寫讀后感是培養(yǎng)個(gè)人思辨能力和表達(dá)能力的重要方式。寫讀后感的過程中，我們還要注意引用書中的關(guān)鍵語句、對白等，以加強(qiáng)自己的觀點(diǎn)和論述。在這里，小編為大家推薦了一些思想深刻、觸動(dòng)心靈的讀后感范文，希望能夠帶給大家啟發(fā)和思考。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇一
每個(gè)學(xué)生都有不同的優(yōu)勢，或者是語言能力，或者是音樂智能，或者是空間思維能力。在教學(xué)過程中，我們不能因?yàn)閷W(xué)生達(dá)不到一些學(xué)習(xí)要求就耿耿于懷，而應(yīng)用發(fā)展的眼光看待學(xué)生。正如諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者奧托·瓦拉赫，他的成才過程極富傳奇色彩。瓦拉赫在開始讀中學(xué)時(shí)，父母為他選擇的是一條文學(xué)之路，不料一個(gè)學(xué)期下來，老師為他寫下了這樣的評(píng)語：“瓦拉赫很用功，但過分拘泥，這樣的人即使有著完美的品德，也決不可能在文學(xué)上發(fā)揮出來。”此時(shí)，父母只好尊重兒子的意見，讓他改學(xué)油畫?？赏呃占炔簧朴跇?gòu)圖，又不會(huì)潤色，對藝術(shù)的理解力也不強(qiáng)，成績在班上是倒數(shù)第一，學(xué)校的評(píng)語更令人難以接受：“你是繪畫藝術(shù)方面的不可造就之才?！泵鎸θ绱恕氨孔尽钡膶W(xué)生，絕大部分老師認(rèn)為他已成才無望，只有化學(xué)老師認(rèn)為他做事一絲不茍，具備做好化學(xué)實(shí)驗(yàn)應(yīng)有的素質(zhì)。建議他試學(xué)化學(xué)。父母接受了化學(xué)老師的建議。這下，瓦拉赫智慧的火花一下被點(diǎn)著了。文學(xué)藝術(shù)的“不可造就之才”一下子變成了公認(rèn)的化學(xué)方面的“前程遠(yuǎn)大的高材生”。在同類學(xué)生中，他遙遙領(lǐng)先。后來，瓦拉赫在化學(xué)上取得的舉世矚目的成就。
瓦拉赫的成功，說明了這樣一個(gè)道理：人的智慧發(fā)展是不均衡的，總有智慧的強(qiáng)勢和弱勢。只要選擇了自己的強(qiáng)勢智慧，使智能、潛能得到充分的發(fā)揮，便可取得驚人的成績。這一現(xiàn)象人們常稱之為“瓦拉赫效應(yīng)”。很多名人之所以有所成就、有所作為，甚至成為大師級(jí)的人物，是他們很幸運(yùn)地在有意無意之間，選擇了自己的強(qiáng)勢智慧，并與社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步結(jié)合在一起了。
事實(shí)上，每個(gè)人的身上都蘊(yùn)藏著他獨(dú)特的強(qiáng)勢智慧，教育的重要責(zé)任在于幫助學(xué)生把它們挖掘出來，發(fā)揚(yáng)光大，以不斷提升生命的意義。在平常的課堂教學(xué)中，教師要學(xué)會(huì)運(yùn)用觀察、展示的手段，注意觀察學(xué)生的強(qiáng)勢智慧，評(píng)估學(xué)生最突出的智慧表現(xiàn)。幸運(yùn)之神就是那樣垂青于發(fā)現(xiàn)并忠于自己強(qiáng)勢智慧的人。松下幸之助曾說，人生成功的訣竅在于經(jīng)營自己的強(qiáng)勢智慧，經(jīng)營強(qiáng)勢能使自己的人生增值，否則，必將使自己的人生貶值。他還說，一個(gè)賣牛奶賣得非常火爆的人就是成功，你沒有資格看不起他，除非你能證明你賣得比他更好。
觀察學(xué)生傾向智慧的重要途徑，是課余生活多和孩子在一起，即在無人指導(dǎo)下，看他在做些什么?？梢酝ㄟ^觀察他與同伴、朋友談話和討論問題時(shí)的情況來了解；還可以收集孩子活動(dòng)資料、參考學(xué)習(xí)成績等。教師要想做學(xué)生成才的引路人人，教師既要超越自己的個(gè)人愛好，還需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，掌握新的科學(xué)方法和觀察技能。
出家為僧，那你覺得，什么樣的結(jié)局是完美的?！钡拇_，我對甚為不滿顰兒之死，顰兒素日也是叛逆角色，終日只想一展才華，違反了古時(shí)“女兒無才便是德”之說。顰兒在文中的才華是不容置疑的，我實(shí)是欽佩，也為她那種叛逆而佩服。可她為何不能叛逆至底？賈母素日疼她，更疼寶玉，他倆二人想要結(jié)為連理枝，賈母也未必反對，她竟不去爭取，偏自尋苦惱，氣死了。可細(xì)細(xì)思量，她素日多疑，即使嫁于寶玉，也難免會(huì)被氣死。她又不似鳳姐會(huì)借酒撒潑，怎生向賈母開得了這口？她的力量是如此微薄，在賈府她畢竟不像寶釵那樣得人心。寶釵為人圓滑，討人喜歡，她最終也是無法無法擺脫父母之命嫁于寶玉，最終獨(dú)守空房，也不免令人覺得有些惋惜，“金簪雪里埋?！痹僬f寶玉，最后看破紅塵，做了和尚。難道做和尚真是最好的結(jié)局嗎？若是如此，世人都改為僧。我的想法太極端了。“你死了，我去做和尚?！鳖A(yù)示著這一切，好似一切皆前定，無法改變。我不滿的是寶、黛二人最終仍是無法逃出命運(yùn)的束縛。那人又對我說，“寶玉，做和尚已不是為黛玉而做。寶玉不做和尚，還能做什么？去追求功名利祿嗎？”是啊，細(xì)度之，對于寶玉而言，這不失為最好的結(jié)局。他已淡薄名利，對他而言此皆身外物。追逐名利，讓歷史重演，看著自己的后代再來上演這“紅樓夢”嗎？他看似沒有擺脫命運(yùn)的束縛，但命運(yùn)業(yè)已不能束縛住他了，他既不是為顰兒去做和尚，那就是為自己。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇二
不知不覺中，我教學(xué)生涯的十幾年已經(jīng)過去了。應(yīng)該如何處理老師和學(xué)生的關(guān)系，如何適應(yīng)自己作為一名教師的心理上的轉(zhuǎn)變，如何擺正自己在教學(xué)和學(xué)校生活中的位置，一直是我苦苦思索的問題。從“《英語教學(xué)實(shí)踐》”這本書中找到了答案。
在日常英語教學(xué)中，教師要培養(yǎng)和保持學(xué)生較濃的學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)該把握良機(jī)，渲染英語課堂氣氛，引發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲;充分研究教材，認(rèn)真?zhèn)湔n，在各教學(xué)環(huán)節(jié)中增加趣味性;注重“以人為本”，發(fā)揮學(xué)生主體作用;建立新型師生關(guān)系，重視師生情感交流，培養(yǎng)興趣;開展內(nèi)容廣泛、形式多樣的英語課外活動(dòng)等。興趣是最好的老師。一個(gè)成功的英語教師要在教學(xué)中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生對英語的持久興趣，激勵(lì)學(xué)生不斷處于較佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中，使他們對英語樂學(xué)、善學(xué)、會(huì)學(xué)，學(xué)而忘我，樂此不疲。因此，課堂教學(xué)手段必須不斷更新，用靈活多樣的教學(xué)方法，組織學(xué)生進(jìn)行廣泛的語言實(shí)踐活動(dòng)，通過多種手段激發(fā)學(xué)生實(shí)踐的熱情，加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣的培養(yǎng)，讓學(xué)生變興趣為參與實(shí)踐的動(dòng)力，為語言實(shí)踐活動(dòng)提供源源不斷的動(dòng)力。
四年級(jí)這個(gè)年齡的特點(diǎn)是：愛說愛動(dòng)，自我約束、自我控制能力不強(qiáng)，如果教學(xué)中忽視這些特點(diǎn)，單純沿用傳統(tǒng)教學(xué)模式，使用傳統(tǒng)教學(xué)方法進(jìn)行機(jī)械地講解，把他們純粹當(dāng)成知識(shí)的容納器，填鴨式地問他們灌輸在他們眼中枯燥無味，冷冰冰的語法、詞匯，他們便不感興趣，因而也就談不上學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。學(xué)習(xí)需要興趣。就某種意義上講，學(xué)英語就更需要興趣。如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并保持它，使之成為他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力，正是趣味教學(xué)考慮的出發(fā)點(diǎn)。
剛開始孩子們大都不喜歡主動(dòng)回答問題，課堂氣氛稍顯沉悶，聽力和口語也都相對比較薄弱。聽不懂就更無法主動(dòng)學(xué)習(xí)，克服這個(gè)英語學(xué)習(xí)上的攔路虎迫在眉睫。為了提高大家的聽力和口語我要求學(xué)生作值日報(bào)告“dutyreport”：每堂課給學(xué)生3分鐘朗讀小故事、小幽默或是自己的經(jīng)歷，說者鍛煉口語，聽者鍛煉聽力，并由老師總結(jié)發(fā)問。一開始的幾堂課我嘗試用全英文的方式授課(內(nèi)容是對話，比較簡單)來對我班同學(xué)的英語水平摸底，但課后學(xué)生反映接受有困難，聽課效率不會(huì)很高。通過找學(xué)生個(gè)別談話以及讓學(xué)生寫自己學(xué)英語的困難和對英語學(xué)習(xí)的期望等方式，我對同學(xué)們英語方面的弊病有了一個(gè)粗略的了解。對講課方式和步驟也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整：由原來的全英文授課變?yōu)橹杏⒏靼耄n文前的導(dǎo)入部分自己設(shè)置問題，課后帶領(lǐng)學(xué)生聽磁帶以鍛煉聽力。
其次，隨著授課方式的改變，中文多起來了，我也漸漸放下了一開始異常嚴(yán)肅的面具，利用畫畫和身體語言把習(xí)題中的錯(cuò)誤問題表現(xiàn)出來，使學(xué)生們更容易認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，并加深印象，另一方面，講一些與課文相關(guān)的西方國家的風(fēng)俗習(xí)語，增加學(xué)生對英語的興趣，同時(shí)增加幽默在課堂教學(xué)中的應(yīng)用，并適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┐蠹叶炷茉數(shù)某烧Z、諺語、典故甚至廣告詞，比如“asweallknow/asisknowntoall/everybodyknows,”意思是“大家都知道”我就形象得告訴大家這句話的意思是“地球人都知道”，引得大家會(huì)心一笑的同時(shí)又加深他們的印象，這些方式對活躍課堂氣氛，增加英語學(xué)習(xí)的趣味性有很大的幫助。
