn)。以下是一些經(jīng)典散文的讀后感文章，希望能夠引起大家對(duì)于文學(xué)的思考和熱愛。
進(jìn)攻日本讀后感篇一
東野圭吾的這本《解憂雜貨店》懸疑性自不必說，其小說結(jié)構(gòu)也很巧妙，剛開始看時(shí)感覺是由幾個(gè)故事串在一齊的，沒什么特殊的地方，然而隨著劇情的深入，突然發(fā)現(xiàn)故事中的這幾個(gè)人物都是有聯(lián)系的，而且故事中的人物都很重要，克朗遇見的對(duì)姐弟，那個(gè)開寶馬的女人等等，不是隨便的出現(xiàn)，他們都和浪矢雜貨店有關(guān)，前、中、后的結(jié)構(gòu)聯(lián)系的巧妙而奇幻，不得不佩服!
作者的構(gòu)思讓你捉摸不透，讀小說時(shí)，我常常對(duì)人物的劇情發(fā)展進(jìn)行猜測(cè)，如果是中國的一些小說，你一般會(huì)猜個(gè)——不離十，就像中國的很多電視連劇集一樣，大家都有一個(gè)風(fēng)格，比如“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”，剛開始在一齊糾結(jié)而又互相羨慕的男女主角通常都會(huì)在最終在一齊等等。
然而，《解憂雜貨店》里的人物我一個(gè)也沒猜出來。比如，剛開始敦也負(fù)氣而走，最后竟然逛了一圈回到了雜貨店，并且最后還有一點(diǎn)重要情節(jié)等待著他的完成;那位女運(yùn)動(dòng)員竟然沒有聽雜貨店老板的信里的意見;……，開頭，敦也，辛平他們幾個(gè)竟然是劫持他們推薦過的那個(gè)女老板!這樣的劇情能不吸引人嗎。
另外，小說故事很溫情，《解憂雜貨店》這個(gè)名字就很吸引人，你能夠以信件的方式向未知的那位“心理”醫(yī)生苦訴衷情，讓他給你一個(gè)推薦和意見，你可能深知自我的事情很棘手，根本沒法處理，就像和久浩介的父親破產(chǎn)跑路，還有那個(gè)北澤靜子要在身患癌癥愛人與參賽奧運(yùn)之間選取等等。
但是，雜貨店都會(huì)有一個(gè)意見，就像小說中講的那樣，也許求助者心里已經(jīng)有一個(gè)答案，只但是我們沒有勇氣去選取，而雜貨店所做的就是給他們一份勇氣。
聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，在這樣一個(gè)浮躁而最后娛樂的社會(huì)，我們能夠向誰求助呢?你給別人的求助，只但是變成別人口中相傳的笑料而已!又有多少真心求助與誠心給予的呢。我們這個(gè)社會(huì)同樣也需要這樣一個(gè)“解憂雜貨店”!
其實(shí)，在讀這本小說的過程中，我還一向想著，跨越時(shí)空的信件到底是怎樣回事，為什么是三十三年后要來一次意見反饋，為什么不是二十年后，為什么就一晚上?以后還會(huì)不會(huì)有這樣的反饋，還會(huì)不會(huì)又這樣的一個(gè)穿越時(shí)空的通道?種種的疑問一向在心底回響，然而，當(dāng)你讀完小說仔細(xì)回味時(shí)，當(dāng)你回想浪矢先生那種準(zhǔn)備得體語言幫忙求助者那種溫情時(shí)，當(dāng)求助者與給予者那種彼此的信任在傳遞時(shí)，我們的那些疑問還算得了什么。
進(jìn)攻日本讀后感篇二
《日本沉沒》從書名就能大概知道故事是什么樣的。所以對(duì)故事就不說了。
至于為什么說每個(gè)日本人都應(yīng)該看看，因?yàn)樵谌毡炯磳?，所有日本人面臨死亡的情況下，本書呈現(xiàn)給我們的，形形色色的本國人，是如面對(duì)這滅頂之災(zāi)的。它所展現(xiàn)的、塑造的是日本人理想的國民。
田所博士——民間學(xué)者，也是本書中第一個(gè)發(fā)現(xiàn)日本列島將要沉沒的人。在發(fā)現(xiàn)這個(gè)巨大災(zāi)難之前，本人是一心研究地球的。不爭名，不謀權(quán)，不要利的研究者。政府不買他的帳，不給他經(jīng)費(fèi)，他就四處籌錢，純?yōu)榇笞匀?，誰給錢都要，現(xiàn)在的大財(cái)主是某個(gè)海洋宗教團(tuán)體全權(quán)支付他的研究和經(jīng)費(fèi)（當(dāng)然，這個(gè)團(tuán)體的背后是美國）。
在這個(gè)大前提下，他發(fā)現(xiàn)了日本即將沉沒的征兆，于是全部精力投入調(diào)查海底，就是這會(huì)認(rèn)識(shí)了主人公深海潛艇的駕駛?cè)诵∫八隆０l(fā)現(xiàn)這個(gè)問題后，為了提醒政府，明知道正牌的教授學(xué)者們看不起他這個(gè)民間學(xué)者，也依然坐到現(xiàn)場(chǎng)一起發(fā)表意見。政府采納了他的意見，組建d計(jì)劃開始運(yùn)籌。d計(jì)劃的人找上他的時(shí)候說道，你雖然為美國背景的團(tuán)體做研究，但是涉及到本國利益的事，你都隱瞞了，這些我們都清楚，現(xiàn)在我們需要你為自己國家出力了，請(qǐng)你切斷與他們的關(guān)系，今后所有費(fèi)用和設(shè)備我們來出。于是沒多久，田所他們就搬到了新的大樓辦公。后期，為了繼續(xù)對(duì)大眾隱瞞該事件，為政府爭取時(shí)間，這位學(xué)者又裝瘋賣傻自毀前程。
不爭名奪利，不為錢財(cái)，只為無私奉獻(xiàn)，但是心中永遠(yuǎn)有祖國，即使你是我的錢主，給我?guī)讉€(gè)億，我也絕不出賣國家。為了國家隨時(shí)犧牲自我。在作者看來，田所代表了眾多為世界做貢獻(xiàn)的日本研究者。同時(shí)也告訴全世界的人，日本人有著為世界大我奉獻(xiàn)的精神，但是絕不會(huì)出賣祖國。
