讀后感可以讓讀者思考自己與書中故事的聯系，從中獲取啟發(fā)和反思。在寫讀后感時，首先要對書中的內容有一個全面的理解。閱讀一些范文可以讓我們對讀后感這種文體有更全面的了解，同時也能學到一些寫作的技巧和方法。
在線讀后感篇一
何為永恒?愛?揚格說永恒是寫在蒼穹之上的。滄海一粟，時光的長河中，生命成了短暫的存在，生命與永恒之間似乎隔了一道鴻溝。然而人總是不甘于命運的，短暫的生涯中，他們努力向下扎根，向上生長，開出一朵朵花，這一朵朵馥郁芬芳的花結出一顆顆種子，風一吹，就是一次生命的播種。而這風就是教育，因著教育，文明得以傳承;因著教育，未來有了無限可能性。那在人與永恒之間，教育何為?李政濤教授在《教育與永恒》這本書中提出了自己的思索。
本書中李教授以自問自答式的內心獨白和質疑寫出了對教育的思考。在作者看來，教育是一個永恒的話題，教育本身是對人類永恒的精神價值的追尋。
品讀此書，我有所收獲，亦心存困惑。書中提到了有關教育的很多方面的內容，比如教育的作用，李教授說“教育是這個世界上最重要的十字路口，通往不同的方向，鑄造不同的人生;但是，教育也有限度，是對人生限度的有限突破，它在個體身上最大的成功，就是最大限度地克服了這個人的人生限度。”關于這點我是贊同的，教育的特殊性就在于它的多種可能性。作為教師，我們不是要把學生培養(yǎng)成一個模板，而是要充分的發(fā)掘學生身上潛在的可能性，盡可能多的讓學生發(fā)揚個性，發(fā)現不一樣的自己。每個人都是獨一無二的存在，教育的目的不是扼殺孩子們的個性，而是讓花開花，讓草長葉，讓樹扎根，每個人都能得其所長。就跟網上流傳的一句話一樣，如果有的.孩子還沒開花，請你不要著急，他可能是一棵正在扎根的參天大樹。亦如陶行知所說“人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是:立腳點上求平等，于出頭處謀自由?！币簧粦B(tài)，不能一個標準要求死，百花齊放才是春。
同樣的亦如李教授所說，教育是有限度的，它會受到時間、空間等諸多方面的局限。那么怎樣最大限度的達成好的教育效果?李教授提出了自己的思考。比如他認為現在學校制定的時間表是對人的肉體的操控，導致肉體喪失了精神和理性，教育時間設計中的“滿”和“精細”更是導致了機械化和碎片化的人生。故此他主張把時間還給學生，把自我教育時間的安排權，分割權，設計權與建筑權還給學生。
關于教學時間設計中的“滿”和“精細”，我想每一位老師都曾經經歷或正在經歷。尤其是初登講臺時的我們，每節(jié)課備得是滿滿當當，恨不得把那節(jié)課的知識一股腦教給學生，卻往往忽略了學生的吸收效果，忘了“過滿則虧”這個道理。由此可見教學時間中過于“滿”和“精細”，不一定利于學習，還可能適得其反。碎片化和機械化的學習讓學生喪失了更多發(fā)展的可能性，而這都是現在教育狀態(tài)下存在的一些弊端和不足。
像這樣引人深思的真知灼見，書中還有很多。作為一名教師，我們要與學生共成長。教育之路是一條漫長而曲折的道路，路的盡頭叫永恒，立于蒼穹之上。我們一路行走，一路播撒，心向光明，終有所獲。
在線讀后感篇二
摘要：通過對奧爾森《集體行動的邏輯》的閱讀，在對其書主要內容的深入理解情況下，分析本書的閃光點并得出本書所存在的不足。
關鍵詞：奧爾森；集體行動；書評。
盡管在奧爾森之前有許多學者對集體行動邏輯的探索做出了重要貢獻，但是奧爾森的《集體行動的邏輯》一書更具有價值，他將經濟學方法引入社會政治現象的研究中，提出了集體行動的邏輯，為正式研究集體行動提供了基礎。
一、本書的主要內容。
奧爾森認為實現了集團的共同利益就等于為集團所有成員提供了公共物品，任何成員都不能被排除在對集體利益的收益之外，由于理性的集團成員將盡可能地避免承擔集體行動的成本，而試圖分享由他人提供的集體收益，在每個集團成員都想成為搭便車者的情況下，集體行動的困境就會出現。
（一）集體行動邏輯的出發(fā)點：個人理性與集體理性的沖突。
