讀后感既是對(duì)書籍的回味，也是對(duì)自己思緒的整理和總結(jié)。寫一篇較為完美的讀后感需要我們認(rèn)真閱讀并理解書中內(nèi)容。接下來(lái)，讓我們一起來(lái)讀一篇精彩的讀后感，領(lǐng)略不同作者的思想和創(chuàng)作風(fēng)格。
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇一
先分析了西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的本質(zhì)是商品交換，人的勞動(dòng)力也是用來(lái)交換的商品。然后分析了弗羅伊德對(duì)“愛”的解釋，父母愛情對(duì)孩子婚姻影響的病例，如母親中心型、父親中心型、父母冷漠型；非理性的愛的病例，如偶像愛、傷感愛、投射愛；還有愛是沒有沖突是一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇二
某日在圖書館漫無(wú)目的地翻閱時(shí)，偶然瞥見了一本書，書名叫《愛的藝術(shù)》。
當(dāng)時(shí)被這本書的名字所吸引，又覺得薄薄的一本很適合閑暇之余閱讀，便將它借了回來(lái)。之后便對(duì)這本外表普通的書產(chǎn)生了翻天覆地的看法。
“愛”這個(gè)關(guān)鍵詞在書中反復(fù)出現(xiàn)——這種情感不只是所謂的“愛情”，還包括了人與人之間的博愛、親人之間父愛和母愛、異性之間的性愛，和對(duì)自身的自愛，以及宗教儀式的神愛。
在看這本書時(shí)，我不斷地向身邊的人推薦這本書，現(xiàn)在向你們推薦。因?yàn)槲蚁耄恳晃豢催@本書的人一定都會(huì)受益匪淺。
因?yàn)檫@本書以一種特別親切的方式把我們帶入愛的真諦的范疇，讓我們小心翼翼的打開自己的心靈，去挖掘、去重新審視自己內(nèi)心隱藏在那里的小秘密，讓我們成長(zhǎng)和成熟。
我們這輩子要做的事太多，但最重要的應(yīng)該是了解和掌握愛這門藝術(shù)，因?yàn)橹挥羞@條路徑能讓我們?cè)诼L(zhǎng)的人生中感受生命的意義，感到自我的存在，感到周圍人的存在，并體驗(yàn)到克服困難的艱辛與歡樂(lè)。
作者希·弗洛姆是著名的德裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員。《愛的藝術(shù)》這本書是他最著名的作品，自1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。
在這本書中，他以精神分析法研究、闡述愛的藝術(shù)，引用了不同方面的例子來(lái)證明，“愛是積極的，是給予的過(guò)程”，“愛是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)”，讓人對(duì)“愛”的理解更加深刻和全面。
而這一切的一切都指向著一個(gè)結(jié)論。
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇三
或許，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷那樣的一份愛，它時(shí)而酸澀、時(shí)而甜蜜、時(shí)而苦楚、時(shí)而幸福，然而，就算是心情每天像坐過(guò)山車一樣忽上忽下，也還是依舊迷戀著那種感覺，那是初戀。青澀而懵懂的我們?cè)谶€不懂什么是愛的時(shí)候愛上了彼此，在還不懂什么是分離的時(shí)候離開了彼此，在期待著永遠(yuǎn)的時(shí)候永遠(yuǎn)卻變成了永遠(yuǎn)觸不可及的遙遠(yuǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，愛是一門藝術(shù)，也許只有掌握了那門藝術(shù)，才會(huì)獲得持久而永恒的愛吧。
當(dāng)我拿起艾里?！じヂ迥返摹稅鄣乃囆g(shù)》，輕輕地翻開帶有濃郁的愛的味道的篇章，映入眼簾的便是那一句句富有哲理和藝術(shù)性的話語(yǔ)。弗洛姆輕輕地告訴我：“愛情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。”他還對(duì)我說(shuō)：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪杏肋h(yuǎn)得不到滿足”，如果想要發(fā)展愛的藝術(shù)，便首先要使自己變得成熟起來(lái)，因?yàn)樘煺娴?、孩童般的愛情遵循下列原則：“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧??！背墒斓膼鄣脑瓌t是：“我被人愛，因?yàn)槲覑廴??！辈怀墒斓摹⒂字傻膼凼牵骸拔覑勰?，因?yàn)槲倚枰?。”而成熟的愛是：“我需要你，因?yàn)槲覑勰??！?/p>
其次我們要有愛他人的能力，愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得，如果我確實(shí)愛一個(gè)人，那么我也可以愛其他的人，我就會(huì)愛世界，愛生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛你”，我也應(yīng)該可以說(shuō)：“我在你身上愛所有的人，愛世界，也愛我自己?！币苍S這便是愛他人的一種能力吧。如果大多數(shù)人掌握了這種能力，這個(gè)世界上，便不會(huì)有那么多的愛的錯(cuò)過(guò)。在愛情里，最大的過(guò)錯(cuò)就是錯(cuò)過(guò)，錯(cuò)過(guò)了便是一生。但就是這種遺憾的美，會(huì)讓我們一生珍戀，沒有了地久天長(zhǎng)，那些美好的記憶會(huì)永遠(yuǎn)伴著我們?nèi)プ穼は乱徽拘腋！?/p>
除此之外，我們還要發(fā)展自己的全部人格來(lái)達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，就要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)......
