讀后感是對(duì)閱讀過(guò)程中感悟和啟示的記錄，是對(duì)自己思想發(fā)展的一種呈現(xiàn)。寫讀后感時(shí)，我們可以談?wù)剷薪o予我們的啟示和教益，以及對(duì)自己人生的影響和啟迪。為了幫助大家更好地寫作讀后感，下面是一些值得參考的范文，希望對(duì)大家有所幫助。
寂寞的頻率讀后感篇一
讀袁哲生的文字，總讓我不禁想到胡遷。
雖然兩者在寫作風(fēng)格上并無(wú)相似之處，但閱讀他們的過(guò)程，總感覺(jué)有一種不謀而合的深重孤獨(dú)感就藏在字里行間，伺機(jī)而動(dòng)，呼之欲出。極端沉悶的，叫人要窒息。
誠(chéng)然，我不知道也無(wú)從說(shuō)起，這是否與兩人均不約而同地選擇于英姿之年結(jié)束自己的生命存在某種潛在的聯(lián)系，而透過(guò)他們的文字，似也難以摸尋之間或可稱作雷同的蛛絲馬跡。唯獨(dú)可以言明的是，那份深入二人骨血的孤獨(dú)，萬(wàn)確千真。
不同的是，較之胡遷直接袒露的鋒利與炸裂，袁哲生的字則顯得收斂委婉。倘若從“喻”的角度比照觀看，前者分明是一枚烈童，之于現(xiàn)象種種，他看不慣，于是大力戳穿，并企圖通過(guò)以身殉葬來(lái)證明其荒謬與污濁。至于后者，隱忍而敏感，顯然是相反的另一個(gè)極端，聰明得一早看透，深知無(wú)力戳破，故而萎縮進(jìn)自己的殼，想要躲避，卻到底還是沒(méi)能安然泅渡過(guò)去。
比起胡遷的酣暢痛快，袁哲生讓人陰郁且積痛，那種同樣是寂寞的觸感，他比胡遷更消極，也讓人讀來(lái)更絕望。
寂寞的頻率讀后感篇二
雖然我們的生活正變得越來(lái)越好，不必像從前那樣忍受饑餓和貧窮的折磨，但同時(shí)我們也失去了一些寶貴的東西，正如梭羅在《寂寞》中所寫的那樣――一個(gè)清貧卻無(wú)憂無(wú)慮的年代，簡(jiǎn)單卻充滿夢(mèng)想和激情的年代，沒(méi)有爾虞我詐、純真與善良的年代。()。
我敢說(shuō)，每個(gè)人都曾有過(guò)自己的“瓦爾登湖”，那個(gè)也許是不切實(shí)際，卻是最為純真和充滿夢(mèng)想的小世界，我們記憶最深處的一處凈土。還記得馬克?吐溫小說(shuō)中的林間小屋嗎？還記得魯賓遜那艱苦卻自在的荒島生活嗎？還記得保爾?柯察金生活的那個(gè)激情四射的紅色年代嗎？有人說(shuō)，這些東西和梭羅一樣，已經(jīng)過(guò)時(shí)了，已經(jīng)和這個(gè)講求快節(jié)奏和高效率的時(shí)代格格不入。梭羅過(guò)時(shí)了嗎？我看沒(méi)有。
拋開那些拔地而起的城市，揭掉我們臉上的一層層虛偽的面具，我們所剩下的，只有對(duì)生活和未來(lái)的困惑和迷茫，只有這花花世界的浮華與喧囂。人性是如此的蒼白與無(wú)力，我們從沒(méi)有像今天這般孤獨(dú)與寂寞，這是我們的悲哀，也是我們的無(wú)奈。仔細(xì)讀一讀梭羅的文字，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自以為是的我們是多么的滑稽和可笑。梭羅選擇了與瓦爾登湖為伴，與寂寞為伴，卻收獲了人生真正的快樂(lè)與真諦；而時(shí)時(shí)刻刻都在為金錢和欲望而奔波的我們呢？我們又得到了什么？除了那些發(fā)散著銅臭味的鈔票和永不滿足的欲求，還有些什么？我們才是真正孤獨(dú)和寂寞的可憐人?。?/p>
穿過(guò)這百年的歲月與滄桑，梭羅，這個(gè)手持鵝毛筆和書卷，靜靜地坐在瓦爾登湖畔沉思的美國(guó)人，仿佛在想我們揮手：“我已經(jīng)找到了真理，你們呢。
寂寞的頻率讀后感篇三
好久沒(méi)有拜讀韋明鏵伯伯的文章了，在一次偶然的機(jī)會(huì)中，我讀到了一篇《寂寞叢書樓》。
我沒(méi)有想到作為揚(yáng)州人的我竟然不曾知曉這座有著悠久歷史的叢書樓。更不用說(shuō)其他人了。現(xiàn)在的我們只關(guān)心韓國(guó)，日本等國(guó)的流行資訊，而忽略了本國(guó)的歷史文化。叢書樓坐落在揚(yáng)州個(gè)園的東南角，一個(gè)人跡罕至的小院里。一座貌不驚人的小樓，上下兩層，左右三間，正面朝陽(yáng)，背倚山石。
上下都是木雕的原始結(jié)構(gòu)，顯得古樸而冷清。即使是這樣的一座小樓，在中國(guó)古代私人藏書史上，曾經(jīng)有過(guò)他的輝煌。他是小玲瓏山館十二景之一，是其靈魂所在；他經(jīng)歷了4位主人的轉(zhuǎn)手交接；他曾是揚(yáng)州八怪以及名人政客（厲鶚、鄭燮……）的聚會(huì)地；他也是清時(shí)全國(guó)最有名的藏書勝地；他更是清代著名文人馬氏兄弟的心血之造。歷史的變遷早已將一切磨凈，只剩下他一人，獨(dú)自面對(duì)寂寞的永遠(yuǎn)。
經(jīng)過(guò)歲月洗禮的叢書樓是時(shí)間的車輪，歷史的見證。他的破舊與斑跡是現(xiàn)代工業(yè)所模仿不來(lái)的。他見證了鹽商的沒(méi)落、揚(yáng)州的沒(méi)落、甚至大清帝國(guó)的沒(méi)落。但他終究逃脫不了現(xiàn)代社會(huì)所附加給他的文明因素。他默默的承受著一切，曾經(jīng)深藏腹中的十萬(wàn)卷名書，早已失去蹤跡。曾經(jīng)為《四庫(kù)全書》的編撰而貢獻(xiàn)過(guò)很大力的他，失去了昔日的輝煌。他流淚了，就象一個(gè)迷路的孩子一樣，他找不到自己的路，母親已同白鶴一起一去不返了，只留下他一人獨(dú)自面對(duì)下個(gè)，下下個(gè)世紀(jì)的到來(lái)。他想不通，為什么母親不帶他走？卻要留下他見證滄海變桑田，人性善惡轉(zhuǎn)變的悲傷。如今的他雖已面貌一新，但用失去當(dāng)年的萬(wàn)卷藏書的代價(jià)換來(lái)的象征現(xiàn)代文明的小賣部和接待處，無(wú)法讓他快樂(lè)。他不開心，他懷念過(guò)往的一切，珍惜歲月、歷史遺留在他身上的印記。他的不開心也印證了我們的不開心。
《寂寞叢書樓》一文的出現(xiàn)將我們內(nèi)心深藏的脆落揭露的無(wú)處可躲。我們要勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不再刻意逃避，學(xué)會(huì)去過(guò)自己的本能生活而非時(shí)代強(qiáng)加給我們的所謂的快樂(lè)生活。他需要同母親的交流，需要同時(shí)代的交流。可是現(xiàn)實(shí)沒(méi)有賦予他這樣的機(jī)會(huì)。我們又何嘗不是呢！我們成長(zhǎng)在世界和平，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的21世紀(jì)的地球，我們喜歡邊聽歌邊聊天的生活方式，喜歡哈韓哈日的奇裝異服，喜歡ktv、網(wǎng)吧，喜歡將自己的快樂(lè)建立在他人的痛苦之上……我們是這個(gè)社會(huì)上自私的一代，墮落的一代，我們沒(méi)有機(jī)會(huì)和父母交流。而他們也只會(huì)一味的給予我們所想要的生活或是他們心中的幸福生活，我們學(xué)會(huì)去不斷的索求，學(xué)會(huì)去不斷的遺忘歷史，學(xué)會(huì)去不斷的接受外來(lái)國(guó)度帶給我們的精神與物質(zhì)上的同化。我們逆來(lái)順受，隱藏著內(nèi)心的那份脆落，心靈的空虛，寂寞。同叢書樓一樣的寂寞，不，他不寂寞，因?yàn)樗€有遠(yuǎn)方的我們?cè)诳粗P(guān)心著他，還有一大批學(xué)者注視著他，研究著他。但是卻沒(méi)有人來(lái)了解我們，因?yàn)檫B我們自己都不曾真正了解過(guò)自己。走在大街上，穿的很哈，很時(shí)尚的小妹妹們眉飛色舞，她們真的開心嗎？她們只是想用表面的快樂(lè)來(lái)掩飾她們真實(shí)內(nèi)心的惟恐和空虛寂寞罷了。記得有人說(shuō)過(guò)，我們已經(jīng)失去了原本的民族氣節(jié)，可是昨天的我重新看到了我們的偉大的民族氣節(jié)終于重現(xiàn)了。也許我們不久就可以打開心扉，暢所欲言了吧，可以過(guò)真正屬于我們的幸?？鞓?lè)生活了吧?？墒菂矔鴵s沒(méi)有辦法暢所欲言，他只能夠期待下一位名主的早日降臨。他會(huì)想念他的馬氏之主，我們會(huì)懷念那個(gè)曾經(jīng)單純的自己。
明天，我一定要去探望他，了解他的內(nèi)心，他的寂寞與痛楚，同他交流，對(duì)他傾訴，就象一對(duì)爺孫一樣的親密——心中的叢書樓，不再寂寞的叢書樓，永遠(yuǎn)的叢書樓！
寂寞的頻率讀后感篇四
我還挺喜歡乙一的短篇的。他有一些想法與我總是背道而馳，越是因此，我越是對(duì)他筆下的故事充滿興趣。我不喜歡從第一眼就能猜到的結(jié)局。四個(gè)短篇，我比較喜歡『未來(lái)預(yù)報(bào)』和『小偷抓住的手』。下面涉及劇透。
『未來(lái)預(yù)報(bào)』是寫無(wú)所事事混日子的少男，被生命短暫很年輕就死去的少女鼓舞的故事。這里關(guān)于渾渾噩噩的打工族，有很多細(xì)膩的心理描寫。乙一很擅長(zhǎng)寫這一類人的心理活動(dòng)。我有時(shí)候不能理解這些人，怎么會(huì)有人冷漠到自己家養(yǎng)了多年的狗都不親近他。
這也是一個(gè)讓人感到無(wú)助的故事，里面那個(gè)預(yù)告未來(lái)的古寺同學(xué)，就好像是洞悉世事的哲人，但又有什么用呢？人的力量始終渺小，生病的人并不能因?yàn)樾膽B(tài)堅(jiān)強(qiáng)就戰(zhàn)勝病魔。生離死別也很難由我們自己控制。本質(zhì)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是渾噩地活著還是樂(lè)觀地死去，都只不過(guò)展示了人類的脆弱一面。