在社會科學研究中，一般將“理性”定義為“有利于最大限度地實現目標的行動就是理性的”。假設“個人理性”意味著“行為者是自己利益的理性尋求者”；那么“集體理性”則可以引伸為“集體是團體自身利益的理性尋求者”。集體行動邏輯認為除非一個集團中的人數很少，存在強制或其它某些特殊手段促使個人為集團的共同利益行動，理性的、自利的個人將不會采取行動以實現他們共同的或集團的利益。由此可見，個人理性和集體理性之間存在沖突，個人理性并不是集體理性的充分條件。
奧爾森認為，正是因為上面提到的兩點，才導致了集體行動的困境。具體來講，在集團中，個人對整個集團的作用是微乎其微的；同時，即使他們不承擔成本，他們也能夠獲得公共物品，所以，搭便車往往是每個理性人的選擇。因此，在大多數情況下，人們不會自發(fā)的.產生集體行動，除非一個集團中的人數很少,存在強制或者它某些特殊手段。
首先，集體行動的邏輯關注的首要問題不是人們如何成功地采取集體行動，而是“集體行動失敗”，或者說“集體行動的困境”。認為集體行動并不是一種自然現象，在很多情境下，“集體不行動”才是自然的結果。其次，集體行動困境出現的原因是搭便車，搭便車不能簡單地理解為個人不參與集體行動。最后，集體行動的邏輯是對集體行動困境的解釋，這主要是針對大集團而言的。小集團同大集團相比，具有不同的集體行動特性，即使不采用強制手段或實施選擇性激勵，小集團也能夠擺脫集體行動的困境。
二、本書的閃光點。
全書的邏輯線索清晰，思維嚴謹又多有創(chuàng)建，堪稱當代學術著作中的經典。
（一）區(qū)分了小集團與大集團行動邏輯。
本書的觀點是“除非一個集團中人數很少，或者除非存在強制或其他某些特殊手段以使個人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現他們共同的或集團的利益?！睆倪@句話中可以看出兩種集團形式的不同性質和功能。（二）邏輯嚴密并輔之以例子證明。
奧爾森提出的這一理論是有著完整嚴密的邏輯，并且在現實生活中可以找到許多相關的例子對其進行證明。奧爾森在本書中分別探討了工會、階級、壓力集團等集團的表現。工會起初起源于小企業(yè)或者工場，因此規(guī)模較小，所以可以應用小集體的理論說明其可以有效組織集體行動。但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，工會的規(guī)模越來越大，這就產生了集體行動無法開展的問題，而這與事實相違背，奧爾森在文中輔之以例子加以證明了。
（三）作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，擴大了公共選擇理論的領域。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論具有極其深刻的意義。與公共選擇理論的先驅布坎南、唐斯等學者相比，奧爾森的“潛在的集團”即發(fā)現了有組織的利益集團之外的無組織的潛在的利益集團的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴大了公共選擇理論的領域。
三、本書的不足之處。
本人覺得奧爾森《集體行動的邏輯》一書也存在某些缺陷，如下：
（一）過分強調個人，忽視人與人之間的聯系。
縱觀此書，奧爾森在論述集體行動的邏輯時，過分強調個人的獨立性，從個人的微觀視角出發(fā)，我并不否認從微觀角度有一定的道理，但是在研究集體行動的時候，孤立的個人所得出的結論經過擴大而復制到集體層面，本人認為這是不恰當的。集體本來就是一個成員相互影響相互聯系的整體，每個成員都處于千絲萬縷的聯系之中，特殊情況下，個人的行動甚至會產生漣漪效應。
（二）“經濟理性人”假設應用于社會領域的恰當性。
奧爾森將經濟領域中的“經濟理性人”模型不僅運用于政治領域，而且運用于社會領域。他試圖將“經濟理性人”模型推廣到一切人類行為的分析中，認為只要一種行為在廣義上是有目的的和一致的，“經濟理性人”假設就適用。這個結論是從古典經濟學的觀點得出的，有其根本的局限。
參考文獻：
[2]汪丁?。骸督洕鷮W理性主義的基礎》，《社會學研究》第二期。