教師對學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容的處理，一般是由易到難，逐步深入，同時(shí)要考慮到對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一定刺激程度，使學(xué)生的思想始終處于積極狀態(tài)，使他們的興趣逐步升級(jí)。其次增加教學(xué)環(huán)節(jié)中的趣味性，教學(xué)手段的多樣化也有助于使學(xué)生的興趣得以保持。呈現(xiàn)語言材料前，教師要想辦法為學(xué)生創(chuàng)設(shè)新穎可信的情景，由此吸引學(xué)生注意力，再由該情景過渡到課本所展現(xiàn)的情景中，同時(shí)，合理地運(yùn)用實(shí)物、圖片、掛圖、簡筆畫、現(xiàn)場錄音、多媒體課件等，讓所要呈現(xiàn)的情景更加直觀而富有情趣。比如在進(jìn)行課文教授時(shí)，教師可用從網(wǎng)上下載的聽說讀寫的英語材料、采用自制課件來進(jìn)行教學(xué)，通過聲、光、電的完美結(jié)合，用生動(dòng)的形象、真實(shí)的畫面、優(yōu)美動(dòng)人的語言和音樂，來豐富學(xué)生的想象力，刺激學(xué)生的興趣和求知欲，增強(qiáng)學(xué)生的記憶效果，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到教學(xué)目的。再次，相同的知識(shí)要反復(fù)操練。因?yàn)槿说挠洃浭怯幸?guī)律的，如果不及時(shí)鞏固，反復(fù)記憶，學(xué)過的知識(shí)還是會(huì)很快遺忘。所以我們要根據(jù)記憶規(guī)律引導(dǎo)督促學(xué)生不僅在課上更在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，抓緊點(diǎn)滴時(shí)間反復(fù)操練，鞏固記憶知識(shí)。這一點(diǎn)也可以從我們平常的默寫和小測驗(yàn)中看出來。
過去的教學(xué)常常強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)性而把學(xué)生單純地視為教育對象，忽視學(xué)生的主體地位;把學(xué)生的頭腦看作是可以填充知識(shí)的容器，忽視教學(xué)特點(diǎn)，無視學(xué)生的主觀能動(dòng)性。教師應(yīng)把學(xué)生看作是具有成長潛能的生命體，其內(nèi)部蘊(yùn)藏著主體發(fā)展的機(jī)制，認(rèn)識(shí)到教學(xué)的目的在于開發(fā)學(xué)生的潛力，驅(qū)動(dòng)其主體的發(fā)展機(jī)制，使之成長、成熟?！耙匀藶楸尽钡睦砟钤诮逃缭絹碓缴钊肴诵摹Ｔ诮逃^程中，以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性已成為廣大教師所熱衷的教學(xué)方法。母語習(xí)得研究及外語學(xué)習(xí)研究均證實(shí)：外語教學(xué)中的重點(diǎn)不再應(yīng)該是“我們該教些什么”，而應(yīng)是“我們?nèi)绾卧谡n堂教學(xué)中創(chuàng)造這些條件”，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生“能干什么”，因此，我們在教學(xué)過程中應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)學(xué)生使用英語的能力。
既保持了適當(dāng)?shù)木嚯x也為我以后處理師生關(guān)系奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。師生關(guān)系是以基本的人性觀為前提的。如果教育者認(rèn)為，人的天性是懶惰的，不思進(jìn)取的，需要嚴(yán)格教誨才能啟迪良知，那么權(quán)威型的師生關(guān)系應(yīng)該是最為有效的。傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)，便是權(quán)威型的師生關(guān)系的體現(xiàn)?，F(xiàn)代教育觀則認(rèn)為人的本性是積極的、向上的，具有生長與進(jìn)取的潛力，教育的目的是開發(fā)人的潛能、促進(jìn)人的健全發(fā)展，而權(quán)威型的師生關(guān)系無疑會(huì)扼殺兒童的創(chuàng)造力與稟賦。在教學(xué)過程中，耐心是至關(guān)重要的。它是一位教師良好行為的體現(xiàn)。教師的工作是解決學(xué)生不同程度上的問題，其中除了教學(xué)上的，還有心靈上的。育人的工作是辛苦的，對待形形色色的問題，不計(jì)其數(shù)的學(xué)生，都要用一顆熱情的心耐心地去做。大多數(shù)學(xué)生，特別是“差生”，學(xué)習(xí)英語的毅力和耐心都較差，聽課時(shí)的心情也常處于一種抑制狀態(tài)，覺得學(xué)習(xí)無聊。因此，在課堂上除了多給他們參與活動(dòng)和發(fā)言的機(jī)會(huì)外，特別是對他們提出的問題和質(zhì)疑，哪怕再淺顯也應(yīng)耐心回答，并予以支持和表揚(yáng)，這樣對消除他們心頭的恐懼感和失落感十分有利。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇三
《實(shí)踐論》不僅僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚狀況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的資料和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)好處。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和潛力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要用心提升自我，用心了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。
關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來源問題?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，務(wù)必我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。
以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢這似乎存在著不小的矛盾。《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個(gè)必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗τ谠诟鱾€(gè)必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對的真理性?！秾?shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們此刻、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的好處。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇四
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：
（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
（2）認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。
（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論。
（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時(shí)期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識(shí)，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。
對于平時(shí)的生活也是一樣，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個(gè)行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識(shí)是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個(gè)職業(yè)來說，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長教員走過的路，在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時(shí)飛行中機(jī)長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會(huì)，我們也許不會(huì)領(lǐng)悟這些理論的高深，不會(huì)對飛行有更深刻的認(rèn)識(shí)，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實(shí)踐的考驗(yàn)，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實(shí)踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時(shí)，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時(shí)，那叫盲目。“飛行無小事”，你的每一個(gè)操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中，機(jī)長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個(gè)操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會(huì)以理論操作手冊為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。
通過《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個(gè)方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時(shí)要多學(xué)習(xí)，多總結(jié)；對于存在的疑問，也應(yīng)該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利！
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇五
剛接觸到《中國英語教學(xué)》這本書，以為它跟其它的教學(xué)書籍差不多，都是理論多，可供實(shí)踐操作的少，沒想到，隨著自己閱讀的深入，感覺這本書其實(shí)很不錯(cuò)的，有法可學(xué)，有經(jīng)可取，比我想象的有意思多啦。我首先閱讀了跟我的教學(xué)息息相關(guān)的文章，并把它們及時(shí)的運(yùn)用到我的教學(xué)中。收效還挺明顯的呢。