『小偷抓住的手』這一篇講因?yàn)橐粫r(shí)邪念而去偷盜的年輕人，偷錯(cuò)了對(duì)象，誤打誤撞和女演員在黑暗中抓住了彼此的手并且交流了彼此的困頓。而故事的結(jié)局，女演員戴著年輕人的樣品手表，無(wú)意中捧紅了這款手表，年輕人也度過(guò)了最艱難的日子得以繼續(xù)生活下去。這是一個(gè)表面看起來(lái)很僥幸的故事，但其實(shí)仔細(xì)想一想覺(jué)得非常悲傷。年輕人父母早逝，不是努力工作就能出人頭地，最終手表熱賣也不是靠他自己的能力而是別人的無(wú)心插柳。
我們一直在努力做自己想做的事，但到底有多少人能真正靠自己取得成功？雖然他沒(méi)有偷盜成功，也沒(méi)有因此付出代價(jià)。但他內(nèi)心會(huì)不會(huì)有一把枷鎖，也需要一輩子內(nèi)疚自己曾經(jīng)做過(guò)這種事呢？悲傷的是，不是你不努力，是你身處的世界，它有時(shí)候就是荒誕無(wú)稽的。
『膠卷中的少女』以一種神奇的看似二人對(duì)話實(shí)則只有一個(gè)人的對(duì)白的形式展現(xiàn)了一個(gè)恐怖靈異的故事。被害死的少女，神秘的力量牽引出的冰冷恐怖的真相，結(jié)局卻筆鋒一轉(zhuǎn)，變成少女選擇原諒這個(gè)傷害她的世界，選擇留下了愛。
這個(gè)故事給了我一瞬間虛假的感動(dòng)，很快就被可怕而悲傷的心情打破了。因?yàn)閷?duì)于死者的心態(tài)，往溫柔有愛的方向揣測(cè)，并不能讓我覺(jué)得這個(gè)世界就因此更加美好。不。乙一筆下的世界，總有那么一些陰暗恐怖的地方，那也是人性里骯臟的角落。即使有陽(yáng)光萬(wàn)丈，也一定有陰溝暗渠。
如果懷著一種希望受害者寬恕施暴者的心態(tài)去祈禱世界美好。那我覺(jué)得大可不必了，這美好真的很虛假。
我想要的世界是懲惡揚(yáng)善的美好。人要為自己的所作所為負(fù)責(zé)。施暴者，永遠(yuǎn)不能得到原諒，受害者，永遠(yuǎn)需要安撫和援助。犯罪成本太低了，才會(huì)有人一再挑釁法律。受害者太輕易原諒了，可能就有人會(huì)再三傷害更多的人。
最后一個(gè)故事，無(wú)盡的黑暗，叫『失去的世界』。乙一寫現(xiàn)實(shí)的殘酷真是一把好手。關(guān)于婚姻的描述，貼切又到位。志趣不合的兩夫妻，結(jié)婚以后瑣碎的爭(zhēng)執(zhí)。男人遇到意外成為了終生的植物人，女人撫養(yǎng)年幼的女兒并且堅(jiān)持了好多年陪伴這個(gè)男人。故事的結(jié)局，不是男人蘇醒了，不是女人守護(hù)到白頭。是無(wú)盡的黑暗。無(wú)法堅(jiān)持下去的妻子，被家人醫(yī)生遺忘在角落的植物人，不必有什么責(zé)備。
視覺(jué)角度很好的是，從一個(gè)陷入黑暗混沌的植物人的角度出發(fā)。我很少會(huì)去體諒植物人，可能跟我的生活離得太遠(yuǎn)。渾渾噩噩地活著，和渾渾噩噩地做植物人，哪一個(gè)比較慘？我以為是后者吧，至少前者還有曬著太陽(yáng)無(wú)所事事的機(jī)會(huì)。
可怕的是，那男人還沒(méi)有死。他還得在無(wú)盡的黑暗中，痛苦麻木得活著。
寂寞的頻率是什么？是一個(gè)人看著這個(gè)世界發(fā)現(xiàn)自己格格不入的時(shí)候嗎？是一個(gè)人終將失去一切美好而深陷孤單嗎？是死亡帶有生命所留下的深深傷痛嗎？皆有可能，但隨你心。
如果問(wèn)我，我所理解的寂寞的頻率是什么。我會(huì)告訴你：是讓你在寂寞無(wú)助的時(shí)候被世界依然美好的虛幻所感動(dòng)的一種頻率。因?yàn)橥饷娴氖澜缫廊幻篮?，所以生而為人，也?qǐng)你努力積極陽(yáng)光樂(lè)觀地面對(duì)每一天吧！管它是虛假還是真實(shí)。
寂寞的頻率讀后感篇五
子夜，合上書，倚窗憑欄，看云掩朗月。一個(gè)個(gè)鮮活的人物從生命中走過(guò)，留下久久的沉思。
小心地圍攏著一枚微弱的燭光，在黑暗中踽踽獨(dú)行的孔子;以浩然之氣特行獨(dú)立，抱定“引而不發(fā)”為天下式的倔強(qiáng)的孟子;眼中閃著堅(jiān)毅的光芒，事事以利天下而為之的“獨(dú)行俠”墨子;以薄薄的柳笛吹起晚嵐，最終卻不愿埋骨鄉(xiāng)梓絕塵而去的老子;執(zhí)著地在文化屈從權(quán)勢(shì)的深夜，做一株看守心靈月亮的孤樹的莊子……這些用思想澤被后世的至圣至賢們，也用他們的人生證實(shí)著“古來(lái)圣賢皆寂寞”!
在鮑鵬山先生犀利的文筆和獨(dú)特的視角的引領(lǐng)下，我穿越時(shí)空，回到那個(gè)蒙昧與激越并存的年代，與智者對(duì)話，與圣賢交流，零距離感受他們?cè)诼渎浼拍械膱?jiān)守。
著名翻譯家、藝術(shù)評(píng)論家傅雷曾說(shuō)過(guò)：赤子孤獨(dú)了，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友。而永遠(yuǎn)保持一顆赤子之心，才永遠(yuǎn)能夠與普天之下的赤子之心想接相契相抱!
的確，先賢哲人們用他們內(nèi)心的堅(jiān)守印證了傅先生的話，他們用自己的孤獨(dú)堅(jiān)守著信念，使思想得以傳承，精神得以弘揚(yáng)。
周公英魂遠(yuǎn)逝，“禮”“樂(lè)”土崩瓦解?！鞍V人”孔子以脫逸出現(xiàn)實(shí)的精神顛簸于列國(guó)，在昔日的文化廢墟中追尋曾經(jīng)的輝煌，在縱橫阡陌間奔走游說(shuō)，以一己之力努力想挽狂瀾于既倒。盡管像曠野上快要燃盡的一只蠟燭，也確使我們對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代不再覺(jué)得晦暗和神秘。
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！痹诳鬃拥挠绊懴拢献?、荀子等一代代儒家傳承者始終以積極的入世態(tài)度游走世間，用“仁愛”思想感化眾生，用“明知不可為而為之”的堅(jiān)定為混亂的社會(huì)正本清源。這份堅(jiān)守的思想信念對(duì)后世的中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
在陰暗的守藏室里清燈苦讀的老子，飽學(xué)博識(shí)，閱歷豐富，但面對(duì)晦暗邪惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也不免油滑狡詐。對(duì)老子的一些觀點(diǎn)一直心有不解也不敢茍同，但鮑先生卻用他的理解幫我們認(rèn)識(shí)了真正的老子：一個(gè)顛倒的社會(huì)中一位激憤的老人，用他的冷眼看世界，用激憤之辭宣泄內(nèi)心的矛盾?！皼](méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)”。他的心如止水絕塵而去，或許正是他在動(dòng)蕩的世界里痛苦地堅(jiān)守內(nèi)心最后一道防線的唯一選擇。
莊子面對(duì)楚王的“愿以境內(nèi)累矣”，冷冷回應(yīng)以“吾將曳尾于涂中”。這大概是對(duì)那個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的社會(huì)最有力的回?fù)?。就像鮑先生所說(shuō)：他的這種心境實(shí)在是人類心靈的花朵，永遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村野外幽芳獨(dú)放，一塵不染，誘引著厭倦城市生活的人們。他的甘于寂寞、堅(jiān)守清貧使他能在丑惡的世界中保持住內(nèi)心的自尊自愛，不為時(shí)勢(shì)左右而喪失本性，進(jìn)而守住心靈的月亮，光照千秋!
道家先賢們化無(wú)為而有為，用“無(wú)為無(wú)不為”的道德標(biāo)桿規(guī)范世人，那種灑脫的出世態(tài)度讓人嘆服。
在物質(zhì)生活極大豐富的今天，誘惑無(wú)時(shí)無(wú)處不在沖擊著人們的心靈，社會(huì)的喧囂也讓很多人迷失自我無(wú)所適從，利益驅(qū)使導(dǎo)致人性的扭曲讓我們不禁扼腕。如何在誘惑面前保持住內(nèi)心的純潔，如何讓浮躁的心靈沉靜下潛，是每個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題。當(dāng)學(xué)校和教師群體不斷受到詬病，當(dāng)社會(huì)因素影響著教育的走向，當(dāng)應(yīng)試教育滯礙著教育的生本，當(dāng)世界充斥著喧囂與浮躁，我們?cè)摵稳ズ螐?是憤憤后消極以怠之，是隨波逐流地盲從于世俗，還是堅(jiān)守心中的“師道”?曾經(jīng)彷徨無(wú)措如履薄冰的我終于在書中找到了星光的指引。圣賢們用生前身后的漫漫寂寞固守著內(nèi)心的純潔與尊嚴(yán)，留給后世無(wú)盡的景仰與敬畏。不是純潔得像明鏡一般，怎能打動(dòng)后世如我等的心靈?他們的堅(jiān)守指引著我們，讓我們?cè)诓恢挥X(jué)中知覺(jué)。即使我們做不到他們超塵脫俗的出世，至少我們的入世要堅(jiān)守住內(nèi)心的準(zhǔn)則和底線，守候心靈月亮，呵護(hù)微弱燭光，堅(jiān)定自己的價(jià)值取向，不為世俗左右，不隨波逐流。
灑脫地出世不易，艱難地入世更難!面對(duì)責(zé)任，我們不逃避，即使螳臂當(dāng)車!
