閱讀這本書之后，我產(chǎn)生了許多關(guān)于人生、情感和成長的思考。在寫讀后感時(shí)，我們要用客觀的角度去評判作品，注意不要太過主觀。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考。
低智商犯罪讀后感篇一
《論犯罪與刑罰》絕對可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡意賅又理性超前而特別――這正是對勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學(xué)家切薩雷?貝卡利亞（1738―1794），其所處十八世紀(jì)的歐洲是一個(gè)“罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害”的時(shí)代。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，受“自由”、“平等”、“人權(quán)”影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于“讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無遺，闡發(fā)新的刑法原則”的活動(dòng)中。
貝卡利亞的刑法學(xué)說基本上由刑法哲學(xué)和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠(yuǎn)并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認(rèn)為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨(dú)立的價(jià)值，同時(shí)又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的――”既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行“;而是”阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤物細(xì)無聲的，但每次讀到卻都會被這樸實(shí)又理性的語言和理念所震撼。據(jù)說法國著名作家司湯達(dá)在寫作《帕爾馬修道院》的時(shí)候，經(jīng)常通過閱讀法國民法典來尋找靈感；而細(xì)細(xì)品讀《論犯罪與刑罰》，對于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?/p>
多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價(jià)值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因?yàn)槟峭昝赖奈淖趾蛡ゴ蟮乃枷氡澈螅梢噪[約感受到貝卡利亞對人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來的智慧。
低智商犯罪讀后感篇二
在這本書里，既讓人感受到了莫名令人后背發(fā)涼的深深惡意，也令人看到了成長環(huán)境對人格塑造的影響。當(dāng)你凝視深淵的時(shí)候，深淵也在凝視你。善意能夠傳播，但惡意更令人刻骨。
翻開作者戴西的簡介，發(fā)現(xiàn)她不僅僅是一名作家，更是從事法醫(yī)職業(yè)多年，目前在刑事科學(xué)研究所工作。大概正是這樣的身份，這樣的工作經(jīng)歷，令她筆下的故事在諸多細(xì)節(jié)之處和專業(yè)知識方面有著其他懸疑犯罪小說難以擁有的真實(shí)感。也正是因?yàn)樗缃駨氖滦淌驴茖W(xué)研究，所以能夠接觸到非常多的案例，令她能看到更多關(guān)于犯罪分子的種種人生經(jīng)歷，因此在這本《犯罪心理：記憶迷宮》中我們能更多的了解那些冷血無情的惡意之源。
一般來說，讀懸疑犯罪類小說，我們更多是站在警察或者偵探這些破案者的角度來看故事，故事的發(fā)展往往是破案者如何如何歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)最后看穿犯罪分子的詭計(jì)，將真兇捉拿詭案。至于作案動(dòng)機(jī)，往往也就幾段話就說清楚了。但真實(shí)的情況往往并非幾句話就能交代清楚的，背后往往有很多深層次又處于某些習(xí)性難以啟齒的過往。
在本書之中，固然依舊是以破案者——刑警為主角，但為了破案，破受害者多人的連環(huán)兇案，里面還有陳年積案，線索極少，犯人手段高明，就需要通過有限的線索對犯罪分子有更多的認(rèn)識。本書就是通過一點(diǎn)點(diǎn)線索慢慢分析犯罪分子的心理，逐漸鎖定嫌疑人的范圍，再從有限的范圍內(nèi)去了解嫌疑人的過往，從而找出更多的線索，從最深處挖掘罪犯的動(dòng)機(jī)的本源。
讀這本書的時(shí)候，我們作為讀者，是跟隨故事的主角——刑警隊(duì)長李振峰去尋找嫌疑人的過往，從而看到了那些罪犯的成長。讀這類小說，不僅僅要體驗(yàn)主角探案的驚險(xiǎn)刺激，還要去體會嫌疑人犯罪的根本動(dòng)機(jī)。不是所有跟罪犯有相同經(jīng)歷的人都會去犯罪。普通人，輕易不會也不敢去犯罪，而每一名罪犯也曾經(jīng)都是普通人。只是某一刻他的人生軌跡踏錯(cuò)了一步，心中生出了一絲惡念，而后萬劫不復(fù)。
作者想通過本書傳達(dá)的內(nèi)容簡單而深刻，認(rèn)識犯罪是為了預(yù)防犯罪，預(yù)防犯罪要趁早。成長環(huán)境對一個(gè)人的影響很大，固然不會直接促成犯罪，但也許會在某個(gè)時(shí)機(jī)成為影響犯罪的潛在因素。
這就是不可抗力的不利因素。最可悲的是因?yàn)橛行┡越?jīng)濟(jì)未能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立等原因，遭到家暴只能承受。關(guān)于這方面，戴西在書中固然沒有明說，但她肯定是希望借此來傳達(dá)，當(dāng)遭遇不公之時(shí)女性應(yīng)當(dāng)學(xué)會用法律來捍衛(wèi)自己，有沒有效果先不說，至少有了選擇。如果一直不采取行動(dòng)，更多的可能性是情況越來越惡劣。