[3]張春芽：《集體行動邏輯的理論條件》《集體行動理論思想淵源探析》，《沈陽大學學報》20卷3。
[4]曼瑟爾奧爾森：《權力與繁榮》，蘇長和，嵇飛譯，上海人民出版社，2005。
在線讀后感篇三
今天我看了《資治通鑒》的楚霸王自刎烏江。它講的是劉邦追擊項羽來到固嶺，商定與韓信、彭越匯合，可到日期了，韓信和彭越還沒來，劉邦很著急，最后將韓信和彭越封王以后，兩人立即支援，幾面合攻項羽，項羽被打的措手不及，好容易逃到烏江邊了，卻遲遲不渡河，手拿短兵器與劉邦作戰(zhàn)，砍了幾百人，自刎而死，劉項兩家的爭奪也就以劉邦勝利而結束了。
可劉邦為什么會勝利呢?以前是項強劉弱，劉邦為什么會扭轉戰(zhàn)局呢?我覺得是因為他會聽從別人的意見，善于招募人才，比如張良、蕭何、韓信等都是他的部下，他還舍得拿錢，當時賞張良就是金百溢，珠二斗，而項羽呢，恰恰相反，他是婦人之道，他看見士兵受傷甚至會流眼淚，可將領有功他又遲遲不肯封賞，所以人們才會默默離開他，劉邦聽取張良的意見，給韓信封為大將軍，項羽卻只是對待他像對待一個小兵一樣，從不聽他的意見。
劉邦年齡也很大，他取得王位的時候已經五十多歲了，足足比項羽大了二十四歲，他還有長者的風范、沒有殺秦王子嬰。
但是劉邦也有不好的地方，他愛破口大罵，蕭何去追韓信時他回來就對蕭何破口大罵：“那么多好將領你不去追，便去追一個韓信……”直到蕭何解釋后他才止住。
總之，劉邦是得到王位了，它的優(yōu)點是大于缺點的，應該留名千史。
相信每個選《資治通鑒》這門課的初衷是對于歷史有強烈的好奇心!歷史的魅力不單單是因為它悠久，而主要在于它的智、理?！顿Y治通鑒》，一本記載了一千三百六十二年的史書，司馬光花了十年的時間編寫成功。宋神宗以“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。我們并不能從區(qū)區(qū)的幾堂課或是幾段視頻出看出它的真諦。我們從中需要學習的太多太多，只能慢慢的去“咀嚼”和“消化”。
這其中的每個故事都讓我深有感觸，行為過激的伍子胥鞭尸泄憤，一夜愁白頭，最佩服的人物之一韓信，非常有名的戰(zhàn)術家，“明修棧道，暗度陳倉”“胯下之辱”韓信一生英勇善戰(zhàn)，善于帶兵，雄才偉略，能屈能伸的精神值得我們去學習。西楚霸王項羽，破釜沉舟，,以應巨鹿之戰(zhàn)，可見其勇猛決心，終一戰(zhàn)成名，這是何等的精神和氣魄，這值得我們學習。但他太過自負，優(yōu)柔寡斷，鴻門宴沒能擊殺劉邦，鑄成大敗，他的烏江自刎，令我惋惜，暗嘆連連。
總之歷史中有太多的東西，值得去深思，不單單只是看!應該學以致用，結合歷史中的道理，深析兵家將者!用人之道，如何提升領導力，如何知人善任等等。
《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋的司馬光主編的一部多卷本編年體，共294卷，歷時告成。它以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前4)寫起，到五代的后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1326年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。
司馬光從幼年時期就好史學，為官后，將戰(zhàn)國和秦代的史事編寫成八卷，進給宋英宗，很受英宗贊賞，命他繼續(xù)編撰。為此特設一個史局，由他自己選用助手，他選定了劉恕、范祖禹和劉攽作為主要助手。當時北宋的局勢比較穩(wěn)定，政府收藏的書籍很多，他們可以任意參考。
《資治通鑒》中唐朝中后期的歷史很詳盡，有六十多章，可以看到一個大帝國怎樣慢慢地變成了分崩離析的藩鎮(zhèn)割據的局面。從代宗的放任開始，到唐德宗的無奈，有憲宗、武宗的振作，到昭宗的任人使喚。即使宰相有像陸贄、李德裕，也只能振作一時，而不能改變歷史變遷的常態(tài)。