記得有人說(shuō)過(guò)，沒(méi)有圣哲的天空一片混沌，永如長(zhǎng)夜。抬起頭，竟發(fā)現(xiàn)，月亮不知何時(shí)已突破云層朗照大地。是先哲的精神在給我以啟示嗎?感謝那點(diǎn)點(diǎn)微弱的燭光穿越千年，使我們不致在黑暗中摸索前行;感謝那些孤獨(dú)看守月亮的樹，使我們至今仍能感受萬(wàn)世不倒的風(fēng)骨;感謝鮑先生的醍醐灌頂，讓我們有機(jī)會(huì)領(lǐng)略如此美麗的生命圖景!
寂寞的頻率讀后感篇六
《寂寞天柱山》：天柱山背滿了歷史故事，印下了文人足跡，不管它曾經(jīng)輝煌還是現(xiàn)在寂寞，它都在作者筆下成為了家，居然還讓它化做成家的一座山！雖風(fēng)塵滿身，卻依然讓人時(shí)時(shí)體會(huì)“萬(wàn)里歸來(lái)卜筑居”的深味。何時(shí)，可親游？()。
初讀散文，只是覺(jué)這作者有著好美的文筆，甚覺(jué)文筆美的都有些過(guò)于雍容與華貴了；在讀，才覺(jué)得，不管時(shí)風(fēng)對(duì)作者有著任何的評(píng)價(jià)，我只堅(jiān)守，我對(duì)秋雨寓歷史、人文、現(xiàn)實(shí)、希望等等于文字之中的深深尊敬！
會(huì)再讀《秋雨散文》，會(huì)去天柱山，會(huì)珍惜家的簡(jiǎn)單幸福!
寂寞的頻率讀后感篇七
這里的寂寞大約就是孤獨(dú)，但是孤獨(dú)被討論太多了，改成寂寞，反而別致。
寂寞是小事，用文字表現(xiàn)寂寞就形成了文學(xué)，所以文學(xué)的本質(zhì)是藝術(shù)。藝術(shù)不解決問(wèn)題，藝術(shù)只負(fù)責(zé)呈現(xiàn)。
作者極其敏感，從童年到中年到老年，無(wú)論主角配角，統(tǒng)統(tǒng)走進(jìn)了寂寞里。兒時(shí)捉迷藏的游戲，渴望被發(fā)現(xiàn)，卻沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)。司馬光砸缸砸出了自己。給身體裝上馬達(dá)，在魚缸里下潛。敬重的老師老了，失了智。送行的人三三兩兩，在車站匆匆一瞥又別離，奔向各自恍惚的未來(lái)?！拔摇迸c父親關(guān)系很好，他進(jìn)屋來(lái)看我，我一時(shí)不知怎么面對(duì)而選擇裝睡。妻子提議丈夫各自給對(duì)方寫一段話，裝在瓶子里埋起來(lái)，等二十年后再打開，妻子提前打開，發(fā)現(xiàn)丈夫放了空白字條，于是默默收回了自己的字條。中年離異，男人帶孩子去寺廟游玩，想給孩子講解木魚，孩子卻一心想看金魚。本來(lái)信誓旦旦，用“人都是要死的'”安慰自己，隨意著裝出門，中途卻置辦了西裝領(lǐng)帶，折回去見前妻孩子，發(fā)現(xiàn)人已經(jīng)走掉了。
我開始討厭文學(xué)了，可是除了文學(xué)，又沒(méi)有別的形式可以精確表達(dá)這種敏感，有點(diǎn)悲哀。
寂寞的頻率讀后感篇八
本書的作者瑞秋?？ㄉ且晃谎芯眶~類和野生資源的海洋生物學(xué)家，她用血淋淋的事實(shí)，希望喚醒無(wú)知、愚昧的人們，不要再用使用蠻力，來(lái)對(duì)付也是地球一分子的昆蟲、植物。也呼吁我們，要尊重生命，謙卑為上，不要自以為是。
否則將有一天，會(huì)為人類帶來(lái)無(wú)可挽救的災(zāi)難，毀滅性的滅亡。
作者描述：在美國(guó)有一個(gè)美麗的小鎮(zhèn)，那里環(huán)境很美，在那里生物和四周的環(huán)境融為一體，一派生機(jī)，當(dāng)春天來(lái)時(shí)，五顏六色的花朵在翠綠的田野中開放，無(wú)數(shù)鳥兒在樹林里飛翔，人們快樂(lè)的生活在這小鎮(zhèn)上，直到有一天這里發(fā)生了瘟疫，所有的牲畜都走向死亡，寂靜覆蓋了田野、森林和沼地。
原本快樂(lè)的春天，變成死寂一片。
歸根究底，這是人們過(guò)度使用農(nóng)藥殺滅害蟲和清除雜草造成的。人們?yōu)榱俗约旱睦?，不斷破壞地球的生態(tài)環(huán)境，以致死于癌癥和藥物中毒的人不計(jì)其數(shù)，現(xiàn)已造成無(wú)可挽回的傷害。
昆蟲的抗藥性不斷增加，所以要用更強(qiáng)的農(nóng)藥滅蟲，這樣不斷來(lái)回往復(fù)，造成惡性循環(huán)。結(jié)果最終受害的是地球的生態(tài)，土壤的物質(zhì)，水資源等等都被迫壞。
我們?cè)谌粘Ｉ钪袝r(shí)常會(huì)見到殺蟲劑的廣告，但廣告內(nèi)又有否明言其藥物內(nèi)有致癌物呢?單單是為了金錢，這樣不實(shí)事求是的宣傳手法，真是要不得，若不是看了這本書，可能我一世都無(wú)法知道事實(shí)的真相。
到底有什么方法可改善現(xiàn)在的情況呢?我真想不到，人們已經(jīng)習(xí)慣使用所謂便利的產(chǎn)品，要他們放棄不再用，有可能嗎?其實(shí)可以使用對(duì)環(huán)境影響較少的除草劑來(lái)對(duì)付已有抗藥性的雜草。
因此，我們必須停用這種非自然的方法，以保存最后一片天然的生存空間。瑞。秋。卡森女士如此告訴我們。透過(guò)新穎、富想象力與創(chuàng)造力的方式，嘗試去解決和其它生物，共享地球會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題。
人類唯有更謙卑、尊重大自然，反省并改正自己的錯(cuò)誤，停止錯(cuò)誤的方式，才有可能挽救人類自己。
愛護(hù)環(huán)境，就是愛護(hù)我們?nèi)祟愖约骸?/p>
寂寞的頻率讀后感篇九
讀了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的無(wú)奈與寂寞。合上書，常常想起老子一個(gè)人騎在馬背上的場(chǎng)景，想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中，體味著“斷腸人在天涯”的孤獨(dú)與苦澀，心不禁一顫。閑暇時(shí)他抬頭仰望蒼天，感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學(xué)——一種無(wú)為卻能立國(guó)安邦的哲學(xué)。
顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學(xué)。幾千年前，老子向世界公開了他的理論和想法，但理解和接受的人卻是屈指可數(shù)。無(wú)奈之下，他拋下一切出關(guān)。一個(gè)絕頂?shù)恼苋耍恍加谒耐麨槲?，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這該是多大的勇氣，才讓他在哪個(gè)封建社會(huì)做出這種事，他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我們尊他為宗師，稱它是哲學(xué)的先導(dǎo)，我們感受到老子的智慧，也就多少減少了他的一點(diǎn)點(diǎn)寂寞吧。
像書中所說(shuō)那樣：和時(shí)代拉開一定的距離，往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一。老子的哲學(xué)理論也是跨越時(shí)代的，如果說(shuō)距離可以產(chǎn)生美，那么距離同樣可以造就哲學(xué)家和思想家：思想家往往是和時(shí)代不同步的，他們或超前于時(shí)代，提出未來(lái)之藍(lán)圖，或落后于時(shí)代，留戀過(guò)去之生活。穆勒早對(duì)世界史中已有現(xiàn)實(shí)的描述，而老子，則是在該狀態(tài)未出現(xiàn)之前對(duì)此進(jìn)行設(shè)想，他拉開的距離又豈止是一個(gè)時(shí)代啊。也許正是這種距離，給他帶來(lái)了超越時(shí)代的寂寞，那么從他選擇這條路開始，他便注定是寂寞的。()。
思想家本身內(nèi)心就是寂寞的，而哲學(xué)一直為現(xiàn)實(shí)所拒絕，其寂寞就更加無(wú)可名狀了。我們也是寂寞的，我們的寂寞不同于思想家們的寂寞，我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學(xué)習(xí)，時(shí)間在每天三點(diǎn)一線中慢慢流逝，我們找不到原本清澈透明靈巧的心，取而代之的則是僵硬機(jī)械的心，我們忘記了思考，忘記了內(nèi)心最原始最真實(shí)的想法，說(shuō)出來(lái)的話被打上了時(shí)代的烙印。明清之際著名的儒家學(xué)者陸九淵提倡“發(fā)明本心”，而我們現(xiàn)在缺少的恰恰是這個(gè)。我們也是寂寞的，但我們卻不是圣哲，我們用著和老子相同的語(yǔ)言和別人交流，但我們所交流的是時(shí)代和世俗的產(chǎn)物，而不是“本心”。思想家們的寂寞尚可在千年之后的今天被打破，而我們的寂寞又要怎樣被打破呢?或許現(xiàn)在也需要另一個(gè)陸九淵來(lái)改變一下世俗吧。
寂寞，也許是一種偶然的心境，也許是一段時(shí)間的心態(tài)，如此一來(lái)，圣哲們的寂寞遍更耐人尋味了，他們的思想和作為帶他們走向了寂寞之旅，他們的思想像沉重的負(fù)擔(dān)，這種負(fù)擔(dān)，向牢牢地枷鎖一般束縛了他們的人生，他們的思想和追求使他們成了千年孤獨(dú)者。
寂寞的頻率讀后感篇十
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然?莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)?孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波?寂寞，他們卻甘之如飴。沒(méi)有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒(méi)有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)?！皼](méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)?！?/p>
他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛?！霸谖易哌M(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子?！崩献邮钦軐W(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感。“孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過(guò)去的輝煌中，追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國(guó)，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過(guò)去的影子，找東周昔日的文明昌盛。”孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年，他駕著馬車，先后周游七個(gè)諸侯國(guó)，像是黑暗王國(guó)里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái)?？墒撬也坏揭粋€(gè)接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁?！霸谝粋€(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹?！鼻f子是先秦一位獨(dú)特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢(shì)、政治理論，他寧愿做一只楚國(guó)水田“曳尾于涂中”的烏龜。他在自己的世界里把整個(gè)世界看得一清二楚。永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學(xué)家夢(mèng)中的家園。
圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞，而因?yàn)楦蛹拍?，他們身上的?fù)擔(dān)也就重一些?？伤麄儾⒉灰虼藨n愁，甚至可以說(shuō)，他們其實(shí)都在追尋幸福。這樣的幸福來(lái)自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn)。他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆，是自身價(jià)值的富足。他們有這樣的負(fù)擔(dān)，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān)。
我認(rèn)為，文化負(fù)擔(dān)，也就需要負(fù)擔(dān)寂寞。學(xué)會(huì)負(fù)擔(dān)寂寞，是對(duì)自己的一種切身感悟，是靜下心來(lái)傾聽自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。
負(fù)擔(dān)寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。
寂寞的頻率讀后感篇十一
每個(gè)人都有寂寞的時(shí)候，那無(wú)聊的滋味可不是好受的。大人們常覺(jué)得，自己長(zhǎng)著“三千煩惱絲”，是最寂寞、最可憐的人，真是無(wú)理!大人們乏了、厭了，不是拿小孩出氣，就是對(duì)小孩的動(dòng)作、行為不屑一顧。想來(lái)，應(yīng)是我們孩子更易寂寞，更可憐嘛!!