本書作為小說，構(gòu)思了一些令人不敢置信的場面，會懷疑怎么可能發(fā)生這樣的事。雖然是小說，雖然是虛構(gòu)，雖然看似狗血，但在當(dāng)下，亦是有可能發(fā)生的。你只要細(xì)細(xì)體味對那些嫌疑人的心理的分析，人生過往的展示，就能明白發(fā)生這樣的事是有可能的。
戴西在本書之中雖然到最后才完全展現(xiàn)出罪犯的過往，但這些其實(shí)都是早早就打下的基礎(chǔ)，蛛絲馬跡都反映在每一起案件之中，兩者之間是有著關(guān)聯(lián)的。
破案其實(shí)就是犯罪的倒推，先有犯罪，而后破案。犯罪是從嫌疑人的成長——犯罪契機(jī)——犯罪，這個(gè)由因到果的過程。破案則是由果到因，從犯罪現(xiàn)場倒著回去找到犯罪動(dòng)機(jī)，從而鎖定嫌疑人。
低智商犯罪讀后感篇三
記憶力低下，記不住東西，觀察思考事物的能力不足，尤其是邏輯推理能力，和尋找事物規(guī)律的能力，感情的豐富程度不高，喜怒哀樂等情緒不全，給人總是一種不足的感覺，語言表達(dá)能力不高，無法準(zhǔn)確用語言或文字表達(dá)出自己的真實(shí)想法。針對你的敘述，其實(shí)是你是對自己沒信心，誰都有算錯(cuò)的時(shí)候，以后無論做什么事，一定不要著急，要想好了再做，鎮(zhèn)定一點(diǎn)，堅(jiān)定了自己很好的信心以后，就會慢慢的改掉這個(gè)毛病的。
智商極高(iq在130分以上)和智商極低的人(iq在70分以下)均為少數(shù)，智力中等或接近中等(iq在80-120分)之間者約占全部人口的80%，智力超過常態(tài)者，我們稱之為智力超常，那些智力低于常態(tài)者，我們稱之為智力低常。
低智商犯罪讀后感篇四
每個(gè)人生活的起點(diǎn)、終點(diǎn)，絕對不是這樣算的，不一定非得按照大一統(tǒng)的價(jià)值觀去生活。
戀愛是一個(gè)人生活經(jīng)歷當(dāng)中非常重要的內(nèi)容。如果沒有經(jīng)歷死去活來或者驚心動(dòng)魄的愛情，特別遺憾，遠(yuǎn)比沒有婚姻的遺憾大得多。
如果被貼上“完美”標(biāo)簽，我不覺得害怕，無所謂?，F(xiàn)代人寫文章都喜歡貼標(biāo)簽，這是文章的需要，與我無關(guān)。關(guān)鍵是要對自己有一個(gè)特別清醒的認(rèn)知，那么別人說你“完美”也好，充滿瑕疵也好，就不太會被外界的東西所左右。
現(xiàn)在上微博，當(dāng)然會看到一些“臟話”留言，我不在意。何苦呢，留言者和你的生活是無關(guān)的，你今天要過，要高高興興地過，情緒受影響，多不值啊。
我只是有點(diǎn)小聰明。
我不覺得自己聰明，這是真心話。也許我有點(diǎn)小聰明，比如臨時(shí)抱佛腳還考得不錯(cuò);而我覺得真正聰明的人，考試前是不用看書的，他們悠哉游哉，學(xué)什么都好像永遠(yuǎn)立于不敗之地。
當(dāng)然職場一路順利地走下來，我肯定不笨。但是我覺得人生關(guān)鍵還是機(jī)遇——你是不是夠幸運(yùn)得到這樣的教育機(jī)會，這樣的工作機(jī)會。我去艾滋病村采訪時(shí)，特別有感受。你出生在那樣一個(gè)環(huán)境，你爸爸媽媽賣過血，可能剛出世就已經(jīng)染上了病毒;而你家境貧窮，即使有120、140的智商，但是家里沒有錢為你治療，可能不到十歲，你就不在這個(gè)世界上了。所以天賦、智慧、智商都沒有用。
我不太喜歡和智商太低的人打交道，聰明是我特別欣賞的特質(zhì)。我身邊的朋友，無論男性還是女性，如果不聰明，彼此之間交流沒有碰撞，我可能不會和他走得特別近。
聰明是迷人的特質(zhì)，而隨著人的日益成熟，最能打動(dòng)我的還是人性的光輝。我現(xiàn)在特別在意采訪對象身上是否有特別閃亮，特別溫暖的東西。比如我采訪的代課老師，他講對女兒的愧疚心情，哭得稀里嘩啦的，十分動(dòng)人。
男女之間最重要的是靈魂的平等。
女人不需要太聰明?我不同意。如果一個(gè)男人這么想，我們不會成為朋友。大家對一個(gè)問題缺乏基本的共識，自然不會有太多交流的可能。
我有很多男性朋友，比如說企業(yè)家、做金融的，他們通常表示不會找一個(gè)很漂亮、很年輕的娃娃擺在家里當(dāng)太太，還是愿意找那種受過良好教育，彼此之間能有思想交流的伴侶。
在兩性關(guān)系當(dāng)中，選擇伴侶最看重的是聰明、好人品還是好性格，我覺得很難排序。如果是我，找一個(gè)人，必須是以上三者兼有的吧。如果他不能三者兼有，那我就干脆誰都不要，就一個(gè)人算了。
我是傳說中的甲女嗎?如果還沒結(jié)婚，我不會降格以求找丁男，我會抱著寧缺毋濫的想法等待屬于我的幸福。如果你不滿意，或者說如果你對對方?jīng)]有感情，沒必要非得找一個(gè)伴。
如果所謂甲女、丁男，只是世俗眼光的劃分，而在兩個(gè)人的世界里，你們是平等的，這種結(jié)合我能接受。我最在乎兩個(gè)人靈魂和精神的平等。無論你在外面職位多高，哪怕你的另一半是一個(gè)沒有職位的全職太太，我覺得你們在靈魂上、在精神上應(yīng)該是平等的。但如果不是世俗的眼光，你們兩個(gè)人也覺得有著“甲”和“丁”的巨大差異，只是為了找一個(gè)伴向社會妥協(xié)而將就在一起，那一個(gè)人過也沒什么不好。
從小，我媽媽會跟我和姐姐說，女人一定要工作，這樣才能夠在這個(gè)社會上，或一個(gè)家庭里和男人平起平坐。直到今天，我都認(rèn)可這種平等。當(dāng)然如今物質(zhì)并不那么匱乏，并不見得一個(gè)女人一定要工作，才能夠在家庭中獲得這種平等的尊重。
我和大學(xué)生交流，一定會說，大學(xué)里學(xué)知識不是最重要的，談戀愛才是最重要的。戀愛是一個(gè)人生活經(jīng)歷當(dāng)中非常重要的內(nèi)容。如果沒有經(jīng)歷死去活來或者驚心動(dòng)魄的愛情，我覺得是特別遺憾的，遠(yuǎn)比沒有婚姻的遺憾大得多。
人在戀愛的時(shí)候是沒腦子的，不然就是愛得不夠純粹、投入。而選擇婚姻的時(shí)候，需要心也需要腦子。不是每一個(gè)讓你愛得全身心投入的人，都是合適的婚姻伴侶。婚姻就是以愛情為基礎(chǔ)的一個(gè)社會契約，是一種特別穩(wěn)定的生活常態(tài)，是否合適就非常重要。而談戀愛的時(shí)候沒有什么不合適的。