本書中談到的這一點(diǎn)對我的觸動(dòng)很深，即運(yùn)用豐富的肢體語言和精彩的語言創(chuàng)設(shè)情境。師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行心靈接觸，在眾多渴求知識(shí)的目光里，老師是他們眼中的一盞燈，任何語言及表情都會(huì)產(chǎn)生一連串的連鎖反應(yīng)。要在課堂上創(chuàng)造一種輕松的、幽默、寬容的氣氛，教師的身體語言必不可少。教師的身體語言即教態(tài)是無聲的語言，它能對教學(xué)情境起到恰到好處的補(bǔ)充、配合、修飾作用，可以使教師通過表情讓情境的表現(xiàn)更加準(zhǔn)確、豐富，更容易為學(xué)生所接受。精彩、恰當(dāng)?shù)谋砬楹蛣?dòng)作能引起孩子的注意，讓復(fù)雜的東西變得簡單起來。英語是語言教學(xué)，英語教學(xué)更需要豐富的面部表情和肢體動(dòng)作的配合。教師親切而自信的目光、期待而專注的眼神可以使學(xué)生產(chǎn)生安全感，消除恐懼感，縮短教師與學(xué)生的感情距離。教師熱情洋溢的微笑、友善慈祥的面容可以使學(xué)生獲得最直觀、最形象、最真切的感受;瀟灑得體的身姿手勢，無時(shí)不在感染著學(xué)生，可以使學(xué)生加深對知識(shí)點(diǎn)的理解、記憶，引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入到情境中去。
教師的教學(xué)語言及表情要幽默、有感染力、充滿鼓勵(lì)性，要能與學(xué)生融合，能夠被學(xué)生所接納，讓他們喜歡我們，才能夠吸引學(xué)生的注意力。教師充滿趣味性的語言會(huì)使學(xué)生跟隨教師的引導(dǎo)進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師啟發(fā)性的表情有利于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)揮，老師眼神里流露出無限的探尋與啟發(fā)能激發(fā)學(xué)生的求知欲，教師一個(gè)鼓勵(lì)的暗示能讓學(xué)生變得勇敢自信。由此可知，老師的'肢體語言在英語教學(xué)活動(dòng)中起著關(guān)鍵性的作用。
書中談到的另一個(gè)觀點(diǎn)，我也有同感。就是教師在教學(xué)活動(dòng)中要不斷運(yùn)用新穎時(shí)尚的游戲激發(fā)學(xué)生的參與熱情。如果教師的教學(xué)方式過于陳舊和老套，設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)不夠新穎或者跟不上時(shí)代的潮流，或者不能滿足孩子們的視野和開闊的眼界，也不能收到好的教學(xué)效果。書中談到：活動(dòng)是轉(zhuǎn)變教與學(xué)方式的關(guān)鍵，只有課堂動(dòng)起來，學(xué)生的思維才能活起來。要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就要力求使學(xué)生處于動(dòng)眼、動(dòng)手、動(dòng)口的主體激活狀態(tài)。因?yàn)槌錆M趣味性的情境教學(xué)，可極大調(diào)動(dòng)眼、耳、口、手的動(dòng)作。在初級(jí)階段，教師可以給學(xué)生一些提示，讓學(xué)生在豐富的教學(xué)情境作用下，使學(xué)生很快達(dá)到情緒的興奮，主動(dòng)探求知識(shí)，主動(dòng)解決懸念、困惑的方法或途徑，主動(dòng)研究問題;在有了一些基礎(chǔ)后，可以讓學(xué)生根據(jù)自己的愛好、想象創(chuàng)造動(dòng)作、情景，創(chuàng)造性的解決問題。學(xué)生在愉快的創(chuàng)造、想象過程中，身心比較放松，主體意識(shí)大大增強(qiáng)，潛移默化地使自己增長了知識(shí)，拓展了思維空間。
我發(fā)現(xiàn)手指在教學(xué)中有很大的妙用，如在教授《shapes》時(shí)，就可以讓學(xué)生用手指擺出各種圖形、畫出各種圖形，邊說邊擺，學(xué)生就會(huì)興高采烈的擺來擺去、畫來畫去。在畫圖形時(shí)我又把圖形與單詞的發(fā)音結(jié)合起來，如triangle有三個(gè)音節(jié)，我們正好是三筆把它畫完，學(xué)生邊畫邊有節(jié)奏的把這幾個(gè)單詞說出來，很快就可以記住了。當(dāng)他們對單詞初步掌握后，就可以讓他們玩我畫你猜的游戲，即用手指在對方的背后畫圖形讓對方來猜。經(jīng)過多種形式的練習(xí)，學(xué)生逐步掌握了單詞。由于是自己參與活動(dòng)，再學(xué)起來、說出來時(shí)就會(huì)更加起勁，注意力就會(huì)更加集中，效果自然就會(huì)更好。總之，只要教師開動(dòng)腦筋，借助新穎的教學(xué)手段、巧妙設(shè)計(jì)任務(wù)，書上的知識(shí)就會(huì)活起來，就能激發(fā)學(xué)生的好學(xué)情緒，使之受到訓(xùn)練。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的能力，又發(fā)展了他們的智力，使學(xué)生的主動(dòng)性與積極性得到調(diào)動(dòng)。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇六
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。對于同一事物，不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動(dòng)，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的`動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)才是有根據(jù)的認(rèn)識(shí)。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識(shí)、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識(shí)，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識(shí)就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識(shí)，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲(chǔ)備。
理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識(shí)。無論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會(huì)有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐?，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識(shí)。通過社會(huì)實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾?shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇七
馬克思認(rèn)為：世界時(shí)物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)起能動(dòng)作用。馬克思還認(rèn)為：一切從實(shí)際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，僅有主觀能動(dòng)性，沒有客觀實(shí)踐性是無法取得成功。
小時(shí)候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨(dú)自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個(gè)子高，認(rèn)為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個(gè)子小，認(rèn)為河水很深，還淹死了他的一個(gè)同伴。小馬不明白怎樣辦，僅有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說：“孩子，光聽別人說，自我不動(dòng)腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就明白了?！弊罱K的結(jié)果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個(gè)故事告訴我們：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東的《實(shí)踐論》，對認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得十分透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實(shí)際的論述。
中國有個(gè)“閉門造車”的成語，比喻做事不研究客觀情景，脫離實(shí)際。至于我們此刻所說的“閉門造車”，則是形容不顧實(shí)際，也不吸取別人的經(jīng)驗(yàn)，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門來在家里制造車子，而完全不研究門外的實(shí)際情景和實(shí)際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。
當(dāng)然，意識(shí)對物質(zhì)起能動(dòng)作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。革命運(yùn)動(dòng)的成功離不開實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就象過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒有經(jīng)驗(yàn)的人，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗(yàn)，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的“”事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。異常是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認(rèn)為，實(shí)則是那些人不懂得從實(shí)際出發(fā)的真理，不懂得運(yùn)用毛澤東的實(shí)踐論。