《寂寞》這篇文章中的主人公“小斜就飽食了寂寞的滋味。小小的妹妹和嬸嬸來(lái)到家中，小小和妹妹一會(huì)兒功夫就玩到了一起。畢竟是孩子，遇到年齡、志趣相投的，自然玩得歡暢。小小和妹妹也一樣，成為了形影不離的一對(duì)好朋友、好兄妹。
尤其是小小，格外努力當(dāng)個(gè)好哥哥。可是，有句話說(shuō)：“相逢之后無(wú)離別，不是人間常情事”。妹妹不會(huì)永遠(yuǎn)住下的。文章最后，在描寫妹妹走后小小的表現(xiàn)時(shí)，用了許多表示“難過(guò)”的詞眼，但是讀下來(lái)并無(wú)重復(fù)、虛假的感覺(jué)。
全文洋溢著溫馨、真摯的情感色彩。雖然有個(gè)“悲劇”的結(jié)尾，但是作者冰心奶奶清新雋麗、悠暢舒緩的文筆讓這篇文章動(dòng)人心弦。小小和妹妹身后的“風(fēng)景”也被冰心奶奶寫得“詩(shī)情畫意”，整篇文章就象一首優(yōu)美的田園交響曲。
文中記敘景物部分可謂是讓人身臨其境，用優(yōu)美的文筆描繪出大自然獨(dú)特的神奇的秀美。人物的描寫更是入木三分，用精確的詞語(yǔ)，一語(yǔ)道破各式人物的性格，不管是喜怒，還是哀懼，冰心都用她特有的文采和文筆給人物添上與眾不同的面紗。行行之間，字字之間，都流露出大作家的質(zhì)樸和淳厚之情。不管你是步入古稀之人，還是稚氣未脫的孩子，就算在閱讀冰心的易懂文章時(shí)，你也會(huì)感到莫名的清爽的深沉。
而我，一個(gè)小學(xué)生想要理解冰心奶奶的文筆，太難，太難，在一遍一遍的閱讀中，我似乎感到若有似無(wú)的道理，卻在一眨眼之間，感覺(jué)便又模糊起來(lái)孜孜不倦也，腦中逐漸清晰，又瞬間模糊。在語(yǔ)文閱讀中，我還沒(méi)如此細(xì)致的品一本書，卻在《冰心散文》中，我似乎產(chǎn)生了一種前所未有的求欲心理，這使我反復(fù)的體會(huì)冰心奶奶的文章。在模糊中見到光點(diǎn)，在光點(diǎn)中又再次迷茫，僅反復(fù)復(fù)卻使冰心的文章更為吸引人。
可惜的是，老人已去世，留下的卻是無(wú)盡的文學(xué)財(cái)富無(wú)論過(guò)去，現(xiàn)在還是未來(lái)，冰心文集將永垂于文藝界。
在冰心看來(lái)，母愛是博大無(wú)邊，偉大無(wú)窮的，在詩(shī)人的《往事》中可知。這首詩(shī)是她在一個(gè)雨天看見一張大荷葉遮護(hù)著一枝紅蓮，觸景生情寫下的。母親在冰心一生中是唯一可靠的避難所。
不知從何時(shí)起，心中有了一份對(duì)詩(shī)歌的向往。于是，帶著一種青少年特有的癡狂，遂封堵起了這“零碎的思想”。忽容置疑，作為些家底一個(gè)上學(xué)的讀書女孩子，冰心是幸運(yùn)的。從小舒適的家庭生活及長(zhǎng)期受文學(xué)熏陶生活環(huán)境，使得繁星春水的字里眉間都流露出對(duì)“理想生活”的.渴望：樸實(shí)的母愛，純真的童趣以美妙的自然都化作了點(diǎn)點(diǎn)滴滴的詩(shī)詞。沒(méi)有華麗的詞藻，沒(méi)有嬌柔的造作，一切都從細(xì)微中透出作者深厚的文學(xué)功底?！澳赣H啊!著零碎的篇兒，你能看看么?”這些字，在以前，以隱藏在你的心里。”《繁星春水〉中很大一部分都是描寫母愛的，和悅的顏色，循循漸透，這些都讓冰心一直以母親為榜樣。平凡的母愛讓冰心感受到了人的確是“人生唯一可靠的避難所”。于是，對(duì)母愛的頌揚(yáng)自然而然的就成了詩(shī)集的一大主旨。如果說(shuō)，對(duì)母愛的贊美詩(shī)一種深重的流露，那么對(duì)童年的歌頌則是另一種心情的獨(dú)白。畢竟，繁星純水中的作品大都由冰心二十歲前寫的。那時(shí)候，不能說(shuō)已經(jīng)完全脫離了兒時(shí)的夢(mèng)想，一種新近萌發(fā)的對(duì)新生物的崇高于自信便在詩(shī)中潛滋暗長(zhǎng)。讓人讀后對(duì)生民的柔弱或頑強(qiáng)都有一攬?zhí)煊?。于是，在真切中感受到了活力?！拔覐牟环Q自己是詩(shī)人”，也許正是這一點(diǎn)，才使讀者在盡情領(lǐng)略文學(xué)的樂(lè)趣時(shí)，有不拘謹(jǐn)?shù)南蜃屗枷胫匦逻_(dá)到一個(gè)高度的原因之一吧!
寂寞的頻率讀后感篇十二
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然？莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)？孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒(méi)有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒(méi)有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示？當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。
他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的"存在"，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。"沒(méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。"。
他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。"在我走進(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。"老子是哲學(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感。"孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過(guò)去的輝煌中，追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國(guó)，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過(guò)去的影子，找東周昔日的文明昌盛。"孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳。
但他何嘗不寂寞？十四年，他駕著馬車，先后周游七個(gè)諸侯國(guó)，像是黑暗王國(guó)里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái)?？墒撬也坏揭粋€(gè)接受他思想的"明君"，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁。"在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。"莊子是先秦一位獨(dú)特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢(shì)、政治理論，他寧愿做一只楚國(guó)水田"曳尾于涂中"的烏龜。他在自己的世界里把整個(gè)世界看得一清二楚。
永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學(xué)家夢(mèng)中的家園。
圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞，而因?yàn)楦蛹拍麄兩砩系呢?fù)擔(dān)也就重一些。可他們并不因此憂愁，甚至可以說(shuō)，他們其實(shí)都在追尋幸福。這樣的幸福來(lái)自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn)。他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆，是自身價(jià)值的富足。他們有這樣的負(fù)擔(dān)，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān)。
我認(rèn)為，文化負(fù)擔(dān)，也就需要負(fù)擔(dān)寂寞。學(xué)會(huì)負(fù)擔(dān)寂寞，是對(duì)自己的一種切身感悟，是靜下心來(lái)傾聽自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。
負(fù)擔(dān)寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。
寂寞的頻率讀后感篇十三
讀了《寂寞的春天》心中不免產(chǎn)生許多感覺(jué)，摻雜在一起也就不知道自己到底該怎樣描繪此刻的心情了。
瑞秋卡森女士在四十余年前寫下這本寂寞的春天，控訴了人類的無(wú)知，以殺蟲劑和除草劑等化學(xué)物，殺死昆蟲、雜草，同時(shí)也污染了環(huán)境，殺害了所有的生物，包括自認(rèn)為聰明的人們，因?yàn)槿艘采钤谶@個(gè)地球上，造成今天每四個(gè)人里就會(huì)有一人得癌癥，或死于藥物中毒。