長沙商學(xué)院院長是這么教育兩個(gè)女兒：年輕的時(shí)候，一定要談無數(shù)個(gè)戀愛，知道你要什么樣的男人什么樣的生活，然后再選擇安定。如果沒談過戀愛，或談一兩次戀愛就結(jié)婚，其實(shí)對自己和別人都不負(fù)責(zé)。我覺得很有道理。
不一定非要按照主流價(jià)值觀生活。
美國是一個(gè)特別多元化的地方。美國人從小生活在資源豐富的地方，一切來得容易，自然能從容地追尋興趣和愛好;而我們從小生活在資源匱乏的土地上，要經(jīng)過特別殘酷的競爭，才能夠獲取某些資源，才能夠過得更好，因此別無選擇，大家都走一條路爭取早日爬到塔尖。大學(xué)畢業(yè)時(shí)，我特別不理解，有些美國孩子品學(xué)兼優(yōu)，家里也很有錢，就是不想工作，要去中國偏僻的山區(qū)教英文。我會想這么做太浪費(fèi)人生了，你22歲，兩年后再開始工作，在人生的這條道路上，就晚起步了兩年。我后來明白，每個(gè)人生活的起點(diǎn)、終點(diǎn)，絕對不是這樣算的，不一定非得按照大一統(tǒng)的價(jià)值觀去生活。
所以我有勇氣離開投行那份人人眼中的好工作。當(dāng)時(shí)我看了棉棉的《糖》，小說描述的生活方式一點(diǎn)都不主流，但我覺得主人公找到自己的生活方式，不是挺開心挺好嗎?它給我的就是一剎那的勇氣——其實(shí)不一定非得按大家認(rèn)可的方式活，你怎么活，讓自己高興，才是最重要的。這可能是那本書給我最大的啟發(fā)。
現(xiàn)在的我特別理解，也特別尊重不一樣的生活。我發(fā)自內(nèi)心地說過：假設(shè)有一天，我是一個(gè)同性戀的母親，我肯定不會覺得什么，肯定特別希望他找到自己的幸福，找到他的愛人，然后快樂生活。我不覺得這是一個(gè)多么大的問題。
低智商犯罪讀后感篇五
方法一：幼兒時(shí)候的孩子如何反應(yīng)比較慢的話要及時(shí)加以一些鍛煉來改變。比如到了一周歲后孩子還不怎么會走路，那么這時(shí)候應(yīng)該買把練習(xí)走路椅來練習(xí)一下。平時(shí)多和寶貝說說話，多讓她獨(dú)立自己做些事情，該爬爬的時(shí)候多爬爬，該摔該碰多動(dòng)動(dòng)，這樣他才能夠深入的了解周圍的世界，才能更快的成長。
方法二：在幼兒學(xué)習(xí)說話和認(rèn)識的時(shí)候作為父母的引導(dǎo)很重要?，F(xiàn)在很多父母喜歡把孩子送給老師來教育，可是卻忽略了孩子最好的老師便是自己。無論老師再怎么優(yōu)秀，教育孩子再怎么好都比不上父母對孩子的教導(dǎo)。家長對孩子的耐心輔導(dǎo)會讓孩子更覺得有愛更加容易進(jìn)步。
方法三：孩子在進(jìn)入小學(xué)時(shí)所需要認(rèn)識的知識和接觸到的人多了，這時(shí)候家長就可以適當(dāng)讓孩子多和周圍的小伙伴玩耍學(xué)習(xí)。會玩的孩子是不會笨的，所以不要在孩子玩耍的年紀(jì)來剝奪他的權(quán)利，這樣對他來說是不公平的，也會妨礙他的成長。
方法四：到了初中，可能課業(yè)更多了，智商低反應(yīng)遲鈍的孩子可能在這時(shí)候會表現(xiàn)的學(xué)習(xí)很吃力。這時(shí)候家長為孩子擔(dān)心是很正常的，但是不要太過于嚴(yán)格要求了，讓孩子自己做主，安排自己的學(xué)習(xí)和玩耍的時(shí)間，這時(shí)候的他們已經(jīng)對自我的認(rèn)識逐漸變得強(qiáng)烈了。如果家長有時(shí)間的話盡量每天都陪孩子寫完作業(yè)，如果沒時(shí)間的話可以為孩子請個(gè)輔導(dǎo)家教老師也是不錯(cuò)的。
方法五：對于這類孩子應(yīng)該多多加以鼓勵(lì)而不是要求。反應(yīng)慢不是他們的錯(cuò)，他們只是需要比別人多一點(diǎn)的時(shí)間才能把事情做完而已而不是不會，他們需要時(shí)間的配合而不是父母的責(zé)備和謾罵，所以多點(diǎn)理解。
方法六：多對這類孩子進(jìn)行智商的訓(xùn)練。熟能生巧，滴水穿石。很多事情只要練習(xí)多了自然就會了，所以有時(shí)間有條件就陪陪孩子多訓(xùn)練，相信他就是明天的棟梁。
低智商犯罪讀后感篇六
藏獒智商排名情況：第46位。
藏獒的智商多高，藏獒的智商排名不太高，世界寵物犬中，它排名在46位，是中等水平。
不過有飼養(yǎng)過藏獒的人說它很聰明，能辨認(rèn)自家的幾百頭牛，近千只羊，是絕頂聰明的狗狗;而又有人卻說，藏獒的智商排名很低，不能用來做警犬。
這些都是眾說不一。
那么藏獒的智商低嗎?怎么正確評價(jià)藏獒的智商呢?
如果你想要一只隨叫隨到的狗，那藏獒不適合你;如果你家里門庭若市，那么藏獒也不適合你;如果您想要一只順從的狗，那藏獒也不是你想要的。
在養(yǎng)藏獒之前，你要清楚養(yǎng)它的目的，作為一種有個(gè)性的高智商動(dòng)物，藏獒會和主人非常親密，但并不會成為你百依百順的仆人，而且在大多數(shù)情況下他會比你更有頭腦。
很多人覺得藏獒的智商很高，其實(shí)不然，藏獒的智商排名在犬中是很靠后的，也就是說藏獒智商很低。
藏獒的智商排名是比較低的，從這里來看它算不得是高智商或者是聰明，但是藏獒有自己的優(yōu)點(diǎn)和長處。
藏獒非常獨(dú)立，它們對命令的服從性不強(qiáng)，而換言之就是藏獒的自主性比較強(qiáng)，當(dāng)然這也是人產(chǎn)生很多誤會，認(rèn)為藏獒不聰明。
藏獒對主人是非常忠誠的，我們也聽過很多藏獒忠誠尋主的故事。
藏獒會不遠(yuǎn)千里，長途跋涉到青藏或者是青海地區(qū)去尋找自己的主人。
它們對其它的事情到不太關(guān)心，當(dāng)然它們獨(dú)立自主的個(gè)性也使得藏獒不愛參與其它狗狗們的活動(dòng)，不太活潑賣萌的它也會被人們誤認(rèn)為呆而不聰明。
低智商犯罪讀后感篇七
稻盛和夫相信，要開發(fā)員工的潛能，必須對“潛意識”、“意愿’與“服務(wù)世界的真誠渴望”等人類心靈活動(dòng)有新的理解。而大多數(shù)企業(yè)家認(rèn)為員工是付薪水雇來的雇員，未能建立起整體感，也從不認(rèn)為員工的自我超越與企業(yè)的關(guān)系。我前幾年也是這樣考慮，后來有了一定認(rèn)識，也提出了公司愿景，但是在學(xué)習(xí)型組織建立的過程中，并不規(guī)范，并沒有什么章法。
以人為起點(diǎn)。