在割據勢力強盛時，不得不緩緩而動。唐德宗開始武力削藩，導致李希烈、田悅、王武俊、李納等人叛亂。后來轉變態(tài)度，對藩鎮(zhèn)一味姑息。唐德宗即位之初，雄心壯志，圖強復興，實施革新。但一遇挫折，這些措施便消失殆盡。所以子曰：“三年無改父之道，可謂孝矣?！睘檎彩沁@樣，一開始不熟悉情況，需要一段時間的觀察，之后措施才能有所興。
在線讀后感篇四
每一字，每一詞，每一句，每一章，時時不表現出被這個世界所遺漏的一些重大問題，高人是要有發(fā)覺問題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應低下尊昂的頭廬去認認真真的看這個世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產，這一一都關系到今日社會向前的發(fā)展及命脈。關系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓。我們應該記住，應該宣揚好的，糾正錯的觀念觀點，對自己或他人受意非淺，千萬別當作耳邊風，別以為不那么重要，這是個問題，關系到一個民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內容。
歷經千心萬苦，珍惜一線深情。
在線讀后感篇五
前期，拿到一本《在線》，翻開第一頁一看，第一感覺是商業(yè)化的人寫了本商業(yè)性的書，于是就擱置案頭許久，疫情期間，閑著無事，瀏覽數頁閉目養(yǎng)神，頓感鋪天蓋地的與本職工作的關聯性，遂細細品讀，久久感悟，深受教會。原來，《在線》的本意就是萬事萬物的互聯，不同行業(yè)的跨界思維，上下游的傳承性思維。果然是一本好書。先來介紹三個比較重要的名詞：在線、云操作系統(tǒng)、萬物互聯。
什么是在線？在線就是連上了互聯網，可以實時的交互、反饋，獲取到實時的信息；
什么是云操作系統(tǒng)呢？系統(tǒng)的核心，計算功能都在云端，我們拿在手里的看似是操作系統(tǒng)的只是一個顯示器、傳感器。顯示器用來接收操作系統(tǒng)的反饋和輸出，傳感器把用戶的交互傳給云端的系統(tǒng)。通過互聯網，云端的核心系統(tǒng)和我們手里的交互工具構成了云操作系統(tǒng)。
什么是萬物互聯呢？所有的電子產品和非電子產品都裝上傳感器、聯網組件，通過互聯網、藍牙、wifi等把產品的信息、狀態(tài)傳給云端的系統(tǒng)或者另外一個設備，不同的設備和云端系統(tǒng)可以自由的交換信息，就是萬物互聯。
在線、云操作系統(tǒng)、萬物互聯組合在一起能做什么呢？我想象了一個由云操作系統(tǒng)、在線、萬物互聯等功能共同創(chuàng)造的一個生活助手，也可以叫做生活搭檔。我們的終端或許就是一部手機，卻達成了我們能夠做任何事情的一個核心平臺，此刻，讓我聯想到有個古人的八卦圖形，乾坤盡在其中。同時也讓我聯系生活中的各種案例和故事。
比如說，我們未來的智能交通系統(tǒng)，搭載我們個體出門辦事，接到具體指令后，車門是自動的，車子到達時間是規(guī)定的，車內氛圍燈是你需要的，導航是已經設置好的，車速是你最愜意的……如此等等，在這個萬物互聯的時代，一切只要某種目標性的提示，我們的一段生活、一段旅程，一段故事就拉開序幕。但你結束某項工作，整個流程如上述情況自動收尾，人類將在這樣的邏輯中享受萬物互聯時代帶來的便利。
再比如說，我們學院和海爾智能家裝聯合運行的專業(yè)，顯示出未來生活的狀態(tài)，下班后，家里空調已經設置好了，窗簾已經拉開，米飯的電飯煲開始通電，掃地機器人已經提前完成粉塵清掃，電視機已經開到你喜歡的頻道……我們想象一下那種生活狀態(tài)，讓我聯想一部動畫電影《機器人總動員》，未來的宇宙旅行中的所有工作都又機器人替代，人類只要掌控核心大腦和指令。難道未來的世界不是這樣的嗎？難道在線所要表述的底層思維不就是這樣一種無線拓展在生活、工作、旅行、休息的每一個環(huán)節(jié)的智能互聯？答案就是！
