讀后感不僅是讀書(shū)的一種要求，更是對(duì)讀者思辨和分析能力的一種考驗(yàn)。寫讀后感要注意語(yǔ)法和標(biāo)點(diǎn)的正確使用，以提升文章的書(shū)面表達(dá)能力。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
不平等社會(huì)讀后感篇一
看完書(shū)的時(shí)候，我在想有一天我會(huì)成為無(wú)緣社會(huì)的一份子嗎。
想想就會(huì)很害怕。那天和一個(gè)學(xué)生視頻，他在講面對(duì)高考?jí)毫μ貏e大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說(shuō)他們班女生之間的事情。說(shuō)到女生關(guān)系的時(shí)候，我跟他說(shuō)我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問(wèn)我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說(shuō)大概是禮貌且克制吧。他說(shuō)你們真沒(méi)勁。是哦，我也覺(jué)得我差不多是個(gè)乏善可陳的人沒(méi)錯(cuò)了。
今天在看完這本書(shū)，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會(huì)步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來(lái)越習(xí)慣一個(gè)人吃飯，一個(gè)人學(xué)習(xí)。不過(guò)還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書(shū)，總感覺(jué)也是那樣的理智且克制的感覺(jué)?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸郏旆治鏊秊楹问沁@樣的后果的時(shí)候，一條一條的羅列。在這本書(shū)里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開(kāi)。但無(wú)論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會(huì)，觀照的也是我們自己呀。
這就是說(shuō)，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說(shuō)，人，只有意識(shí)到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場(chǎng)所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來(lái)的。這件最重要的事，正是在非營(yíng)利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場(chǎng)所，就能夠生存下去?！?/p>
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個(gè)社會(huì)的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無(wú)緣社會(huì)”正在擴(kuò)大的形勢(shì)下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會(huì)漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個(gè)“能夠同情別人、同情生命的社會(huì)”
在高中我們說(shuō)到老齡化的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)到日本。在我們經(jīng)歷了計(jì)劃生育之后，我們也會(huì)在將來(lái)的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時(shí)代變了，社會(huì)變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開(kāi)始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對(duì)于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^(guò)的，不是也知之甚少嗎？我覺(jué)得，從這種意義上來(lái)說(shuō)，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒(méi)有覺(jué)察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問(wèn)題，說(shuō)不定都會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個(gè)特定群體的人才會(huì)孤獨(dú)老死，他們也曾有過(guò)像樣的一生，或許也曾有過(guò)孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時(shí)也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過(guò)的人生，怎么能僅僅因?yàn)樵谏淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場(chǎng)如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛(ài)生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
好喪哦。
好喪哦。
不平等社會(huì)讀后感篇二
《不平等的代價(jià)》作者約瑟夫e.斯蒂格利茨是位男士，作為世界上最頂級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在多家著名大學(xué)任教，是哥倫比亞大學(xué)全球思想委員會(huì)的聯(lián)合主席。2001年由于“對(duì)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性工作”獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。斯蒂格利茨教授社會(huì)職務(wù)有一長(zhǎng)串，比如克林頓政府的經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)委員會(huì)主席和世界銀行副行長(zhǎng)兼首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家等重要職位。他向讀者解讀了最富裕國(guó)度里的不平等。
如果說(shuō)《女傭的故事》作者蘭德更多的是從生活、教育、醫(yī)療等底層人民所必須倚賴的最基本生存角度來(lái)看待社會(huì)，斯蒂格利茨教授的《不平等的代價(jià)》完全是從宏觀的角度，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、階級(jí)、體制等方面向讀者展示揭示市場(chǎng)殘酷，掀開(kāi)美國(guó)溫情脈脈面紗下不平等的真相。
“美國(guó)不平等的根源是尋租泛濫，即少數(shù)精英通過(guò)剝削、掠奪和兼并而帶來(lái)了巨大的財(cái)富。1%的人，擁有了99%的人都難以企及的財(cái)富?！?/p>
作為世界上最富有的國(guó)度，在21世紀(jì)的今天，想要找一份全職工作的人，每6個(gè)美國(guó)人中就會(huì)有1個(gè)找不到工作。僅僅3億人口的美國(guó)，已經(jīng)有大約800萬(wàn)個(gè)家庭失去了住所。這一點(diǎn)，蘭德在《女傭的故事》中反復(fù)提到過(guò)，相對(duì)固定的住處是她和女兒生存中的很大障礙。
斯蒂格利茨在《不平等的代價(jià)》指出美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)依然存在著巨大的不平等，用整整一章帶讀者審視這些不平等，再用兩個(gè)整章分析巨大不平等產(chǎn)生的原因：尋租與市場(chǎng)。
尋租行為導(dǎo)致了不平等社會(huì)的產(chǎn)生，新自由主義和無(wú)限制的自由市場(chǎng)行為，加速了不平等現(xiàn)象的發(fā)展，市場(chǎng)原教旨主義的中心思想“犧牲公平可以帶來(lái)效率”反而斷送了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可能性。
上層人士通過(guò)看不見(jiàn)的手和塑造市場(chǎng)將錢從金字塔的底層移到上層，在通過(guò)尋租創(chuàng)造可持續(xù)的壟斷。而政治僅僅是設(shè)定規(guī)則并挑選裁判。