福特（henryford）認(rèn)為：“依我的想法，每個(gè)人都是一個(gè)有智慧而完整的實(shí)體，都愿意為崇高的使命發(fā)揮精神力量。但我們常缺少等待結(jié)果的耐心。我們所需要的是以這股期待實(shí)踐崇高使命的精神力量，來強(qiáng)化這樣的心。我們輕率地把自己跟這精神力量切斷了。我相信總有一天，我們能挖掘出這種創(chuàng)造未來精神力量的來源?！?/p>
這段話非常深刻地闡明了“人”與企業(yè)愿景之間的關(guān)系，真的是遠(yuǎn)非付薪水換雇工那么簡單。這種精神力量的創(chuàng)造性無可估量。
不斷厘清“愿景”與現(xiàn)況。
“愿景”（vision，愿望的景象）與一個(gè)清楚的“現(xiàn)況景象”（相對于“愿景”的目前實(shí)況景象）同時(shí)在腦海中并列時(shí)，心中便產(chǎn)生一種“創(chuàng)造性張力”（creativetension），一種想要把二者合而為一的力量。這種由二者的差距所形成的張力，會讓人自然產(chǎn)生纖解的傾向，以消除差距。自我超越的精義便是學(xué)習(xí)如何在生命中產(chǎn)生和延續(xù)創(chuàng)造性張力。
我知道我的愿景和現(xiàn)實(shí)差距巨大，按照上述理論，就是創(chuàng)造性張力巨大。但是，這種張力帶給我和整個(gè)團(tuán)隊(duì)的是激情和能量，我們不斷超越，不斷創(chuàng)造驚喜，感到愿景越來越清晰，這個(gè)路途中很艱辛，但是那份創(chuàng)造的喜悅卻是無可替代的。
組織生命力的泉源。
歐白恩指出：“我們相信生活中高尚的美德與經(jīng)濟(jì)上的成功，不但沒有沖突而且可以兼得；事實(shí)上，長期而言，更有相輔相成的效果?！?/p>
赫門米勒的總裁賽蒙不久前說：“為什么工作不能夠是我們生命中美好的事情？為什么我們把工作看作是一件不得不做的事情，而未能珍惜和贊美它？為什么工作不能夠是人們終其一生發(fā)展道德與價(jià)值觀、表現(xiàn)人文關(guān)懷與藝術(shù)的基石？為什么人們不能從工作中去體會事物設(shè)計(jì)的美、感受過程的美，并試著欣賞可持之恒久的價(jià)值之美？我相信這些都是工作本身就具有的?！?/p>
在現(xiàn)實(shí)中，往往是事業(yè)和愿景是兩回事兒，甚至背道而馳。有的人希望幫助別人，卻做一些賺錢很快而沒有社會意義的事情，他們的潛臺詞是，等我賺了足夠的錢，我會幫助別人的。這種把事業(yè)（所從事的的工作）與愿景割裂開來的企業(yè)家大有人在。而我非常幸運(yùn)，我做的事業(yè)――創(chuàng)造無創(chuàng)高效腫瘤治療設(shè)備，讓困境中的人們?nèi)计鹕南Ｍ?，是我呵我的團(tuán)隊(duì)的愿景，而我們可以每天走在通向愿景的大道上，道上的風(fēng)景盡收眼底，在創(chuàng)造愿景的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我超越。所以經(jīng)常會感恩，感恩來自上天的使命，感恩一路上幫助我們的人和事，哪怕是惡意中傷者，都心存感激，因?yàn)樗麄冏屛覀兏鼒?jiān)強(qiáng)。這種愿景和工作的高度一致性，是組織生命力的源泉。
打破契約關(guān)系。
把人員的發(fā)展看作達(dá)成組織目的的手段，會貶低了個(gè)人與組織之間關(guān)系的價(jià)值。這里面有一項(xiàng)無條件的承諾，它是一種義無反顧的勇氣，堅(jiān)持組織真正自我超越的承諾：我們想要如此，不因?yàn)槭裁?，只因?yàn)槲覀冋嫘南胍绱恕＿@種對于組織的無條件承諾，真的能煥發(fā)出巨大的潛能。我們在二階段結(jié)束時(shí)，只有24人報(bào)了三階段，但是我們幾個(gè)人為了大家一起走下去，無條件承諾去感召大家，結(jié)果僅有三人沒參加面試，參加面試的人數(shù)增加了8人。對于沒通過面試的同學(xué)繼續(xù)感召，盡心盡力，無怨無悔，這樣的過程已經(jīng)為學(xué)習(xí)型組織的建立打下了基礎(chǔ)。契約關(guān)系遠(yuǎn)不如盟約關(guān)系更令人心悅誠服。在公司管理上是同樣道理，當(dāng)大家無條件承諾為企業(yè)愿景而努力，這已經(jīng)是盟約關(guān)系了，我們都是主人，一定會創(chuàng)造無可限量的未來。
突破“自我超越”的障礙。
既然自我超越的好處那么多，為什么還是有很多人和組織不愿意如此做呢？如果組織的領(lǐng)導(dǎo)者缺乏建立共同的愿景和共有心智模式，以指導(dǎo)其下各階層決策者的能力，組織對“自我超越”作出承諾是天真而又愚蠢的。自我超越需要厘清愿景，需要建立共有心智模式，需要很多練習(xí)方法，這是一個(gè)非?？茖W(xué)系統(tǒng)的工程，而不是想自我超越就可以了。而且要看清人性，不被一時(shí)的困境所困擾，安然地一直走下去。
自我超越的修煉。
要發(fā)展“自我超越”，必須把它當(dāng)作一項(xiàng)修煉――一種透過實(shí)際應(yīng)用來驗(yàn)證的一系列練習(xí)。就像要經(jīng)過不斷的練習(xí)而成為藝術(shù)大師一般，以下的原理與練習(xí)是不斷精熟與擴(kuò)大自我超越的基礎(chǔ)工作。
一、建立個(gè)人“愿景”
個(gè)人的“愿景”發(fā)乎內(nèi)心。大多數(shù)的人對于真正愿景的意識都很微弱。把焦點(diǎn)放在真心追求的終極目標(biāo)，而非僅放在次要的目的，這樣的能力是“自我超越”的基石。
蕭伯納生動(dòng)地表達(dá)了這個(gè)想法，他說：“生命中真正的喜悅，源自當(dāng)你為一個(gè)自己認(rèn)為至高無上的目標(biāo)，獻(xiàn)上無限心力的時(shí)候。它是一種自然的、發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)大力量；而不是狹隘地局限于一倡，終日埋怨世界未能給你快樂。”
在有些組織中，“愿景”是一種內(nèi)心真正最關(guān)心的事。在有些場合，當(dāng)人們談及人生的目標(biāo)時(shí)會覺得很不自在，但當(dāng)他們談及最關(guān)心的事情時(shí)，毫無拘束。同時(shí)因?yàn)槿藗冋嬲茉诤?，自然會給與承諾；又因是在做真正想做的事情，因此精神奕奕，并充滿熱忱。于是當(dāng)面對挫折的時(shí)候，他們會堅(jiān)忍不拔，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那是自己份內(nèi)該做的事，覺得很值得做，意愿很強(qiáng)大，效率也自然提高。