愛情是以信仰為基礎(chǔ)的，這種脫離自己的過(guò)程、誕生和成熟的過(guò)程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。正如尼采所說(shuō)是因?yàn)槿擞心芰υS諾，那么信仰就是人生存的一個(gè)條件。在愛情方面，就是要把相信自己的愛情并相信這種愛情能喚起別人的愛以及相信這種愛的可靠性看作是愛情的基本條件。
在漫長(zhǎng)的人生旅途中，每個(gè)人都在找尋屬于自己的那份愛情，也許上天會(huì)對(duì)你開個(gè)玩笑，讓你錯(cuò)過(guò)，讓你悔恨，讓你痛苦，但仔細(xì)想想，這又何嘗不是一種禮物呢？慢慢地拆開它丑陋的包裝，仔細(xì)地品味它帶給你的傷痛，它給你的哭，給你的笑，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己在成長(zhǎng)，在成熟，有了更多的勇氣去追尋那未知的幸福。
看啊！遠(yuǎn)方那束光，那就是我的幸福。
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇四
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當(dāng)代最著名的作品之一。現(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛”的詮釋仍令我個(gè)人折服。
這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我個(gè)人們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解?？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)讓我個(gè)人們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”。
弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛對(duì)方。人們的“愛”因?yàn)楦髯詢?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！
感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我個(gè)人們卻因?yàn)椤皭邸庇写龑W(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛都需要我個(gè)人們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我個(gè)人們的作者所說(shuō)：真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇五
愛的實(shí)踐的必備條件自律、專注、耐心、興趣；特殊條件克服自戀、謙恭、客觀性、理智；必要條件信仰、積極活動(dòng)。
最后作者再次陳述，愛是對(duì)人類存在問(wèn)題的唯一令人滿意的回答，要使人具備愛的能力，就一定要把人的發(fā)展看作是社會(huì)的最高目標(biāo)！
書中有許多精彩的關(guān)于愛、母愛以及人性分析的精辟語(yǔ)句，不一一摘寫，如果有興趣，靜下心去讀吧！不會(huì)失望的!愿我們通過(guò)閱讀，教育自己成為一個(gè)有愛的能力的人，能自愛，也能愛他人!
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇六
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當(dāng)代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛”的詮釋仍令我折服。
這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解?？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)讓我們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”。
弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛對(duì)方。人們的“愛”因?yàn)楦髯詢?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！
感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因?yàn)椤皭邸庇写龑W(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛都需要我們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我們的作者所說(shuō)：真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇七
愛是什么？每個(gè)人都有自己的感知，但似乎每個(gè)人都說(shuō)不太清楚。一方面我們覺得愛是生活中的重要存在，對(duì)愛的渴望、追求，以及喪失愛或愛而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈鄣慕逃瑳]人告訴我們?nèi)绾螑?，才能通往幸福。于是，很多人就沉浸在那些影視劇中的愛情故事和愛情歌曲中，或陶醉向往，或唏噓淚下。估計(jì)這就是很多人所受的“愛的教育”。
但，如果你期望對(duì)自己的情感有更深入的反思，或者你對(duì)愛有些疑慮或困惑，費(fèi)洛姆的《愛的藝術(shù)》或許對(duì)你會(huì)有啟迪。費(fèi)洛姆是德裔美籍的心理學(xué)家，他的這本1956年出版的書，半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，依然有亮點(diǎn)閃耀。
書并不厚，薄薄的一本小冊(cè)子。
書的開篇，作者就指出，我們關(guān)于愛的理解，有很多誤區(qū)。
持有這樣觀點(diǎn)的人很多。例如，拿破侖就有句名言：男人靠征服世界來(lái)征服女人，女人靠征服男人來(lái)征服世界。如此，男人會(huì)努力獲取財(cái)富、名利和地位，女人則通過(guò)美顏和裝扮，讓自己保持魅力。然而，我們依然看到很多功成名就的男人，在愛情和婚姻上非常失敗，很多漂亮的女人也未必就婚姻幸福。
一見鐘情，驚鴻一瞥，確實(shí)極具魅惑，令人心曠神怡。但有多少人體驗(yàn)過(guò)一見鐘情？有多少一見鐘情之后，能修成正果，成為持久的愛戀？作者指出，這些產(chǎn)生于剎那間的強(qiáng)烈感覺，是不真實(shí)的，盲目的，是一種服務(wù)于繁衍需要的本能。所以，注定是不會(huì)長(zhǎng)久的。但一見鐘情確實(shí)有可能是個(gè)好的開始，關(guān)鍵是能否把“一見鐘情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺志玫膼邸薄?/p>
很多人都覺得愛很簡(jiǎn)單。作者卻說(shuō)，再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。所以愛絕不是一件簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事情，是需要付出很多學(xué)習(xí)和努力才能獲得的能力。
在引發(fā)讀者的一番思考之后，作者闡述了他的愛情理論。
之一，愛情是對(duì)人類生存問(wèn)題的回答。人，作為意識(shí)到自我存在的生命，最大的需要是就是克服自我的孤獨(dú)感。愛情是人類的眾多克服孤獨(dú)感的方式之一。之二，愛情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn)，通過(guò)給體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，我的活力，因而快樂(lè)。給不是犧牲，是體現(xiàn)了生命力。此外，愛的其它特質(zhì)有：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。它們是相互依賴的。親密關(guān)系中的很多問(wèn)題都是由于彼此不了解，不尊重，缺乏關(guān)心等造成的。其實(shí)，人的本性是自私的，但愛讓我們克服了私我，拓展了我們對(duì)他人對(duì)世界的關(guān)心。
所以，愛情的本質(zhì)是克服人的孤寂，實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時(shí)，它可以幫助我們成長(zhǎng)，讓我們的生命更有活力，更加豐富。
在闡述愛情理論的同時(shí)，作者還非常詳細(xì)地討論愛的各種形式。如，母愛，父愛，博愛，性愛，自愛，神愛等。
如果小孩子缺乏恰當(dāng)?shù)哪笎刍蚋笎?，?dāng)他們成年后，就有可能會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。他們會(huì)把對(duì)父母的感情、期待和恐懼，投射到“所愛者”身上。所以，親密關(guān)系中的很多問(wèn)題，都可以從小時(shí)候，從原生家庭中找到答案。
所以，作者認(rèn)為，愛是一種能力。愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰?。”而成熟的愛是：“我需要你，因?yàn)槲覑勰??！?/p>
不僅于此，作者還認(rèn)為，是所處時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)值觀念對(duì)人的影響，導(dǎo)致了人性的異化（物質(zhì)化），也導(dǎo)致了愛情在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)，正面臨衰亡。把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物，看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港，這兩種觀點(diǎn)是西方社會(huì)中愛情衰亡的兩種表現(xiàn)。