是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小，沒有能夠供大部隊(duì)部署的基礎(chǔ)設(shè)施，異常是缺乏機(jī)場設(shè)施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積到達(dá)了222、6平方公里，能夠部署大型雷達(dá)設(shè)備和機(jī)場，是日方距離最近的重要前進(jìn)基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺(tái)灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會(huì)掠過臺(tái)灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺(tái)北防空區(qū)。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺(tái)灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時(shí)解放軍戰(zhàn)機(jī)能否借道臺(tái)灣上空攻擊八重山列島實(shí)在是難以預(yù)測的變量，也即是說日本必須程度上擁有了一個(gè)能夠不受懲罰的安全后方。
當(dāng)然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實(shí)踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，應(yīng)對之爭，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇八
[摘要]教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分。在新的課程改革背景下，新的教學(xué)方式相應(yīng)的要求評(píng)價(jià)方式的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變，評(píng)價(jià)策略的轉(zhuǎn)變和新的評(píng)價(jià)方式的使用也是保證教學(xué)活動(dòng)和課程改革順利進(jìn)行的關(guān)鍵。它們在根本上是相互影響、相互制約的。任務(wù)型教學(xué)在英語課程標(biāo)準(zhǔn)中得到了廣泛的提倡，在實(shí)際的英語教學(xué)中也不斷的得到應(yīng)用，然而卻似乎總是存在一個(gè)瓶頸制約著它優(yōu)勢的完全發(fā)揮，那就是舊的評(píng)價(jià)觀念影響下的評(píng)價(jià)方式。很顯然，那種單一、傳統(tǒng)、終結(jié)性的紙筆考試已經(jīng)無法適應(yīng)新形勢的需求，因此，必須轉(zhuǎn)變評(píng)價(jià)策略，尋求新的評(píng)價(jià)方式。
[關(guān)鍵詞]課程改革；任務(wù)教學(xué)；評(píng)價(jià)策略；評(píng)價(jià)方式。
[中圖分類號(hào)]g642。
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]a。
引言。
我國自20xx年開始實(shí)行的課程改革，對課程內(nèi)容、課程管理、課程實(shí)施及課程評(píng)價(jià)等六方面都進(jìn)行了全方位闡述，說明這些方面在課程改革中有著同等重要的地位。然而，在實(shí)際英語教學(xué)中，人們更多的是在強(qiáng)調(diào)改變教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，對于評(píng)價(jià)的關(guān)注大多只停留在理論規(guī)定層面。自教育部頒布的《全日制義務(wù)教育英語課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）》和《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提倡在英語教學(xué)中嘗試任務(wù)型語言教學(xué)的途徑以來，廣大的英語教育研究者和教師們都在各自的領(lǐng)域開展積極的探索和應(yīng)用。在這同時(shí)由于深受舊的評(píng)價(jià)觀念的影響，我國教育領(lǐng)域還在繼續(xù)采用傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式“重視評(píng)價(jià)的科學(xué)性與客觀性，為了能進(jìn)行有效地預(yù)測和控制，把被評(píng)對象置于一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)之下，用評(píng)價(jià)者所認(rèn)為的價(jià)值觀去要求被評(píng)對象。”只注重學(xué)生所掌握的知識(shí)數(shù)量，忽視學(xué)生其他方面的發(fā)展。事實(shí)上，如果采用任務(wù)型語言教學(xué)的途徑，就應(yīng)該更新理念采用與之相匹配的評(píng)價(jià)方式一基于任務(wù)的評(píng)價(jià)方式。
“任務(wù)型語言教學(xué)”這個(gè)術(shù)語是從英語中的task-basedlanguageteaching翻譯過來的，在英文文獻(xiàn)里通常簡稱為tblt。所謂任務(wù)型語言教學(xué)，就是一種基于任務(wù)的，通過讓學(xué)生在做事情的過程中學(xué)習(xí)語言、運(yùn)用語言的'教學(xué)途徑。
與傳統(tǒng)的教學(xué)相比擁有更多的新特點(diǎn)和先進(jìn)性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）任務(wù)型英語教學(xué)所提倡的教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言能力、交際能力和社會(huì)文化能力，并不是傳統(tǒng)教學(xué)中單一的語言知識(shí)與技能的培養(yǎng)。與我國新課程所倡導(dǎo)的知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的“三維”目標(biāo)相一致。
（二）小組合作與結(jié)對完成任務(wù)是任務(wù)型教學(xué)常用的教學(xué)形式，在完成任務(wù)的過程中，每個(gè)學(xué)生都承擔(dān)著一定的責(zé)任，以一定的角色和身份進(jìn)行討論、協(xié)商、探究，學(xué)生分頭行事而后彼此分享。
（三）強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，而不是以教師為中心。教師的主要職責(zé)是設(shè)計(jì)任務(wù)，幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的和要完成的任務(wù)，提供必要的材料，監(jiān)控學(xué)生完成任務(wù)的情況。在課堂上的多數(shù)時(shí)間里，學(xué)生是獨(dú)立或以小組形式自主思考、解決問題進(jìn)而完成任務(wù)的。
（四）在做中學(xué)。讓學(xué)生通過完成特定的交際任務(wù)來獲得和積累相應(yīng)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，雖仍需要語法知識(shí)和單詞記憶的學(xué)習(xí)，但不是通過教師的單純講解，而是由學(xué)生通過運(yùn)用去體會(huì)和內(nèi)化，有更多的機(jī)會(huì)表達(dá)自己的想法，體驗(yàn)成功，拓展自己的興趣。
從以上對任務(wù)型英語教學(xué)法的認(rèn)識(shí)我們不難看出，它與傳統(tǒng)的以教師為中心的單向傳播知識(shí)存在著本質(zhì)的不同，在課程改革的大背景下以實(shí)施任務(wù)型教學(xué)為主導(dǎo)并對其他教學(xué)方法進(jìn)行兼容并包定會(huì)產(chǎn)生非同凡響的效果。但在實(shí)際教學(xué)中，不論是教師的教還是學(xué)生的學(xué)都會(huì)朝著最終的“評(píng)價(jià)內(nèi)容”去努力。試想平日里進(jìn)行花樣繁多的教學(xué)活動(dòng)，且每一項(xiàng)都開展得有聲有色，而最終還是靠一紙?jiān)嚲韥碓u(píng)定教師的教和學(xué)生的學(xué)，不論教師還是學(xué)生都會(huì)失去原有的熱情和動(dòng)力。所以，真正發(fā)揮其作用和優(yōu)勢當(dāng)務(wù)之急就是明確與任務(wù)型英語教學(xué)相對應(yīng)的新的教學(xué)評(píng)價(jià)。
（一）任務(wù)型英語教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)具有的新特點(diǎn)。
1.可以使學(xué)生和教師都很明確要努力的方向，也就是有具體的要完成什么任務(wù)，怎么樣通過什么條件完成這些任務(wù)。
2.可以真正的考查學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語言的能力，而不是記憶了多少語言知識(shí)。
3.能夠從多層次、多角度，更全方面的了解學(xué)生，如他們的思維方式、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自我約束和調(diào)控以及合作學(xué)習(xí)和組織能力。
4.能夠使評(píng)價(jià)過程貫穿于學(xué)習(xí)過程中。
5.使學(xué)生也成為評(píng)價(jià)活動(dòng)的參與者。
這幾點(diǎn)從不同方面體現(xiàn)出了在新的教育形勢下，實(shí)施任務(wù)型英語教學(xué)所要求的新型評(píng)價(jià)的精髓，為人們樹立新的評(píng)價(jià)觀念指引了方向。
（二）落實(shí)任務(wù)型英語教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)有的多元評(píng)價(jià)策略。
任務(wù)型英語教學(xué)贊同教育是一個(gè)不斷更新的過程，應(yīng)該在一種動(dòng)態(tài)的教育框架中去實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的教學(xué)目標(biāo)，而目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開對學(xué)生有一個(gè)動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)。這就要求廣大教育工作者徹底改變過去的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)觀念，構(gòu)建新的多元評(píng)價(jià)策略。從學(xué)生的個(gè)體出發(fā)，樹立進(jìn)行多元化的質(zhì)性評(píng)價(jià)理念，重視評(píng)價(jià)的自然性、真實(shí)性、連續(xù)性和動(dòng)態(tài)性。要明確評(píng)價(jià)的目的是展示學(xué)生智力類型和學(xué)習(xí)類型的差異，而非智商的高低和學(xué)習(xí)成績的好壞，以便有針對性地提出未來學(xué)習(xí)方向的建議，使其更好地發(fā)展，反對重結(jié)果、重成績、重甄別和淘汰的標(biāo)準(zhǔn)化及常模下的量化評(píng)價(jià)。多元評(píng)價(jià)的策略應(yīng)涵蓋以下幾方面。