除了尋租對(duì)美國(guó)社會(huì)造成的高度不平等，還有一種抽象的市場(chǎng)力量也對(duì)不平等的產(chǎn)生起著重要作用。作者約瑟夫e.斯蒂格利茨非常反對(duì)市場(chǎng)原教旨主義的市場(chǎng)調(diào)節(jié)觀點(diǎn)。他認(rèn)為政府最重要的角色就是通過(guò)立法來(lái)設(shè)定游戲的基本規(guī)則，而不是放任市場(chǎng)進(jìn)行自由調(diào)節(jié)。由于全球化和金融自由化以及貿(mào)易全球化，更需要有超越市場(chǎng)的力量。
然后作者用了一個(gè)整章節(jié)解讀了為什么不平等這么重要。
2008年經(jīng)濟(jì)大衰退爆發(fā)以后出現(xiàn)的“占領(lǐng)華爾街（美國(guó)）”、“憤怒的一代（西班牙）”等現(xiàn)象已經(jīng)成為全球的系列運(yùn)動(dòng)，作者認(rèn)為，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制出現(xiàn)了重大失敗。他圖讓讀者理解：投票本身的經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)。
約瑟夫e.斯蒂格利茨很擔(dān)心1984會(huì)降臨美國(guó)?！兑痪虐怂摹肥怯?guó)作家喬治奧威爾1949年的長(zhǎng)篇政治小說(shuō)，主要描述了一個(gè)假想中的恐怖世界。接下來(lái)約瑟夫e.斯蒂格利茨從“正義”的角度解讀為什么“不平等”已經(jīng)侵蝕了法治。斯蒂格利茨在《不平等的代價(jià)》中，認(rèn)為創(chuàng)造一個(gè)更加平等的社會(huì)需要三個(gè)關(guān)鍵戰(zhàn)場(chǎng)：1.制定治理經(jīng)濟(jì)學(xué)的法律法規(guī)；2.預(yù)算之爭(zhēng)；3.貨幣政策及宏觀經(jīng)濟(jì)的管理。作者認(rèn)為“錯(cuò)誤的法治只能保持并擴(kuò)大不平等”。
最后，作者從宏觀層面提出了解決不平等的一些方法。作者認(rèn)為：前方的路，另一種世界是可能的。
所以，可能多數(shù)女性讀者可能會(huì)認(rèn)為本書(shū)專業(yè)性太強(qiáng)，閱讀理解難度較大。但是作為缺乏宏觀視覺(jué)的廣大女性來(lái)說(shuō)，《不平等的代價(jià)》這本書(shū)恰恰是很好的拓展知識(shí)面、迅速了解當(dāng)今西方政治經(jīng)濟(jì)層面知識(shí)的極好閱讀。
這本書(shū)的排版缺點(diǎn)是：把全書(shū)的注解統(tǒng)一放在了書(shū)的最后，造成在閱讀正文的過(guò)程中不得不來(lái)回翻頁(yè)，降低了讀者的閱讀體驗(yàn)。第6章非居然沒(méi)有對(duì)1984進(jìn)行任何解讀，作者和譯者都沒(méi)有，這個(gè)不應(yīng)該。
由于這本書(shū)的理論性較強(qiáng)，為了更好地理解，建議進(jìn)行配套閱讀；
1.《一九八四》（英）喬治奧威爾。
2.《自由選擇》（美）米爾頓弗里德曼/蘿絲弗里德曼。
3.《市場(chǎng)的邏輯》張維迎。
這是一份由非相關(guān)專業(yè)的女性讀者撰寫的書(shū)評(píng)，從感性角度來(lái)解讀理性書(shū)籍。希望更多的女性讀者能夠和我一樣讀完這本書(shū)。
不平等社會(huì)讀后感篇三
作者：潯瀠。有一個(gè)詞叫“烏托邦”，烏托邦主義是社會(huì)理論的一種，它充滿了人類社會(huì)最美好的憧憬，一個(gè)人人平等、沒(méi)有壓迫的世外桃源。尤其是在現(xiàn)實(shí)充滿著不平等的時(shí)候，這種美好的描繪更加吸引人心。
比如在美國(guó)《獨(dú)立宣言》中有這樣一句話：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！?/p>
這句話充滿著烏托邦式的憧憬，也讓無(wú)數(shù)人相信并懷揣美國(guó)夢(mèng)（americandream）：即相信平等、自由、民主；相信在美國(guó)只要經(jīng)過(guò)努力不懈的奮斗便能獲得更好生活；相信通過(guò)自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心就可以走向繁榮，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。
時(shí)至今日，曾經(jīng)的“美國(guó)夢(mèng)”已成故事，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主約瑟夫?e.斯蒂格利茨教授，在《不平等的代價(jià)》一書(shū)中說(shuō)“現(xiàn)在每個(gè)人從底層奮斗到上層的機(jī)會(huì)少于其他發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的人們?！奔次覀儸F(xiàn)在常聽(tīng)到的“階級(jí)固化”、“寒門再難出貴子”等意思。
約瑟夫?e.斯蒂格利茨是全球著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2001年因?qū)π畔⒔?jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性工作而榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育家之一。
在《不平等的代價(jià)》一書(shū)中，他從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度剖析了各種不平等的現(xiàn)象：富人越富，窮人越窮、人均gdp每年都增長(zhǎng)，但人們卻越發(fā)貧窮、向上的通道機(jī)會(huì)變得越來(lái)越小……那是因?yàn)槌蔀楦蝗说姆椒ㄓ袃煞N：要么創(chuàng)造財(cái)富，要么掠奪財(cái)富；很顯然，少數(shù)精英通過(guò)剝削、掠奪和兼并奪取了巨大的財(cái)富。
曾經(jīng)人們相信：不管出身、不管背景，只要依靠自身的素質(zhì)和努力就能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。但現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的狀況：越來(lái)越高的失業(yè)率、一堆空置的住房，對(duì)應(yīng)著一群無(wú)家可歸的人……已經(jīng)讓人很難去相信這句話。
自08年金融危機(jī)以來(lái)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)的gdp是增長(zhǎng)的，但這種增長(zhǎng)和普遍大眾卻是無(wú)關(guān)的，因?yàn)樗氖找媛淙氲氖巧贁?shù)群體的手中。處于社會(huì)中層和底層的人，不僅工資停滯不前（其實(shí)就相當(dāng)于減少，因?yàn)橥ㄘ浥蛎浀囊蛩兀疫€因?yàn)榉績(jī)r(jià)的變動(dòng)，導(dǎo)致財(cái)富縮水（因?yàn)檫@部分人的財(cái)產(chǎn)絕大部分集中在住房）。
而工資毫無(wú)變化的另一面卻是，少數(shù)高層群體的巨額收入，比如書(shū)中提到2010年的時(shí)候，ceo的年薪和普通工人的對(duì)比是243:1?？此菩佬老驑s的增長(zhǎng)，帶來(lái)的卻是強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，而這一切的不平等現(xiàn)象作者認(rèn)為和三個(gè)方面有關(guān)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公共支持計(jì)劃以及社會(huì)力量。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本應(yīng)該穩(wěn)定、有效率地運(yùn)行，這樣可以保證平衡，但事實(shí)卻是市場(chǎng)會(huì)變得極不穩(wěn)定，甚至極具破壞性，比如席卷全球的金融危機(jī)，又比如不同地區(qū)的不平衡現(xiàn)象：一邊是大量閑置資源、另一邊卻是大量失業(yè)人員。
市場(chǎng)的不穩(wěn)定和無(wú)效率，是造成不平等的一個(gè)重要原因。原本公共支持計(jì)劃應(yīng)該彌補(bǔ)市場(chǎng)的這個(gè)缺點(diǎn)，并進(jìn)行調(diào)整、平衡大多數(shù)人的生活水準(zhǔn)，但這些反被少部分人利用，根據(jù)他們的需求來(lái)制定規(guī)則，將錢從社會(huì)的中底層轉(zhuǎn)移到上層。