在書的最后，作者談?wù)搻鄣膶?shí)踐時(shí)，著重談?wù)摿诵叛龅牧α?。他認(rèn)為愛是一種信仰，要把相信自己的愛情，并相信這種愛情能喚起別人的愛，以及相信這種愛的可靠性，看作是愛情的基本條件。
作者認(rèn)為，愛情的存在只有一種證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛之人身上的活力和生命力。你還相信愛情嗎？去讀讀這本書吧。相信愛情，選擇去愛，真正的幸福才會(huì)到來(lái)。
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇八
讀了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，感觸非常深刻。雖然書籍里面有一些宗教神學(xué)的部分，我不是很能理解，但是作者對(duì)于愛的觀點(diǎn)真的讓我如沐清風(fēng)、豁然開朗。
就像岸見一郎說(shuō)的：我們?nèi)松腥齻€(gè)重大的課題，分別是工作交友和愛。
在星際穿越里面也說(shuō)到：愛是一種力量，能讓我們超越時(shí)空的維度來(lái)感知它的存在。
論語(yǔ)也說(shuō)過(guò)：泛愛眾，而親仁。而有馀力，則以學(xué)文。
羅素也寫道：對(duì)愛的渴望，對(duì)真理的追求，還有對(duì)人類苦難無(wú)法遏制的同情，這三種純潔又無(wú)比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。
人生的意義不外乎兩個(gè)方面：是否實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，是否愛與被愛。一直以來(lái)，關(guān)于“愛”的討論眾說(shuō)紛紜，它是哲學(xué)、心理學(xué)的最高命題，也可謂是人生的終極話題之一。關(guān)于“什么是愛”、“怎樣愛”也是人們不斷積極探尋的內(nèi)容。在這里，弗洛姆教授給出了他的答案。
弗洛姆首先提出：人生而孤獨(dú)，為了克服這種孤獨(dú)帶來(lái)的疏離感，我們需要用愛來(lái)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)個(gè)體之間的融合，“以融合克服疏離感”是愛的目的。
但是，愛首先并不是同一個(gè)特定的人的關(guān)系，它是一種態(tài)度和性格傾向，這種態(tài)度和性格傾向決定了一個(gè)人同整個(gè)世界的關(guān)系。
就像赫爾曼·黑塞說(shuō)的：
你不是愛情的終點(diǎn)，只是愛情的原動(dòng)力。我將這愛情獻(xiàn)給路旁的花朵，獻(xiàn)給玻璃酒杯里搖晃著的晶亮陽(yáng)光，獻(xiàn)給教堂的紅色圓頂。因?yàn)槟?，我愛上了這個(gè)世界。
——赫爾曼·黑塞。
愛是一個(gè)人同這個(gè)世界的關(guān)系。所以，一切愛的基礎(chǔ)必須要是能夠自愛，愛世界也是自愛的外在體現(xiàn)。
童年時(shí)期，父愛和母愛的共同養(yǎng)育形成了我們對(duì)這個(gè)世界的態(tài)度。母親的良知說(shuō)：你的任何罪孽和錯(cuò)誤都不會(huì)剝奪我對(duì)你的愛，和對(duì)你幸福的祝福；而父親的良知說(shuō)：你做錯(cuò)了就必須要承擔(dān)后果，最主要的是，你必須要改變行為的方式。
一個(gè)成熟的人最終要達(dá)到：他既是自己的母親，又是自己的父親。這樣以來(lái)，他既愛著自己，全然接納自己的優(yōu)勢(shì)與缺陷，又勇敢地為自己的行為負(fù)責(zé)，不斷對(duì)自己提出更嚴(yán)格的要求。
所以，自愛要求每個(gè)人達(dá)到一種強(qiáng)烈、清醒、昂揚(yáng)的生命力狀態(tài)。這種生命力狀態(tài)不僅在愛的領(lǐng)域有創(chuàng)造性，而在其他生活的各個(gè)領(lǐng)域都有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性體現(xiàn)。
弗洛姆這樣說(shuō)道：
你若愛你自己，你就會(huì)愛所有人，如同愛你自己。你若對(duì)一個(gè)人的愛少于愛你自己，那你就不能真正成功地愛你自己。同樣，你如果愛你自己，你也會(huì)對(duì)這個(gè)世界施予你的愛，愛就是一種同世界的關(guān)系。
愛首先是一種對(duì)世界的態(tài)度與性格特征。其次，愛是一種習(xí)得而非與生俱來(lái)的品質(zhì)。它有“表達(dá)愛”和“感受愛”兩個(gè)方面的技巧需要我們學(xué)習(xí)。
“表達(dá)愛”不僅僅是給予別人你覺得好的。并不是“己所欲之亦施于人”，而是“givepeoplewhattheywant”，給予別人他們想要的。這不僅需要站在別人的角度去思考，還需要一種發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)烈共情。我覺得這個(gè)非常難，需要不斷練習(xí)。
而“感受愛”更是一種需要提升的技巧。就我自己而言，我在這方面就曾有所欠缺，過(guò)去感受不到童年母親給予的愛。但是我也漸漸明白，是她的表達(dá)方式并不是那么明顯。
最后，關(guān)于“自愛”與“愛他人”之間的差異與共同點(diǎn)。我比較喜歡斯托克·派克的說(shuō)法：愛就是為了促進(jìn)自我以及他人的心智成熟與自我完善。這與力量訓(xùn)練中“漸進(jìn)式超負(fù)荷”原則一致，與奧林匹克“higher，swiftandper”一致，也與“前進(jìn)本身就是目的”這樣的思想一致。不外乎就是把“自我完善與提升”擴(kuò)大到思想、精神、品行與體魄各個(gè)領(lǐng)域。
人的一生不外乎就是自我圓滿，追求真、善、愛與美是永恒的不變。
最后做一些摘錄：
1、所有人皆是平等的，因?yàn)樗麄儽旧砭褪悄康?，并且僅僅是目的而不能成為彼此之間的工具。（現(xiàn)在社會(huì)的內(nèi)卷似乎偏離了這個(gè)目的……）。
2、愛是自由之子，愛永遠(yuǎn)不是支配的產(chǎn)物，如果我愛他人，我感到和他是一體的，但他仍然是他，而不是要他成為我希望的樣子，以便于我的利用。
3、愛一個(gè)人就像愛一棵樹，一只鳥或一朵花，你愛他并不希望他給你回報(bào)，僅僅是為了讓他按自己的軌跡生長(zhǎng)。
4、幼稚的愛是：我愛，因?yàn)槲冶粣郏?/p>
成熟的愛是：我被愛，因?yàn)槲覑邸?/p>
幼稚的愛情：我愛你，因?yàn)槲倚枰悖?/p>
成熟的愛情：我需要你，因?yàn)槲覑勰恪?/p>
5、愛是一種主動(dòng)性活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)性的情感，它是一種自足而不是一種追索。愛是一種給予，不是擁有多的人，而是給予多的人才富足，在給予的行為中有我生命力的表達(dá)。
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇九
愛是幫助人類克服孤獨(dú)感、實(shí)現(xiàn)人與人之間統(tǒng)一的方法，縱欲、與集體一致、創(chuàng)造性的勞動(dòng)都做不到，縱欲只能暫時(shí)使人與人統(tǒng)一，與集體一致是一種假統(tǒng)一，創(chuàng)造性勞動(dòng)是人與物的統(tǒng)一。什么是愛？愛是一種積極的、內(nèi)心生長(zhǎng)出的情緒，愛是給予。一個(gè)人究竟能給予別人什么呢？是他內(nèi)心有生命力的東西，同別人分享他的歡樂(lè)、悲傷、興趣、理解力、知識(shí)、幽默……。他的“給”豐富了他人，也提高了自己的生命感，喚醒了雙方內(nèi)心的生命力，給和得的人都感謝這新的力量！愛的要素除了給予，還有關(guān)心、責(zé)任、尊重、了解。
父母和孩子間的愛，作者認(rèn)為母愛是無(wú)條件的，“我”被母親愛不需要理由，因?yàn)槲沂俏遥桓笎凼怯袟l件的，我要去贏得父愛。一個(gè)好的母親，孩子小時(shí)候要愛他，孩子長(zhǎng)大獨(dú)立后仍要愛他，不用母愛羈絆孩子的成長(zhǎng)獨(dú)立。一個(gè)成熟的人應(yīng)既是自己的母親也是自己的父親，既有愛的能力，還有理智與判斷。
愛的對(duì)象部分討論了博愛、母愛、自愛、性愛、神愛。其中母愛、自愛給我的啟示最大。母愛一是關(guān)心孩子的身體成長(zhǎng)，另一方面要使孩子熱愛生活，使他感受到活著是多么美好！自愛是我若沒有愛我自己的能力，便沒有愛他人的能力。若母親忘我的愛孩子，結(jié)果往往適得其反，同利己者沒什么區(qū)別，甚至更糟糕，孩子生活在一種不能使母親失望的壓力下，母親這種“無(wú)私”蒙騙著孩子，使孩子不能批評(píng)她。
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇十
看了二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛的藝術(shù)》，書的篇幅很短，講的事情也很簡(jiǎn)單，主要內(nèi)容就像作者在前言中所說(shuō)："這本書要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失敗，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。"他說(shuō)得很有道理，如果按他所說(shuō)，人類社會(huì)將非常具有創(chuàng)造性，可是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛有關(guān)。
在讀這本像短篇小說(shuō)的小書時(shí)，收獲也并不少，對(duì)弗洛姆本人，對(duì)他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書所能夠帶來(lái)的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。他的人生歷程在書中也有所講述，咨詢師、教授，而他自己的生活也非常波折，另外由于時(shí)代的影響，他還非常關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō)："孤寂感是每種恐懼的根源".這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識(shí)到人與人之間的距離，而又沒有通過(guò)愛情去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。"就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛。"這句話倒是很有意思。他對(duì)成熟的人的定義也很有道理："成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人".