我們走向未來的征途中，我們通過萬物互聯的狀態(tài)可以讓所有的需要事項簡單的不能再簡單，成為我們今天不敢想象的常態(tài)。各種智能化的景象會包裹在我們生活中的方方面面。如今智能駕駛系統(tǒng)、人臉識別、姿態(tài)識別、指紋識別、紅外掃描、5g網絡、lot、人工智能等各種技術層出不窮。大部分技術已經在實際使用了。所以未來智能在線不會遙遠。
靜坐沉思，我們的專業(yè)設置與構想，我們學院自身發(fā)展的定位，是否要提前規(guī)劃到這種為未來服務的狀態(tài)?！笆奈濉币?guī)劃伊始，這種想象深深的扎根在自己的腦海里。本著萬物互聯，跟在在線思維的步驟。我們可否讓專業(yè)實現跨界整合？比如說我們已經在做的電工專業(yè)已經開始過渡到和海爾集團合作的“智能家裝”的軌道中來；我們傳統(tǒng)機械專業(yè)已經過渡到數控時代，程序+制造機械就替代了我們很大一部分的人工工作，此刻我們也過渡到了柔性生產線，讓數臺“程序+智能制造機械”關聯性排布，形成完整的生產過程，而我們只享受產品從材料到成品的過程觀賞。
比如說，電子商務未來還叫電子商務專業(yè)？或許十多年前有阿里巴巴領銜的電子商務專業(yè)未來的名字叫“云購物”，買的衣服都可以虛擬量體型，這難道不要及早的告知學生趨勢和專業(yè)發(fā)展和跨界的提前預設？我們今天的物流專業(yè)，難道智能的只有“智慧倉儲”？叉車技術？大規(guī)模的外賣哥？我們是否需要提前設想萬物互聯之下的專業(yè)發(fā)展？整合順風車？整合跌路物流信息化？整合應急管理的各項信息，達成安全、智慧、便捷、及時的未來物流課程，我們專業(yè)的前瞻性就是對學生負責，對未來就業(yè)的企業(yè)、產業(yè)負責，為國家2025智能制造負責。這些作為院校未來發(fā)展的生命線在“十四五”規(guī)劃的學院發(fā)展中需要娓娓道來，而不是虛無的文字描述而已。
本職的工作是一種固化的感受，讀書的時候自然會想到各種本職工作需要的點滴，聯想到有用和發(fā)展的段落和書本精髓。近期的中美關系、內循環(huán)、脫鉤等一些列名詞的出現，讓我們更加有了一種時代的緊迫感。
遙想當年二戰(zhàn)，被打的最慘的兩個國家德國、日本，一個打成廢墟并被擄走了所有科學家、一個唄兩顆原子彈終結。但最終在不到幾十年的時間內回到世界舞臺中央，詮釋了制造業(yè)的頑強生命力，我們日常使用的汽車、電子產品的品牌無不讓我們有這種深深的體會。我們曾經很長一段時間的制造業(yè)的產業(yè)都參照、借鑒這兩個國家。給人深思的是他們謀篇布局的前瞻性能力，包含了所有當時對未來產業(yè)需求，人才培養(yǎng)的布局。
那么，按照這種思路，以今天的時間為節(jié)點，我們該為未來職業(yè)院校在經濟產業(yè)中的《在線》思維下的布局思考點什么？以萬物互聯、上下傳承、左右跨界的思維為準繩，我粗略思考了幾個命題。
第一：大數據時代下的院校管理、決策分析系統(tǒng)，一鍵掌控多維度下的決策系統(tǒng)。有機的整合一切信息，全程決策每一個重要事項。
第二：萬物互聯下的專業(yè)跨界行動勢在必行，單一的專業(yè)部落最終會整合成若干個“小國家”，在大數據的支撐下逐漸發(fā)揮適應未來就業(yè)的專業(yè)名錄。
第三：師資的跨界學習和專業(yè)方向捆綁式的教學模式會應運而生，幾位不同視野下的智力會對同一個命題進行教學，未來可能成為常態(tài)，這和一個班級幾個老師授課有本職的區(qū)別，你細品！同時本專業(yè)教師培訓將呈現跨專業(yè)的趨勢，關聯性專業(yè)學習將成為重要的繼續(xù)教育的輔助手段。
第四，政府信息、企業(yè)信息、院校信息公用平臺信息將成為育人科研、育人實操的聯合性的統(tǒng)一指向性的合作平臺，政校企合作將成為未來院校培養(yǎng)人力資源的綜合體?；ヂ摶ネǖ谋憩F陳述是計算機信息技術，但實在是綜合表現在我們工作的各種層面。