作者在書(shū)中把這種方式稱之為“尋租”：即在當(dāng)前政治進(jìn)程中以我們中的其他人為代價(jià)幫助富人的許多方式，比如壟斷租。在行業(yè)中占據(jù)主導(dǎo)地位的公司，他們能利用手中的資源設(shè)置壁壘，抵制新進(jìn)入者。
而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公共相關(guān)計(jì)劃會(huì)一起塑造包括社會(huì)習(xí)俗和制度在內(nèi)的社會(huì)力量，書(shū)中作者說(shuō)的這段話，可以很明顯看出這種塑造的可怕“老話‘無(wú)論贏或輸，怎樣比賽最重要’已經(jīng)過(guò)時(shí)了，如今最重要的是你最后贏了還是輸了。市場(chǎng)提供了一種簡(jiǎn)單的方式來(lái)表明你是贏還是輸——你有多少錢?！?/p>
本應(yīng)互相牽制的三種力量，卻變成相互加劇了不平等的惡性循環(huán)，最終造成如此懸殊的差異。雖然上面的內(nèi)容分析的是美國(guó)的情況，但是環(huán)顧四周，我們身邊的情況又何嘗不是如此，需以此為鑒。
看這本書(shū)時(shí)，在看到有人說(shuō)斯蒂格利茨憑借自己獲得諾貝爾獎(jiǎng)的光環(huán)，在《不平等的代價(jià)》這本書(shū)中誤導(dǎo)人們對(duì)于平等的看法。我卻要在這里提出反對(duì)的意見(jiàn)，我認(rèn)為你評(píng)判一本書(shū)的時(shí)候，如果你想要的做出客觀的評(píng)論，至少你應(yīng)該了解這本書(shū)的內(nèi)容。
斯蒂格利茨教授在書(shū)中其實(shí)并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“人人生而平等”這個(gè)觀點(diǎn)，他自己也坦言不平等是無(wú)法完全消除的，但適度的不平等是有必要的，因此他最終在說(shuō)的重點(diǎn)是：不能讓市場(chǎng)走向過(guò)度的不平等，分化成兩個(gè)壁壘分明的極端階層。
人的確生而不平等，外貌、智商、健康、家庭條件這些的差異，自人出生就存在，并且無(wú)法消除，這是屬于客觀的差異。但人又是平等的，正如法國(guó)的《人權(quán)宣言》里所說(shuō)“人生來(lái)就是而且始終是自由的，在權(quán)利方面一律平等。社會(huì)差別只能建立在公益基礎(chǔ)之上?！?/p>
無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)歷史學(xué)家詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯也曾說(shuō)：“有一種社會(huì)秩序，在這種秩序下，所有男人和女人都能實(shí)現(xiàn)依據(jù)自身素質(zhì)所能取得的最大成就，并得到社會(huì)的承認(rèn)，而與他（她）的出身、社會(huì)背景和社會(huì)地位無(wú)關(guān)?！?/p>
增加對(duì)社會(huì)的投資（教育、技術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施等領(lǐng)域），為普通人提供更多的機(jī)會(huì)，建立一個(gè)盡可能平等的法制體系、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)秩序，給人人以平等的權(quán)利。
有人可能會(huì)說(shuō)知道了又如何，現(xiàn)實(shí)始終改變不了。其實(shí)對(duì)于公平和正義的追求，并不是現(xiàn)在的人才有的，孔子時(shí)就已有“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”的說(shuō)法。
柏拉圖在《理想國(guó)》中也強(qiáng)調(diào)公平即和諧，正義是個(gè)人和國(guó)家的“善德”。近代更是有無(wú)數(shù)學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行多方面的研究，從而提出類似天下大同、烏托邦、空想社會(huì)主義一類的想法。
不平等社會(huì)讀后感篇四
秋屬金，主刑，蕭殺之氣。
看著法醫(yī)西尾元將25年來(lái)手持泛著金屬銀的解剖刀潑腹開(kāi)膛抽腸刮肚挖心取肝割頭皮鋸腦顱的種種案例娓娓道來(lái)，與此時(shí)節(jié)如此般配，不由心生歡喜。人生不就是要在對(duì)的時(shí)候做對(duì)的事嗎。
這是一本精彩而專業(yè)的法醫(yī)解剖案例書(shū)。偵查破案專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)、推理嚴(yán)密。從引言中的一具表情平靜臥床女尸開(kāi)始，在警察局偵探調(diào)查無(wú)果的情況下，法醫(yī)居然憑借傷勢(shì)的布局，推演再現(xiàn)了一次交通事故碰撞后彈出撞擊致傷后未及時(shí)治療導(dǎo)致死亡的全景。于是手不釋卷，一氣讀完成了必然。
法醫(yī)是刑案中協(xié)助偵破和證明犯罪的重要支撐，很多時(shí)候也是案件定性的主要依據(jù)。書(shū)中的經(jīng)典案例不便一一劇透，倒是讓我回想起若干年前一樁已經(jīng)塵封的“命案”。那是一對(duì)福建籍夫婦來(lái)滬洽談生意時(shí)入住我轄區(qū)某旅館。當(dāng)晚雙方爭(zhēng)吵后女方離開(kāi)住地。次日中午，服務(wù)員進(jìn)房打掃時(shí)發(fā)現(xiàn)，男方側(cè)倒在該房?jī)蓮垎稳舜仓g的地毯上身亡。遂報(bào)案。是意外還是他殺？初查中女方承認(rèn)，爭(zhēng)執(zhí)中曾將右手中握著的裝有七成水的雙層保溫杯甩向?qū)Ψ阶竺娌?。?jīng)法醫(yī)初步鑒定，死者系右側(cè)顱腦出血致死，不排除死者左部太陽(yáng)穴處所受水杯撞擊可能產(chǎn)生對(duì)沖傷致著力點(diǎn)對(duì)側(cè)部位的腦組織發(fā)生損傷——女方故意傷害致人死亡的嫌疑迅速上升。但女方又堅(jiān)持辯解，當(dāng)晚離開(kāi)時(shí)對(duì)方已因醉酒臥床并無(wú)異樣，其大概率是因醉酒意識(shí)不清，行動(dòng)中撞擊硬物致腦部受傷致死，純屬意外事件。
為確定案情性質(zhì)，我們申請(qǐng)市專家委員會(huì)進(jìn)行再次尸檢，同時(shí)立即赴福建山區(qū)對(duì)涉案當(dāng)事人有無(wú)涉及情殺或仇殺或財(cái)殺等動(dòng)機(jī)開(kāi)展可能性調(diào)查。夫妻雙方分別是相鄰兩村的村民。我們獲悉，兩村不久前剛剛集合各自村民，手持各種工具，幾百號(hào)人在相鄰河道的橋上對(duì)峙，一方要求殺人償命，一方要求盡快放人，且雙方竭力爭(zhēng)奪兩個(gè)小孩的撫養(yǎng)權(quán)（也是爭(zhēng)奪公司家庭財(cái)產(chǎn)歸屬）。萬(wàn)幸，當(dāng)?shù)嘏沙鏊皶r(shí)趕到才阻止了一場(chǎng)火拼。于是，在隨后對(duì)兩個(gè)村的調(diào)查走訪中，雙方明顯情緒激動(dòng)各執(zhí)一詞：男方老鄉(xiāng)們羅列出了一大堆兇殺案成立的疑點(diǎn)；女方的村民又將對(duì)方形容的體無(wú)完膚，女方伊然是個(gè)受害者。但無(wú)論如何，兩村雞犬相聞，老死不相往來(lái)的局面，恐怕不查明真相是無(wú)法破解了。
尸檢報(bào)告成了本案定性的唯一客觀依據(jù)。市專家委員會(huì)對(duì)死因是否系水杯撞擊造成沖擊傷所致存疑——案件陷入僵局。為此，我啟動(dòng)了職業(yè)生涯至今為止最高也是唯一的一例尸檢鑒定——聘請(qǐng)全國(guó)專家進(jìn)行會(huì)診。然而，正如作者所說(shuō)，法醫(yī)不是萬(wàn)能的，受條件所限，可能有若干種情況無(wú)法確定死因。最終，由于沒(méi)有證據(jù)支撐，解除了對(duì)女方的刑事措施。即便大概率的排除了兇殺，但在鋪滿地毯以及厚被褥覆蓋的房間內(nèi)，死者是如何造成右側(cè)腦組織損傷，將永遠(yuǎn)是一個(gè)迷——這是一具不平等的尸體。
當(dāng)然，絕大多數(shù)情況下，法醫(yī)對(duì)兇殺案件的破案有著最直接的指導(dǎo)作用。尸斑、胃內(nèi)容可以精確計(jì)算死亡時(shí)間，而死亡時(shí)間又可以推出作案時(shí)間。作案時(shí)間的有無(wú)對(duì)確定嫌疑人的作用就不用我贅述了。除此之外，是否是第一現(xiàn)場(chǎng)？作案工具是什么？都對(duì)破案至關(guān)重要。
我至今清楚地記得某起毫無(wú)頭緒的攔路搶劫殺人案中，因?yàn)闆](méi)有明確的因果關(guān)系，一時(shí)無(wú)從入手。法醫(yī)鑒定死因是銳器傷。正當(dāng)我們一籌莫展，準(zhǔn)備用大海撈針排摸法時(shí)，有位資深老法醫(yī)站出來(lái)說(shuō)，我們不僅要告訴偵查員兇器是銳器，還要大膽告訴他們兇器是一把長(zhǎng)約15厘米寬3厘米的單刃匕首。那一刻，“你是光，你是電，你是唯一的神話”的旋律在我腦海中響起。和西尾元一樣，技近乎道，神也。