弗洛姆在書中對(duì)弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對(duì)弗洛伊德的地方："弗洛伊德的一個(gè)錯(cuò)誤，那就是他認(rèn)為愛情只是性本能的表現(xiàn)和升華，而沒有認(rèn)識(shí)到性要求是人渴望愛情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)。"兩相比較，我倒是覺得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當(dāng)然不是全然反對(duì)的："人們指責(zé)弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對(duì)和批評(píng)的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì)引起人們的驚駭。""溫柔絕不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華，而是博愛的一種直接表現(xiàn)，既表現(xiàn)在愛的生理形式中，也表現(xiàn)在愛的非生理形式中。""在現(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表現(xiàn)在他說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過(guò)程，也就是更加深入體驗(yàn)自己的過(guò)程。"弗洛伊德對(duì)宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導(dǎo)致否定神的概念。""弗洛伊德的概念完全符合二十世紀(jì)初完整的資本主義精神。""弗洛伊德對(duì)愛情的看法符合十九世紀(jì)物質(zhì)主義意義上的男權(quán)主義，而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀(jì)被異化的人""很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論",最后這方面還是不太懂。
這本小書確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā)，可是對(duì)于我，還不止如此。我還在自己的書群里跟大家分享了這本書的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來(lái)，一起分享，一起交流，對(duì)大家共同的進(jìn)步也起到一定的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢(shì)談判》這本書，效果也很好。以后還會(huì)繼續(xù)分享更多好書，也許會(huì)發(fā)展得更為專業(yè)呢，而這都是這本小書給我的啟示！
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇十一
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書，與第一本《馬克思為什么是對(duì)的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別，雖然都是將問(wèn)題最后總結(jié)成一種高度，以全社會(huì)，或者是以人類的性格，社會(huì)的要求作為探求的對(duì)象，但是第一本書就像是一杯陳年老酒，在一個(gè)黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽(yáng)光明媚的感覺。
這本書要告訴讀者：愛情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。
1、大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛嗎?我如何才能值得被人愛?為達(dá)到這一目的，他們采取各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè)于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的，畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來(lái)，所以我覺得如果是在現(xiàn)實(shí)中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段，如果一個(gè)男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒有意識(shí)到有多少，那這樣一個(gè)人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強(qiáng)烈的責(zé)任心以及高于他人的能力，那么他也不會(huì)吸引到他面前的人。
2、很多人認(rèn)為在愛這件事上一無(wú)可學(xué)，他們認(rèn)為愛的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛的對(duì)象或被愛的對(duì)象。愛情中最大的能力是什么，其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是給與，而不是獲得，為自己愛的人去付出，去帶給她一種陽(yáng)光，一種活力，這種給，才是愛情中最美好的一種因素之一。
當(dāng)然給的目的有所不同，也決定給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時(shí)應(yīng)有回報(bào)的，而這種回報(bào)是對(duì)方也應(yīng)該給與我什么，或者說(shuō)是要給我以，但這種或許不叫愛情，而是一種很幼稚的生意罷。真正的愛情的給與是一種，因?yàn)椤拔摇备挥谢盍?，我可以是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明和美好，去感受這山峰是多么的清爽，通過(guò)這種給，展示我的力量。通過(guò)這種給，展示我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請(qǐng)你喝一杯飲料，即使是小孩子都能感覺得到，他是對(duì)我好的，于是下一次他渴的時(shí)候，我也邀請(qǐng)他喝一杯，我們是朋友。這種友愛，可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆?dòng)喚起類另一方“給”的行為，不是報(bào)答，而是真心希望對(duì)方也能夠好好的，能夠和我一樣的開開心心的，口渴也有飲料可以喝，這種單純的行為，或許也是愛的一種表達(dá)。
當(dāng)代文化是以購(gòu)買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買他力所能及的物品。愛情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā)，對(duì)方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中，如同購(gòu)買地皮一樣，對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際情況中，總會(huì)有那種“看著她的笑臉，我不禁也笑出來(lái)的”情況，原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染，而是我真的為他的這種小兒感到開心，而感到幸福，希望他多笑一笑，“快樂(lè)這么你的快樂(lè)，幸福著你的幸?！迸c他分享著這個(gè)世界上的歡樂(lè)與憂愁。
作者提出的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人，當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對(duì)方，融為一體時(shí)，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些沒有享受過(guò)愛情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對(duì)方，但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔閡、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
所以，當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服愛情的挫折，找到原因并去探究愛情的意義。這一段出現(xiàn)的時(shí)候，我在想許多讀者都會(huì)產(chǎn)生共鳴，到底時(shí)遇上對(duì)的人，沒有抓住機(jī)會(huì)，還是在不正確的場(chǎng)合遇上他，更或者是遇到錯(cuò)的人，這些問(wèn)題從古至今，甚至到未來(lái)，都會(huì)被人們不停地討論下去，但是，我只是想說(shuō)，無(wú)論如何，坦然的去看待給予，去付出，因?yàn)槟銜?huì)真的感覺到很快樂(lè)。
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇十二
了懂得什么叫感情，感情到底能帶來(lái)什么樣的用心好處，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“感情是無(wú)聊的東西“的看法，我讀了這本《愛的藝術(shù)》當(dāng)然這本書也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲母星椤?/p>