小野寺俊夫——深海潛艇駕駛員。在得知海底情況有異常，而且可能會(huì)危害整個(gè)日本時(shí)，毅然絕對(duì)對(duì)自己服務(wù)多年有感情的公司辭職，無條件參加田所那不能公開的秘密項(xiàng)目。當(dāng)時(shí)公司領(lǐng)導(dǎo)都已經(jīng)欽點(diǎn)他，有可能就飛黃騰達(dá)還順路可以當(dāng)有錢人的乘龍快婿的背景下，招呼都不打，就秒辭。進(jìn)入項(xiàng)目后，沒日沒夜，忍受著深海的孤獨(dú)，海底的壓力，和隨時(shí)葬身海底的危險(xiǎn)，沒有一絲退縮。甚至知道日本即將在短時(shí)間沉沒，除非離開日本不然必死，也沒有告知自己的親哥哥，看著自己唯一的親人和哥哥兩個(gè)可愛的孩子，也強(qiáng)忍這痛苦沒有說出。因?yàn)檫@是被嚴(yán)令禁止公開的秘密。后期，在調(diào)查已經(jīng)基本完成，d計(jì)劃進(jìn)入應(yīng)對(duì)措施制定階段時(shí)，小野寺說著，今后沒我要進(jìn)行的工作了吧，我還清了社會(huì)的，剩下我想自由決定了，然后轉(zhuǎn)身離開了。
書中寫到，小野寺的離開才發(fā)現(xiàn)，d計(jì)劃都是政府的公務(wù)員或者是軍人，只有他，大好前途工作說辭就辭，來到這也不提要正式編制，就當(dāng)一個(gè)臨時(shí)工，也不提工資報(bào)酬，不喊苦不叫累。小野寺塑造的是戰(zhàn)后出生的日本人，沒有經(jīng)歷戰(zhàn)爭，沒有挨餓，生活富裕的一代。作者描述，這代人對(duì)名、利無欲無求，對(duì)社會(huì)有一種回饋感，同樣在回報(bào)社會(huì)后，才是自己的感受。作者借中幸（還是中啥來著，后期補(bǔ)上任命）表達(dá)了對(duì)于小野寺代表的這代人肯定，而且是非常滿意和自豪的認(rèn)同。
源老人——本書神秘的權(quán)利家，日本政府背后的推手。就算是民主社會(huì)，做決定的依然是少數(shù)幾個(gè)人，這幾個(gè)人就是名副其實(shí)的權(quán)力中樞。所以，不管中央集權(quán)還是民主制，權(quán)利永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人手中。我相信，源老人的存在是必然的。
所以筆墨雖不多，但是也塑造的有血有肉。退出幕前，依然會(huì)在國家需要的時(shí)候挺身而出，出錢調(diào)查，缺人就給人，政府沒有的，他個(gè)人頂上。這是一個(gè)對(duì)掌權(quán)者的美好寄托吧。如果掌權(quán)者可以主動(dòng)退位，鼓勵(lì)年輕人，國家有難時(shí)傾囊相助，做國家幕后的支撐者。理想的人人為我，我為人人的社會(huì)。
日本人總是熱衷于描寫自己國家的毀滅，我想出現(xiàn)在作品上的國家毀滅，估計(jì)日本一個(gè)能包括后面所有國家毀滅次數(shù)的總和。東京也是所有作品中城市毀滅次數(shù)之最了。文化的偏頗主要原因還是因?yàn)槿毡臼且粋€(gè)島嶼國家，四面環(huán)海，大海又是自古以來人類無法征服的對(duì)象。再加上地震的頻繁。小小島嶼之國，外，有大海我做不了主，內(nèi)，有地震，我也任人宰割。歷史上幾次大地震日本都是半條命沒。要真說實(shí)打?qū)嵉娜毡救送δ芸沟模瑖衲哿捅瘣砻\(yùn)感絕對(duì)第一。震后復(fù)興，逆境中的樂觀也是作者引以為傲的（書中大地震后人們的反應(yīng)和積極態(tài)度都能表示）。
了解到這些，就能理解日本的武士道精神了。以死謝罪，是日本文化重墨的一筆。我們也許無法理解，因?yàn)橹袊鴩吝|闊，歷史淵源可溯，以前的人都沒有走到過盡頭，所以中國人野心大，就算這次輸了，大不了我跑遠(yuǎn)點(diǎn)，你等我?guī)啄瓯鴱?qiáng)馬壯接著回來弄你。我在輸，還能走遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到你都懶的追我的地步。日本不是啊，就目可及的這點(diǎn)地，跑也跑不了，那為了面子，不用你來儂我，我自己來吧。
制定此策略的幾人反而覺得這是最可取的。他們是在用日本人的思維在考慮日本的事，所以他們覺得日本人都會(huì)認(rèn)同這個(gè)決定。當(dāng)然，被源老人一頓呵斥。
日本沉沒，也許是日本人的事。但什么是日本？那一億兩千萬人組成的是日本。你說，讓日本以日本方式結(jié)束日本對(duì)不對(duì)？我不知道。我們一出生，首先是人，然后是日本人，在我們結(jié)束時(shí)，什么時(shí)候選擇作為人結(jié)束？還是作為日本人結(jié)束？我也不知道。
進(jìn)攻日本讀后感篇三
這本書寫于20世紀(jì)70年代，日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體的時(shí)期。當(dāng)時(shí)日本作為一個(gè)彈丸之地，幾乎沒有任何礦物資源和能源的小國，能迅速從二戰(zhàn)脫身發(fā)展經(jīng)濟(jì)，可謂是一個(gè)奇跡。本書并非闡述日本的確是第一，而是想從它的優(yōu)勢(shì)來談?wù)劽绹軓拇藢W(xué)到什么。
我花了三天左右的時(shí)間迅速閱讀完這部作品，作為一部四十年之前的作品，它的某些觀點(diǎn)和預(yù)測(cè)也的確已經(jīng)過時(shí)，也有一些觀點(diǎn)被歷史認(rèn)證過了。這是一部美國人寫給美國人關(guān)于日本的參考書籍，在談及日本的種種制度和文化的時(shí)候，都是在和美國的制度做對(duì)比，并提出了一些可行性的意見。
但是很顯然，四十年過去了，傅作義在書中提出的兩國各有部分問題，美國依然沒有更改，日本也沒有更改，因而在閱讀的時(shí)候，我們還是少有不熟悉的感覺。這本書脫胎于日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期，用世界第一大經(jīng)濟(jì)體制的眼光來描述世界第二大經(jīng)濟(jì)體，對(duì)于當(dāng)今中國有很大的借鑒意義，他們當(dāng)初觀察日本的視角與如今觀察中國的視角或許有著很多的共同點(diǎn)，所以很值得我們探討一二。