集團公司的《在線》讀本，確實開拓了我們的視野，云操作系統(tǒng)和本地硬件組合成的生活助手會取代電腦、手機。生活、工作中的各種智能化系統(tǒng)都會有自己的核心。個人和系統(tǒng)的交互都會由生活助手來承擔。這樣萬物互聯的思維下，我們可以為我們從事的本質工作帶來別樣的思維和運行策略。
在線讀后感篇六
4、你窮，是因為你沒有野心——馬云。
5、晚上想想千條路，早上醒來走原路。——馬云。
6、不想當將軍的士兵不是好士兵，但是一個當不好士兵的將軍一定不是好將軍?！R云。
7、當你成功的時候，你說的所有話都是真理。-——馬云。
12、書讀得不多沒關系，就怕不再社會上讀書?！R云《馬云：我的人生哲學》。
14、寒冷的時候，學會用自己的左手溫暖右手?！R云。
15、信自己才有機會——馬云。
16、未來要么電子商務要么無商可務。——馬云。
18、夢還是要有的萬一實現了呢——馬云。
20、寧靜的夜晚，浮想聯翩，想念我的家鄉(xiāng)，想念我的親人，想念我的朋友!——馬云。
24、以前我的生活就是工作，以后我的工作就是生活?！R云。
27、一個好的東西往往是說不清楚的，說得清楚的往往不是好東西?！R云。
28、這世界上沒有優(yōu)秀的理念，只有腳踏實地的結果?！R云。
29、不管你擁有多少資源，永遠把對手想得強大一點?！R云。
在線讀后感篇七
尤其當珍貴的友誼把文人們凝聚起來之后，“我”的自問變成了“我們”的集體思索?！拔覀儭?，既然憑借著文化人格互相吸引，那就必須進一步尋找到合適的行為方式而成為實踐著、行動著的文化群落，只有這樣，纔能求得靈魂的安定。這是一種回歸.
他們腳下的這塊土地給了他們那么多無告的陌生，那么多絕望的酸辛，但他們卻無意怨恨它，反而用溫熱的手掌撫摸著它，讓它感受文明的熱量，使它進入文化的史冊。
從宏觀來說，流放無論如何也是對文明的一種摧殘。部分流放者從傷痕累累的苦痛中掙扎出來，手忙腳亂地創(chuàng)造出了那些文明，并不能給流放本身增色添彩。且不說多數流放者不再有什么文化創(chuàng)造，即便是我們在上文中評價最高的那幾位，也無法成為我國文化史上的第一流人纔。第一流人纔可以受盡磨難，卻不能受到超越基本生理限度和物質限度的最嚴重侵害。盡管屈原、司馬遷、曹雪芹也受了不少苦，但寧古塔那樣的流放方式卻永遠也出不了《離騷》、《史記》和《紅樓夢》。文明可能產生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻絕不肯定迫害。
憑著這種高貴，人們可以在生死存亡線的邊緣上吟詩作賦，可以用自己的一點溫暖去化開別人心頭的冰雪，繼而，可以用屈辱之身去點燃文明的火種。他們?yōu)榱宋幕臀拿?，可以不顧物欲利益，不顧功利得失，義無反顧，一代又一代。從這個意義上說，這些高貴者確實是愚蠢的，而聰明的卻是那些卑賤者。
但是，這種愚蠢和聰明的劃分本來就屬于“術”的范疇而無關乎“道”，也可以說本來就屬于高貴的領域之外的存在。
在線讀后感篇八
平凡的日子太多，一不當心就會變得平庸。
平凡的日子最怕無聊地閑著，悠哉游哉地享福，春光也會暗淡，吭吃吭吃地勞作天昏地暗心里也亮堂。
平凡的日子逃避不開，許多非凡的壯舉其實正來自往日平凡持久的準備。
平凡的日子等待著放縱著你不動聲色地考驗著你，你傷感它不安慰你，你得意它不提醒你，你苦苦掙扎它不幫你一把，你躺倒不干它也不斷喝一聲讓你爬起。
平凡的日子需要你去覺悟。
靜靜地聆聽，一直聽到你終于發(fā)現自己的心音原來在平凡的日子依然那么有神韻，那神韻分明就是你不甘寂寞熱切的憧憬，于是你該為自己的心尋找一個可以寄托的追求。
放飛心底的激情，每一個平凡的日出都是一次壯烈的召喚。
輕輕地叩問，一直問到你終于發(fā)現自己的凝思原來在平凡的日子竟然那么有意蘊，那意蘊分明就是你百折不回守望靈魂的根，于是你已為自己奔走不止的路扎實了信念。
張揚凝思的活力，每一個平凡的沉默都是一次深情的醞釀。
默默地揮灑，一直灑到你終于發(fā)現自己的汗水原來在平凡的日子照樣那么晶瑩，那晶瑩分明就是你苦澀困頓贏得的報償，于是你深為自己埋頭彎腰的忙碌而感動不已。
沉淀汗水的慷慨，每一個平凡的付出都是一次飽滿的`充實。