讀完這本書之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕?，要想尊重一個(gè)人，首先要了解這個(gè)人。透過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說(shuō)到底就是對(duì)所愛對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛就稱不上真正的愛。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)感情的另一個(gè)方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命好處的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。
所謂愛人的職責(zé)感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是感情的第三個(gè)重要因素，如果感情沒有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際好處就是指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂(lè)意理解他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期盼得到對(duì)方的回報(bào)。感情是信念的一種行為!如果“我“在愛，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對(duì)方溺在一齊!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時(shí)間和過(guò)程，一開始就急于求成，你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無(wú)成，更不可能得到真正用心的感情!
當(dāng)我讀完這本《愛的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無(wú)所事事，整天喜怒無(wú)常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信感情并不是無(wú)聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。
“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂(lè)每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無(wú)所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇十三
愛的藝術(shù)說(shuō)愛是不斷的投入和深刻的理解，給予。
是的。我們不是為了吃喝而活著，因?yàn)闆]有名字或金錢，所有的意義都是希望我們活著在對(duì)外界的行為中，影響和價(jià)值，這就是擁有“給予”社會(huì)的能力。也許我們可以對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，但是不管大的小玩意是什么，至少我想要實(shí)現(xiàn)的.價(jià)值是“給予”我的愛人和我的家人。
特別是,我不承認(rèn)個(gè)人學(xué)習(xí)進(jìn)步的發(fā)展,一個(gè)人吃飯,喝酒,風(fēng)流瀟灑,甚至不認(rèn)為一個(gè)銀行帳號(hào)的財(cái)富有什么意義,只有當(dāng)一個(gè)人給有關(guān)的一切,而對(duì)另一些人來(lái)說(shuō),使他們快樂(lè)的收獲時(shí)間,人才的重要性是有價(jià)值的。
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇十四
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書，與第一本《馬克思為什么是對(duì)的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別，雖然都是將問(wèn)題最后總結(jié)成一種高度，以全社會(huì)，或者是以人類的性格，社會(huì)的要求作為探求的對(duì)象，但是第一本書就像是一杯陳年老酒，在一個(gè)黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽(yáng)光明媚的感覺。
這本書要告訴讀者：愛情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地與有紀(jì)律地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。
1、大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛嗎？我如何才能值得被人愛？為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利與權(quán)力，而女子則是通過(guò)保持身段與服飾打扮使自己富有魅力；而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè)于助人，謙虛與謹(jǐn)慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的，畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相了解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來(lái)，所以我覺得如果是在現(xiàn)實(shí)中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段了，如果一個(gè)男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒有意識(shí)到有多少，那這樣一個(gè)人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強(qiáng)烈的責(zé)任心以及高于他人的能力，那么他也不會(huì)吸引到他面前的人。
2、很多人認(rèn)為在愛這件事上一無(wú)可學(xué)，他們認(rèn)為愛的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛的對(duì)象或被愛的對(duì)象。愛情中最大的能力是什么，其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是給與，而不是獲得，為了自己愛的人去付出，去帶給她一種陽(yáng)光，一種活力，這種給，才是愛情中最美好的一種因素之一。
當(dāng)然給的目的有所不同，也決定了給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時(shí)應(yīng)有回報(bào)的，而這種回報(bào)是對(duì)方也應(yīng)該給與我什么，或者說(shuō)是要給我以更多，但這種或許不叫愛情，而是一種很幼稚的生意罷了。真正的愛情的給與是一種，因?yàn)椤拔摇备挥谢盍?，我可以是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明與美好，去感受這山峰是多么的清爽，通過(guò)這種給，展示了我的力量。通過(guò)這種給，展示了我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請(qǐng)你喝了一杯飲料，即使是小孩子都能感覺得到，他是對(duì)我好的，于是下一次他渴了的時(shí)候，我也邀請(qǐng)他喝一杯，我們是朋友。這種友愛，可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆?dòng)喚起類另一方“給”的行為，不是報(bào)答，而是真心希望對(duì)方也能夠好好的，能夠與我一樣的開開心心的，口渴了也有飲料可以喝，這種單純的行為，或許也是愛的一種表達(dá)。
當(dāng)代文化是以購(gòu)買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買他力所能及的物品。愛情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā)，對(duì)方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目了然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中，如同購(gòu)買地皮一樣，對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛情關(guān)系也遵循同控制商品與勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際情況中，總會(huì)有那種“看著她的笑臉，我不禁也笑出來(lái)的”情況，原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染了，而是我真的為他的這種小兒感到開心，而感到幸福，希望他多笑一笑，“快樂(lè)這么你的快樂(lè)，幸福著你的幸?！迸c他分享著這個(gè)世界上的歡樂(lè)與憂愁。
作者提出的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove與beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人，當(dāng)他與她突然決定拆除使他與她分隔的那堵高墻，相許對(duì)方，融為一體時(shí)，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些沒有享受過(guò)愛情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好與不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對(duì)方，但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔閡、失望與無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