書籍里面提到的日本人對(duì)于集體的忠誠性給我的印象十分深刻，日本的企業(yè)大多采取終身雇傭制，這并非只是由于企業(yè)文化所影響，而是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)角度共同影響的結(jié)果。書中說道:“它成功的原因并不是由于在日本民族中隱含著的那種神秘的集體忠誠，而是因?yàn)檫@種組織給予個(gè)人以歸屬感和自尊心，使個(gè)人覺悟到自己的前途只有靠企業(yè)的成功才能得到保障。”
我想這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中頻繁發(fā)生的跳槽、辭職現(xiàn)象有著很大的啟發(fā)。這種是整個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分的要素都應(yīng)該共同思考和解決的問題，并非是90后00后群體們的弊病，這是時(shí)代賦予的特性，大勢(shì)所趨而已。
大體是我覺得他和費(fèi)正清的某些書沒得比，但也有可看之處，一分鐘一頁的速度的話，也能對(duì)日本有些許的了解。
進(jìn)攻日本讀后感篇四
很可惜時(shí)光上沒有這部1987年的劇場(chǎng)版《源氏物語》，古風(fēng)意境濃厚，人物舉止優(yōu)美大氣，色彩考究唯美，對(duì)白簡練詩意，在原著磅礴的故事背景下用近乎魔幻的手法講述了一個(gè)多情公子的風(fēng)流傳說，情欲彌漫在謎一般的櫻花花瓣里，既叫人心碎又讓人感到無力，真正達(dá)到了“樂而不淫、哀而不傷”的境界。唯一的缺點(diǎn)就是所有人物長得實(shí)在太相像了，幾乎就是同一張臉彼此復(fù)制，對(duì)于沒有讀過原著的我來說要分清光源氏的眾多女人實(shí)在為難。
原著中的光源氏因其美貌而在眾多女人中游走自如，以宮廷生活為背景的宏觀敘事讓《源氏物語》被譽(yù)為日本的“紅樓夢(mèng)”。在這部動(dòng)畫中的重點(diǎn)并未放在歷史角度上，而是放在了光源氏的內(nèi)心世界當(dāng)中。光源對(duì)每個(gè)女人的情感需求和他對(duì)待情欲的迷惘渴望交織成了瀕臨死亡的魔幻感，在極致歡愉中飲下恐懼和疑問，直至隨著櫻花飄落。
光源的愛既甜蜜又粗暴，這樣的高顏值文藝男人放在現(xiàn)代即便扣上“渣男”的帽子也別有一番風(fēng)情。他對(duì)每個(gè)愛人有著不同的訴求和期盼，和她們度過的每個(gè)日夜都記憶猶新，時(shí)而像個(gè)孩子似地在女人懷中撒嬌激起她們的母愛保護(hù)欲，時(shí)而泰迪附身月夜狂奔撕扯掉女人的衣服為求溫存。但我獨(dú)獨(dú)喜愛他在似櫻的雪影中高樓之上一人獨(dú)舞，白衣白扇，好似這場(chǎng)雪從他的心里飄落到紅塵，冰涼卻不會(huì)冷清。
這個(gè)版本的動(dòng)畫美在畫風(fēng)和意境上，但論劇情而言相當(dāng)薄弱，且隱喻和心理描寫過多，賞之男女歡愛甚至有清爽舒適的美感，尤其是在追求自己的后母藤壺一場(chǎng)戲里達(dá)到高潮：先是將光源氏細(xì)細(xì)描眉精心裝扮的姿態(tài)展現(xiàn)出來，是夜，找到獨(dú)自一人的藤壺，粗暴的推倒阻隔二人視線的屏風(fēng)，俊美少年焦慮的面龐和急喘的氣息為昏暗的燭火平添一份曖昧，而此時(shí)一邊掙扎一邊為難的藤壺周身衣裳已被光源扒了個(gè)干凈。下一個(gè)鏡頭則是窗外漫天的櫻雪，女子的嬌喘偶爾羞澀響起，兩人十指相扣的手掌在櫻雪中一閃而過。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)，今朝有酒今朝醉，明朝再論亂倫罪。
片中六條夫人因?yàn)榧刀识髅麨椤鞍闳簟钡墓砉旨雍延泄庠词虾⒆拥恼蘅?，這個(gè)故事在“般若”鬼怪歷史中極為有名，般若的本體是活人，但是因?yàn)閺?qiáng)烈的嫉妒情緒，而導(dǎo)致生靈出竅(生靈指活人的靈魂暫時(shí)脫離肉體)，化為厲鬼去害人，甚至這種過程連她本人都不知道，只是下意識(shí)覺得這樣只是夢(mèng)境。這種由女人的妒念化作的惡靈還曾出現(xiàn)在日本1964年的恐怖片《鬼婆》里，現(xiàn)在還有“般若”面具出售。
然而這種過于強(qiáng)烈的妒念甚至可以化作怨靈，無論從哪個(gè)角度來看都只是欺騙、壓抑女性的一種方法和形式，所灌輸?shù)臒o非是對(duì)男性有利對(duì)女性遏制的觀念：妒念會(huì)化作惡靈害人，所以女人面對(duì)不忠的丈夫或愛人必須大方諒解;面對(duì)愛人的不忠，女子無權(quán)擅自選擇離開或另擇愛人，唯有默默忍受。如果放在武則天時(shí)代這種鬼怪恐怕就是男人專屬了，女子掌勢(shì)有權(quán)利也有意識(shí)選擇自己的生活，國家支持社會(huì)噤聲，哪里還有有這帶有性別歧視色彩的鬼怪傳說。
櫻花樹下葬櫻花，生不見母心念她。崩裂的櫻花樹裂出了女子陰戶的形狀，沉淪其中的光源氏卻責(zé)問其為何引誘他至此，將性愛的罪惡感推卸個(gè)一干二凈。這一生成也色欲，敗也色欲，風(fēng)流無忌，光源也算是人生贏家了。
進(jìn)攻日本讀后感篇五
認(rèn)識(shí)過去，把握當(dāng)前，開拓未來，此書就是為了第一個(gè)。
本書三大論據(jù)：進(jìn)攻日本本土，基本上，盟軍76萬人對(duì)抗九州島的60萬人，盡管是60萬的老弱病殘和緊急動(dòng)員、復(fù)員的士兵，但依據(jù)前五場(chǎng)登陸作戰(zhàn)，盟軍起碼傷亡20萬人。而且日本還會(huì)處決所有戰(zhàn)俘，大概是10萬人，登陸戰(zhàn)導(dǎo)致幾十萬日本平民傷亡。在此衡量之下，投擲原子彈成為最好軍事選擇。