經(jīng)常會有人問我，為什么總是激情四射？為什么總是無怨無悔？我想就是個(gè)人愿景帶給我的使命感，使我充滿熱忱，不畏艱險(xiǎn)。當(dāng)看到患者在我和團(tuán)隊(duì)的幫助下減輕痛苦，甚至逃脫死亡時(shí)，那種欣慰無以言表。這些又化成激情，使我們更有力地向愿景進(jìn)發(fā)。
二、保持創(chuàng)造性張力。
愿景與現(xiàn)況的差距也可能是一種力量，將你朝向愿景推動(dòng)。由于此種差距是創(chuàng)造力的來源，我們把這個(gè)差距叫作“創(chuàng)造性張力”。假想在你的愿景與現(xiàn)況之間有一根拉長的橡皮筋（圖9―1）。拉長的時(shí)候，橡皮筋會產(chǎn)生張力，代表愿景與現(xiàn)況之間的張力。張力的纖解只有兩種可能途徑：把現(xiàn)況拉向愿景，或把愿景拉向現(xiàn)況。至于最后會發(fā)生哪一種情形，在于我們是否為愿景堅(jiān)定不移。
在做這項(xiàng)事業(yè)的十多年里，我經(jīng)常會被這股張力所控制，出現(xiàn)焦慮、悲哀、氣餒、絕望或擔(dān)憂等感覺，很多年都處于這些情緒與欣慰的情緒交織中。通過這篇文章才知道，這是情緒張力。
情緒張力vs創(chuàng)造性張力。
我們有室內(nèi)為了舒緩情緒張力，選擇降低愿景來減輕壓力。這是典型的“舍本逐末”結(jié)構(gòu)。一個(gè)潛藏的“未能達(dá)成目標(biāo)一挫折一降低愿景十暫時(shí)纖解壓力”增強(qiáng)螺旋，使愿景進(jìn)一步降低。社會上太多抱憾的人，這些人都是進(jìn)入了這個(gè)怪圈不能自拔造成的。如英國作家毛姆所言：“只有平庸的人才總是處于自己最滿意的狀態(tài)。”
當(dāng)不愿意與情緒張力相處的時(shí)候，我們?nèi)菰S目標(biāo)被侵蝕。相反的，如果我們了解創(chuàng)造性張力，它將不但不會降低愿景，反而使愿景變成行動(dòng)的力量。弗利慈指出：“愿景是什么并不重要，重要的是愿景能夠發(fā)揮什么作用?！闭嬲袆?chuàng)造力的人，使用愿景與現(xiàn)況之間的差距來產(chǎn)生創(chuàng)造的能量。
學(xué)習(xí)這段，使我明白敢于面對目標(biāo)被侵蝕，敢于承認(rèn)情緒張力的破壞性，恰是行動(dòng)的力量，而不能因此而降低愿景。
實(shí)現(xiàn)愿景的動(dòng)能。
創(chuàng)造性張力可轉(zhuǎn)變一個(gè)人對失敗的看法。失敗不過是做得還不夠好，是愿景與現(xiàn)況之間存在的差距。失敗是一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會，可看清對現(xiàn)況的不正確認(rèn)知、體察策略為何不如預(yù)期有效，和檢視愿景是否明晰正確。創(chuàng)造性張力能培養(yǎng)毅力與耐性。
是這樣的，我們敢于觸碰別人認(rèn)為比登天還難的事業(yè)，基于我們從失敗中看到了成功的希望。在這個(gè)過程中，我們更堅(jiān)毅，更有耐性。
真實(shí)是盟友。
如果追求自我超越的第一要件是忠于自己的愿景，那么支持自我超越的第二要件便是忠于真相。二者對于產(chǎn)生創(chuàng)造性張力都極為重要。
不敢面的真相是創(chuàng)業(yè)過程中極多出現(xiàn)的狀況。其實(shí)，真相才是最可靠的力量。我們在臨床過程中，不斷從真相中總結(jié)分析，有時(shí)真相是令人不爽的，但是在整理分析的過程中，越是不爽的真相，收益卻更大。不逃避，不掩飾，讓真相成為我們最好的'老師。
三、看清結(jié)構(gòu)性沖突。
曾經(jīng)協(xié)助過上萬人發(fā)展創(chuàng)造能力的弗利慈說，實(shí)際上大部分人都有一個(gè)牢不可破的信念，認(rèn)為我們沒有能力實(shí)現(xiàn)自己想要的。多數(shù)人心中都有限制自己創(chuàng)造力的矛盾。其中較為常見的是，相信自己沒能力實(shí)現(xiàn)真正在乎的事情。另一種阻礙自己發(fā)展的矛盾，是認(rèn)為自己不夠資格得到所想要的。我們應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)警惕自己不要掉入這兩個(gè)陷阱之中，并且讓阻礙創(chuàng)造及實(shí)現(xiàn)愿景的這股強(qiáng)大的、結(jié)構(gòu)性的負(fù)面力量，在我們心靈、智慧的強(qiáng)光照射之下無所遁形。
不承認(rèn)我們能夠創(chuàng)造，壓力是最小的。當(dāng)我們做了一些努力而沒有達(dá)到目標(biāo)時(shí)，“我不是這塊料”是最能開脫自己的?！拔覜]這個(gè)命”也是一種用宿命論來逃避創(chuàng)造的常用語。其實(shí)，只要我們想要?jiǎng)?chuàng)造，我們的能力是不可想象的。當(dāng)然建立這種信念是要靠很多成功體驗(yàn)的累積，而成功體驗(yàn)來自于愿景。當(dāng)我們知道這是結(jié)構(gòu)性沖突的自然呈現(xiàn)時(shí)，我們更可以坦然面對了。
改變生命中的深層結(jié)構(gòu)。
這個(gè)問題有些神秘色彩。其實(shí)，在我自己的生命力，的確有著神秘的力量，通過這些心靈活動(dòng)，我堅(jiān)信自己是有使命的人，而且我能清楚感受到上天所創(chuàng)造的的一次次機(jī)緣，使我在通向愿景的路上勇敢行進(jìn)。我不知道作者指的生命中的深層結(jié)構(gòu)是不是跟我說的一樣，但我是如此。
四、誠實(shí)地面對真相。
解決結(jié)構(gòu)性沖突最有力的策略：誠實(shí)地面對真相。
誠實(shí)地面對真相不是指追求一項(xiàng)絕對的真理或追究萬有之本源；而是根除看清真實(shí)狀況的障礙，并不斷對于自己心中隱含的假設(shè)加以挑戰(zhàn)。也就是不斷加深我們對事件背后結(jié)構(gòu)的理解以及警覺。自我超越層次高的人，對于自己行為背后的結(jié)構(gòu)性沖突，特別能夠看得更清楚。