所以，當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服愛情的挫折，找到原因并去探究愛情的意義。這一段出現(xiàn)的時(shí)候，我在想許多讀者都會(huì)產(chǎn)生共鳴，到底時(shí)遇上了對(duì)的人，沒有抓住機(jī)會(huì)，還是在不正確的場(chǎng)合遇上了他，更或者是遇到了錯(cuò)的人，這些問(wèn)題從古至今，甚至到未來(lái)，都會(huì)被人們不停地討論下去，但是，我只是想說(shuō)，無(wú)論如何，坦然的去看待給予，去付出，因?yàn)槟銜?huì)真的感覺到很快樂(lè)。
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇十五
《愛的藝術(shù)》是由裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家艾里希。弗洛姆最著名的作品。人的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的刻板印象確實(shí)容易讓人先入為主。拿到這本書看到封面的第一反應(yīng)是：這書閱讀起來(lái)應(yīng)該挺輕松的。結(jié)果不盡然，花了將近一周時(shí)間才費(fèi)力地把這書看完。原本以為是輕松愉快的欣賞類文章，結(jié)果卻是晦澀難懂的心理學(xué)知識(shí)。
一、愛是一門藝術(shù)嗎？此書闡明愛是一門藝術(shù)，既然是藝術(shù)，就要求想掌握此門藝術(shù)地人有這方面的知識(shí)并付出努力。
二、愛情的理論，從前我們的觀念里，愛情是愛里面的一種，跟母愛等同等并列關(guān)系。而此書里愛情則是全部：里面包含了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。
三、愛情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡。
四、愛的.實(shí)踐，愛既然是藝術(shù)，則跟畫畫這些藝術(shù)一樣，富有理論知識(shí)后，實(shí)踐是必不可少的。
讓我印象最為深刻是的，看這書能發(fā)現(xiàn)育兒經(jīng)驗(yàn)。父愛和母愛是有本質(zhì)上的差別的，母愛就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是無(wú)條件的，并非因?yàn)楹⒆訚M足了母親的愿望，而是因?yàn)檫@就是她生的孩子。而父愛不同，作為現(xiàn)在的父系社會(huì)，隨著私有制以及將來(lái)需要繼承其財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象的出現(xiàn)，通常能討得父親歡心，與父親更為相似的更能得到父親的關(guān)愛，因此父愛是有條件的。
任何一種愛都是有其積極的一面，也有其消極的一面。比如母愛，因此無(wú)條件的本質(zhì)，使得孩子能夠獲得完全的包容，不用擔(dān)心被拋棄，消極的一面是母子或母女關(guān)系過(guò)于親密，或者母親在家庭中的地位過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的話，容易造成依賴性過(guò)大的問(wèn)題，這也是巨嬰或者媽寶男的出現(xiàn)的一大原因。而父愛，因?yàn)槠溆袟l件性的本質(zhì)，消極的一面是必須通過(guò)努力才能獲得，在辜負(fù)父親期望的情況下，就會(huì)失去父愛，積極的一面是，正因?yàn)楦笎凼怯袟l件的，我們可以通過(guò)努力去獲得這種愛。
母親可以在生活上給予孩子安全感，而父親可以在未來(lái)中指引孩子正視困難，當(dāng)一個(gè)家庭夫妻關(guān)系和睦，家庭氛圍融洽時(shí)，孩子更容易獲得幸福感，更容易成長(zhǎng)為健康的人，所有在家庭中夫妻關(guān)系是首要的，親子關(guān)系應(yīng)該排在第二位，當(dāng)孩子在父母身上感受到愛，更更容易富有耐心，愛心，寬容。反之父母雙方中有一方更加強(qiáng)勢(shì)的話，還在會(huì)更多的像強(qiáng)勢(shì)的一方靠攏，比如母親特別溺愛孩子，而父親對(duì)孩子的關(guān)注不夠，或者如“喪偶式育兒”般情況，孩子會(huì)容易發(fā)展成為一個(gè)十分依賴母親的人。這種人往往容易感受到無(wú)助，需要獲得保護(hù)，難以獲得父親身上的獨(dú)立生活駕馭生活的能力。
心理學(xué)作為一門研究人類心理的學(xué)科，個(gè)人認(rèn)為很多問(wèn)題都可以從心理層面尋其原因，而往往知其心理也能從行動(dòng)層面采取動(dòng)作，比如知道了父母的行為和關(guān)系對(duì)孩子性格各方面的影響，那么如果要培養(yǎng)健康積極的孩子，那么從夫妻關(guān)系著手解決則容易事半功倍。
總體而言，《愛的藝術(shù)》這本書是值得一讀的。
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇十六
讀完了愛的藝術(shù)這本書我想領(lǐng)悟到我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。讓我明白了，愛是一門藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。
愛是一切教育的前提和核心，但是，愛是什么我們真的理解愛，甚至真的在愛嗎這本書的閱讀，不但有助于我們理解博愛、自愛、父母之愛、*、上帝之愛等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛是世界上最偉大的愛，是在于其無(wú)償?shù)慕o予性，無(wú)條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會(huì)得到母愛。這種愛不僅僅不需要用努力去得到，而且也根本無(wú)法用努力去得到，無(wú)法創(chuàng)造，也無(wú)法控制。在母愛中我們是處于被愛的地位的，我們務(wù)必學(xué)會(huì)如何把被愛轉(zhuǎn)變?yōu)槿郏D(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛。我們要學(xué)會(huì)愛也需要學(xué)會(huì)給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛要比被愛更重要，當(dāng)人們明白這些時(shí)，愛才能變成成熟的愛，“我被愛是因?yàn)槲覑邸薄?/p>
弗洛姆指出：“關(guān)心、職責(zé)心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依靠的。在成熟的人身上能夠看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放下了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)。”如果沒有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心和職責(zé)心就會(huì)變成對(duì)愛人的一種控制。在感情里，尊重和認(rèn)識(shí)十分重要。首先認(rèn)識(shí)自我，自己本身要到達(dá)自力更生、獨(dú)立自主，而不依附或依靠他人;其次，要客觀地正視對(duì)方，認(rèn)識(shí)他的獨(dú)特個(gè)性，并努力使對(duì)方成長(zhǎng)，而不是要求他成為我期望的樣貌，這才是真正的尊重。
了懂得什么叫感情，感情到底能帶來(lái)什么樣的用心好處，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“感情是無(wú)聊的東西“的看法，我讀了這本《愛的藝術(shù)》當(dāng)然這本書也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲母星椤?/p>
讀完這本書之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕桑胱鹬匾粋€(gè)人，首先要了解這個(gè)人。透過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說(shuō)到底就是對(duì)所愛對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛就稱不上真正的愛。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)感情的另一個(gè)方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命好處的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。
所謂愛人的職責(zé)感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是感情的第三個(gè)重要因素，如果感情沒有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際好處就是指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂(lè)意理解他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期盼得到對(duì)方的回報(bào)。感情是信念的一種行為!如果“我“在愛，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對(duì)方溺在一齊!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時(shí)間和過(guò)程，一開始就急于求成，你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無(wú)成，更不可能得到真正用心的感情!