平凡的日子沒有警鐘，沒有戰(zhàn)鼓，沒有通行證，但是，你的心音就是警鐘，你的凝思就是戰(zhàn)鼓，你的汗水就是通行證。
你打開了煥發(fā)生命活力的門，所有平凡的日子都將格外鮮亮。
在線讀后感篇九
只能靠一顆小小的心臟去滿滿地體驗，當這顆心臟停止跳動，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝于異國他鄉(xiāng)一棟陳舊樓房的窗戶中。因此，從總體而言，這是一首無言的史詩。中國歷史上每一次大的社會變動都會帶來許多人的遷徙和遠行，或義無反顧，或無可奈何，但最終都會進入這首無言的史詩，哽哽咽咽又回腸蕩氣。你看現在中國各地哪怕是再僻遠角落，也會有遠道趕來的白發(fā)華僑愴然飲泣，匆匆來了又匆匆走了，不會不來又不會把家搬回來，他們不說理由也不向自己追問理由，抹干眼淚又須發(fā)飄飄地走向遠方。二我的家鄉(xiāng)是浙江省余姚縣橋頭鄉(xiāng)車頭村，我在那里出生、長大、讀書，直到小學畢業(yè)離開。十幾年前，這個鄉(xiāng)劃給了慈溪縣，因此我就不知如何來稱呼家鄉(xiāng)的地名了。在各種表格上填籍貫的時候總要提筆思忖片刻，十分為難。有時想，應該以我在那兒的時候為準，于是填了余姚;但有時又想，這樣填了，有人到現今的余姚地圖上去查橋頭鄉(xiāng)卻又查不到，很是麻煩，于是又填了慈溪。當然也可以如實地填上『原屬余姚，今屬慈溪”之類，但一般表格籍貫欄擠不下那么多字，即使擠得下，自己寫著也氣悶：怎么連自己是哪兒人這么一個簡單問題，都答得如此支支吾吾、曖昧不清!我不想過多地責怪改動行動區(qū)劃的官員，他們一定也有自己的道理。但他們可能不知道，這種改動對四方游子帶來的迷惘是難于估計的。就像遠飛的燕子，當它們隨著季節(jié)在山南海北繞了一大圈回來的時候，屋梁上的鳥巢還在，但屋宇的主人變了，屋宇的結構也變了，它們只能唧唧啾啾地在四周盤旋，盤旋出一個崔顥式的大問號。其實我比那些燕子還要恓惶，因為連舊年的巢也找不到了。我出生和長大的房屋早已賣掉，村子里也沒有嚴格意義上的親戚，如果像我現在這個樣子回去，誰也不會認識我，我也想不出可在哪一家吃飯。
在線讀后感篇十
正是這種難言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠逝的古人。在無法對話的地方尋找對話，于是對話也一定會變得異乎尋常。像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無聲，那么，遲早總會突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個世界大吃一驚。然而，現在他即便寫詩作文，也不會追求社會轟動了。他在寂寞中反省過去，覺得自己以前最大的毛病是才華外露，缺少自知之明。一段樹木靠著瘦瘤取悅于人，一塊石頭靠著暈紋取悅于人，其實能拿來取悅于人的地方恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當用途絕不在這里。我蘇東坡三十余年來想博得別人叫好的地方也大多是我的弱項所在，例如從小為考科舉學寫政論、策論，后來更是津津樂道于考論歷史是非、直言陳諫曲直，做了官以為自己真的很懂得這一套了，洋洋自得地炫耀，其實我又何嘗懂呢?直到一下子面臨死亡才知道，我是在炫耀無知。
蘇東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調整，而是一種極其誠懇的自我剖析，目的是想找回一個真正的自己。他在無情地剝除自己身上每一點異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來過官職、榮譽和名聲。他漸漸回歸于清純和空靈，在這一過程中，佛教幫了他大忙，使他習慣于淡泊和靜定。艱苦的物質生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。這一切，使蘇東坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了--與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。幸好，他還不年老，他在黃州期間，是四十四歲至四十八歲，對一個男人來說，正是最重要的年月，今后還大有可為。