最開始做腫瘤治療時(shí)，對于療效好的患者，很愿意跟別人分享治療體會，但是遇到療效差的，就盡量避而不談。后來我選擇誠實(shí)地面對真相，才發(fā)現(xiàn)真相里有太多有價(jià)值的信息，使我們更清楚問題所在，更清晰策略和方法，取得了重大進(jìn)步。
心靈的變換。
如果未能發(fā)生心靈的變換，我將無從發(fā)展這種應(yīng)付結(jié)構(gòu)性沖突的能力。只要我仍以事件來看問題，我還是會相信自己的問題是由外部引起的；是他們害我的。一旦我看清了造成問題的結(jié)構(gòu)，我開始思索自己能夠做什么，而不是他們曾做了什么。一直以來，我們有一種慣性思維，我們發(fā)現(xiàn)任何問題，都會找出外在的原因，而很少從自己身上找出問題所在。當(dāng)我們改變這種看法時(shí)，一切都變得簡單起來，而且解決問題的效率明顯提高。
五、運(yùn)用潛意識。
自我超越的實(shí)踐過程中，隱含心靈的另外一個(gè)面向――潛意識。事實(shí)上我們都曾不自覺地透過潛意識來處理復(fù)雜的問題。使自我超越層次高的人與一般人有所區(qū)別的，在于他們能在意識與潛意識之間，發(fā)展出較高的契合關(guān)系。與一般人偶然短暫的感應(yīng)不同，他們將潛意識的運(yùn)用當(dāng)作一種修煉來加以提升。
京都陶瓷的稻森勝夫說：“當(dāng)我全神貫注時(shí)，我便進(jìn)入了潛意識的心。據(jù)說人類有一個(gè)意識層的心（consciousmind）和一個(gè)潛意識層的心（subconsciousmind），而后者的容量遠(yuǎn)高于前者?！?/p>
我們在二階段課程里，導(dǎo)師畫了一座冰山，他說露出海面的只是10%的顯意識，而90%的潛意識都未被挖掘出來。我偶爾會找到潛意識的窗口，偶爾有所得，但是并沒有自如地調(diào)用潛意識的能力。
潛意識學(xué)習(xí)。
潛意識對于我們的學(xué)習(xí)是非常重要的。有些人借由如“靜坐”（meditation）的方式不斷修煉“自我超越”。另外如宗教上透過默禱，或是使意識的心沉寂下來的其它方法，都可讓潛意識的心提升。潛意識沒有自己的意志，也沒有特定的目標(biāo)或方向，當(dāng)我們意識的心思活躍的時(shí)候，潛意識便被矛盾思緒的洶涌浪潮淹沒。如果心靈處于平靜的狀態(tài)，當(dāng)我們專注于某些特別重要的事情，或是愿景的某些方面時(shí)，潛意識使浮現(xiàn)而不易分心。
此外“自我超越”層次高的人，有特殊的方式來引導(dǎo)自己專注于焦點(diǎn)。那便是前面討論過的，他們專注在所想要的結(jié)果，而非達(dá)成結(jié)果所必要的過程或手段。
知道了這些道理，提升潛意識是可以實(shí)現(xiàn)的。一是靜，二是關(guān)注結(jié)果。我會在今后的實(shí)踐中進(jìn)行修煉，能夠高效運(yùn)用潛意識，實(shí)現(xiàn)突破和成功。
不斷對準(zhǔn)焦點(diǎn)。
潛意識對明確的焦點(diǎn)有較佳的回應(yīng)能力。如果我們不能明白分辨階段性目標(biāo)與終極目標(biāo)，潛意識就無法區(qū)分輕重緩急和對準(zhǔn)焦點(diǎn)。
另外，對目標(biāo)作明確的選擇也同樣重要。只有經(jīng)過選擇，潛意識的能力才能充分發(fā)揮。
誠實(shí)地面對真實(shí)，對發(fā)展?jié)撘庾R也同樣重要。
這個(gè)道理跟吸引力法則相似，想要什么很重要，潛意識會非常忠誠地把你想要的給你。反面的例子是，有的人總擔(dān)心自己生病，結(jié)果就生病了。他的焦點(diǎn)放在哪里，潛意識就在哪里發(fā)力。這真的很奇怪。知道這個(gè)道理，我們需要做的就是聚焦在愿景最精彩的部分，反復(fù)想象，不斷在心中描摹，那就一定能夠心想事成。
廓清生命的終極目標(biāo)。
培養(yǎng)潛意識最重要的是，它必須契合內(nèi)心所真正想要的結(jié)果。愈是發(fā)自內(nèi)心深處的良知和價(jià)值觀，愈容易與潛意識深深契合，或甚至有時(shí)就是潛意識的一部分。
在潛意識之中去發(fā)展高度“自我超越”的關(guān)鍵，是與發(fā)展個(gè)人“愿景”的修煉相連結(jié)。
這真是令我感到欣慰，我的愿景是我發(fā)自內(nèi)心的，契合我內(nèi)心的真正追求。所以，我有時(shí)會清晰地知道我該做什么。例如，嚴(yán)重的高危患者，我能出具最高效的治療方案，往往都能取得不可想象的好的效果。等過后一想，我不知道當(dāng)時(shí)是怎么那么大膽量，為什么那么堅(jiān)定與鎮(zhèn)靜。現(xiàn)在想來，那時(shí)就是潛意識在起作用。
自我超越與系統(tǒng)思考。
從事“自我超越”這項(xiàng)修煉的時(shí)候，內(nèi)心漸漸地會發(fā)生改變。這些變化有許多是相當(dāng)難以察覺的，因而往往未引起注意。自我超越更為精致的幾個(gè)構(gòu)面，特別是：一、融合理性與直覺；二、看清自己跟周遭世界是一體的；三、同理心；四、對整體的使命感。
一、融合理性與直覺。
直覺在管理上的應(yīng)用，被刻意忽視好長一段時(shí)間之后，近來日益受到注意與接受。許多研究顯示，有經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)者相當(dāng)重視直覺。系統(tǒng)思考或可掌握一個(gè)整合理性與直覺的關(guān)鍵。直覺常是非直線的思考，通常不包括因與果在時(shí)空上非常接近的情況。這也正是為什么多數(shù)人覺得直覺不合理。
我的直覺很強(qiáng)烈。但是我說不清楚這種直覺是怎么回事兒，所以有時(shí)會被質(zhì)疑。但是往往我會跟著我的直覺走，而幾乎沒有出什么錯(cuò)。本文作者說當(dāng)管理者能夠自在地使用系統(tǒng)思考為語言時(shí)，他們將發(fā)現(xiàn)自己的許多直覺變成能夠加以說明。系統(tǒng)思考的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)便是，重新整合理性與直覺。這個(gè)功夫是我要學(xué)習(xí)修煉的，我要知道直覺的由來，從而說服別人信任我的直覺。
二、看清自己跟周遭世界是一體的。
愛因斯坦說：“人類以為自我是個(gè)獨(dú)立個(gè)體，這是一種錯(cuò)覺。這個(gè)錯(cuò)覺對我們來說是一種束縛，使我們的愿望只限于自己及最親愛的一些人。我們的任務(wù)是必須把自己從束縛中解放出來，以擴(kuò)大與周遭的一體感，擁抱所有的生物與整個(gè)美麗的大自然?！边@也是“自我超越”修煉系統(tǒng)觀的一個(gè)重要部分。