當(dāng)我讀完這本《愛的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無(wú)所事事，整天喜怒無(wú)常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信感情并不是無(wú)聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱?！八晕易８Ｌ煜滤杏星槿私K成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂(lè)每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無(wú)所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇十七
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當(dāng)代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛”的詮釋仍令我個(gè)人折服。
這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我個(gè)人們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛”里面――給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解?？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)讓我個(gè)人們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”。
弗洛姆認(rèn)為極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛對(duì)方。人們的“愛”因?yàn)楦髯詢?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號(hào)！
感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我個(gè)人們卻因?yàn)椤皭邸庇写龑W(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛都需要我個(gè)人們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我個(gè)人們的作者所說(shuō)：真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇十八
弗羅姆(erich·fromm)是人們所熟悉的現(xiàn)代心理學(xué)家。最近看啦他那本流傳已久的經(jīng)典之作《愛的藝術(shù)》，弗羅姆作為弗洛伊德精神分析學(xué)派的代表人之一，其在心理學(xué)發(fā)展史上的地位舉足輕重，而《愛的藝術(shù)》作為他集心理、人類、倫理、宗教、社會(huì)學(xué)等學(xué)術(shù)菁華和幾十年理論研究于一身，被列為當(dāng)今心理學(xué)的必讀之作。
《愛的藝術(shù)》(《the·art·of·love》)從人類最關(guān)注的愛情話題著手，探討啦愛的本質(zhì)、愛的歷史以及愛在現(xiàn)今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機(jī)。愛，是人類社會(huì)最普遍而恒久的話題，千百年來(lái)無(wú)數(shù)智者和哲學(xué)家都希望拔開它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無(wú)人能全面地闡述愛的真諦。但人們?nèi)宰巫尾痪氲靥剿?，如果歌德的那句名言“永恒的女性引?dǎo)我們向上”，那么，在對(duì)愛的不懈探索中：“愛領(lǐng)導(dǎo)人類進(jìn)步”則表明啦愛在關(guān)乎人類自身發(fā)展與文明創(chuàng)造方面的不可動(dòng)搖的作用。愛所以被這樣鄭重其事的提出來(lái)是因?yàn)椤皭邸标P(guān)乎人生的最主要命題，不僅涉及到每一個(gè)人，也維系著每一家庭，并最終決定著人類社會(huì)的演進(jìn)和發(fā)展。愛是每一個(gè)人的生命中不可或缺的基本元素，人類社會(huì)正是有啦愛才能存在、進(jìn)步和發(fā)展，愛與每個(gè)人的日常生活、與整個(gè)社會(huì)的日?；顒?dòng)密不可分，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，愛就在我們心中。而另一方面，人類文明五千年的歷史，也就是一部愛的歷史，如果說(shuō)是種族和語(yǔ)言的不同和差異讓世界充滿紛爭(zhēng)，那么正是愛讓來(lái)自五湖四海的人們結(jié)成團(tuán)結(jié)和友誼，所以說(shuō)愛是聯(lián)結(jié)國(guó)家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶?，F(xiàn)今的事實(shí)是，對(duì)愛的問(wèn)題的解答不但從來(lái)沒有獲得過(guò)圓滿的成果，在21世紀(jì)文明高度發(fā)展的今天，對(duì)愛的困惑卻從來(lái)沒有像今天這么強(qiáng)烈地困撓著每一個(gè)人。而弗羅姆正是先知先覺的領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。
在書中，弗羅姆不僅考察啦“愛情”這兩個(gè)字通常所指的兩性的愛，地考察啦人類所有的其它意義上的愛，包括母愛、博愛、*、自愛和神愛。這些對(duì)不同類別愛的意義和在人類日常社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)作用的闡述，組成啦本書的主要內(nèi)容。在具體論述時(shí)，弗羅姆則通過(guò)對(duì)比、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對(duì)愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)意義、生理學(xué)心理學(xué)價(jià)值等作啦深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說(shuō)，整部書讀來(lái)讓人感覺輕松自如。為啦進(jìn)一步幫助讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對(duì)一些與自愛相近或相關(guān)的概念進(jìn)行啦辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，通過(guò)對(duì)自愛的辨證和說(shuō)明，為在現(xiàn)代心理學(xué)中有積極意義的“自愛”正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長(zhǎng)。在*一節(jié)里，則重點(diǎn)地批判啦弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出啦愛情與*的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時(shí)代，精神分析學(xué)派對(duì)弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚(yáng)棄。
從心理學(xué)上對(duì)愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想通過(guò)書本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛這個(gè)虛幻的神來(lái)之物，原來(lái)始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個(gè)生物特性密不可分。將愛的生物學(xué)肇始與個(gè)體的人與生俱來(lái)的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來(lái)，從而引證出愛的樸素來(lái)源，如果西方人說(shuō)“上帝與我同在”，那么愛也是始終與我同在。通過(guò)閱讀，進(jìn)而聯(lián)系到平時(shí)切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無(wú)疑讓自己平時(shí)對(duì)愛的理解更深入和接近客觀實(shí)際。其實(shí)，愛就是世界的靈魂，愛讓這個(gè)世界充滿和諧和幸福。愛其實(shí)就是埋藏在每一個(gè)人心中的種子，與我們與身俱來(lái)，可以說(shuō)愛就是人類的基因和圖騰?，F(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實(shí)是愛的缺位和衰弱。一切人間悲劇莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、仇恨和敵對(duì)就肆無(wú)忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災(zāi)難也和文明一樣一代一代地傳承下來(lái)。所以解釋愛的問(wèn)題，也就是來(lái)進(jìn)一步思考人類文明所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為進(jìn)一步尋求解決之道開啦一個(gè)必要的好頭。