日本二戰(zhàn)末期已經(jīng)喪失制空權(quán)，但在長期圍困和針對(duì)平民的戰(zhàn)略轟炸中，日本始終沒有投降，在不投原子彈下，還可能堅(jiān)持長達(dá)1年時(shí)間，投擲原子彈有助于促使日本投降。日本借助原子彈爆炸后的慘狀，在國際上掩蓋其他罪行，掩飾自身的戰(zhàn)爭暴行，并竭力否定戰(zhàn)敗，將戰(zhàn)敗怪罪于原子彈，因此論證原子彈投擲合理性反擊日本右翼軍國主義崛起。
戰(zhàn)爭對(duì)雙方平民都毫不在乎，只不過在形式上有差別，在武器的殺傷效率上，原子彈遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過集中營，化學(xué)武器，生物武器，戰(zhàn)略轟炸，間諜破壞，常規(guī)作戰(zhàn)，兩棲登陸，導(dǎo)致了戰(zhàn)爭形式的質(zhì)變，引起人們思考戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律，戰(zhàn)爭的歷史起源和前現(xiàn)代社會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭的深層矛盾。德國和日本法西斯集團(tuán)對(duì)待戰(zhàn)俘，平民，士兵和同盟國一樣毫不在乎，盡管使用原子彈殺傷大量平民，然而其他方式造成平民或財(cái)產(chǎn)損失更大。
歷史掃盲著作，大眾史學(xué)翹楚，通俗歷史和專業(yè)歷史的過渡，國民歷史素質(zhì)提升重要讀本，是對(duì)歷史實(shí)際的一種揭露。缺點(diǎn)是要求有歷史基本認(rèn)識(shí)和辯證思維，畢竟是論戰(zhàn)書，部分觀點(diǎn)邏輯漏洞很大，而且其價(jià)值觀值得商榷。人命不能對(duì)比，除了軍事目的。
原子彈的唯二兩次實(shí)戰(zhàn)，警告了以后的所有力量不要使用原子彈。歷史是復(fù)雜的，并且迷霧重重，勝利者沒有一個(gè)是干凈的，然而歷史學(xué)的真相被政治力量遮蔽，畢竟戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)和最終形式，即便戰(zhàn)爭結(jié)束，它還是。
原子彈使用是否是為了測(cè)試新武器？是否是為了宣揚(yáng)國威，震懾全球？是否是為了搶占日本，打造冷戰(zhàn)橋頭堡？是否是為了報(bào)復(fù)，打壓日本軍國主義？日本在不對(duì)其使用原子彈情況下，長期圍困是否也能讓其投降，這需要多長時(shí)間？能否有不使用原子彈的選項(xiàng)？即便原子彈不是用在日本，是否使用在朝鮮，越南？兩顆原子彈產(chǎn)生了多大的影響？這本書特別容易引人深思，都一些專業(yè)歷史和哲學(xué)著作，然而我決定到此為止了。
這都是歷史迷局，羅生門現(xiàn)場(chǎng)。今后人類社會(huì)的發(fā)展和前景要在個(gè)人取舍，道德規(guī)范，社會(huì)風(fēng)俗，宗教信仰，科技發(fā)展，政治體制和全球互動(dòng)中取得協(xié)調(diào)，平衡和安置。全球化，信息化勢(shì)不可擋。都給人類今后的生存帶來重大疑問。原子彈慘劇起碼告訴人們?nèi)祟愋枰椭C。
地獄之門打開后，人類歷史迎來更加偶然性的未來。
核子武器力量的開發(fā)，更象征了人類對(duì)自然力量使用的失控，人類自我毀滅也是物種自然滅絕和地球生態(tài)自然演化的一種前進(jìn)方式，能否在自然界和社會(huì)歷史的演化中超脫自然歷史，進(jìn)入人類自身歷史，這和新冠疫情有異曲同工之妙。
進(jìn)攻日本讀后感篇六
一種從頭至尾的安靜與祥和，我喜歡這樣的平淡，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)叫做乏味，是一種生活的真正體現(xiàn)，其實(shí)平常的.生活就是這樣，沒有太多波瀾，很平靜的。對(duì)于寫作的手法，我一直強(qiáng)調(diào)，我很喜歡村上的文字，或者說是林少華先生的翻譯，有一種阡陌的詩意，感覺似曾相識(shí)，又感覺似乎有些陌生，骨子里還有一點(diǎn)吊兒郎當(dāng)，一副玩世不恭的氣息。讀過所有村上的文字，就是只有《挪威的森林》才最具有生活的味道，其中彌漫著我們?nèi)粘５目s影，感覺在文字中可以找到自己，可以感受自己的過去和現(xiàn)在，乃至未來。
渡邊對(duì)于直子的回憶是痛苦的，記得以前曾經(jīng)提及過，對(duì)于過往的回憶，無非有三種：第一，對(duì)于美好事物的回憶，因?yàn)槊篮?，希望?jīng)常回味，從中能感受到幸福和快樂;第二，因?yàn)檫^往中有著經(jīng)驗(yàn)可以琢磨，需要時(shí)?；仡櫍枨蟾嗟恼嬷?第三，過往中有莫名的苦痛經(jīng)歷，棄之不舍，但是回憶起來又有點(diǎn)隱隱作痛。然而很多人還是不斷的回憶，無論得到的是什么，只是不斷地回憶。
進(jìn)攻日本讀后感篇七
為什么要重新發(fā)現(xiàn)日本？日本是現(xiàn)成存在，早已被發(fā)現(xiàn)的。一個(gè)退役的球星覺得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
2009年4月，中田英壽開啟“重新發(fā)現(xiàn)日本”項(xiàng)目，宣傳支持日本傳統(tǒng)文化及工藝，也就有了《重新發(fā)現(xiàn)日本》這本書。
1、中田英壽認(rèn)為一些“活”的信息，在網(wǎng)絡(luò)上搜索是行不通的。這個(gè)道理只有經(jīng)常去實(shí)地體驗(yàn)的人才能正真切地感受到。他宣稱發(fā)現(xiàn)了真正的日本，“連日本人都不了解的日本”。我們可以試著咂一下這句話。