這不僅僅是一本描寫偵查破案的書(shū)。作者站在解剖尸體的獨(dú)特視角從死亡原因倒推，審視當(dāng)下種種社會(huì)問(wèn)題，極具冷靜的理性思考和溫暖的人文情懷。他將非正常死亡分為貧窮、孤獨(dú)居和衰老三大類，并細(xì)致地列舉了貧窮引發(fā)的凍、餓、疾病而無(wú)法就醫(yī)及各種自殺現(xiàn)象；孤獨(dú)居導(dǎo)致了未及時(shí)搶救的病癥、酒精關(guān)聯(lián)死以及神經(jīng)病癥誘發(fā)的死亡；隨著老齡化社會(huì)到來(lái)，日本將達(dá)到每五位老人中就會(huì)有一名老年癡呆癥患者。該癥所引起的溺死、凍死、出走迷路引發(fā)的交通事故致死等各種常見(jiàn)情形......這個(gè)視角如此客觀真實(shí)描述如此細(xì)致入微，無(wú)情揭開(kāi)了我們?nèi)粘ｘr鳥(niǎo)般不愿直視的生命通道盡頭，終將孤獨(dú)而衰老的結(jié)局——成為一具怎樣的尸體——是一個(gè)不得不認(rèn)真思考的問(wèn)題。
身患多種疾病，病痛時(shí)時(shí)侵?jǐn)_，不想再受病痛折磨，也不想拖累對(duì)方，于是選擇開(kāi)煤氣自殺。這是書(shū)中典型的老老看護(hù)型。案件調(diào)查中我一直存有不好的預(yù)感，還專門叮囑其女兒要小心照顧其母情緒，一周后仍傳來(lái)了老婦人跳樓自殺的消息。這次，她以更慘烈的方式如愿如約了。
這具讓人心酸又震撼的尸體，至今仍使我深深困惑——伴隨衰老而來(lái)的不可避免的疾病，該是有多么痛苦和折磨，多么無(wú)法忍受，才能讓老人們作出這樣的抉擇。年齡限制了我的想象。即便如此，在本書(shū)中幾乎難以找到作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀愁或抗議。相反，作者把悲天憫人的情懷放入生和死的考量中，放入對(duì)社會(huì)和生活的考量中，用一個(gè)法醫(yī)解剖的精準(zhǔn)性為這些社會(huì)問(wèn)題作出理性而有溫度的建議，從而讓我們千瘡百孔麻痹不仁的靈魂得以喘息和警醒。他提醒政府經(jīng)濟(jì)及失業(yè)率對(duì)非正常死亡率的影響，他提示警察局盡量對(duì)尸體多一點(diǎn)存疑多作解剖以避免漏案，他尤其關(guān)注那些酗酒者非正常死亡的種種情形，反復(fù)著墨，讓人警醒。白紙黑字間我們看到作者盡己所能，以最大的善意和努力，想讓這世間不平等的尸體少一具，再少一具。也許，我救不了整座池塘里的魚(yú)，但至少我可以救我手里的這一條。
這也不僅僅是一本揭露社會(huì)問(wèn)題的紀(jì)實(shí)作品。閱讀過(guò)程中時(shí)而會(huì)有各種專業(yè)的科普知識(shí)：如烏青塊也能致命——因?yàn)槠は鲁鲅獣?huì)引起腎功能不全而導(dǎo)致死亡；又如糖尿病已不再是富貴病——營(yíng)養(yǎng)不均衡，快餐速食品種單一，恰恰是新貧窮病的體現(xiàn)；知道患上老年癡呆癥后腦、脊柱和血管變化的樣子嗎？知道自殺手法前三名花落哪家？知道扼頸、絞頸、縊頸的區(qū)別嗎？作為科普，作者介紹得即科學(xué)專業(yè)又深入淺出趣味盎然；時(shí)而又會(huì)有各種生活百科：如酒精依賴者最可怕的是什么——奪命的酮體值升高，附帶各種溺水、車禍、跌落、凍死；居家養(yǎng)老和養(yǎng)老院養(yǎng)老各自有哪些風(fēng)險(xiǎn)，養(yǎng)老院看護(hù)中的安全性如何——洗澡溺死，進(jìn)食噎死，移動(dòng)中抱摔致死，升降床時(shí)頭部卡住窒息而死。是不是實(shí)用性超強(qiáng)？認(rèn)真閱讀，做好預(yù)防，簡(jiǎn)直就是居家旅行保住小命的必備手冊(cè)......
總之，這是一本既專業(yè)又可讀性強(qiáng)，漲知識(shí)又有趣味的書(shū)，直擊冰冷殘酷現(xiàn)實(shí)卻在警醒中予人希望使人溫暖。
是一本足以使志安寧，以緩秋刑的好書(shū)。泡一壺紅茶，讀起來(lái)。
不平等社會(huì)讀后感篇五
我是誰(shuí)？我們從哪來(lái)？我們到哪里去？這是我們的終極問(wèn)題，本來(lái)只是為了“催婚”，增強(qiáng)點(diǎn)危機(jī)意識(shí)，但自己從頭到尾聽(tīng)完后，讓自己對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的生活有非常多的思考。
首先，工作不能忘記生活?，F(xiàn)在我們的生活看似豐富多彩，充滿誘惑和魅力，可是卻有很強(qiáng)的欺騙性。大家忙著工作，忙著玩，忙著買買買，可是離原始的純粹的生活卻越來(lái)越遠(yuǎn)，就帶孩子的能力來(lái)說(shuō)確實(shí)在退化。工作和網(wǎng)絡(luò)讓我們遠(yuǎn)離了大家庭小家庭，想想有多久沒(méi)陪孩子玩，沒(méi)跟愛(ài)人坐在一起，沒(méi)在家里做頓飯吃了。現(xiàn)在的社會(huì)讓我們飽腹，卻割離了親情和家庭，現(xiàn)在日本的現(xiàn)狀可能就是我們的未來(lái)，所以趕緊給家里老人打個(gè)電話，趕緊給愛(ài)人一個(gè)擁抱，趕緊給孩子一個(gè)微笑。
另一點(diǎn)感觸就是不要怕麻煩親人。日本社會(huì)向來(lái)崇尚不給別人添麻煩，這看似是種社會(huì)禮貌，卻讓人更加脫離了親情。自己曾經(jīng)也是這樣的人，心情不好了，只有父母可以毫無(wú)顧忌的騷擾，朋友，甚至兄弟姐妹都是沒(méi)有單獨(dú)的交流，怕打擾他們的生活，很少打電話，那時(shí)的我是閉塞孤獨(dú)的，但年齡和知識(shí)的增長(zhǎng)讓我學(xué)會(huì)了臉皮厚，反而比起打擾別人，收獲的感情更多?？梢钥吹綍?shū)中的人們都是善良而勤奮的，多數(shù)都是因?yàn)椴辉敢獯驍_別人而脫緣社會(huì)。
人是社會(huì)的動(dòng)物，需要學(xué)習(xí)交流，回歸家庭。
不平等社會(huì)讀后感篇六
日本留學(xué)的好友，借我這本書(shū)，薄薄的，名字有點(diǎn)怪怪的，當(dāng)時(shí)我還有點(diǎn)不屑一顧。床頭柜上，摞了幾摞的書(shū)要看呢！沒(méi)想到，一翻開(kāi)，立即丟下了正在讀的黃仁宇的《中國(guó)大歷史》。
因?yàn)楣ぷ鞯木壒?，?jīng)常跟日本人打交道，對(duì)于日本，一個(gè)常常提及的說(shuō)法是：日本人走遍全球，還是會(huì)回日本，因?yàn)檎也坏礁玫牡胤缴睿∵@包括，全球最普及的高等教育，高福利，高收入。收入差距很小，一個(gè)非常平等的國(guó)家?？墒牵@本書(shū)帶我看到了日本社會(huì)的另一面！其實(shí)，不僅僅是日本社會(huì)，相信中國(guó)乃至各個(gè)國(guó)家，都有這一面，只是我們沒(méi)有關(guān)注。已經(jīng)是尸體了，這時(shí)候的不平等，還有誰(shuí)去關(guān)注呢？！還值得一提的是，書(shū)中用非常簡(jiǎn)易通順的語(yǔ)言解釋了很多醫(yī)學(xué)知識(shí)。
不平等社會(huì)讀后感篇七
這本書(shū)其實(shí)就是盧梭對(duì)于人類不平等的起源和基礎(chǔ)的猜測(cè)。主要描繪的是人類從自然狀態(tài)如何進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)并產(chǎn)生不平等。
主要圍繞私有制、語(yǔ)言的產(chǎn)生、道德、法律、“尊重”/“自尊心”，盧梭展開(kāi)了其不太詳細(xì)的論述。
社會(huì)和法律的出現(xiàn)，使“弱者有了新的束縛，富人則擁有了新的權(quán)利，自然的自由一去不復(fù)還”。
“那些始終保持活躍的公民卻為找到更加費(fèi)力的工作而不停地勞累著、焦躁著、痛苦著：他一生都在勞動(dòng)，直至死亡?！?/p>
“不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類天賦的發(fā)展與精神的進(jìn)步過(guò)程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來(lái)，變得合法?！?/p>
對(duì)專制制度的批判：“認(rèn)為專制政治的建立是出于人民自愿的這一說(shuō)法，既沒(méi)有可靠的依據(jù)，也缺乏真實(shí)性。同時(shí)，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔(dān)義務(wù)，而另一方只享受權(quán)利，而受損害的恰恰是負(fù)擔(dān)義務(wù)的人?！?/p>
不平等社會(huì)讀后感篇八
有位老人家中電話已經(jīng)兩年沒(méi)有響起……。
有位老人已經(jīng)去世，但姐姐卻因?yàn)槁?lián)系不到他而不停的打電話留言……。