我有強(qiáng)烈的與宇宙一體的感覺。我沒有割裂感，我能感受到來自宇宙的愛的力量。我甚至一致認(rèn)為有一個(gè)龐大的宇宙力量在無時(shí)無刻地指導(dǎo)我，敦促我，教化我，朝著愿景行進(jìn)。尤其是有時(shí)我徘徊不前，迷失方向的時(shí)候，這種強(qiáng)大的力量一定能夠把我拉回到正確道路上。十幾年的創(chuàng)業(yè)，使我強(qiáng)烈的感受到這種連結(jié)感，我與宇宙是一體的。
三、同理心（compassion）。
多數(shù)人看不見身在其中運(yùn)作的結(jié)構(gòu)，我們尚未學(xué)會如何察覺及控制自身力量。當(dāng)人們對于在其中運(yùn)作的系統(tǒng)看到得更多，對彼此如何互相影響也會有更清楚的了解，再經(jīng)由設(shè)身處地地為別人著想后，他們也自然會發(fā)展出更多同理心。
這一點(diǎn)在二階段的課堂上感受頗深。當(dāng)時(shí)看到同學(xué)們完全是世間百態(tài)，根本無法想象這群人會凝結(jié)在一起。但是，導(dǎo)師讓我們看清了彼此運(yùn)行的結(jié)構(gòu)，使大家產(chǎn)生了同理心，一切魔幻般發(fā)生了變化，大家打開了自己，彼此真誠面對，短短六天卻比相識幾十年還要親切自然。
四、對整體的使命感。
當(dāng)人類所追求的愿景超出個(gè)人的利益，便會產(chǎn)生一股強(qiáng)大的力量，遠(yuǎn)非追求狹窄目標(biāo)所能及。組織的目標(biāo)也是如此。稻森勝夫說：“任何一個(gè)曾經(jīng)對社會有貢獻(xiàn)的人，都一定體會過一股驅(qū)策其向前的精神力量，那是一種來自追求更遠(yuǎn)大的目標(biāo)、而喚醒了內(nèi)心深處真正的愿望所產(chǎn)生的力量?！?/p>
這個(gè)聽起來有些“虛偽”的觀點(diǎn)，在這個(gè)物欲橫流的世道顯得有些突兀。但是，我卻深刻體會到這一點(diǎn)。我有無法想象的科學(xué)家團(tuán)隊(duì)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)沒有利益回報(bào)，卻無時(shí)無刻不在為這個(gè)事業(yè)而付出。其實(shí)我想正是這個(gè)愿景符合了整體使命感，才能喚醒每個(gè)參與者內(nèi)心深處的力量。
我感恩這一切，也更加清晰知道這股巨大力量的源頭。我會更坦然，更感恩。
在組織中培養(yǎng)自我超越。
建立組織，描繪愿景的時(shí)候有安全感，“追根究底”與“誠實(shí)面對真相”變成一種文化，挑戰(zhàn)現(xiàn)狀是一種期望――尤其是當(dāng)現(xiàn)狀中隱含著大家一直在逃避而不愿意面對的問題時(shí)。
鼓勵(lì)別人追求“自我超越”最大的力量，便是你自己先認(rèn)真地追求自我超越。
這是絕對正確的，我十幾年來一直在追求理想，朝著愿景行進(jìn)。只是不清楚這是“自我超越”，也向團(tuán)隊(duì)描繪愿景，帶動(dòng)他們一起前進(jìn)?，F(xiàn)在我完全清楚這一切都是有意義的，我正在自我超越，也在幫助團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人實(shí)現(xiàn)在我超越。而自我超越，實(shí)現(xiàn)愿景，都是我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種體現(xiàn)。這其實(shí)就是天人合一吧。
低智商犯罪讀后感篇八
人在江湖飄，誰能不挨刀？一不小心，就成了“韭菜”，被人割得隨心所欲。人生不能回頭，但是可以轉(zhuǎn)彎。讀讀于大頭的《智商稅》，感覺干貨不少，特來跟大家交流一下防騙心得。
于大頭說，人類嘲笑金魚的記憶只有7秒，其實(shí)人類自己的智商有時(shí)候只有3秒：第一秒發(fā)覺上當(dāng)了；第二秒捶胸頓足表示很后悔，對騙子切齒痛恨；第三秒……第三秒就張開雙臂迎接下一個(gè)騙子。兩次掉入同一條河流的人大有人在，被同一個(gè)騙子騙了兩次的人也不在少數(shù)。其實(shí)“太陽底下無新鮮事”，其實(shí)騙術(shù)套路在歷史上都有人使用過，都有著記錄和痕跡，雖經(jīng)改良，變換時(shí)空和工具，仍有跡可循，可以經(jīng)過學(xué)習(xí)，給自己打打預(yù)防針。
讀史可以明智，真是的?！拔覀兘褚唤?jīng)歷的所有騙局，都在千百年來無一例外地重復(fù)著”。不想操心學(xué)歷史也沒關(guān)系，就來讀《智商稅》這類的社科書吧。
低智商犯罪讀后感篇九
人們或多或少會表現(xiàn)出一些理性障礙的原因是：我們因種種緣由，過于看重智力測驗(yàn)所測量的那些思考能力，而看輕其他至關(guān)重要的認(rèn)知機(jī)能，比如理性思考的能力。理性思考，意味著樹立恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，基于目標(biāo)和信念采取恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)，以及持有與可得證據(jù)相符合的信念。給予智力一定程度的關(guān)注是必需的，然而，忽略另一種至少同樣重要的能力――維持理性思考和行動(dòng)的能力是不合理的。理性障礙指的是智力水平較高，但卻無法理性地思考和行動(dòng)。理性使我們獲取更多的知識，使我們能夠更好地控制行為、情緒以及掌控世界。它使人能夠改造自我，進(jìn)而從實(shí)際及象征意義上超越動(dòng)物的狀態(tài)。認(rèn)知科學(xué)家把理性分成工具理性與知識理性兩類。工具理性可被定義為以最優(yōu)化的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)。理性的另一面被認(rèn)知科學(xué)家稱為知識理性。知識理性所關(guān)注的是個(gè)體信念與真實(shí)世界之間的一致程度。知識理性與工具理性兩者之間關(guān)系密切，二者之間的橋梁是對未知事件發(fā)生概率的預(yù)估。