果然，這本書出版后，化工界花了數(shù)千萬(wàn)美元，企圖打擊她結(jié)結(jié)果適得其反。使瑞秋?？ㄉ艿街匾?，甘迪總統(tǒng)還成立了審查小組，研究殺蟲劑問(wèn)題，審查小組完全證實(shí)了她的理論。以后，市面上再也看不見ddt了。她把我們從使用化學(xué)物質(zhì)毒害地球的危機(jī)中喚醒，讓大地有喘息的機(jī)會(huì)。如果真有一天，沒(méi)有鳥語(yǔ)花香，嘰嘰喳喳的蟲鳥時(shí)，這世界會(huì)是個(gè)什么樣子？我喜歡作者給朋友信中所說(shuō)：拯救生物的美，一直是我心中最重要的事；而且人們對(duì)這世界無(wú)知而殘暴的破壞行為，也讓我深惡痛絕。
現(xiàn)在我相信，我至少提供了一點(diǎn)幫助。的確，沒(méi)有她的正義感，打擊危害人類的化學(xué)物質(zhì)毒害，說(shuō)不定到現(xiàn)在我們還在使用ddt呢！
血淋淋的事實(shí)，呈現(xiàn)在她的著作中，希望喚醒無(wú)知、愚昧的人們，不要再用使用蠻力，來(lái)對(duì)付也是地球一分子的昆蟲、植物。也呼吁我們要尊重生命，謙卑為上，不要自以位是。否則將有一天，會(huì)為人類帶來(lái)無(wú)可挽救的災(zāi)難，毀滅性的滅亡。但四十余年后，其書中所提，濫用農(nóng)藥的情形，不僅沒(méi)有改善，更變本加厲。除原有殺蟲劑、除草劑外，更多的農(nóng)藥、清潔劑、化學(xué)藥劑――紛紛被發(fā)明利用。將人類帶入更深、更無(wú)可救藥的境地。因?yàn)槿祟悶榱烁奖愕纳?，而許多事實(shí)的真相，也被隱瞞和蒙蔽。許多人因?yàn)闊o(wú)知，陷人類于萬(wàn)劫不復(fù)的境地而不知。
人類非常的聰明，發(fā)明了許多化學(xué)物質(zhì)、生物科技產(chǎn)品、核能發(fā)電廠。給人類方便卻也帶了大環(huán)境破壞，甚至數(shù)百年都無(wú)法恢復(fù)。數(shù)十年前，美國(guó)南方有許多產(chǎn)棉的農(nóng)村用含砷的殺蟲劑，結(jié)果養(yǎng)蜂業(yè)絕跡，農(nóng)夫也慢性砷中毒，又污染河川，家畜、牛群都?xì)堅(jiān)舛舅?。使用殺蟲劑是維持農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量所需，但所用的方式與劑量，但不能連同動(dòng)物、昆蟲一起殺滅。春天應(yīng)是怎樣的景象？三月杜鵑花開了。
綠油油地稻穗被徐風(fēng)吹拂著，一旁是灌溉的流水聲，漂亮的蝴蝶飛舞交織著百花齊開，畫眉也唱出清快的音符。若環(huán)境繼續(xù)污染，春天雖到，但一進(jìn)門就聞到刺鼻的惡臭，人們也停下來(lái)咳嗽不已，好不容易終于到了工作場(chǎng)所，所有同事都七橫八豎的暈倒了，自己也累積太多毒死病倒了。別說(shuō)這些事不會(huì)發(fā)生，看完了瑞秋?？ㄉ摹都拍拇禾臁芬粫?，我個(gè)人對(duì)未來(lái)的環(huán)境痛心不已。這世界之所以美好乃因天上、陸上、海上的萬(wàn)物有個(gè)平衡點(diǎn)，但人類用自己的小聰明破壞生物的平衡。黑蒙蒙的天空，枯黃的植物，突變的魚類。哎！我們的春天已褪色。
近來(lái)我領(lǐng)悟到人性本惡的道理。這個(gè)惡應(yīng)歸功于人性自私、貪、欲，只圖生活上物質(zhì)享受，想得到更好的，更多的，而只為本身利益，不顧他人及一切。人類自鉆木取火發(fā)明熟食即開始有文明，經(jīng)過(guò)一萬(wàn)年演化至十九世紀(jì)末，也還保持能與自然相處和諧狀態(tài)；自蒸汽機(jī)發(fā)明后，進(jìn)入科技時(shí)代以至今日，已進(jìn)步到全球資源逐漸耗竭（幾十億年地球積聚的東西毀于一旦）。
今日閱讀該書，豁然明白，也為自己過(guò)去的無(wú)知，感到難過(guò)。生活中，為了房舍中的蚊蠅，隨手噴灑殺蟲劑，或使用蚊香等，一些曾致癌的化學(xué)物質(zhì)。生活里，清潔劑、芳香劑、洗潔精等，更是變成不可或缺的必需品。但從來(lái)沒(méi)有人告訴我們，這些物質(zhì)會(huì)為我們帶來(lái)怎樣的后果，只有方便和效果，被商業(yè)化的宣傳和推銷。
記得曾在學(xué)校的時(shí)候，為了做科展，曾經(jīng)和老師一起做洗衣粉毒性的實(shí)驗(yàn)。在兩個(gè)魚缸中，分別加入洗衣粉和肥皂絲。結(jié)果魚缸中的魚，加入洗衣粉的立刻翻肚死亡。加入肥皂絲的還可以活幾天。加入清潔劑的結(jié)果和洗衣粉效果一樣。這就是為什么現(xiàn)在大多數(shù)的河川早就沒(méi)有魚蝦的原因。
因此，我們必須透過(guò)新穎、富有想像力與創(chuàng)造力的方式，嘗試去解決和其他生物，共享地球會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題。人累唯有更謙卑、尊重大自然，反省并改正自己的錯(cuò)誤，停止錯(cuò)誤的方式，才有可能挽救人類自己。
在語(yǔ)文老師的推薦下，我去新華書店買了幾本世界名著。一回家我就迫不及待地打開了這本由法國(guó)著名作家法布爾撰寫的《昆蟲記》，通過(guò)作者美好的童年回憶，我很快被帶到寶地荒石園，走進(jìn)了那神秘的昆蟲世界。
聽！歌唱家蟬小姐在樹枝上歡快地一展歌喉?？?！美麗的'小闊條紋蝶成群結(jié)隊(duì)地在花園里翩翩起舞。遠(yuǎn)不止這些呢！昆蟲的世界多姿多彩，還有充滿著團(tuán)隊(duì)精神的松毛蟲；和平相處、互幫互助的椎頭螳螂；勇敢勤勞的天牛幼蟲……這些昆蟲都是我們的大自然“小老師”，它們一個(gè)個(gè)輪流給我們上課，授予我們?cè)S許多多的知識(shí)和道理。
這本書的作者通過(guò)在野生環(huán)境中對(duì)昆蟲的仔細(xì)觀察，通過(guò)自己的想象、思考，寫出了一篇篇生動(dòng)鮮活、細(xì)致感人的觀察報(bào)告，匯編成書。書里處處洋溢著對(duì)生命的尊重與熱愛。使我讀得津津有味、興致盎然。
此外，作者也給我解開了困惑我以久的問(wèn)題，那就是草原上有許多牛、馬、羊等牲畜，他們每天要在草原上遺留無(wú)數(shù)的糞便，為什么草原還依然綠草如茵、風(fēng)光無(wú)限呢？原來(lái)是因?yàn)槭ゼ紫x把這些糞便做成糞球運(yùn)回家了。來(lái)，讓我們一起在昆蟲的世界里探索、發(fā)現(xiàn)吧！
寂寞的頻率讀后感篇十四
最受不了這一類女人，完全沒(méi)有思想，只有神經(jīng)中樞，一臉一身的橫向，卻往往又非常自我中心，一把聲音啦啦啦，響徹云霄，基于自卑，希望吸引到每個(gè)人的耳朵，往往語(yǔ)不驚人死不休，什么都說(shuō)得出來(lái)。
男人的通病是翻臉不認(rèn)人，所以長(zhǎng)情的男人特別可愛。
當(dāng)我死的時(shí)候，我希望丈夫子女都在我身邊，我希望有人爭(zhēng)我的遺產(chǎn)。我希望我的芝麻綠豆寶石戒指都有孫女兒愛不釋手，號(hào)稱是祖母留給她的。
“世上沒(méi)有‘我告訴你，你別告訴人聽’這件事，一個(gè)人知道，即人人知道，我是絕對(duì)不冒這個(gè)險(xiǎn)的?！?/p>
“像你做人這么當(dāng)心，有什么快樂(lè)?”
“你做人這么不當(dāng)心，難道又很快樂(lè)?”
情愿被人憎，不可被人嫌。
一個(gè)人的時(shí)間用在什么地方是看得見的。
我們都渴望被照顧、被愛，在在這個(gè)關(guān)鍵上，人人都脆弱。
一個(gè)人的眼睛永遠(yuǎn)出賣他的心事，除非那個(gè)人的靈魂已經(jīng)老得呆滯，生不如死。
我沒(méi)有興趣做戲給不相干的人看。
弱者永遠(yuǎn)有一肚子的正義與自卑，這是他們應(yīng)付強(qiáng)者最有力的武器。
有什么是意外的呢?太陽(yáng)底下無(wú)新事，什么樣的人做什么樣的事。
嘴里說(shuō)說(shuō)就有用?過(guò)年過(guò)節(jié)送一打花?真正的男人，是保護(hù)女人的男人，一切以她為重，全心全力照顧她心靈與生活上的需要。
女人自古到今在人生道路上都得步步為營(yíng)。
我情愿做個(gè)十惡不赦的活人，穿真絲睡席夢(mèng)思，也不要做一個(gè)人見人愛的死人。好死不如賴活著，我的思想早就想通了。
有幾個(gè)快樂(lè)的女人一有空就抱著雙臂倚著門框一聲不響看風(fēng)景?
無(wú)論你多么小心，你無(wú)法與命運(yùn)爭(zhēng)論，人生的步伐早在你沒(méi)有出生之前已經(jīng)注定，不必再枉費(fèi)力氣。
準(zhǔn)時(shí)是一個(gè)帝王的美德。
我很明白。他不愛她，但他以為她愛他，她會(huì)為他憔悴一生，現(xiàn)在她獲得新生，他便為自己不值，失去終身奴隸并不是小事情。
她在他身上有很大很高的希望，曽經(jīng)一度，她認(rèn)為他是她生命中的陽(yáng)光。
那一剎間他沉湎在回憶中，表情閃爍過(guò)七情六欲，悲歡離合。
她古老不合時(shí)宜，認(rèn)為嫁不到好丈夫便一生休矣。她浪漫到蒼白的地步，死于心碎。我撫摸自己強(qiáng)壯的胸膛，尋找我的心。有是肯定有的，不過(guò)只為自己的血液循環(huán)而跳動(dòng)。
但凡事業(yè)上不得意的女人，因?yàn)樵撀凡煌ǎ既轮佃睔w真。這同女明星沒(méi)戲拍時(shí)去讀書是一模一樣的情意結(jié)。
那時(shí)候在上海，大熱天都穿白色咔嘰西裝，愛哪位小姐，就請(qǐng)那位小姐把縫旗袍剩下的料子，給他一點(diǎn)去做領(lǐng)帶。
維系婚姻有許多因素，有些人為求歸宿，有些人為一張護(hù)照，也有人為愛情，為飯票，或?yàn)閾P(yáng)眉吐氣，林林總總，數(shù)之不盡，并系千絲萬(wàn)縷，目的未達(dá)到之前，哪兒有那么容易分手。
世上沒(méi)有‘我告訴你，你別告訴人聽’這件事，一個(gè)人知道，即人人知道。
心中有秘密，不說(shuō)出來(lái)，知道秘密何用?