有位老人明明有名有姓最后卻被處理為“無(wú)緣死”而不得葬回家鄉(xiāng)……。
死亡是一件很沉重的事情，有很多孤寡老人直到死也沒(méi)人知道，等到尸體發(fā)臭了，血水從天花板滲下來(lái)了，鄰居才會(huì)報(bào)警。
更有甚者對(duì)已過(guò)世的父母秘不發(fā)喪，將尸體滯留家中，每月冒領(lǐng)他們的退休養(yǎng)老金。
《無(wú)緣社會(huì)》錄制組一開(kāi)始由七名記者、一名節(jié)目主持人、兩名攝像師組成。
本書(shū)就“無(wú)緣死”發(fā)生了多少起、為什么會(huì)發(fā)生，進(jìn)行了全面的現(xiàn)場(chǎng)采訪。是根據(jù)記者、節(jié)目主持人與攝影師等人采訪“無(wú)緣死”和獨(dú)身生活者的人生軌跡時(shí)留下的筆錄寫成的，其中有不少是在節(jié)目與新聞中未能播放的部分。
“姓名不詳?shù)哪凶铀劳?，一個(gè)多星期未被發(fā)現(xiàn)?！?/p>
“不停播放出聲音的電視機(jī)。”
“燈光一直不會(huì)熄滅的房間。”
“沒(méi)人注意到他已經(jīng)過(guò)世了?！?/p>
“死的`時(shí)候，就我一個(gè)人了吧”
“肯定有突然出了事，不能去買東西的時(shí)候吧。這么保存著，是不會(huì)腐壞的?！?/p>
“死在這里，變得只剩下骨頭，即使有人打電話來(lái)，自己也不知道。我擔(dān)心的正是這個(gè)。”
“有的時(shí)候，我也會(huì)覺(jué)得獨(dú)自在公寓里生活下去挺寂寞的，所以希望在還有別人的地方度過(guò)自己所剩不多的人生。”
“環(huán)境變了，社會(huì)變了，連職業(yè)會(huì)變成什么樣都無(wú)法得知，現(xiàn)在就是這樣一個(gè)時(shí)代。我已經(jīng)觀察很長(zhǎng)時(shí)間了，覺(jué)得要想靠血緣關(guān)系把祖?zhèn)髂沟赜肋h(yuǎn)傳下去，似乎已經(jīng)很困難了?！?/p>
“我思考了怎么活著以及怎么死去之后，才發(fā)現(xiàn)各種死亡中，‘無(wú)緣死’也是選項(xiàng)之一，所以我已經(jīng)做好了思想準(zhǔn)備，說(shuō)不定自己也會(huì)那么死去的。”
不平等社會(huì)讀后感篇九
前一陣子看完了由nhk特別節(jié)目錄制組編制，上海譯文出版社出版的紀(jì)實(shí)文學(xué)《無(wú)緣社會(huì)》，全文以幾個(gè)典型的“無(wú)緣死”為剖析，深入分析了“無(wú)緣社會(huì)”的現(xiàn)狀，在此我講幾句我的個(gè)人感受。
許多在外地工作的人，和家里的親友逐漸失去了聯(lián)系，有的中年人父母逝世，和手足親友關(guān)聯(lián)甚少，身世飄零，工作環(huán)境成了這樣的人和社會(huì)關(guān)聯(lián)的唯一紐帶。如果他因?yàn)榉N種原因失去了工作即經(jīng)濟(jì)來(lái)源，又無(wú)法快速找到合適的工作融入社會(huì)，原來(lái)單位的同事也逐漸和他失去了聯(lián)系，這樣就會(huì)造成一個(gè)人家庭破滅，妻離子散，那么他每一天都孤獨(dú)的活著，某一天出了意外，或者獨(dú)自死在出租房里都無(wú)人問(wèn)津，這就是所謂的“無(wú)緣死”。
在如今充滿個(gè)性化的時(shí)代，獨(dú)身主義似乎成為很多人的選擇，自得其樂(lè)，不用去承擔(dān)另一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，不用去承擔(dān)子女教育的痛苦，似乎除了孤獨(dú)什么都好。
還有一點(diǎn)，現(xiàn)下許多年輕人抱怨現(xiàn)實(shí)中總是很難遇到三觀相同的朋友，因此“社恐”也成為當(dāng)代年輕人一大通病。諾大的城市里，太多人過(guò)著兩點(diǎn)一線的生活，白天工作的時(shí)候看似說(shuō)說(shuō)笑笑和旁人無(wú)異，可誰(shuí)曾想，他們?cè)谏钜估锶淌苤钌畹墓陋?dú)，生活學(xué)習(xí)壓力是一方面，找不到可以交心的朋友也是一個(gè)很重要的原因。這種現(xiàn)象最終會(huì)是：你可以在一個(gè)大城市永遠(yuǎn)不為人知的生活下去。
如果有一天你放棄了這個(gè)社會(huì)，你在世人眼中也是無(wú)法被理解的，有的人在放棄社會(huì)之前，就已然被社會(huì)所拋棄。
我們每一個(gè)人，都生而孤獨(dú)，都是一座孤島。你永遠(yuǎn)都不了解你的鄰居是一個(gè)什么樣的人，你永遠(yuǎn)都不會(huì)認(rèn)識(shí)和你擦肩而過(guò)的陌生人，你永遠(yuǎn)不會(huì)把同事當(dāng)作朋友，你和朋友短暫的相聚只不過(guò)能緩解你暫時(shí)的孤獨(dú)，但它只會(huì)讓你在深夜里長(zhǎng)嘆哭泣。
茫茫書(shū)海中，當(dāng)我們讀到這本書(shū)會(huì)突然意識(shí)到，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨輪在向前滾動(dòng)，我們這樣的生活只會(huì)越來(lái)越多，“無(wú)緣死”這三個(gè)字，離我們是如此的接近。
我們不妨試著改變現(xiàn)狀，從對(duì)陌生人說(shuō)“你好”開(kāi)始，試著大膽走出去。
不平等社會(huì)讀后感篇十
記得剛剛開(kāi)始讀《街角社會(huì)》這本書(shū)時(shí)給我的第一印象是，外國(guó)人名很復(fù)雜，文章的語(yǔ)言很通俗易懂，覺(jué)得他就是在簡(jiǎn)單敘述一些小事，但直到我把整本書(shū)及書(shū)后面的附錄都看完了后，我才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)并沒(méi)有一開(kāi)始想的那么簡(jiǎn)單，這是一本對(duì)我們的青少年社工工作是有深刻的意義的書(shū)。
書(shū)中懷特寫的是有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)人際活動(dòng)的內(nèi)容，這本書(shū)中最吸引我的是他的研究方法——參與觀察的方法。這種方法要求研究者有敏銳的眼光和清醒的頭腦——保證他們能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并能隨著時(shí)間的推移及時(shí)發(fā)現(xiàn)狀況的微妙變化，這樣才能真正的了解所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實(shí)想法。
我覺(jué)得這種方法很適合應(yīng)用到我們青少年社工駐小商品市場(chǎng)的服務(wù)項(xiàng)目中，市場(chǎng)里大部分都是來(lái)滬青年，“小商品就是大社會(huì)”，如果不真心融入，怎么會(huì)有更深入的了解呢？所以，在市場(chǎng)中的細(xì)心觀察往往能得到比生硬的走訪更容易讓這些青年們接受，從中把握小商品市場(chǎng)青年們需求的脈搏，幫助他們健康發(fā)展，順利融入城市生活。
正如作者在書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人的態(tài)度是無(wú)法被觀察的，而必須從他的行為來(lái)推斷。由于行動(dòng)可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來(lái)，所以通過(guò)研究一個(gè)人的行動(dòng)來(lái)了解這個(gè)人，是再好不過(guò)的辦法了?！遍喿x這本書(shū)讓我獲得了許多方面的收獲，無(wú)論是在學(xué)習(xí)上、生活上，還是在我所從事的青少年社會(huì)工作上，總之受益匪淺。
從初次接觸此書(shū)的不理解到最后被這本書(shū)深深地吸引，我很慶幸自己能堅(jiān)持讀下來(lái)，正是因?yàn)檫@樣的堅(jiān)持讓我有了非常多的收獲。這是一本值得一讀再讀的好書(shū)，在社會(huì)工作中我們可以借鑒其中的方式方法，為更好的開(kāi)展青少年社會(huì)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（張琳達(dá)）。
不平等社會(huì)讀后感篇十一