第一，網(wǎng)絡(luò)搜索只能得到熱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)以好奇為標(biāo)簽篩選，注定得不到“普通”的信息，真正的日常性是不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)的。網(wǎng)絡(luò)看到的日常生活，都是已經(jīng)被媒體修飾過的日常。哲學(xué)始于好奇，網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)也是如此，但顯然兩者沒有可比性。
第三，網(wǎng)絡(luò)搜尋不到網(wǎng)絡(luò)無法體驗(yàn)的東西。一句屁話，人肯定沒法抓著頭發(fā)讓自己雙腳離地。但環(huán)顧四周，滿大街人都低頭刷手機(jī)，搜索代替冒險(xiǎn)，虛擬代替生活。那些需要實(shí)地、花費(fèi)時(shí)間來完成的體驗(yàn)，我們一直嘗試通過網(wǎng)絡(luò)得到。
發(fā)現(xiàn)之旅卻長達(dá)20萬公里。他敲開了2000多扇門，走訪熱門的手作、料理、旅館、酒和特產(chǎn)手藝人?！半u聲茅店月，人跡板橋霜”，他絕不在同一張床上度過兩個(gè)夜晚，他重新發(fā)現(xiàn)了什么呢？
他看到了更好的吃穿用度，還有它們背后的道理。
比如，他忽然說“日本審美意識(shí)的原點(diǎn)在于潔凈”。
翻完書后，再看看眼下的生活，是不是托爾斯泰警告的自動(dòng)化生活呢？它們不值得過嗎？它們是一眼看到底的，可以計(jì)算出來的，點(diǎn)綴著土味的娛樂嗎？回頭看看那些年我們大概的確什么也沒做，但我們卻無法享受什么都不做的奢侈。無意間度過的日常時(shí)刻，還沒有一絲變成幸福的跡象。如何重建我們的生活呢？這應(yīng)該是這本書之外，我們應(yīng)該去想的另一本書吧。
4、當(dāng)然，你也可以認(rèn)為這只是一個(gè)編造給中年人的日本小清新夢(mèng)。
進(jìn)攻日本讀后感篇八
拿到小松左京的這本盛名之作的時(shí)候有點(diǎn)難以名狀的欣喜和忐忑。縱觀小松左京的創(chuàng)作生涯，《日本沉沒》的地位不言而喻。自《在無盡長河的盡頭》使得小松左京聲名大噪之后，《日本沉沒》的成功更讓他一舉拿下被公認(rèn)為日本科幻界最權(quán)威的獎(jiǎng)項(xiàng)——第五屆日本科幻文學(xué)星云獎(jiǎng)，以及第27屆日本推理作家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)。眾多贊譽(yù)背后，《日本沉沒》不止是“沉沒”故事。
《日本沉沒》作為科幻災(zāi)難的經(jīng)典，全書的故事的情節(jié)反而很簡單，簡單到書名“日本沉沒”四字仿佛已經(jīng)能全然概括梗概，仿佛一個(gè)自然的高濃度縮句。大概就是一九七幾年的一個(gè)夏天，小笠原諸島北部一座無名小島一夜沉沒，物理學(xué)者田所雄介帶領(lǐng)一支小分隊(duì)前去調(diào)查卻得出一個(gè)驚人發(fā)現(xiàn)——日本列島即將沉沒。正當(dāng)此結(jié)論備受質(zhì)疑時(shí)，地震頻發(fā)、災(zāi)難連連，各種現(xiàn)實(shí)似乎默默地在印證此項(xiàng)結(jié)論。倒計(jì)時(shí)十個(gè)月的恐慌，前所未有的滅頂之災(zāi)，舉國遠(yuǎn)走……故事簡單卻宏大，沒有英雄主義的力挽狂瀾，沒有故作神秘的高深，災(zāi)難前的人性刻畫、政治博弈、人情冷暖才是小說的濃墨重彩之處，脫離小說，情感本身，才足夠深刻。
一時(shí)之間，石油價(jià)格飛速增長，供需呈現(xiàn)極度傾斜狀態(tài)。而日本由于先天地理?xiàng)l件的限制，石油一向百分之九十九以上依賴進(jìn)口，更是遭受重創(chuàng)。石油是工業(yè)的生命支柱，石油供應(yīng)的極速壓縮，使得日本經(jīng)濟(jì)開始唱衰，物價(jià)飛漲，電力短缺，每個(gè)人都有隱隱的擔(dān)憂，以至于世界末日的傳言給整個(gè)日本更添一層末世氛圍。
同年12月，小松左京原作《日本沉沒》的同名電影上映，就此開啟了日本電影院的災(zāi)難片盛行時(shí)代，地質(zhì)調(diào)查、海底勘探、開會(huì)決策充分顯露了原作者扎實(shí)的地理、物理知識(shí)。綿密的科學(xué)考證、硬派的故事內(nèi)容絲毫沒有降低觀眾的觀影熱情，觀眾更身臨其境地體驗(yàn)到了《日本沉沒》原作中日本滅亡、舉國流亡的真實(shí)，這無疑是一次巨大的成功。
《日本沉沒》作為經(jīng)典中的經(jīng)典，想要傳達(dá)的不止于未雨綢繆的思考，也不是跌宕離奇的英雄主義冒險(xiǎn)，故事中的人物、群體抉擇、呈現(xiàn)出的“人”的簡單與復(fù)雜、情感的割裂與堅(jiān)守，似乎更為內(nèi)核，也更值得我們細(xì)細(xì)品讀。
進(jìn)攻日本讀后感篇九
禪宗思想對(duì)日本的文化影響很大。禪宗思想源頭是中國傳統(tǒng)文化與印度思想，佛教的核心是智慧與仁愛，智慧就是超越事物表象看清事物實(shí)質(zhì)的智慧，洞察生命與世界的根本意義，這樣也不會(huì)因個(gè)人而痛苦而煩惱。
仁愛就是不受個(gè)人的羈絆，沐浴和恩澤萬物。在這樣的實(shí)踐與修行中，不論自身處于什么樣的狀態(tài)，精神生活是能夠依靠自我存在，自由存在。作者把知識(shí)分為三類，一類是只需要記住的知識(shí)，好像他人為我們準(zhǔn)備好的地圖一樣，一類是經(jīng)過科學(xué)驗(yàn)證的知識(shí)，一類是來自直覺，精神自覺的知識(shí)，可以應(yīng)對(duì)突然的變化。