在線讀后感篇十一
說起林良爺爺，大家一定都不陌生?！稌呗返娜恕?、《早安豆?jié){店》、《我是一只狐貍狗》等都是林良爺爺的作品。而在這些或優(yōu)美感人，或詼諧幽默的兒童文學作品里，我最喜歡的還是《小方舟》。
翻開《小方舟》的第一頁，是林良爺爺的一句話：小孩子的心像動物園，像《圣經》里那個挪亞所造的方舟，可以住許許多多可愛的動物。是啊，小孩子的心的確像動物園，他們的心仿佛可以裝下世間萬物，遼闊無垠，就像書中一個半月大時的斯努彼。說到這里，就不得不提我們可愛的斯努彼和收養(yǎng)它的一家人。
媽媽、櫻櫻、琪琪、瑋瑋和“我”是這個家庭的主要成員。當然，這里面并不包括斯諾、一對小黃鸚鵡夫婦、三只“七姐妹”，更不包括后來的斯努彼、巴西小烏龜等。
這個家里發(fā)生的事很多，我記憶最深刻的便是“斯努彼的故事”。
故事的開頭是因為即將畢業(yè)的瑋瑋，故事的結尾是一家人收養(yǎng)了小絨球――斯努彼，內容就不多說了。而這篇故事令我得到的最大的感受便是斯努彼的善良，純真，又純真又善良，又善良又純真，善良到極點，純真到極點，沒有貪欲，沒有憂慮，不折磨別人，不折磨自己。
書本的最后一頁，有第一頁接下的話：挪亞的方舟，就像一座世界上最大的海上動物園。林良的家曾經養(yǎng)過烏龜、狗、貓、鳥、魚、蠶……簡直就像一艘小小的方舟。動物像孩子的人生旅伴，陪伴著孩子一路成長，教會孩子純粹的快樂，生命的喜悅，還讓他們從動物的生老病死中，體察到生命之美。
在線讀后感篇十二
余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，這本書是在1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有余(從92年——94年)，而且犧牲是相當大的，他辭去了學院的行政職務，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。
僅僅十一篇文章卻耗費了兩年多的時間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。
多年來他通過邊走邊想，有機地將寫作與考察結合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經就為了核對海南島某古跡的一副對聯上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準確回答后，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。
對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經濟和得失的。按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。
他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受到艱辛?！?/p>
我被他的這種治學精神和嚴謹的求實作風以及認真的求學態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。
余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事……上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。
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