強(qiáng)化公平正義意識(shí)，形成崇尚公平正義的社會(huì)氛圍。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，隨著全社會(huì)民 主法制意識(shí)的增強(qiáng)，人民群眾的公平意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)黨和政府維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的要求越來(lái)越高。這就要求我們，要牢固樹(shù)立社會(huì)公平意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平既是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，不僅涉及收入分配、利益調(diào)節(jié)等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且涉及公民權(quán)利保障、政府施政、司法公正等政治、社會(huì)問(wèn)題。要從法律上、制度上、政策上努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，切實(shí)保障人們?cè)谡巍⒎?、機(jī)會(huì)、權(quán)利和分配上的平等地位，保證社會(huì)成員都能夠接受教育，都能夠進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，都能夠平等地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、參與社會(huì)生活，都能夠依靠法律和制度來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。
和 諧社會(huì)的核心應(yīng)該是以人為本，在法律許可的范圍內(nèi)為公民的自由發(fā)展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規(guī)則，因此應(yīng)該是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)的“良法”，但是若是沒(méi)有現(xiàn)代化的、科學(xué)的理念作指導(dǎo)，很難相信會(huì)制定出“良法”，會(huì)實(shí)現(xiàn)法治化的目標(biāo)。
法律理念有歷史繼承性的特點(diǎn)，由于我國(guó)深受傳統(tǒng)法律思想和法律文化的影響，法律理念也或多或少殘留著傳統(tǒng)思想的痕跡，突出的表現(xiàn)為權(quán)力本位的意識(shí)和觀念并未得到完全的改變。要實(shí)現(xiàn)法治化的'目標(biāo)，必須結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，加快實(shí)現(xiàn)法律理念的徹底更新。
樹(shù)立人性尊嚴(yán)的理念
人民是一切國(guó)家權(quán)力的本源，國(guó)家公權(quán)力行使的目的是為了人民的權(quán)利、利益和幸福。對(duì)于人的尊嚴(yán)的維護(hù)是國(guó)家的一項(xiàng)最基本的義務(wù)。
人性尊嚴(yán)的理念同時(shí)也為國(guó)家公權(quán)力劃出了一條界限，避免對(duì)人的自身價(jià)值和尊嚴(yán)的恣意侵犯，不僅嚴(yán)禁國(guó)家從事?lián)p及人的尊嚴(yán)的行為，如對(duì)于人格的侮辱、刑訊逼供等，同時(shí)要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們?cè)诿?主的基礎(chǔ)上有參與的機(jī)會(huì)，應(yīng)該保證國(guó)家公權(quán)力行使的公開(kāi)性與透明性;二是應(yīng)該給與公民有發(fā)表自己意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，特別在作出可能對(duì)公民不利的行為時(shí)，應(yīng)該保證公民有提出辯駁意見(jiàn)的機(jī)會(huì)。
我國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，在封建制度下人們只是國(guó)家統(tǒng)治、馭化的工具。雖然在我國(guó)的思想文化寶庫(kù)中，有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花，但往往是稍閃即逝，只能成為我國(guó)封建文化的點(diǎn)綴。新中國(guó)成立以后，人性尊嚴(yán)的理念在我國(guó)法律規(guī)范和實(shí)踐中逐步得到了確立。同時(shí)，人性尊嚴(yán)的理念不僅要體現(xiàn)在法律制度中，更要體現(xiàn)在法律實(shí)踐中。徒法不足以自行，在法律實(shí)踐的過(guò)程中堅(jiān)持人本主義的思想，始終維護(hù)人性尊嚴(yán)就更為重要。
樹(shù)立權(quán)利本位的理念
我國(guó)已經(jīng)基本確立了權(quán)利本位的法律理念，但是我國(guó)傳統(tǒng)的義務(wù)本位、秩序本位的觀念影響是深遠(yuǎn)的，在我國(guó)的法律制度建設(shè)和法律實(shí)踐中仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。在法律實(shí)踐往往會(huì)有意無(wú)意的把法律作為維護(hù)社會(huì)秩序的工具，立法、執(zhí)法的出發(fā)點(diǎn)是如何使國(guó)家權(quán)力得到實(shí)現(xiàn)，如何實(shí)現(xiàn)管理，而不是更好的提供服務(wù)。在公權(quán)與私權(quán)的關(guān)系上，更多的表現(xiàn)為國(guó)家借助自身對(duì)于資源的壟斷性的占有，和取得的支配性地位首先保證公權(quán)力的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)于社會(huì)和公民的管理、控制功能，甚至有的時(shí)候?yàn)榱吮ＷC公權(quán)力的實(shí)現(xiàn)不惜侵入公民私權(quán)領(lǐng)域的范圍。把公民相對(duì)于國(guó)家應(yīng)該取得的某些利益和權(quán)利，當(dāng)作是國(guó)家的恩惠和賞賜。在程序設(shè)計(jì)上更多的程序是為了保障國(guó)家職能方便快捷的實(shí)施，把對(duì)效率的追求放在第一位，對(duì)于公民的程序性的權(quán)利一般未予充分的關(guān)注，有時(shí)甚至把公民的程序性權(quán)利看作可有可無(wú)，抱著一種程序虛無(wú)主義的觀念。在法律實(shí)踐中要進(jìn)一步擺正公權(quán)和私權(quán)的關(guān)系，要尋求維護(hù)社會(huì)秩序和保障公民權(quán)利的最佳結(jié)合點(diǎn)和有序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要大力培養(yǎng)公民的法律意識(shí)，逐步改變義務(wù)本位的觀念，面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家公權(quán)力，公民要增強(qiáng)主體意識(shí)、主人翁意識(shí)，要敢于維權(quán)，善于維權(quán)。
樹(shù)立重視公民私益的理念
在2004年的修憲中，《憲法》明確規(guī)定了對(duì)于公民私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，規(guī)定了公民私有財(cái)產(chǎn)的征收、征用的補(bǔ)償制度。國(guó)家和社會(huì)日益重視對(duì)于公民私益的保護(hù)，這也是社會(huì)主義和 諧社會(huì)以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關(guān)系中，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)深受傳統(tǒng)法律文化思想的影響。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，義利問(wèn)題一直是貫穿其中的一條主線之一，法律文化也不例外。在我國(guó)古代以儒家思想為主導(dǎo)的價(jià)值觀倡導(dǎo)“君子喻于義，小人喻于利”，崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統(tǒng)思想文化的主流。即使在新中國(guó)成立后，這種重義輕利的價(jià)值觀也未從根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量時(shí)，人們往往會(huì)不適當(dāng)?shù)睾鸵粋€(gè)人的道德水準(zhǔn)聯(lián)系在一起。
“人權(quán)入憲”以后，為了更好地保障人權(quán)，正確處理公益和私益之間的關(guān)系就成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在法治的環(huán)境下，公共利益并不是一個(gè)抽象的可以任意解釋的概念，公共利益的判斷必須有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，以避免公共利益的界限不確定可能對(duì)私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權(quán)力納入輿 論監(jiān)督、社會(huì)監(jiān)督等民 主監(jiān)督視野中，更需要加強(qiáng)對(duì)于這一公權(quán)力行使過(guò)程的違憲審查、司法審查、上級(jí)監(jiān)督、專門監(jiān)督等國(guó)家權(quán)力性監(jiān)督，更好的為公民私益提供保護(hù)和救濟(jì)。