禪所喚醒的就是第三類知識(shí)，就是自身處于本人狀態(tài)時(shí)，能夠發(fā)現(xiàn)隱藏在普遍視野之下的各種價(jià)值，那是一個(gè)來自于直觀經(jīng)驗(yàn)，充滿驚奇和奇跡的能夠自由創(chuàng)造的世界，像藝術(shù)家一樣進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，通過概念或理智去抓住現(xiàn)實(shí)的、真理的或者難以琢磨的事物，創(chuàng)造、填補(bǔ)和賦予事物未被發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。對(duì)禪宗的鑒賞，來自于與大自然的親近，品味不加標(biāo)識(shí)的質(zhì)樸單純，在淳樸自然當(dāng)中有心的發(fā)現(xiàn)或靈性的生命。
進(jìn)攻日本讀后感篇十
魯山人說這本小書最起碼引人來到玄關(guān)，至于玄關(guān)里面的奧妙要親自找尋。先說說日本味道，講究食材、食器以及料理之法，食材講究自然當(dāng)季，生食抑或最簡調(diào)理便能充分溢出天然鮮美之味，魯山人最推崇的是河豚之無味之味。講求食器之美則是對(duì)飲食藝術(shù)的追求，他想要做的是美化日常生活，美化每日家庭料理，精心挑選食材，下功夫裝盤以最接近自然，他說想過美好的生活就不能只重視特別的時(shí)候，每日每時(shí)每件事都不能忘記應(yīng)該創(chuàng)造出美，凡事都追求雅致精美。
再來看看他作為京都人對(duì)東京人的嘲笑，作為日本人對(duì)美國人的嘲笑。
東京人的舌頭，說句不好聽的話，簡直就是杜撰的假貨，要想品味沉穩(wěn)的味道、寂靜的味道、淡雅的味道的話，未免過于粗野。所以說東京人的嗜容易流于粗俗。比如容易喜歡上濃厚的味道、油膩的味道、粗野的味道、速成的味道、淺薄慌亂的味道、甜膩的`味道等。事實(shí)勝于雄辯，東京人現(xiàn)在還喜歡天婦羅，而且是蘸著甜膩的汁吃！喜歡吃鰻魚，而且喜歡超過中串的大串。喜歡黃鰭金槍魚，而且喜歡油膩的toro（脂肪含量高的腹部肉）。金槍魚、天婦羅、鰻魚等料理，本來作為下酒菜是非常不合適的?？墒菛|京人卻興高采烈地就著這些料理喝酒。還喜歡牛肉壽喜燒。都是簡單速成的味道，不論女人還是小孩，甚或書生都喜歡。而自我滿足地把這些與日常生活硬是扯在一起的就是大部分的江戶人，也就是東京人。由此，我說東京人的舌頭是杜撰的假貨，并不是毫無道理。
紐約最初給我留下的印象是，美國人旺盛的食欲以及吃飯整個(gè)就像應(yīng)付差事。
魯山人對(duì)潔凈的強(qiáng)調(diào)。
首先嚴(yán)格要求打掃干凈隱蔽的地方。鍋也要洗凈擦干。水池洗干凈了，流下去的垃圾看著也干凈。我還不厭其煩地說，不能把垃圾箱當(dāng)做扔垃圾的地方，要用對(duì)待食器的感覺對(duì)待垃圾箱。
還有，比什么都重要的是我很重視料理人的個(gè)性，尊重他們的人格，我覺得這是很重要的。不這樣就不可能做出好的料理來。我要?jiǎng)?chuàng)造清潔的環(huán)境，在清潔的環(huán)境中孕育美麗的人格，然后使料理人以美麗之心創(chuàng)作優(yōu)美的料理。所以料理人在我這里不過一年，都會(huì)發(fā)生變化。眼神都會(huì)發(fā)生變化。
食物是創(chuàng)造自己肉體和精神的根本問題，追求自由的本質(zhì)的生活。
早睡遲起，喜歡午睡，每天至少睡八個(gè)小時(shí)以上，甚至十二個(gè)小時(shí)。醒來后卻做常人幾倍的事情。每天第一個(gè)泡進(jìn)自家的浴盆，從浴盆出來馬上痛飲幾小瓶啤酒。住在近乎無人的山間別墅中。映入眼中的是沒有虛飾的原汁原味的自然山野，家中到處都是近乎最高水平的古董。其他就是家犬、老貓，還有雞鴨。野鳥悠閑地覓食。你看，本人周圍沒有一個(gè)對(duì)本人健康有害的東西。本人的健康，也許就是從這些地方練出來的。
當(dāng)然，沒有父母，也沒有子女、妻室，是一種孤獨(dú)的生活。這可能也是世上少見的。本人能隨心所欲天馬行空，就是因?yàn)闆]有任何能束縛本人的東西。如果有了父母姊妹妻子兒女，那就免不了要過妥協(xié)的生活。
最后，像山鳥那樣自在。
我希望能像山鳥那樣樸素自然地生活，就像山鳥日出而醒，日落而眠那樣……。
進(jìn)攻日本讀后感篇十一
終于看完了川端康成的《雪國》《古都》《千紙鶴》，合上書的一剎啦間我深深地吐了一口氣，《雪國》描寫的是島村借創(chuàng)作靈感之名在偏遠(yuǎn)山村邂逅了漂亮的藝伎駒子，同時(shí)也糾結(jié)上了與葉子之間的情感，，駒子也深深明白不可能與一個(gè)已婚島村最終會(huì)有善果，最終以葉子的死來完結(jié)了整個(gè)故事的悲劇?！豆哦肌冯m然講述的是千重子與苗子兩個(gè)孿生姊妹悲歡離合的故事，則更多的描繪了日本的傳統(tǒng)美?！肚Ъ堹Q》菊治是個(gè)受人尊重的茶道世家的獨(dú)子，在他父親過世之后，與他父親的情人太田夫人燃燒了愛情，隨著太田夫人的心理負(fù)擔(dān)而自殺之后，菊治也與太田夫人的女兒文子擦出了愛情的火花，最后文子消失不知了去向完結(jié)了整個(gè)故事。對(duì)于國人而言，我們根本無法去接受這些非道德倫理的愛，中國也沒哪個(gè)作家敢大膽地去構(gòu)思這些愛情框架，哪怕是剛獲獎(jiǎng)的莫熱也缺少這種鋒利的刀刃。
村上春樹也好，渡邊淳一好，川端康成也好，他們能夠天馬行空的去刻畫挖掘人的內(nèi)心深處最隱晦的一面，他們的風(fēng)格作為我們?cè)S多中國人來講是無法領(lǐng)馭和接受的，難道是我們還沒有打開我們根深蒂固的封建傳統(tǒng)保守禁錮的思想嗎?還是應(yīng)該去唾罵作為少數(shù)的我們思想太過于前衛(wèi)了。床頭還放著一本中國作家路遙的《平凡的世界》裊裊翻閱了幾章盡無心看下去，感覺敘述的太平庸了，中國作家追求的是功名利祿，展現(xiàn)的是世人悲與愁沒落與繁華。