1.多元的評(píng)價(jià)內(nèi)容與目標(biāo)。
傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)都是通過整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)化測試來進(jìn)行，過分追求量化的評(píng)價(jià)，學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，情感態(tài)度等只能被忽視。而多元教學(xué)評(píng)價(jià)不僅要反映學(xué)生語言知識(shí)、技能的掌握情況，還要對學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)、技能時(shí)所運(yùn)用的學(xué)習(xí)策略，產(chǎn)生的情感態(tài)度予以動(dòng)態(tài)的反應(yīng)。“這些評(píng)價(jià)內(nèi)容與新時(shí)期社會(huì)對人才培養(yǎng)的需要相符合，涵蓋了學(xué)生的全部品質(zhì)，包括個(gè)性品質(zhì)與社會(huì)品質(zhì)、學(xué)習(xí)品質(zhì)與道德品質(zhì)、認(rèn)知品質(zhì)與行動(dòng)品質(zhì)等。
2.多元評(píng)價(jià)的主體。
在傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)中，因?yàn)樵u(píng)價(jià)方式多為紙筆考試，評(píng)價(jià)的主體自然就是閱卷人一老師。即使有除試卷之外的操行評(píng)語之類的評(píng)價(jià)手冊也都是由老師進(jìn)行評(píng)價(jià)。多元評(píng)價(jià)則強(qiáng)調(diào)學(xué)生與教師是平等的評(píng)價(jià)主體，學(xué)生應(yīng)該參與到評(píng)價(jià)活動(dòng)中，師生互評(píng)、生生互評(píng)以及學(xué)生對自己的成績、表現(xiàn)等進(jìn)行評(píng)價(jià)。同時(shí)，家長也應(yīng)該被視為評(píng)價(jià)的一個(gè)主體“家長參與評(píng)價(jià)能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)心理的發(fā)展，增進(jìn)家校合力，幫助形成對學(xué)生英語學(xué)習(xí)過程的全程監(jiān)控。”
3.評(píng)價(jià)方法的多元化。
多元教學(xué)評(píng)價(jià)將量化評(píng)價(jià)與質(zhì)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，而且更注重在英語課堂實(shí)施教學(xué)過程中應(yīng)用質(zhì)性評(píng)價(jià)，隨時(shí)通過觀察、提問等收集信息，分析信息，進(jìn)而隨時(shí)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃。因此，在多元教學(xué)評(píng)價(jià)中質(zhì)性評(píng)價(jià)應(yīng)貫穿始終，對于能量化的如成績進(jìn)行量化，同時(shí)還要對量化后的結(jié)果進(jìn)行質(zhì)化分析。
“學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種復(fù)雜的，動(dòng)態(tài)變化的活動(dòng)，學(xué)生成長發(fā)展情況的多樣性要求教師采用合適的方法系統(tǒng)地加以測量和評(píng)價(jià)，因此，過去那種單一的、僵化的課堂評(píng)價(jià)值得批判和糾正。”新的、多元評(píng)價(jià)策略要求綜合性的運(yùn)用多種評(píng)價(jià)方式，對學(xué)生做出全面客觀的評(píng)價(jià)。
（一）學(xué)習(xí)檔案袋。
檔案袋是教師將學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中各個(gè)時(shí)期的各種作品進(jìn)行匯集裝進(jìn)檔案袋中，作為評(píng)價(jià)的一項(xiàng)依據(jù)。這些作品能夠?qū)W(xué)生一段時(shí)期里在學(xué)習(xí)過程中的種種情況反映出來，如是否努力，付出努力的程度；是否取得了進(jìn)步以及進(jìn)步的幅度等。值得強(qiáng)調(diào)的是檔案袋不像傳統(tǒng)的考試那樣受種種因素的制約，如考試只是在某一有限的時(shí)間內(nèi)考某一方面的內(nèi)容.不會(huì)有緊迫的氛圍和壓力的干擾，學(xué)生們可以通過各種途徑、以各種方式、利用各種資源完成任務(wù)。最后所呈現(xiàn)出的成就也不只是某一方面某一領(lǐng)域的，而是學(xué)生綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。
（二）小組評(píng)價(jià)。
采用小組評(píng)價(jià)的目的就是讓小組成員學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)以團(tuán)隊(duì)的力量去競爭。這樣的評(píng)價(jià)，對于形成小組成員的集體觀念，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)成員的合作是十分有效的。“能夠使學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)、互相監(jiān)督，學(xué)人之長，補(bǔ)己之短，通過評(píng)價(jià)他人使學(xué)生看到努力程度、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、合作精神、學(xué)習(xí)策略等與學(xué)習(xí)效果之間的關(guān)系，有利于形成你追我趕的良好學(xué)風(fēng)，從而對自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)有更明確的概念?！?/p>
（三）自我評(píng)價(jià)。
自我評(píng)價(jià)是指學(xué)生依照一定的標(biāo)準(zhǔn)（通常是老師和學(xué)生共同制定），對自己一段時(shí)期在工作、學(xué)習(xí)、品德等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)不是和別人比較，而是對照自己，看出自己前后不同的學(xué)習(xí)情況。人本主義教育者主張學(xué)生自己提出問題，參與評(píng)價(jià)，師生共同制定評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。由于是自我進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以在很大程度上使學(xué)生的自尊心不受到打擊，還可以提高他們的自我評(píng)價(jià)意識(shí)和自我評(píng)價(jià)能力，及時(shí)對自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)行調(diào)節(jié)。
（四）行為表現(xiàn)性評(píng)價(jià)。
語言行為表現(xiàn)評(píng)估要求教師為學(xué)生們精心設(shè)計(jì)一些任務(wù)，做這些任務(wù)要運(yùn)用到之前學(xué)過的知識(shí)、學(xué)習(xí)經(jīng)歷與體驗(yàn)，在做任務(wù)過程中學(xué)生們的參與情況、情感態(tài)度表現(xiàn)、任務(wù)完成的程度和質(zhì)量以及對知識(shí)的應(yīng)用等都是作為評(píng)估對象的表現(xiàn)。在該種評(píng)價(jià)中教師需通過觀察對學(xué)生的行為表現(xiàn)做一定的記錄，制定可操作性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并向?qū)W生們說明這些標(biāo)準(zhǔn)。
（五）情感評(píng)價(jià)。
在新課程背景下，教師對學(xué)生進(jìn)行情感評(píng)價(jià)，可以為促進(jìn)學(xué)生情感發(fā)展提供信息，從而促進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)情感發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。通常教師可以對擬測量的情感特征編制許多測試題（即問題）并分別準(zhǔn)備了幾種可供選擇的答案，要求被試按照自己的情況作出相應(yīng)的回答，也就是編制自陳量表。除此之外，還可以對學(xué)生在各種情境中的態(tài)度、言行做觀察記錄，對照事前準(zhǔn)備的情感目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而判斷其情感特征。
四、結(jié)語。
長期以來，我國英語教學(xué)深陷在應(yīng)試教育的怪圈中，英語學(xué)習(xí)變成了單一的記憶零碎的語言知識(shí)。而在社會(huì)對人才的要求水平不斷提高的今天，相應(yīng)要求的是學(xué)生的各方面都能得到和諧發(fā)展。只有及時(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)觀念，建構(gòu)任務(wù)型英語教學(xué)評(píng)價(jià)體系才是明智之舉。也只有運(yùn)用多種評(píng)價(jià)方式才能對學(xué)生的發(fā)展情況做出最真實(shí)、全面地反映，真正地使教育目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，發(fā)揮評(píng)價(jià)的積極反撥作用，從而促進(jìn)教學(xué)與課程改革的成功開展，使培養(yǎng)出的英語人才真正的適應(yīng)時(shí)代的需求。
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英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇九
學(xué)校:內(nèi)江師范學(xué)院。
姓名：于順。
學(xué)號(hào)：2012034306。
4學(xué)院：工程技術(shù)學(xué)院。
專業(yè)：通信工程。
班級(jí)：2012級(jí)3班。
毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，具有偉大的歷史意義。在今天，對于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要借鑒意義。我們作為一名當(dāng)代大學(xué)生，借此寒假的時(shí)間，能夠了解這篇文章，了解這一理論，并用這一理論，武裝自己，是一個(gè)很好的自我反省，自我改進(jìn)的機(jī)會(huì)。我們有責(zé)任去發(fā)揚(yáng)實(shí)踐的精神，通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論，檢驗(yàn)自己。應(yīng)我們應(yīng)該研讀這篇文章，從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想，來武裝自己的頭腦，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量。
毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！边@也是當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中檢驗(yàn)一切理論成敗的方法。人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不符合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識(shí)或理論是否正確，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必須把我們的結(jié)果代到實(shí)際問題中去檢驗(yàn)。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)——理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。所以，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中還論述到認(rèn)識(shí)的過程，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于該覺階段。第二部，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！?/p>
這告訴我們，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決都離不開實(shí)踐。同樣文章還提到，“認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法”。這就教導(dǎo)我們，無論做什么事情，都必須從感性的認(rèn)識(shí)經(jīng)過深入的思考，然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。
識(shí)的指導(dǎo)下的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐取得了豐碩的成果，而對于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)并沒有完成，《實(shí)踐論》中指出認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)不斷深化的過程。構(gòu)建和諧社會(huì)理論，是一個(gè)綜合的理論體系，涉及到社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)方面，這樣的認(rèn)識(shí)，必將推動(dòng)我國社會(huì)主義建設(shè)不斷的前進(jìn)。
學(xué)習(xí)毛澤東同志的《實(shí)踐論》，讓我受益匪淺。實(shí)踐論是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶?！巴ㄟ^實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！币悦珴蓶|同志在《實(shí)踐論》中的精辟概括自勉！
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇十
今年是我們敬愛的中國共產(chǎn)黨90歲的生日，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
經(jīng)過暴風(fēng)驟雨，寒冬臘月，驕陽似火的折磨艱難地踏著每一步直到1949年他們-中國共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸?？鞓返纳睢?/p>
我們在世世代代的時(shí)代中不斷進(jìn)步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀(jì)念日忙得不亦樂乎，這是我們應(yīng)該做的。
其中我看了一本關(guān)于黨的書《實(shí)踐論》，故事講的是毛澤東在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)發(fā)展和判斷錯(cuò)誤的處理方式，這本書讓我們體會(huì)到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務(wù)，而且對事物發(fā)展錯(cuò)誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長。
我從這本書中能看出來毛澤東的辛苦，黨的`艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂，幸福從哪來的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來之不易的生活。
認(rèn)真追溯黨的發(fā)展歷程后，我更加深深地體會(huì)到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷開創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)的核心力量。
1921年7月1日我永遠(yuǎn)忘不了！黨的生日！
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇十一
在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分同志長期堅(jiān)持教條主義，拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，生吞活剝馬克思主義的只言片語；另有一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志據(jù)守于片面，看不見革命的全局。這兩類錯(cuò)誤思想曾經(jīng)在一九三一到一九三四年間給中國革命帶來了巨大的損失。為了糾正錯(cuò)誤思想，毛澤東同志在一九三七年七月通過《實(shí)踐論》一文，從馬克思主義的觀點(diǎn)和立場出發(fā)，具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
首先，實(shí)踐論指出了馬克思主義認(rèn)識(shí)論只是將認(rèn)識(shí)依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，而實(shí)際上人的社會(huì)實(shí)踐，不僅限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會(huì)實(shí)踐，因此要正確地把握人的社會(huì)性和歷史性，才能正確了解認(rèn)識(shí)對社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。所以實(shí)踐是對于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
其次，毛澤東在《實(shí)踐論》一文中將實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)的發(fā)展分為兩個(gè)階段：第一階段稱為感性階段，即對事物感覺和印象產(chǎn)生的階段，感性認(rèn)識(shí)是事物之間片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西；第二階段為理性認(rèn)識(shí)階段，這個(gè)階段在對事物的認(rèn)識(shí)過程中產(chǎn)生了概念，所以它是事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認(rèn)識(shí)是一個(gè)由感性到理性，由淺到深的過程，無論認(rèn)識(shí)什么事物，都必須通過實(shí)踐才能夠被認(rèn)識(shí)。
關(guān)于認(rèn)識(shí)，《實(shí)踐論》中還著重指明了兩個(gè)要點(diǎn)：
一、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)通過整合和改造，將感性認(rèn)識(shí)的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)。
二、認(rèn)識(shí)有待深化，這也是認(rèn)識(shí)論的辯證法。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，只注重于感性認(rèn)識(shí)便是犯了“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。所以在我們接受外界事物的同時(shí)，不要只是盲目的學(xué)習(xí)，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗(yàn)和理性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)。
說明認(rèn)識(shí)還要在實(shí)踐中不斷去完善，糾正，直到認(rèn)識(shí)被所有實(shí)踐都證實(shí)的時(shí)候，它就成了真理。然而，無論什么時(shí)候，事物內(nèi)部的矛盾和斗爭也是向前推動(dòng)和發(fā)展的，所以毛澤東提出真正的革命領(lǐng)導(dǎo)者需要善于隨事物發(fā)展改變自己的主觀認(rèn)識(shí)，適應(yīng)新情況的變化。如果過于守舊，不會(huì)適應(yīng)事物發(fā)展，就會(huì)成為頑固的右傾機(jī)會(huì)主義；反之，過于幻想超前，就會(huì)成為“左”翼空談主義。不管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相分離?？傊只氐搅吮疚牡闹黝}，就是要把知和行相統(tǒng)一，在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理。