樹(shù)立國(guó)家責(zé)任的理念
有權(quán)力就應(yīng)該有責(zé)任，沒(méi)有責(zé)任羈絆的權(quán)力就會(huì)失去行使的界限，結(jié)果往往只能導(dǎo)致權(quán)力擁有者的濫用。責(zé)任的功能一是懲戒，二是預(yù)防，可以表明國(guó)家、社會(huì)對(duì)于違法或不合理行使權(quán)力者的否定性評(píng)價(jià)，從而遏制權(quán)力擁有者濫用權(quán)力的沖動(dòng)。
“遲來(lái)的正義為非正義”，責(zé)任追究不及時(shí)就會(huì)增加人們對(duì)于國(guó)家公權(quán)力的不信任感，會(huì)使受害人對(duì)于國(guó)家公權(quán)力產(chǎn)生抵觸感，不利于平抑受侵害人心中的不滿情緒和及時(shí)尋求合理的救濟(jì)，不利于社會(huì)的和 諧與穩(wěn)定，而且也起不到對(duì)于國(guó)家工作人員的警醒作用。
不平等社會(huì)讀后感篇十二
盧梭在本書(shū)中塑造了人類發(fā)展過(guò)程的兩個(gè)階段：自然階段和社會(huì)階段。在自然階段的過(guò)程中所有“野蠻人”都是平等的，野蠻人擁有欲望，這種欲望只是為了保存自身，也就是活著。是沒(méi)有求知欲的，因?yàn)樗挠粫?huì)超過(guò)他的身體額需求，只有來(lái)源于自然沖動(dòng)的欲望。同時(shí)野蠻人只擁有憐憫心和自愛(ài)心，關(guān)注自我保護(hù)，叢之產(chǎn)生仁慈和美德。
伴隨著人類的不斷繁殖導(dǎo)致數(shù)量的增長(zhǎng)，對(duì)資源的占有導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，從而使人進(jìn)入了不平等的社會(huì)階段。因?yàn)樗接兄频漠a(chǎn)生，人產(chǎn)生了尊嚴(yán)，關(guān)注他人眼中的自己，使得每個(gè)人都把自己看得比他人重要，從之產(chǎn)生虛榮和偽善。人生下來(lái)產(chǎn)生的身體差異以及后天財(cái)務(wù)及權(quán)利的不同是不平等的起源和基礎(chǔ)，當(dāng)然我是這么理解的。
在書(shū)中，盧梭同樣論述了在社會(huì)階段不平等進(jìn)化的三個(gè)階段。由于私有制財(cái)產(chǎn)的確定導(dǎo)致的“富與貧的不平等”是第一階段。富人建立起的權(quán)力機(jī)關(guān)，產(chǎn)生”強(qiáng)與弱的不平等”是第二階段；第三階段就是人民授予國(guó)家的合法權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ票┝Γy(tǒng)治者濫用民權(quán)，最終激起下層使用暴力來(lái)革命抵抗，從而產(chǎn)生了一個(gè)輪回，盧梭在翻譯的原文中是這么說(shuō)的“這里是不平等的頂點(diǎn)，這是封閉一個(gè)圓圈的終極點(diǎn)，它和我們所由之出發(fā)的起點(diǎn)相遇。
后者是純潔的自然狀態(tài)，而前者乃是極度腐化的結(jié)果。在其他方面這兩種狀態(tài)則很少有什么差別。建立政府的契約已被專制制度破壞而完全喪失效力，因此暴君只在他是最強(qiáng)者的時(shí)候，才是主子；當(dāng)他被驅(qū)逐的時(shí)候，他是不能抱怨暴力的。以廢黜或絞殺暴君為結(jié)局的起義行動(dòng)，與暴君前一日任意處理臣民生命財(cái)產(chǎn)的行為是同樣合法。暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進(jìn)行著?！?p>
盧梭這部作品成書(shū)于法國(guó)大革命前夕，從書(shū)中我可以感受到盧梭強(qiáng)烈的民權(quán)，以人為本的思想和意識(shí)，他強(qiáng)烈的呼吁一個(gè)清明的政權(quán)和社會(huì)，也強(qiáng)調(diào)人人生而平等，在狂熱的18世紀(jì)，他的思想在一開(kāi)始受到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑但卻是法國(guó)大革命的一針興奮劑。盧梭感受到了人民的苦難，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是違反神的旨意的一個(gè)過(guò)程，他并不同意存在即合理這樣的理念，自然人是完全平等的，社會(huì)性使人產(chǎn)生了痛苦和矛盾。當(dāng)然在當(dāng)時(shí)自然知識(shí)的限制，盧梭對(duì)原始自然的論述我想還是比較全面的。
然而，我想盧梭忽略了自然狀態(tài)下，野蠻人也是在不平等的條件下生存的而且具有強(qiáng)烈的好和壞的意識(shí)以及報(bào)復(fù)心理，總有人生下來(lái)體質(zhì)不好被遺棄無(wú)法生活，總有人體制出眾力能扛鼎，其實(shí)不平等從一生下來(lái)就已經(jīng)注定了。而人類的社會(huì)性加深了這種不平等的痕跡。我認(rèn)為盧梭想通過(guò)這篇論文喚起人們的自由意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到政府對(duì)人民的政策是否是像“主人與奴隸”這樣的狀態(tài)，喚起人們的思考與行動(dòng)。這本書(shū)還要多研讀幾遍，看完第一遍我的感受只是到這樣的一個(gè)層次。下次閱讀紙質(zhì)書(shū)看有啥新的感悟。
不平等社會(huì)讀后感篇十三
本書(shū)是nhk電視臺(tái)記者的采訪，探討了日本現(xiàn)代人面臨的孤獨(dú)老死問(wèn)題。由在途死亡者入手調(diào)查，記者追問(wèn)了為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。文中給出這么幾個(gè)答案：血親關(guān)聯(lián)的乏力，地域關(guān)聯(lián)的喪失，家庭形態(tài)的崩潰以及雇傭狀況的惡化。
無(wú)緣死問(wèn)題覆蓋了精英族與貧困區(qū)，不婚族與離異人士，五六十歲的獨(dú)居，七八十歲的恐慌與三四十歲的被迫展望。
剛開(kāi)始看的時(shí)候我會(huì)持有些許偏見(jiàn)，因?yàn)闊o(wú)論從血親，友誼還是金錢問(wèn)題上，我總覺(jué)得是人為的，是需要用心努力和經(jīng)營(yíng)維系的。比如那些“醉心工作”，無(wú)心維系家庭和照顧子女的，老來(lái)慘淡一人，拿著孩子童年時(shí)的合影深情回憶。親情不是工作的對(duì)立面，也不是你召之即來(lái)?yè)]之即去的老年安慰劑。記者的口吻飽含了對(duì)孤獨(dú)老人的同情，但很多問(wèn)題是不能以第一視角定論的。
但不得不說(shuō)，有很多人的命運(yùn)是不能以努不努力來(lái)定論的。文中受訪人幾乎都會(huì)提到“不想給別人添麻煩”，評(píng)論區(qū)里也隨處可見(jiàn)對(duì)日本人情淡漠的抨擊。但或許這不僅僅是自律，而是沒(méi)有可以添麻煩的人，亦或沒(méi)有能承擔(dān)起這個(gè)麻煩的人。
在漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”以及“無(wú)力關(guān)心外界的社會(huì)”的今天，或許日本正在面臨和困擾的問(wèn)題，就是我們即將迎來(lái)的問(wèn)題。
不平等社會(huì)讀后感篇十四
算是讀書(shū)史上第一次拜讀一篇長(zhǎng)篇論文了。這不是嚴(yán)格意義上的一本書(shū)，而是盧梭面對(duì)法國(guó)第戎學(xué)院一個(gè)標(biāo)題回復(fù)的論文。從最原始初始的自然人類狀態(tài)，通過(guò)語(yǔ)言、工具、群居等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)推演到最后兒童指揮老者，白癡操控智者的現(xiàn)代文明。學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和深厚的邏輯推演能力讓我咋舌，看來(lái)我以前誤解了兩百多年前的法國(guó)啟蒙思想了，以為還是很原始的愚民覺(jué)悟了是否應(yīng)該有權(quán)利選舉，而非世世代代被國(guó)王當(dāng)作個(gè)人財(cái)產(chǎn)一樣治理。僅就盧梭的一篇論文就徹底打消了我這個(gè)幼稚到極致的誤解，這些思想家是極其嚴(yán)謹(jǐn)有深度有建設(shè)性的，考慮到當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)特別是薄弱科學(xué)技術(shù)環(huán)境下，能夠有這樣在今人仍舊佩服的學(xué)識(shí)能力，在那個(gè)時(shí)空環(huán)境中絕對(duì)屬于一騎絕塵了，更別提這樣的一騎絕塵有一連串，伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、孔狄亞克等等，劃時(shí)代的大革命誕生于法國(guó)這么看來(lái)真是順理成章了。