兩個(gè)生活方式，出身背景完全不同的人，在一起為求實(shí)通融匯，無(wú)限度而痛苦的遷就是必須的。
更多。
寂寞的頻率讀后感篇十五
讀了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的無(wú)奈與寂寞。合上書，常常想起老子一個(gè)人騎在馬背上的場(chǎng)景，想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中，體味著“斷腸人在天涯”的孤獨(dú)與苦澀，心不禁一顫。閑暇時(shí)他抬頭仰望蒼天，感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學(xué)——一種無(wú)為卻能立國(guó)安邦的哲學(xué)。
顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學(xué)。幾千年前，老子向世界公開了他的理論和想法，但理解和接受的人卻是屈指可數(shù)。無(wú)奈之下，他拋下一切出關(guān)。一個(gè)絕頂?shù)恼苋?，不屑于他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這該是多大的勇氣，才讓他在哪個(gè)封建社會(huì)做出這種事，他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我們尊他為宗師，稱它是哲學(xué)的先導(dǎo)，我們感受到老子的智慧，也就多少減少了他的一點(diǎn)點(diǎn)寂寞吧。
像書中所說(shuō)那樣:和時(shí)代拉開一定的距離，往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一。老子的哲學(xué)理論也是跨越時(shí)代的，如果說(shuō)距離可以產(chǎn)生美，那么距離同樣可以造就哲學(xué)家和思想家:思想家往往是和時(shí)代不同步的，他們或超前于時(shí)代，提出未來(lái)之藍(lán)圖，或落后于時(shí)代，留戀過(guò)去之生活。穆勒早對(duì)世界史中已有現(xiàn)實(shí)的描述，而老子，則是在該狀態(tài)未出現(xiàn)之前對(duì)此進(jìn)行設(shè)想，他拉開的距離又豈止是一個(gè)時(shí)代啊。也許正是這種距離，給他帶來(lái)了超越時(shí)代的寂寞，那么從他選擇這條路開始，他便注定是寂寞的。
思想家本身內(nèi)心就是寂寞的，而哲學(xué)一直為現(xiàn)實(shí)所拒絕，其寂寞就更加無(wú)可名狀了。我們也是寂寞的，我們的寂寞不同于思想家們的寂寞，我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學(xué)習(xí)，時(shí)間在每天三點(diǎn)一線中慢慢流逝，我們找不到原本清澈透明靈巧的心，取而代之的則是僵硬機(jī)械的心，我們忘記了思考，忘記了內(nèi)心最原始最真實(shí)的想法，說(shuō)出來(lái)的話被打上了時(shí)代的烙印。
寂寞的頻率讀后感篇十六
他素面薄顏，淡然自若。
看這燈紅酒綠霓虹閃爍。
寧?kù)o鄉(xiāng)村木林叢邊。
有一種寂寞，干凈純粹。
他布衣草鞋，悠哉自在。
品那云卷云舒花繁葉落。
深山古寺蓮花塘岸。
有一種寂寞，虔誠(chéng)執(zhí)著。
他青鞋長(zhǎng)袍，清凈絕然。
聽著晨鐘暮鼓木魚聲聲。
那個(gè)“拿煙斗的男孩”
載著畢加索青春的激情。
深邃地凝望。
藍(lán)色憂郁的眼神。
訴說(shuō)著年少青春的寂寞。
記憶蒼茫歲月留痕。
那些清瘦絕美的記憶。
伴隨著寂寞的歌。
枝枝蔓蔓纏繞。
悵惋綿綿。
熱鬧總是短暫。
長(zhǎng)久的.卻是寂寞。
高不可攀的寂寞。
仿似一朵雪蓮花。
清涼艷麗孤傲自賞。
然寂寞，有時(shí)也是一種奢望。
有那么一刻。
內(nèi)心卻是渴望。
遠(yuǎn)離虛榮與喧囂。
向往寂寞的歌。
如生如死輪回自然。
青春如花之絢爛。
歸于靜美之秋葉。
繁華似錦。
有誰(shuí)傾聽那寂寞在歌唱。
寂寞的頻率讀后感篇十七
寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來(lái)打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來(lái)。百般無(wú)聊之下，只能取出這本名為”寂寞圣哲“的書來(lái)消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。
書的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧?kù)o。原本以為這種書肯定晦澀難懂，估計(jì)只能靜讀兩章。可是細(xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語(yǔ)言樸實(shí)而又精彩，而且對(duì)書中人物進(jìn)行了客觀而又全面地分析，并沒(méi)有像以前讀的那些書一樣，一味的贊嘆或一味地批評(píng)某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無(wú)聊的心和圣人來(lái)了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實(shí)自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。
下面來(lái)看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動(dòng)畫中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個(gè)看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開頭就喚醒了我們的記憶:”他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱?！鼻耙痪湮铱炊?，老子肯定是個(gè)有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會(huì)有陰謀和陷阱?這使我對(duì)下面的內(nèi)容來(lái)了興趣。原來(lái)啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無(wú)道，正如歷史書中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無(wú)為而治的思想便躍然紙上。一些人對(duì)這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過(guò)，一個(gè)已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無(wú)為而治的思想已經(jīng)不錯(cuò)，正如書中所說(shuō):“與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)?！?/p>
再說(shuō)說(shuō)大家更為熟悉的孔子。開篇作者又用孔子的頭來(lái)打趣孔子:“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語(yǔ)，但孔子的影響不可謂不深，我們的國(guó)家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語(yǔ);他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個(gè)在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人，一生舟車勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國(guó)之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
寂寞的頻率讀后感篇十八
寂寞就像枷鎖一般，讓屈原變得疑竇叢生。
屈原承受著世間最凄慘的孤獨(dú)。他是詩(shī)人，他用他的的卓越才華，是在向屈辱的世界發(fā)泄上天的不公，在旁人看來(lái)，他仿佛是與這個(gè)黑暗的世界在較量，但沒(méi)有人明白，是他心中的那一孤寂，讓他超脫了世俗的平庸，如今，那精彩絕倫的楚辭，就是他高尚的見證。最后，“無(wú)路可走”的他帶著悲憤離開了人世，去追尋他所向往的寂寞。孤偉自死，社會(huì)依然，四語(yǔ)之中，函深哀焉。
莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱場(chǎng)掛住;雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子的“哲學(xué)困境”《莊子》是一本歷來(lái)都被關(guān)注的對(duì)象，在古代不難知道那些備考的士子在睡覺(jué)時(shí)，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)或南柯一夢(mèng)，夢(mèng)醒之后，體會(huì)“莊周小夢(mèng)迷蝴蝶”的樂(lè)趣，這無(wú)為是一份夢(mèng)中的哲學(xué)。
孔子者中華文化之中心，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化?？鬃拥囊簧荚谧穼ぃ穼つ軐?shí)施他主張的人，他追尋昔日東周的昌盛文明，那饄鎲踏踏的馬蹄、那阡陌間的奔走見證了他追尋的寂寞，正是那樣的寂寞的苦旅，給予了這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家，“自孔子以后數(shù)千年之文賴孔子而開”，他是我們民族的圣人，這是不可估量的文化瑰寶。
老子是哲學(xué)家，充滿了大智慧，但他背負(fù)了歷史的痛，在這顛倒的哲學(xué)界，孤獨(dú)的他走了，只留下了一部道德經(jīng)作為我們精神上的慰藉，他之所以感到痛苦是因?yàn)樗男闹杏械赖?，他之所以感到痛苦，是因?yàn)樗男闹谐錆M了智慧。
寂寞的頻率讀后感篇十九
敢談圣賢，絕不是每一個(gè)人都可以得心應(yīng)手的。但他，做到了。
本書的尖刻得之于寬博，幽默得之于智慧，恣肆得之于安詳。尤其是張合俯仰的內(nèi)力，頑皮有趣的語(yǔ)言。也可見鮑鵬山先生是一位有心勁又調(diào)皮，認(rèn)真又沉得住氣的人。
此書亦如其人，它使圣賢庸行，大人小心，使我們不知不覺(jué)而知覺(jué)。凡為圣人，心智必定超于常人，而這樣一位圣人，在無(wú)數(shù)凡人庸人的包圍排擠中，又怎能不寂寞？詩(shī)人的詩(shī)詮釋了詩(shī)人的靈，文人的文涵蓋了文人的魂。一個(gè)人的靈魂都承受著一股巨大的寂寞，他的詩(shī)文必然也浸染著一杯蒼涼。這，便是寂寞圣哲，每個(gè)時(shí)代中最寂寞的歌者。
我，不敢妄談圣者。但我相信，寫圣哲的人，已成圣者。他的目的，就是要了解個(gè)人與龐大的體質(zhì)之間的關(guān)系，了解我們的文化傳統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境?！皬纳鐣?huì)的方面說(shuō)，這關(guān)系到如何為社會(huì)機(jī)體保存大量的活躍的細(xì)胞，從而使整個(gè)社會(huì)保持活力與創(chuàng)造力；從個(gè)人的角度而言，這更關(guān)乎人的幸福與尊嚴(yán)。”與其說(shuō)他是在講“圣哲”，不如說(shuō)他是借圣哲及其生存的文化環(huán)境，闡釋人的幸福與尊嚴(yán)。圣哲們都是尋求幸福的大師，都擁有人的尊嚴(yán)。只是，他們的幸福之路往往是寂寞之路，他們的尊嚴(yán)之路也往往伴隨著漫長(zhǎng)的寂寞之旅。
圣，就是在常人之上；哲，就是在常人之前。高高在上，令人敬畏；遙遙領(lǐng)先，難以企及。正因如此，圣哲，從來(lái)就是寂寞。
老子是一位令人望而生敬至望而生畏的人，他是一位令人敬仰卻又令人迷茫的圣者。他教會(huì)了我們?nèi)松闹腔酆?，毅然的棄我們而去。也許正正站在他面前時(shí)，我不會(huì)記恨，但我必定會(huì)戰(zhàn)栗。那是一種在一個(gè)智慧的光明面前，愚者的顫抖。他與眾人本不同，依道而生隨道死。老子的一生都奉獻(xiàn)給了“道”這個(gè)字上面。而“道”，又是什么呢？道，是老子推崇的`“無(wú)為”，即事物的本質(zhì)規(guī)律。道，是老子對(duì)社會(huì)、人生的冷酷揭露。他殘忍地讓我們直面自己的錯(cuò)誤。所以，我怕老子，也敬老子?？上н@樣一位真實(shí)的圣哲，還是抵不過(guò)圣人被褐，他獨(dú)自一人領(lǐng)悟世界真諦，獨(dú)自一人窺見世界本質(zhì)。他也許激動(dòng)過(guò)，欣喜過(guò)，但他大抵是寂寞的。因此他去了，一去杳然。