我們要始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實(shí)踐的認(rèn)識(shí)則會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的損失。1958年“大躍進(jìn)”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識(shí)到社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾，所以導(dǎo)致在國家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)。到了十一屆三中全會(huì)，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯(cuò)誤思想，重新恢復(fù)和確立了“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
斷在實(shí)踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沿著馬克思主義的道路，帶領(lǐng)中國人民在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會(huì)主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
鑒于當(dāng)時(shí)的年代，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中主要把階級(jí)斗爭作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合的范例闡述，但是《實(shí)踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個(gè)時(shí)代都適用的：通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。這個(gè)結(jié)論在中國革命、建設(shè)、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實(shí)踐證明了實(shí)踐的真理，《實(shí)踐論》也將會(huì)指導(dǎo)著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。
客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。我們的任務(wù)是改造客觀世界和自己的主觀世界，讓認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一，不斷向前推動(dòng)著主觀世界和客觀世界的發(fā)展！
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇十二
姓名：向晨曦學(xué)號(hào)：011060052011級(jí)法學(xué)一班。
認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐，而又要通過實(shí)踐來證明其正確性。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐、改造主觀世界和客觀世界，無限循環(huán)。
【關(guān)鍵字】。
一．寫作背景。
《實(shí)踐論》是為了總結(jié)中國共產(chǎn)黨人從1921年到1935年所走過的曲折道路的歷史經(jīng)驗(yàn)而作的，是為了清算曾經(jīng)嚴(yán)重危害黨的事業(yè)主觀主義特別是教條主義而作的，是為了論證馬克思主義普遍真理必須同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合而作的。也就是毛澤東本人說的，“是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的”哲學(xué)著作。
主義的觀點(diǎn)和立場出發(fā)，具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二．主要內(nèi)容。
《實(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識(shí)論，結(jié)論是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！?/p>
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
實(shí)踐論指出了馬克思主義認(rèn)識(shí)論只是將認(rèn)識(shí)依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，而實(shí)際上人的社會(huì)實(shí)踐，不僅限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會(huì)實(shí)踐，因此要正確地把握人的社會(huì)性和歷史性，才能正確了解認(rèn)識(shí)對社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。
物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認(rèn)識(shí)是一個(gè)由感性到理性，由淺到深的過程，無論認(rèn)識(shí)什么事物，都必須通過實(shí)踐才能夠被認(rèn)識(shí)。
關(guān)于認(rèn)識(shí)，《實(shí)踐論》中還著重指明了兩個(gè)要點(diǎn)：
一、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)通過整合和改造，將感性認(rèn)識(shí)的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)。
二、認(rèn)識(shí)有待深化，這也是認(rèn)識(shí)論的辯證法。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，只注重于感性認(rèn)識(shí)便是犯了“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。所以在我們接受外界事物的同時(shí)，不要只是盲目的學(xué)習(xí)，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗(yàn)和理性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)。
和發(fā)展真理。
我們要始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實(shí)踐的認(rèn)識(shí)則會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的損失。1958年“大躍進(jìn)”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識(shí)到社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾，所以導(dǎo)致在國家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)。到了十一屆三中全會(huì)，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯(cuò)誤思想，重新恢復(fù)和確立了“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。
三．歷史地位及其意義。
毛澤東的《實(shí)踐論》具有崇高的歷史地位。第一，《實(shí)踐論》是奠定我黨的正確的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)著作，從而也是中國革命勝利的奠基之作。第二，《實(shí)踐論》標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)形成，從而也是中國馬克思主義哲學(xué)的開山之作。第三，其也是馬克思主義中國化大業(yè)指明方向的著作，從而也就是民族現(xiàn)代化新思維和現(xiàn)代新文化的開創(chuàng)之作。
鑒于當(dāng)時(shí)的年代，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中主要把階級(jí)斗爭作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合的范例闡述，但是《實(shí)踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個(gè)時(shí)代都適用的：通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。這個(gè)結(jié)論在中國革命、建設(shè)、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實(shí)踐證明了實(shí)踐的真理，《實(shí)踐論》也將會(huì)指導(dǎo)著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。
四．結(jié)語。
雖然新中國的成長過程不是一帆風(fēng)順的，但如今我們黨堅(jiān)持“解放思想“，隨著社會(huì)發(fā)展，我們的認(rèn)識(shí)也不斷推移和發(fā)展；共產(chǎn)黨以“實(shí)事求是“為精髓，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷在實(shí)踐中探索。一代代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沿著馬克思主義的道路，帶領(lǐng)中國人民在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會(huì)主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。
【參考文獻(xiàn)】。
《毛澤東文選》毛澤東著。
《馬克思主義基本原理概括》高等教育出版社。
《實(shí)踐論》，《矛盾論》毛澤東著。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇十三
不知不覺，我就把整篇文章看完了，當(dāng)然受到文章的強(qiáng)烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個(gè)人覺得，它給我?guī)讉€(gè)比較重要的啟示是：