好話說(shuō)完了，因?yàn)槭Ｏ碌?，只有但是了。全?shū)的邏輯固然主線清晰，但在我看來(lái)避重就輕了，最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)諸如個(gè)體活動(dòng)到群居社交、語(yǔ)言產(chǎn)生的社會(huì)要素和技術(shù)要點(diǎn)、私有權(quán)和支配欲的產(chǎn)生本因等等，我都沒(méi)有看到直接針對(duì)性的見(jiàn)解，當(dāng)然我理解是基于當(dāng)時(shí)的考古學(xué)、生物學(xué)、人類基因?qū)W、社會(huì)行為學(xué)全學(xué)科的不足導(dǎo)致，實(shí)則不能全怪盧梭，可是不知者無(wú)罪，知其不知者還要大包大攬全方位論述這個(gè)標(biāo)題就有些不妥了吧。
某種程度上我相當(dāng)贊同伏爾泰的評(píng)價(jià)，這是一本全新的反人類力作。人類的認(rèn)知反映到個(gè)體上也是這個(gè)道理，在我們一窮二白之時(shí)對(duì)物質(zhì)無(wú)所追求，視金錢為糞土是由于對(duì)于物質(zhì)的魅力完全沒(méi)有概念，對(duì)于富裕奢華的邊都沒(méi)摸著，有什么權(quán)力說(shuō)是金錢如糞土。不是我對(duì)宗教大不敬，但古往今來(lái)遁入空門的有幾個(gè)敢說(shuō)自己斷絕塵世了？在剃度之前你給他黃金萬(wàn)兩，美女如云，山呼萬(wàn)歲你確定有萬(wàn)里挑一的和尚敢說(shuō)“阿彌陀佛”？所以梁武帝的出家我是心悅誠(chéng)服的，你有了塵世浮華的一切然后放棄，這才叫看破紅塵！同理，我對(duì)于此文最大的反感就是盧梭的這個(gè)邏輯缺陷或者壓根叫忽視。人類的最初始自然狀態(tài)，除了callofthenature，沒(méi)有一切在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)負(fù)面的跡象，沒(méi)有對(duì)財(cái)富的覬覦甚至沒(méi)有占為己有的概念，沒(méi)有嫉妒虛榮攀比，沒(méi)有陰謀詭計(jì)暴力迫害，沒(méi)有對(duì)生活的失望，甚至于可以說(shuō)幾乎沒(méi)有憤怒、絕望、恐懼、懷疑等所有“文明人類”所具有的特征。然而這一切的“純潔”來(lái)源于徹底的愚昧和無(wú)知，現(xiàn)代文明固然打開(kāi)了潘多拉魔盒，但是在擁有了文明帶來(lái)的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想學(xué)術(shù)進(jìn)步之后在開(kāi)化的狀態(tài)之下再追求和諧、平等、自由、博愛(ài)難道不是更高層次的“純潔”嗎？一個(gè)黃口小兒的內(nèi)心平和與一位白發(fā)智者的內(nèi)心平和孰更珍貴？一定要用樹(shù)葉遮體食肉生番回到出廠狀態(tài)設(shè)置就好了？為什么不能在駕馭自然駕馭宇宙駕馭真理的同時(shí)駕馭人性？所以在這方面我完完全全不贊成盧梭的觀點(diǎn)。
當(dāng)然盧梭未解決的問(wèn)題貌似路漫漫需全人類的智慧共同求索，是人類社會(huì)合作組織等創(chuàng)造了語(yǔ)言，還是語(yǔ)言的誕生創(chuàng)造了前者？再者原始人是為何想要通過(guò)語(yǔ)言交流？至于有了社會(huì)組織后，人類為何會(huì)在乎別人的看法，即產(chǎn)生虛榮攀比諸多情感的萬(wàn)惡之源，除了物質(zhì)方面的考慮，是什么樣的內(nèi)在構(gòu)造讓我們覺(jué)得能夠統(tǒng)治支配同類的權(quán)利是那么得有魔性？其實(shí)我隱約感到這種太初原始的無(wú)法解釋的就是道，天道，上帝，無(wú)所謂怎么稱呼了，反正就是道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。記得在學(xué)校學(xué)數(shù)學(xué)物理的時(shí)候，整個(gè)經(jīng)典力學(xué)體系，包括數(shù)學(xué)幾何等等都是由看似“不能再簡(jiǎn)單明了”的公理等作為發(fā)源的，任憑你紛繁復(fù)雜的立體幾何、萬(wàn)有引力、開(kāi)普勒定律等等，只不過(guò)從“兩點(diǎn)之間直線距離最短”、“力的作用是相互的”、“兩條平行線之間垂直線段距離最短”、“能量守恒”這些認(rèn)識(shí)開(kāi)始的，至于這些產(chǎn)生萬(wàn)物的道，即為什么兩點(diǎn)間直線距離最短，或許就是形而上的“造物主”設(shè)置的游戲規(guī)則。
避免越扯越遠(yuǎn)，還是到此為止，因?yàn)榫臀夷壳暗闹R(shí)體系連提出正確問(wèn)題的能力尚且不完全具備，更不必費(fèi)心思考可能的真相甚至是通往真相的線索。
活到老，學(xué)到老，但求爭(zhēng)取此生可以將未知的銀河擦拭去哪怕很小一部分。
不平等社會(huì)讀后感篇十五
現(xiàn)如今的社會(huì)最需要什么？和諧。和諧是什么？和，左邊一個(gè)禾，右邊一個(gè)口，顧名思義，人人都有飯吃，人人都能過(guò)上豐衣足食的日子。諧，左邊一個(gè)言，右邊一個(gè)皆，人人都有權(quán)利發(fā)表自己的意見(jiàn)。人人擁有平等尊嚴(yán)、獨(dú)立和自由?，F(xiàn)如今的社會(huì)必須是和諧的社會(huì)。
做為小學(xué)生，我們應(yīng)該要提倡“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”，從我做起，從小做起。對(duì)于我們小學(xué)生來(lái)說(shuō)，其實(shí)，和諧很簡(jiǎn)單，只要遵守《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，看見(jiàn)垃圾主動(dòng)撿起來(lái)，為學(xué)校的活動(dòng)、班級(jí)的發(fā)展出謀劃策，直言不諱地指出老師、同學(xué)的不足，就可以了。同時(shí)，和諧的社會(huì)還需要公平、正義。公平，永遠(yuǎn)是相對(duì)的，他只對(duì)每個(gè)人付出的努力負(fù)責(zé)。虛幻的想象并不能為自己的人生增加分量。只有努力提高自己的能力，增加自己的實(shí)力才能擁有真正精彩的人生。和諧的社會(huì)需要誠(chéng)信友愛(ài)，只有這樣，和諧的社會(huì)才會(huì)更加美滿。人和人之間交往也只心存關(guān)愛(ài)。互相體諒才能擁有和諧的美麗?！笆澜缟献顝V闊的是海洋，比海洋更廣闊的是藍(lán)天，比藍(lán)天更廣闊的是人的美好心靈”。人的心靈是一個(gè)豐富的收納袋，遭遇困難，經(jīng)歷失敗都不該讓我們的心失去愛(ài)的溫暖，心地善良就能寬容，憑誠(chéng)信得以合作，互協(xié)作心存感恩，有仁愛(ài)才能堅(jiān)強(qiáng)……在2007年11月30日，金華市的一位年輕解放軍軍官孟祥斌為救一名素不相識(shí)的女子，獻(xiàn)出了年輕的生命，這是多么偉大的愛(ài)啊！在生與死的抉擇中，他選擇了死，把生的希望留給了別人，留給了一位素不相識(shí)的女子，真是大愛(ài)無(wú)疆！他的心到處充滿了溫暖?！睹献印防镉幸痪洌簮?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。孟祥斌的事跡，正是和諧社會(huì)的發(fā)展。和諧社會(huì)，并不僅僅是人與人之間和諧發(fā)展，人與自然也要和諧相處。為了我們幸福地活著，就讓我們節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，與自然和諧相處吧！
建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要我們每個(gè)人付出一點(diǎn)點(diǎn)一絲絲，給身邊的人多送去一些溫暖，讓我們的心處處充滿溫暖，把愛(ài)灑滿和諧的大家庭—地球村。同學(xué)們，趕快行動(dòng)起來(lái)吧！為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的力量吧！讓居住在地球上的人們走向和諧的春天，在和諧與愛(ài)中溫暖的成長(zhǎng)。
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