莊子著書十萬(wàn)余言，在堅(jiān)守中尋求，在尋求中堅(jiān)守，自我超脫，由己及人，并有一知己。但他也寂寞啊。他的寂寞是一斛鄉(xiāng)愁，是對(duì)絕對(duì)自由的思想、超然物外的自由空間的渴求。只是身而為人，又怎能求得？這種苦痛就是永恒。
未知苦楚，不信神佛；既信神佛，方知寂寞。
如今的我只有有了信仰，分享他們的智慧，多少才會(huì)減少他們一點(diǎn)點(diǎn)寂寞。
指導(dǎo)教師：朱曉宇。
寂寞的頻率讀后感篇二十
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然?莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)?孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波?寂寞，他們卻甘之如飴。沒(méi)有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒(méi)有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)?！皼](méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。”
他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛?！霸谖易哌M(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子?！崩献邮钦軐W(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感?！翱鬃诱沁@樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過(guò)去的輝煌中，追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國(guó)，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過(guò)去的影子，找東周昔日的文明昌盛?！笨鬃邮侵腥A民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年，他駕著馬車，先后周游七個(gè)諸侯國(guó)，像是黑暗王國(guó)里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái)?？墒撬也坏揭粋€(gè)接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
寂寞的頻率讀后感篇二十一
(十)遠(yuǎn)交近攻(9)。
明張鼎思《瑯琊代醉編》有一段記載：“劉器之待制對(duì)客多默坐，往往不交一談，至于終日?？鸵馍蹙耄蛑^去，輒不聽，至留之再三。有問(wèn)之者，曰：‘人能終日危坐，而不欠伸欹側(cè)，蓋百無(wú)一二，其能之者必貴人也?！云溲栽囍?，人皆驗(yàn)。”可見對(duì)客默坐之事，過(guò)去亦不乏其例。不過(guò)所謂“主貴”之說(shuō)，倒頗耐人尋味，所謂貴，一定要有一副高不可攀的神情，縱然不拒人千里之外，至少也要令人生莫測(cè)高深之感，所以處大居貴之士多半有一種特殊的本領(lǐng)，兩眼望天，面部無(wú)表情，縱然你問(wèn)他一句話，他也能聽若無(wú)聞，不置可否。這樣的人，如何能不貴?因?yàn)樯畛恋耐饷玻醚陲梼?nèi)部的空虛，這樣的人最宜于擺在廟堂之上?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》明明地寫著，孔子“入太祖后稷之廟，廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也?！边@廟堂右階的金人，不是為市井細(xì)民作榜樣的。
謇諤之臣，骨鯁在喉，一吐為快，其實(shí)他是根本負(fù)有諍諫之責(zé)，并不是圖一時(shí)之快。雞鳴犬吠，各有所司，若有言官而箝口結(jié)舌，寧不有愧于雞犬?至于一般的仁人君子，沒(méi)有不憤世憂時(shí)的，其中大部分憫默無(wú)言，但有間或也有“寧鳴而死，不默而生”的人，這樣的人可使當(dāng)世的人為之感喟，為之擊節(jié)，他不能全名養(yǎng)壽，他只能在將來(lái)歷史上享受他應(yīng)得的清譽(yù)罷了。在有“不發(fā)言的自由”的時(shí)候而甘愿放棄這一項(xiàng)自由，這也是個(gè)人的自由。在如今這個(gè)時(shí)代，沉默是最后的一項(xiàng)自由。
有道之士，對(duì)于塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話到嘴邊再咽下去，是根本沒(méi)話可說(shuō)，所謂“知者不言，言者不知”。世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，眾皆寂然，唯迦葉破顏微笑，這會(huì)心微笑勝似千言萬(wàn)語(yǔ)。蓮池大師說(shuō)得好：“世間釅醯醇醴，藏而彌久而彌美者，皆繇封錮牢密不泄氣故。古人云，‘二十年不開口說(shuō)話，向后佛也奈何你不得?！荚昭院?”二十年不開口說(shuō)話，也許要把口悶臭，但是語(yǔ)言道斷之后，性水澄清，心珠自現(xiàn)，沒(méi)有饒舌的必要。基督教carthusian教派也是以沉默靜居為修行法門，經(jīng)常彼此不許說(shuō)話。“此中有真意，欲辯已忘言?！?/p>
莊子說(shuō)：“吾安得夫忘言之人，而與之言哉?”現(xiàn)在想找真正懂得沉默的朋友，也不容易了。
寂寞。
寂寞是一種清福。我在小小的書齋里，焚起一爐香，裊裊的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋里的空氣是絕對(duì)的靜止，我的呼吸都沒(méi)有攪動(dòng)出一點(diǎn)波瀾似的。我獨(dú)自暗暗地望著那條煙線發(fā)怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽到，先是一小聲清脆的折斷聲，然后是撞擊著枝干的磕碰聲，最后是落到空階上的拍打聲。這時(shí)節(jié)，我感到了寂寞。在這寂寞中我意識(shí)到了我自己的存在——片刻的孤立的存在。這種境界并不太易得，與環(huán)境有關(guān)，但更與心境有關(guān)。寂寞不一定要到深山大澤里去尋求，只要內(nèi)心清凈，隨便在市廛里，陋巷里，都可以感覺(jué)到一種空靈悠逸的境界，所謂“心遠(yuǎn)地自偏”是也。在這種境界中，我們可以在想象中翱翔，跳出塵世的渣滓，與古人同游。所以我說(shuō)，寂寞是一種清福。
在禮拜堂里我也有過(guò)同樣的經(jīng)驗(yàn)。在偉大莊嚴(yán)的教堂里，從彩畫玻璃窗透進(jìn)一股不很明亮的光線，沉重的琴聲好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。這渺小的感覺(jué)便是我意識(shí)到我自己存在的明證。因?yàn)槠匠＿B這一點(diǎn)點(diǎn)渺小之感都不會(huì)有的!
我的朋友蕭麗先生卜居在廣濟(jì)寺里，據(jù)他告訴我，在最近一個(gè)夜晚，月光皎潔，天空如洗，他獨(dú)自踱出僧房，立在大雄寶殿的石階上，翹首四望，月色是那樣的晶明，蓊郁的樹是那樣的靜止，寺院是那樣的肅穆，他忽然頓有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。我相信一個(gè)人常有這樣的經(jīng)驗(yàn)，他的胸襟自然豁達(dá)遼闊。
但是寂寞的清福是不容易長(zhǎng)久享受的。它只是一瞬間的.存在。世界有太多的東西不時(shí)的提醒我們，提醒我們一件煞風(fēng)景的事實(shí)：我們的兩只腳是踏在地上的呀!一只蒼蠅撞在玻璃窗上掙扎不出，一聲“老爺太太可憐可憐我這個(gè)瞎子罷”，都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去，栽到苦惱煩躁的漩渦里去。至于“催租吏”一類的東西打上門來(lái)，或是“石壕吏”之類的東西半夜捉人，其足以使人敗興生氣，就更不待言了。這還是外界的感觸，如果自己的內(nèi)心先六根不凈，隨時(shí)都意馬心猿，則雖處在最寂寞的境地里，他也是慌成一片忙成一團(tuán)，六神無(wú)主，暴躁如雷，他永遠(yuǎn)不得享受寂寞的清福。
如此說(shuō)來(lái)，所謂寂寞不即是一種唯心論，一種逃避現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象么?也可以說(shuō)是。一個(gè)高韜隱遁的人，在從前的社會(huì)里還可以存在，而且還頗受人敬重，在現(xiàn)在的社會(huì)里是絕對(duì)的不可能?，F(xiàn)在似乎只有兩種類型的人了，一是在現(xiàn)實(shí)的泥溷中打轉(zhuǎn)的人，一是偶然也從泥溷中昂起頭來(lái)喘口氣的人。寂寞便是供人喘息的幾口新空氣。喘幾口氣之后還得耐心地低頭鉆進(jìn)泥溷里去。所以我對(duì)于能夠昂首物外的舉動(dòng)并不愿再多苛責(zé)。逃避現(xiàn)實(shí)，如果現(xiàn)實(shí)真能逃避，吾寤寐以求之!有過(guò)靜坐經(jīng)驗(yàn)的人該知道，最初努力把握著自己的心，叫它什么也不想，而是多么困難的事!那是強(qiáng)迫自己入于寂寞的手段，所謂參禪入定完全屬于此類。我所贊美的寂寞，稍異于是。我所謂的寂寞，是隨緣偶得，無(wú)需強(qiáng)求，一霎間的妙悟也不嫌短，失掉了也不必悵惘。但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。
(原載1947年11月30日《益世報(bào)·星期小品》第二十期，署名紫華)。
敬老。
重九那一天，報(bào)紙上嚷嚷說(shuō)要敬老。我記得前幾年敬老還有儀式，許多七老八十的人被邀請(qǐng)到大會(huì)堂，于敬聆官長(zhǎng)致詞之后，各得大碗面一碗，呼嚕呼嚕地當(dāng)眾表演吃面。在某一年，其中有某一位老者，不知是臨面歡忻興奮過(guò)度，還是饑火燒腸奮不顧身，竟白眼一翻當(dāng)場(chǎng)噎死。從此敬老之面因噎廢食，改為親民之官致送禮品。根據(jù)《禮記·曲禮》，“七十曰老”，我們這個(gè)市里七十以上的達(dá)一萬(wàn)七千多位，所以市長(zhǎng)紆尊降貴親自登門送禮致敬的則限于年在百齡以上之人瑞，所以表示殊榮。
重九很快地過(guò)去，報(bào)紙忙著嚷嚷別的節(jié)日，誰(shuí)還能天天敬老?一年一度，適可而止。敬老之事我已淡忘，有一天里干事先生親自騎著腳踏車送來(lái)紙匣裝著的飯碗一對(duì)，說(shuō)明這是贈(zèng)給拙荊的，不錯(cuò)，她今年七十，我還不夠資格，我須到明年才能領(lǐng)受飯碗。我接過(guò)紙匣。手上并不覺(jué)得沉甸甸，知非金碗，當(dāng)即放心收下。里干事先生掉頭而去，我看他腳踏車上后面一大紙箱，里面至少有幾十匣飯碗。
(十)遠(yuǎn)交近攻(10)。
這一對(duì)飯碗，白白凈凈，光光溜溜，碗口好像微有起伏不平之狀，碗底有英文字樣，細(xì)辨之則為chilongchina，顯然是準(zhǔn)備外銷或已外銷而又被退回的國(guó)貨。是國(guó)貨我就喜歡。碗上有兩叢蘭花，像鄭思肖畫的露根蘭花——不，不是蘭花，是稻谷，所謂嘉禾。碗上朱筆寫著“五十九年老人節(jié)紀(jì)念，臺(tái)北市長(zhǎng)高玉樹敬贈(zèng)”。我把玩了一陣，實(shí)在舍不得天天捧著使用，只好放在柜櫥里什襲藏之。
飯碗當(dāng)然是以純金制者為最有分量，但是瓷質(zhì)飯碗也就足夠成為吉祥的象征。民以食為天，人最怕的就是沒(méi)有飯吃，尤其是怕老來(lái)沒(méi)有飯吃。飯碗是吃飯的家伙，先有了飯碗然后才可以進(jìn)一步往里面裝飯。若能把兩碗飯裝在一只碗里，高高的，凸凸的，吃起來(lái)碰鼻頭，四川人所謂的“帽兒頭”，那是人生最高境界。即或碗內(nèi)?？?，或只能裝到幾分滿，令人吃不飽餓不死，也能給人帶來(lái)一份職業(yè)清高的美譽(yù)。多少人棲棲皇皇地找飯碗，多少人蠅營(yíng)狗茍地謀求飯碗，又有多少人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地唯恐打破飯碗!