對(duì)，日本小說雖然太過于露骨，但至少也不缺乏教訓(xùn)學(xué)習(xí)的精髓，比如他們描寫的愛情，不管婚外戀非倫理戀，即使到最后不能天長地久長相廝守或引發(fā)了不歡而散，也不會(huì)像中國人一樣去傷害或報(bào)復(fù)對(duì)方，而是選擇傷害自己的方式來慰藉那份感情，總覺得錯(cuò)的是自己而不是另一半。當(dāng)然島國的自殺率是很高，比如小說中的木月直子菊乃葉子太田夫人，作家中的三島由紀(jì)夫切腹自殺，川端康成含煤氣罐自盡，川端康成曾說過：再?zèng)]有比死更高的藝術(shù)了，死就是生;在他的小說也體現(xiàn)出了這點(diǎn)：死—是拒絕一切，生—是接受所有。這也許是因?yàn)樗麄兊纳形渚袼?，這一點(diǎn)不值得讀者沉寂于他們的思想。魯迅說過，建議年輕人讀書，就讀讀外國人的吧。中國的書就可以不讀了，有用的東西也有，可是太隱晦太耽誤工夫。無論是什么書，只要是自己喜歡讀的，能觸摸到自己心里的，能震撼自己靈魂的，就是好書。
進(jìn)攻日本讀后感篇十二
廣場(chǎng)協(xié)議導(dǎo)致日元升值，熱錢流入，日本實(shí)業(yè)轉(zhuǎn)移，國內(nèi)空心化，房地產(chǎn)泡沫嚴(yán)重，日本政府想干預(yù)，但是一旦日元貶值，就被歐美金融狙擊，熱錢快速流出。在升值也不回來了。其實(shí)還是生產(chǎn)相對(duì)過剩導(dǎo)致的資本主義危機(jī)，只不過是局限于日本。
人民幣如果現(xiàn)在貶值，估計(jì)熱錢也會(huì)流出，但是歐美日現(xiàn)在情況還不是很樂觀，所以中國還會(huì)‘繁榮’一陣子。而且畢竟中國夠大，沿海空心化，還有內(nèi)地，但是現(xiàn)在內(nèi)地泡沫也多，所以一旦美國回暖或者中國遇見危機(jī)，不管是社會(huì)還是自然危機(jī)，中國基本也會(huì)遭受日本所遭受的，甚至更糟。
進(jìn)攻日本讀后感篇十三
讓我們翻開書的第一頁，書里講了一個(gè)今年九歲叫富米的小男孩他們一家五口人的生活、學(xué)習(xí)情況。他們學(xué)日文、數(shù)學(xué)、音樂、手工、烹飪、裁縫。他平時(shí)幫媽媽買東西、打掃房間他們。他們沒有統(tǒng)一的校服，但必須穿同樣的運(yùn)動(dòng)服，他們的教室很舊，桌子都是橫七豎八的擺著，他們上課很自由，教室里只有一臺(tái)小小的電視，墻上凌亂的貼著照片和大小不一的紙片。
他們?cè)趯W(xué)校必須打掃廁所、操場(chǎng)，還要在學(xué)校午飯時(shí)輪流做服務(wù)。讀到這些讓我覺得日本孩子很自立，非常講衛(wèi)生，他們從小培養(yǎng)了為人服務(wù)的意識(shí)。
進(jìn)攻日本讀后感篇十四
因?yàn)榻谏韨?cè)又本出同源，許多中國人看鄰國日本，總帶著一種自以為是的固執(zhí)己見。偏見禁錮視野，以至于我們?cè)倏创S多日本文化的時(shí)候，總驕傲地?cái)[出一副，“這些原來都是中國的?！币源藖碜C明自己的不屑。
《日本四季》的作者是中國人，在中國臺(tái)灣長大，之后在美國紐約生活，然后因?yàn)檎煞蚬ぷ鞯脑颍谏蟼€(gè)世紀(jì)九十年代，攜家?guī)Э诘卦谌毡拘℃?zhèn)上生活的經(jīng)歷。如同序言里所言：這是一本能夠輕松閱讀，卻又能時(shí)時(shí)帶來新知和驚喜的書。通過作者溫情又敏銳，善良和純凈的文字，更多地去理解生活在那篇土地上的人。
書里雖然分了春、夏、秋、冬四個(gè)部分，但并不是按照線性的時(shí)間順序來記錄一年里的種種日常。作者把她客居日本的五六年間的見聞和記憶，分散到了四個(gè)季節(jié)的點(diǎn)滴氛圍之中。時(shí)令至于生活，也是構(gòu)成日本文化細(xì)節(jié)的基調(diào)所在。
作者的身份是特別的，讓她的視角里多了我們熟悉的那些敏感所在。作為一個(gè)在戰(zhàn)后臺(tái)灣長大的女孩，祖輩曾經(jīng)歷過戰(zhàn)爭之苦，對(duì)日本本身就懷有天然的抗拒和敵意。但是生活在臺(tái)灣，日本文化早就不經(jīng)意地融和在本地，以至于多年之后她在他鄉(xiāng)找到了童年的熟悉場(chǎng)景。生活在紐約，也代表了她開放和前衛(wèi)的視野與格局，從紐約再移居日本，中國人的屬性被削弱，而是以一個(gè)紐約人的身份進(jìn)入了那個(gè)國家，被身邊的人所認(rèn)知。也是因?yàn)檫@個(gè)身份，所以反而能夠稍微抽離開來中日之間的剪不斷理還亂，更加客觀冷靜地去描繪一些事實(shí)。
作者從一個(gè)只會(huì)說阿里嘎多和撒喲娜娜的外國人，到可以熟練的用日語跟人交流，期間發(fā)生了各種有趣的好玩的困惑的感動(dòng)的事情。
看到大冬天里大人都裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而小朋友們都光著腿，因?yàn)槿毡救擞X得小孩子是“風(fēng)之子”，是不怕風(fēng)不怕冷的，也得要禁得住這樣的天氣，才能健健康康也堅(jiān)堅(jiān)強(qiáng)強(qiáng)的長大。難怪我們看到日本影視作品里，小朋友的校服一年四季可都是短褲短裙。
作者的孩子轉(zhuǎn)入了日本的幼兒園，于是作者本人也不得不去接觸日本的教育，以及接觸日本的教育方式。當(dāng)然有敵視與困惑，當(dāng)作者只身一人坐在日本公開課的教室里，聽著老師給孩子們上課是，腦子里回憶的都是中日兩國源遠(yuǎn)流長的文明交融與戰(zhàn)爭沖突的歷史。