對(duì)愛情的要素分析，愛情中幾個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)因素(或者說(shuō)是感情)：關(guān)心、責(zé)任心、尊重、啦解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造啦人類愛的基調(diào)，使社會(huì)生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛的這四個(gè)元素也是每個(gè)人在內(nèi)心衡量自身愛的能力、感受愛的能力的無(wú)形標(biāo)尺，人性的圓滿、愛情的獲得和維持都必須始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實(shí)是一個(gè)理想的人本主義學(xué)者在對(duì)人文精神的一次綜合訴求。
在書中，作者不僅從自己專屬的心理學(xué)來(lái)分析愛情，而進(jìn)一步闡明啦社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人愛情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會(huì)發(fā)端以來(lái)，人從本質(zhì)意義上來(lái)講都是社會(huì)中的一分子，所以愛情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡(jiǎn)單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛的時(shí)候需要引入當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。
在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿啦濃厚的古典主義元素。對(duì)愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中愛情與個(gè)人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進(jìn)來(lái)，從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對(duì)人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。所以閱讀本書收獲的不僅是心理學(xué)知識(shí)，還能得到大量的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，特別是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識(shí)。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個(gè)智者作啦一次精彩的美學(xué)對(duì)話，醉心于每一行甚至每一個(gè)文字的同時(shí)，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過(guò)于此吧!
最可貴之處，不在于書本能為每個(gè)讀者切實(shí)解決生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而是通過(guò)對(duì)愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對(duì)愛的誤認(rèn)，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對(duì)于愛的信心。這一點(diǎn)是我讀過(guò)本書后最大的收獲。
當(dāng)然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對(duì)現(xiàn)代愛情困局的解說(shuō)只是引出啦一個(gè)頭，在闡釋問(wèn)題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會(huì)主義的角度來(lái)理解當(dāng)代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛面臨全面危機(jī)的主要原因，但我個(gè)人認(rèn)為愛并不是一個(gè)意識(shí)形態(tài)差別或種族差別的而特有的問(wèn)題，有人類社會(huì)不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會(huì)有愛的問(wèn)題的發(fā)生。愛是人類始終必須面對(duì)的核心問(wèn)題，將始終伴隨著人類文明的各個(gè)腳步。同時(shí)，在提出問(wèn)題的解決方法時(shí)，本書顯得特別單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當(dāng)然這只是我個(gè)人的一點(diǎn)批判。
愛的藝術(shù)讀后感及書評(píng)篇十九
無(wú)論是哪一種方式都或多或少存在著消極的因素和不穩(wěn)定的后果，而愛卻可以滿足人類這內(nèi)心最強(qiáng)烈的追求，通過(guò)把人類、部落、家庭和社會(huì)集合起來(lái)，去克服內(nèi)心的恐懼與孤獨(dú)，在愛中實(shí)現(xiàn)人于人之間的統(tǒng)一?；蛟S愛的本質(zhì)便是解決人生存中孤獨(dú)境遇的最好的方式吧。
在希臘神話中，人原本有四只手四只腳及兩個(gè)頭，但宙斯將人一分為二，因此人終其一生都在找尋遺失的另一半。人們很渴望愛情，悲歡離合的愛情電影可以百看不厭，百般無(wú)聊的愛情歌曲可以百聽不煩，但他們卻忽視了愛作為一門藝術(shù)是可以學(xué)習(xí)的。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，這一重要而神圣的愛情被很多事務(wù)所擠壓。人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛情。
因?yàn)閷?duì)大多數(shù)人認(rèn)為，只要獲得了這些便有了被人愛的資本，也恰恰因此，很多人失去了愛人的能力。
那么如何呢獲得愛呢？弗洛姆在這本書中告訴讀者，愛情不僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能獲得，它是一門藝術(shù)，就像學(xué)習(xí)音樂(lè)、繪畫、木工或者醫(yī)療藝術(shù)和技術(shù)一樣，這門藝術(shù)的學(xué)習(xí)也可以分成兩個(gè)部分：理論和實(shí)踐。愛是一種積極的，在人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西。
凡高說(shuō)過(guò)：＂會(huì)愛的人才會(huì)生活，會(huì)生活的人才會(huì)工作。＂在我們的生活中也是如此，無(wú)論是父母之愛、異性之愛還是朋友之愛，如果你想擁有一份成熟的感情首先要做的就是讓自己更加成熟。而關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)，是成熟的人態(tài)度上的集中表現(xiàn)。如果沒有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心和責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)愛人的一種控制。在愛情里，尊重和認(rèn)識(shí)非常重要。首先認(rèn)識(shí)自我，自己本身要達(dá)到自力更生、獨(dú)立自主，而不依附或依賴他人；其次，要客觀地正視對(duì)方，認(rèn)識(shí)他的獨(dú)特個(gè)性，并努力使對(duì)方成長(zhǎng)，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛是一門很難學(xué)習(xí)的藝術(shù)，只有愛的存在才會(huì)讓我們感到幸福，只有學(xué)會(huì)如何去愛人，才能讓自己得到真正的滿足。
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