老年飽經(jīng)世變，與人無(wú)爭(zhēng)，只希望平平安安地有碗飯吃，就心滿意足，所以在這時(shí)節(jié)送上飯碗一對(duì)，實(shí)在等于是善頌善禱，努力加飧飯，適合國(guó)情之至。
敬老尊賢四個(gè)字是常連用的，其實(shí)老未必皆賢，老而不死者比比皆是，賢亦未必皆老，不幸短命死矣的人亦實(shí)繁有徒，唯有老而且賢，賢而且老，才真值得受人尊敬。
這種事，大家都寧愿睜一眼閉一眼，不欲苦追求。
百齡人瑞，年年有人拜訪，叩問(wèn)的大率是養(yǎng)生之術(shù)，不及其他?？梢哉f(shuō)是純敬老。
守時(shí)。
《史記》五十五留侯世家，記載圯上老人授書張良的故事，甚為生動(dòng)：“后五日平明，與我會(huì)此。良因怪之，跪曰：‘諾。’五日平明，良往，父已先至，怒曰：‘與老人期，后何也?’去曰：‘后五日早會(huì)。’五日雞鳴，良往，父又先在，復(fù)怒曰：‘后何也?’去曰：‘后五日復(fù)早來(lái)?！迦樟家刮窗胪?。有頃，父亦來(lái)，喜曰：‘當(dāng)如是。’”
老人與良約會(huì)三次。第一次平明為期，平明就是天剛亮，語(yǔ)義相當(dāng)含糊，天亮到什么程度才算是平明，本難確定。“東方未明”是一階段，“東方未晞”，又是一階段，等到東方天際泛魚肚色則又是一階段。良平明往，未落日出之后，就不算是遲到。老人發(fā)什么脾氣?說(shuō)什么“與老人期”之倚老賣老的話?第二次約，時(shí)間更不明確，只說(shuō)早一點(diǎn)去。良雞鳴往，“雞既鳴矣”，就是天明以前的一剎那，事實(shí)上已經(jīng)提早到達(dá)，還嫌太晚。第三次良夜未半往，夜未半即是午夜以前，這一次才滿老人意。既然如此，為什么不早明說(shuō)，雖然這是老人有意測(cè)驗(yàn)?zāi)贻p人的耐性，但也不必這樣蠻不講理的折磨人。有人問(wèn)我，假如遇見這樣的一個(gè)老人作何感想，我說(shuō)我愿效禪師的說(shuō)法：“大喝一聲，一棒打殺!”
黃石公的故事是神話。不過(guò)守時(shí)卻是古往今來(lái)文明社會(huì)共有的一個(gè)重要的道德信念。遠(yuǎn)古的時(shí)候問(wèn)題簡(jiǎn)單，日出而作，日入而息，根本沒(méi)有精確的時(shí)間觀念，而且人與人要約的事恐怕也不太多。《易·系辭》所謂“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，不失為大家在時(shí)間上共立的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，晚近的廟會(huì)市集，也還各有其約定俗成的時(shí)期規(guī)格。自從有了漏刻，分晝夜為百刻，一天之內(nèi)才算有正確時(shí)間可資遵循。周有摯壺氏，自唐至清有掣壺正，是專管時(shí)間的官員。沙漏較晚，制在元朝。到了近年，也還有放午炮之說(shuō)。
現(xiàn)代的準(zhǔn)確計(jì)時(shí)之器，如鐘表之類，則是明季的舶來(lái)品，“明萬(wàn)歷二十八年，大西洋人利瑪竇來(lái)獻(xiàn)自鳴鐘”(《續(xù)通考·樂(lè)考》)，嗣后自鳴鐘在國(guó)內(nèi)就大行其道。我小時(shí)候在三貝子花園暢觀樓內(nèi)，尚及見清朝洋人所貢各式各樣的自鳴鐘，金光燦爛，洋洋大觀。在民間幾乎家家案上正中央都有一架自鳴鐘，用一把鑰匙上弦，晝夜按時(shí)刻丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)捻憽Ｍ鈬?guó)人家墻上常見的鷓鴣鐘，一只小鳥從一個(gè)小門跳出來(lái)報(bào)時(shí)，在國(guó)內(nèi)尚比較少見。好像我們老一輩的中國(guó)人特別喜愛鐘表，除了背心上特縫好幾個(gè)小衣袋專放懷表之外，比較富裕人家墻上還常有一個(gè)硬木螺鈿玻璃門的表柜，里面掛著二三十只形形色色的表，金的、銀的、景泰藍(lán)的、悶殼的，甚至背面殼里藏有活動(dòng)秘戲圖的，非如此不足以饜其收藏癖。至于如今的手表(實(shí)際是腕表)則高官大賈以至販夫走卒無(wú)不備有一只了。
普遍的有了計(jì)時(shí)的工具，若是大家不知守時(shí)，又有何用?普通的衙門機(jī)關(guān)之類都訂有辦公時(shí)間，假如說(shuō)是八點(diǎn)開始，到時(shí)候去看看，就會(huì)知道那是怎么一回事。大抵較低級(jí)的人員比較最守時(shí)，雖然其中難免有幾位忙著在辦事桌上吃豆?jié){油條。首長(zhǎng)及高級(jí)人員大概就姍姍來(lái)遲了，他們還有一套理由，只有到了十點(diǎn)左右辦稿擬稿逐層旅行的公文才能到達(dá)他們手里，早去了沒(méi)有用。至于下班的時(shí)間，則大家多半知道守時(shí)，眼巴巴的望著時(shí)鐘，誰(shuí)也不甘落后。
和民眾接觸最頻繁的莫過(guò)于銀行郵局，可是在門前逡巡好久，進(jìn)門燒頭柱香的顧客不見得立刻就能受理，往往還要佇候一陣子，因?yàn)楣衽_(tái)后面的先生小姐可能很忙，忙著打開保險(xiǎn)柜，忙著搬運(yùn)文件，忙著清理卡片，忙著數(shù)鈔票，忙著調(diào)整戳印，甚至于忙著泡茶，件件都需要時(shí)間。顧客們要少安毋躁。
朋友宴客，有一兩位照例遲到，一碟瓜子大家都快磕完了，主人急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，而那一兩位客偏不來(lái)。按說(shuō)“后至者誅”才是正理，但是后至者往往正是主客或是貴賓，所以必須虛上席以待。舊日戲園演戲，只有兩盞汽油燈為照明之具，等到名角出臺(tái)亮相，則幾十盞電燈一齊照耀，聲勢(shì)非凡。有遲到之癖的客人大概是以名角自居，遲到之后不覺(jué)得歉然，反倒有得色。而遲到的人可能還要早退，表示另有一處要應(yīng)酬，也許只是虛晃一招，實(shí)際是回家吃碗蛋炒飯。
守時(shí)不是容易事，要精神總動(dòng)員。要不要先整其衣冠，要不要攜帶什么，要不要預(yù)計(jì)途中有多少紅燈，都要通過(guò)大腦盤算一下。遲到固然不好，早到亦非萬(wàn)全之策，早到給自己找煩惱，有時(shí)候也給別人以不必要的窘。黃石公那段故事是例外，不足為訓(xùn)。記得莎士比亞有一句戲詞：“赴情人約，永遠(yuǎn)是早到。”情人一心一意的在對(duì)方身上，不肯有分秒的延誤，同時(shí)又怕對(duì)方忍受枯守之苦，所以“月上柳梢頭，人約黃昏后”，老早的就去等著，“月移花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”了。
我們能不能推愛及于一切邀約，大家都守時(shí)?
評(píng)論/《雅舍小品》。
梁實(shí)秋的散文如出水芙蓉，一切諸如清麗雋永簡(jiǎn)潔深邃之類的評(píng)語(yǔ)，都不足道出其全貌。其內(nèi)容大多來(lái)自生活瑣事，寫男人女人、小狗小貓、下棋麻將、理發(fā)洗澡、吸煙喝茶、燒餅油條，梁實(shí)秋信手拈來(lái)即能妙筆生花，將在生活中的所感所悟借助些許小事娓娓道來(lái)，道人之所不能道，或?qū)⑷酥艿勒叩乐翗O處。多讀幾遍，一些梁氏之經(jīng)典名句即可以脫口而出。譬如他寫女人--“女人確是比較富于說(shuō)謊的天才”，寫女人打毛衣--“至于幾根蔑棍，一上一下地編出多少樣物事，更是令人叫絕。”寫男人--“男人令人首先感到的印象是臟”、“有些男人，西裝褲盡管挺直，他的耳后脖根，土壤肥沃，常常宜于種麥!”，寫打麻將--“貴在臨機(jī)應(yīng)變，出手迅速，同時(shí)要手揮五弦目送飛鴻，有如談笑用兵。”諸如此類，不勝枚舉。梁氏散文以小見大，絕不板起臉來(lái)教訓(xùn)人，更不故弄玄虛。平實(shí)之間，靈性自現(xiàn)，智者益其智，賢者益其賢，而不肖者對(duì)號(hào)入座自然不免悚然自慚。
梁氏行文旁征博引，縱橫捭闔，中西逢源。就其想像力而言，謂之“精騖八極，心游萬(wàn)仞”不算過(guò)分。雖嬉笑怒罵皆成文章，但謔而不虐，在調(diào)侃的背后可以清楚地看到梁先生雅致的生活態(tài)度，悠然自得，自貴而自信;更可以看到一種深可回味的士林精神，直言不諱，憂國(guó)而憂民?？上н@種精神在當(dāng)代中國(guó)文壇似乎至今已成絕響，不能不令人掩卷長(zhǎng)嘆!
當(dāng)然，此乃系本家之言，有不鐘意于此者自然悉聽尊便。有人認(rèn)為《春江花月夜》獨(dú)篇冠蓋全唐，而有人卻大不以為然。魚翅粉絲蘿卜海帶黃花菜，各有所愛，無(wú)可厚非。
有的文章讀了是讓人長(zhǎng)脾氣的，有的則是消脾氣的?！堆派嵝∑贰氛且桓弊屓讼獾摹扒鍩崛セ鹜琛?。
寂寞的頻率讀后感篇二十二
老子”這個(gè)名字，我只是聽說(shuō)過(guò)幾次而已，他所著的《道德經(jīng)》我也未曾賞讀。因?yàn)檫@些原因，我說(shuō)出我自己個(gè)人對(duì)于老子的看法也只是在閱讀了《寂寞圣哲》中的《老子篇》的基礎(chǔ)上建立的。
老子推崇無(wú)欲，孔子說(shuō)過(guò)“無(wú)欲則剛”，“無(wú)欲”真的這么重要嗎?我同意老子的觀點(diǎn)，“無(wú)欲”則無(wú)盜，則無(wú)爭(zhēng)，則民心不亂。但是，從另一個(gè)方面來(lái)看，老子與此同時(shí)也是有欲的，何嘗不是呢?我們貴為“高等動(dòng)物”就是因?yàn)槲覀兡芩伎迹瑫?huì)思考，因?yàn)槲覀冇小坝?。我們摒棄我們的?yōu)點(diǎn)而不用，做一只“普通動(dòng)物”，又是想要做什么呢?“絕圣棄智，民利百倍”，老子那智囊般碩大的大腦中的那么多的智慧，他有棄其如敝履嗎?并沒(méi)有，因此我認(rèn)為老子與孔子的想法大同小異，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò):“民可使由之，不可使知之?！蔽艺J(rèn)為，這就是自私的表現(xiàn)。如今，人人都能用自己的智慧來(lái)為這個(gè)世界作出貢獻(xiàn)，來(lái)為這個(gè)世界創(chuàng)造美好的明天，因?yàn)椤叭酥?，性本善”?/p>
【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/15944379.html】