但是，不怪日本人覺得自己是世界上最優(yōu)秀的民族，他們從小的團(tuán)體主義教育模式里，傳遞給他們的就是日本是好禮信佛之邦，是文化文明古國，覺得日本的國家歷史和文化都是值得驕傲的，也是教育使然。往日里，我們從自己的角度去職責(zé)反擊別人的立場(chǎng)，大家不過都是被從小耳濡目染的教育灌輸?shù)睦砟?，都是在自說自話而已，沒人知道世界真正的真相。個(gè)體在大的國家民族面前，大多是被培養(yǎng)成了標(biāo)準(zhǔn)的“量產(chǎn)化產(chǎn)品”，以方便蓄勢(shì)與管理，但是每個(gè)個(gè)體在日常生活里，其實(shí)也就是普通的懷揣著再尋常不過的七情六欲的普通人而已。
也是從這本書里，第一次知道了關(guān)于日本姓氏的一些趣事。之前只覺得很奇怪，明明都是漢字文化圈，日本的形式就不如中國和韓國，多是奇怪繞口的復(fù)字。原來明治維新之前日本平民是沒有姓氏的，突然明治天皇要推行戶籍加強(qiáng)百姓的管理，于是人人都需要有個(gè)姓。日人格本許多人的姓就是那時(shí)候開始起的，怎么起的呢，住在松樹下的那戶人家，就叫松下吧。
住在小池塘邊上的那戶，就叫小池吧。住在舊房子里的，就叫古屋吧……如果不是帶著地理信息，就是帶著職業(yè)信息，當(dāng)然也有一些隨機(jī)組合的灑脫不羈，看到這里的時(shí)候，再去看日本人的姓氏，突然覺得非常的可愛。
也是看這本書，才知道原來我們?cè)诂F(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)學(xué)里運(yùn)用到的許多漢字詞匯：“人口”“人格”“主義”“社會(huì)”“反射”“文化”“文明”“自然”“知識(shí)”“消費(fèi)”“動(dòng)力”“經(jīng)濟(jì)”……等等等近500個(gè)漢字詞匯，原來都是從日文傳過來。日本比中國先一步明治維新，接受西方的文化和思想，那個(gè)時(shí)候，他們已經(jīng)用漢字轉(zhuǎn)譯了一部分西方的思想和學(xué)術(shù)語言，然后再經(jīng)由去日本留日學(xué)習(xí)的中國人，帶回中國來。是不是不可思議，我們嘴邊上的中文，竟然是從日本進(jìn)口的，看到這里，我不能不對(duì)自己的無知和狹隘感到汗顏了。
書里當(dāng)然寫了許多的日常，有新奇也有熱鬧，讀下來有治愈的溫暖。因?yàn)樵S多是我們熟悉的日本風(fēng)俗，讀起來倒也親切，像是吃了習(xí)慣的甜品，每一口都很滿足。但是這些非同尋常的知識(shí)點(diǎn)，在這本清新的小書里給我?guī)淼恼鸷巢恍?，所以才在讀完之后想重點(diǎn)記錄和分享?？傊?，這實(shí)在是一本名字看似平平無奇，內(nèi)容卻充盈豐沛的書。
比起外在的科技的顛覆發(fā)展，人心是生長進(jìn)化的相當(dāng)緩慢的。外部的世界和內(nèi)心的感知，處于兩個(gè)完全不同的時(shí)空磁場(chǎng)里，經(jīng)歷著完全不同的維度流轉(zhuǎn)。
這也是為什么，我們?cè)陂喿x許多產(chǎn)于許多年前，甚至世世代代之前的文字，能找到安寧與歡笑。因?yàn)槟切┟舾泻蜏厝崴?，幸福和快樂之源，從沒有變過。生而為人，哪怕是文化迥異，膚色發(fā)色皆不相同，在格式不同的皮囊之下，包裹著的是相同的率真和激情。
進(jìn)攻日本讀后感篇十五
日本是由從中國和朝鮮過去的人建立的，當(dāng)然，還有那些生活在北方的原住民阿伊努族人，以及從東南亞過去的南方民族，形成了最初的日本民族。公元前300年，朝鮮半島正處于古朝鮮時(shí)代，公元前221年，中國的秦始皇統(tǒng)一了全國……和這些開創(chuàng)了古代文明，步入了封建時(shí)代的國家相比，日本才剛剛走過原始社會(huì)，十分落后。于是派使者來到中國，得到了漢光武帝的金印，表示漢朝承認(rèn)倭國的王，從此，日本以國家的形態(tài)登上了世界的舞臺(tái)。
天皇是日本封建時(shí)期的最高統(tǒng)治者，至今已有126位。日本曾多次派遣使者到隋朝，唐朝。像沙子吸水一樣拼命學(xué)習(xí)著中國博大精深的文化，仿照長安城修建了藤原京城。后來又在奈良修建了平安京城，也就是今天的京都。之后的幾百年中，就一直在改革與內(nèi)戰(zhàn)中交替著度過。其中最著名的改革，就要數(shù)1868年的“明治維新”了。這是一場(chǎng)以天皇為中心進(jìn)行的現(xiàn)代化改革，即全面西化改革。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了日本的發(fā)展，可對(duì)中國人來說，明治天皇并不偉大，反而十分丑惡，因?yàn)榫褪撬l(fā)動(dòng)了甲午戰(zhàn)爭，將中國拉入火海。二戰(zhàn)時(shí)期，日本靠“小聰明”強(qiáng)大起來，最后卻怎么也沒能抵擋全世界反法西斯國家的討伐。八年的侵華戰(zhàn)爭、珍珠港的偷襲，讓他狂妄自大，自認(rèn)為“老鼠”可以吃掉“貓”，最后得到的卻是“小男孩”和“胖子”兩枚核彈和波茲坦公告。從此，日本投降，一蹶不振。直到20世紀(jì)末期，才恢復(fù)了元?dú)狻?/p>
“讀萬卷書，行萬里路”。今年初，我和媽媽去日本游玩，短短幾天的所見所聞，讓我看到了一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、處處潔凈的國家，那里的人們禮貌、自律、誠信、注重細(xì)節(jié)……很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。對(duì)于日本這個(gè)國家我們要“批判的學(xué)習(xí)”，不僅僅是日本，我們要學(xué)習(xí)一切值得我們學(xué)習(xí)的國家的先進(jìn)做法，不斷的完善、做強(qiáng)做大，中國——這個(gè)“東方巨人”才能永遠(yuǎn)傲立在世界的前沿！
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