1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認(rèn)識(shí)論的首要的觀點(diǎn)，我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年，這個(gè)觀點(diǎn)還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還時(shí)刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會(huì)實(shí)踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實(shí)踐便有了認(rèn)識(shí)的需要和發(fā)生，但是，認(rèn)識(shí)更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會(huì)被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時(shí)，就要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，不忘親身實(shí)踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實(shí)踐對實(shí)際的依賴。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要，所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據(jù)和評(píng)估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運(yùn)用于再次的實(shí)踐中。所以，盡量營造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇十四
讀完一本名著以后，你有什么總結(jié)呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的《管理的實(shí)踐》讀后感-讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《管理的實(shí)踐》是彼得·德魯克先生于1954年出版的一本管理學(xué)著作，用他自我在序言中所介紹的，他認(rèn)為“這是第一本真正的‘管理著作’，是第一本視管理為整體，率先說明管理是企業(yè)的特殊功能、管理者肩負(fù)了明確職責(zé)的管理書籍”。并認(rèn)為“這是那些準(zhǔn)備只讀一本管理書籍人士的選擇”。
德魯克先生在本書中，首先介紹了管理的本質(zhì)，之后針對企業(yè)、管理者、員工和工作這三個(gè)企業(yè)管理的資料重點(diǎn)介紹了管理的結(jié)構(gòu)，最終歸結(jié)到“當(dāng)一名管理者究竟意味著什么”這樣一個(gè)問題。德魯克先生在書中強(qiáng)調(diào)了“企業(yè)的目的是創(chuàng)造顧客，企業(yè)的主要功能是營銷和創(chuàng)新”這樣一個(gè)觀點(diǎn)，這同通常情景下我們所認(rèn)為的企業(yè)的目的是創(chuàng)造利潤比較起來，的確大相徑庭。德魯克先生認(rèn)為，“利潤只是企業(yè)發(fā)展過程中的約束條件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不構(gòu)成企業(yè)存在的目的“。但他同時(shí)承認(rèn)“企業(yè)必須有足夠的利潤才能經(jīng)營，這是企業(yè)最重要的社會(huì)職責(zé)，也是企業(yè)對自我和員工的首要義務(wù)”。雖然我還不能充分理解他這一觀點(diǎn)的先進(jìn)性和優(yōu)越性，可是我很喜歡他的這一說法，因?yàn)檫@讓我感受到企業(yè)的存在具有了蓬勃的朝氣和精神層面的追求，而不僅僅是冰冷的數(shù)據(jù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
彼得。德魯克先生在本書中闡述的另外一個(gè)與我日常工作切實(shí)相關(guān)的資料是企業(yè)對員工和工作的管理。他認(rèn)為“人類在精神和心理方面都需要工作，如果不工作，大多數(shù)人都會(huì)面臨精神和身體的崩潰瓦解。所以管理層的任務(wù)是激發(fā)員工的工作動(dòng)機(jī)和參與感，喚起他們的工作欲望”。在此基礎(chǔ)上，他提出“企業(yè)需要的.絕不僅僅是還過得去的績效，企業(yè)需要員工充分發(fā)揮潛能，達(dá)成績效。員工需要的也不僅僅是能有所表現(xiàn)的職務(wù)，他需要的工作必須能為他的本事和才華供給的發(fā)揮空間，給予他的機(jī)會(huì)持續(xù)成長和表現(xiàn)卓越”。所以，他主張“員工能做的規(guī)劃越多，就能為自我的工作承擔(dān)越大的職責(zé)，所以生產(chǎn)力也就會(huì)越高。如果員工總是聽命行事，那么只會(huì)對工作造成傷害”。
彼得·德魯克先生經(jīng)過這種角度說明了企業(yè)經(jīng)過這種管理方式，即讓員工在工作中具有更多發(fā)揮自我主觀本事的機(jī)會(huì)，并且讓員工能夠看得到自我的工作與企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)之間產(chǎn)生實(shí)際的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和員工以及員工的工作之間在工作目標(biāo)和切身利益上的統(tǒng)一，最終就能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)管理的目的。也就是說，如果員工在自我的工作中能夠發(fā)揮的自由空間越大，員工對工作的熱情也就越大，因而工作能給員工帶來的成就感也就越強(qiáng)。由此我想到在團(tuán)隊(duì)工作中，作為中層管理者，在指明工作目標(biāo)和工作程序之后，我也應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的為自我的團(tuán)隊(duì)成員留出更多自由發(fā)揮的空間，讓團(tuán)隊(duì)成員能夠有機(jī)會(huì)和余地規(guī)劃自我的工作進(jìn)程，并以自我的節(jié)奏和方式努力達(dá)成工作成果，進(jìn)而獲得工作中的成就感和個(gè)人專業(yè)技能的提高。就像彼得。德魯克先生說的“員工對企業(yè)的要求，在基本的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬之外，就是自我實(shí)現(xiàn)。員工在企業(yè)中感覺到自我的本事提高、地位實(shí)現(xiàn)，做完成的工作對企業(yè)具有意義，也就是實(shí)現(xiàn)了工作成果”。
彼得。德魯克先生的這本《管理的實(shí)踐》，對于我這樣對企業(yè)管理實(shí)踐不深入的人來說稍顯枯燥和晦澀，但他樸實(shí)的語言以及書中所列舉的企業(yè)管理的成功案例，的確讓我對自我日常工作中所見到的、所感受到的企業(yè)管理的過程和片段產(chǎn)生思考并有所啟發(fā)，尤其重要的是，他的那些理論讓我對自我日復(fù)一日重復(fù)工作背后的意義有了一個(gè)更合理的觀察和思索的角度，并把自我以前無意識(shí)的管理行為轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的管理實(shí)踐，在帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)的同時(shí)，也為團(tuán)隊(duì)成員和我自我的自我實(shí)現(xiàn)做出具體的努力。
英語教學(xué)實(shí)踐讀后感篇十五
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深刻理解《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎(chǔ)，結(jié)合中國的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻揭示了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》說：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對外部世界了解的真理標(biāo)準(zhǔn)?！庇糜谥笇?dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐用于驗(yàn)證理論。列寧說：“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識(shí)。”因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！盁o論是工作還是認(rèn)識(shí)自然，都是從點(diǎn)到面，單方面到更多方面。只有結(jié)合理論，用實(shí)踐積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，把自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與別人的經(jīng)驗(yàn)（學(xué)到的`知識(shí)）相結(jié)合來判斷事物，才能更加科學(xué)客觀地認(rèn)識(shí)事物，開展工作。
我們可以在不斷的實(shí)踐和探索中接受外部信息，通過主動(dòng)觀察形成對事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，積累一定的資料，進(jìn)行整理、總結(jié)，得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了理論水平。當(dāng)然，理論要經(jīng)過實(shí)踐的驗(yàn)證。也就是說，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。所有的認(rèn)識(shí)都有其時(shí)代的局限性。
《實(shí)踐論》表示：“只有感覺到只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題。”這些問題的解決一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。不管誰需要知道什么，除了接觸那個(gè)事物，即生活在那個(gè)事物的環(huán)境中，沒有辦法解決?！斑@個(gè)看法看起來很平淡，但實(shí)際上是很多人忽視的真理。
《實(shí)踐論》說：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的整個(gè)宇宙發(fā)展過程中，各具體過程的發(fā)展是相對的。因此，在絕對真理的長河中，人們承認(rèn)對各發(fā)展階段具體過程的認(rèn)識(shí)只有相對真實(shí)性。無數(shù)相對真理的總和是絕對的真理?！苯^對的真理是存在的，但不能單獨(dú)識(shí)別，不能用任何一句話來說明。因?yàn)槿藗儗γ總€(gè)發(fā)展階段的具體過程的認(rèn)識(shí)只有相對的真理。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對實(shí)踐的正確和系統(tǒng)的看法，對指導(dǎo)當(dāng)時(shí)中國革命，指導(dǎo)當(dāng)前和未來的各種實(shí)踐活動(dòng)具有非常重要的意義。
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