所有人都希望自己的信念不會偏離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，也都希望自己的行動(dòng)能帶來最優(yōu)化的結(jié)果。理性與智力則完全不是同一回事。每當(dāng)學(xué)者們發(fā)現(xiàn)一種重要的心理能力與智力水平出現(xiàn)分離時(shí)，就感到有強(qiáng)烈的使命感和義務(wù)去創(chuàng)造出一種新的障礙分類，對這種分離現(xiàn)象進(jìn)行命名。作者所創(chuàng)造的“理性障礙”也正是基于上述邏輯。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的研究證據(jù)都支持這樣一個(gè)結(jié)論：大腦的運(yùn)作可分為兩種不同的認(rèn)知過程，功能各不相同，各有優(yōu)劣。類型一加工的本質(zhì)特征是其自主性。類型一也常常稱作啟發(fā)式加工，意指其速度快、自動(dòng)化、計(jì)算負(fù)荷低，以及無須對所有的可能性情況進(jìn)行大量分析。類型二加工是基于語言和規(guī)則的，心理學(xué)家稱之為控制加工。第一，具備中斷類型一加工并且抑制其反應(yīng)傾向的能力。第二，具備了抑制類型一加工的能力，同時(shí)自身所獨(dú)有的假設(shè)性推理和認(rèn)知模擬。
智力測驗(yàn)僅僅測量了那些能夠體現(xiàn)個(gè)體差異的認(rèn)知功能。就好像是刊登在報(bào)紙上的個(gè)人廣告，關(guān)注的是個(gè)體與眾不同的地方，而不是他和其他人的相似之處。智力測驗(yàn)測量的是本章的焦點(diǎn)之一――認(rèn)知去耦。在心理模擬過程中，必須不間斷地進(jìn)行大量的去耦操作，維持模擬的同時(shí)保持去耦表征，這些操作體現(xiàn)了大腦的計(jì)算能力，也是智力測驗(yàn)評估和測試的能力。反省心智關(guān)注于系統(tǒng)目標(biāo)、與目標(biāo)相關(guān)的信念以及基于當(dāng)前系統(tǒng)目標(biāo)和信念的最優(yōu)化的行動(dòng)。只有在反省心智分析層面，理性才會參與其中。更為重要的是，算法心智的效率可以被量化評估，但理性的效率卻無法被評估。思維傾向的個(gè)體差異可以通過對反省心智操作的測量而得出，具體包括：目標(biāo)管理、認(rèn)識價(jià)值觀、自我管理認(rèn)識論等。以上這些心理特質(zhì)是支撐理性思維和行動(dòng)的基石。現(xiàn)行的各種智力測驗(yàn)所評估的都只是算法層面的認(rèn)知能力。當(dāng)前得到廣泛應(yīng)用的智力測驗(yàn)絲毫沒有涉及對理性思維和行為的評估。
理性的結(jié)構(gòu)比智力的結(jié)構(gòu)更具包容性。理性要求個(gè)體必須具有正確的信念，并基于信念采取合理行動(dòng)以達(dá)成目標(biāo)，兩者都是反省心智的屬性。除此之外，個(gè)體也必須具備一定程度的算法心智機(jī)能，使他能夠?qū)Νh(huán)境信息進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸げ⒏吨T行動(dòng)，確保個(gè)體能夠做到明思善行。反省心智的思維傾向構(gòu)成了支撐個(gè)體理性思維的心理機(jī)制體系。而目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程有賴于明智決策和信念與證據(jù)的優(yōu)化契合。反省心智的思維傾向是通往這些目的.的手段方式。反省和靈活性都是“好”的認(rèn)知風(fēng)格（由于多數(shù)人欠缺這兩者因此會形成“越多越好”的錯(cuò)覺），但是，這并不意味著要追求這兩種思維傾向的最大化。如果想從統(tǒng)計(jì)學(xué)角度精確預(yù)測某個(gè)人的理性思維和行為，此時(shí)，不僅要考慮到他的智商狀況，還要將反省心智情況也納入考量。如果不明確要求被試在非正式推理情境中放下既有信念和觀點(diǎn)，那么，智力水平與無偏見推理傾向之間幾乎沒有關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們身處沒有“指導(dǎo)語”的世界中，沒有人時(shí)刻提醒我們要進(jìn)行無偏差思維。真實(shí)情境與研究情境之間的不同，意味著實(shí)驗(yàn)室研究也許高估了智力對理性的貢獻(xiàn)率。我們已證實(shí)理性需要有三種不同的心理特征。首先，需要具備算法心智層面的認(rèn)知能力，以維持壓制和模擬活動(dòng)。其次，反省心智必須需具備以下兩個(gè)特點(diǎn)：1、發(fā)起對自主心智產(chǎn)生的劣質(zhì)反應(yīng)的壓制；2、發(fā)起產(chǎn)生優(yōu)化反應(yīng)的模擬仿真。最后，在模擬活動(dòng)過程中，可以獲取理性反應(yīng)計(jì)算所需的心智程序。
認(rèn)知去耦是導(dǎo)致個(gè)體一般智力產(chǎn)生差異的關(guān)鍵認(rèn)知操作，加之在模擬和假設(shè)性思維方面的重要作用，決定了它的關(guān)鍵性地位。傳統(tǒng)的智力測驗(yàn)以及mambit匯聚于心理生活的重要方面，它們是一系列科學(xué)研究成果的代表，在恰當(dāng)、重要的節(jié)點(diǎn)上逐步對智力進(jìn)行分解。擁有認(rèn)知去耦能力并不意味著這個(gè)人也可以產(chǎn)生理性的想法，做出理性的行為。智力測試評估的是認(rèn)知去耦能力，不可否認(rèn)這種心智技能非常重要，但是，它只不過是理性思維和行為所必需的三個(gè)要素之一。另外兩個(gè)要素是心智程序和思維傾向，這兩點(diǎn)才是滋養(yǎng)理性思維的溫床。
大腦有兩個(gè)特征致使人類不夠理性。一個(gè)是處理信息方面的缺陷，另一個(gè)是內(nèi)容缺陷。對于這兩種認(rèn)知缺陷，智力均未提供讓人類能夠不受影響的免疫力。人類在思考問題時(shí)，大腦對認(rèn)知資源的分配和使用極為吝嗇，我們稱為“認(rèn)知吝嗇鬼”。由于人類大腦默認(rèn)的加工模式是低能耗的類型一加工，這種對簡單認(rèn)知機(jī)制（認(rèn)知吝嗇鬼）的默認(rèn)偏好，意味著人類通常是不夠理智的。類型一加工過程所能夠提供的通常是與最佳反應(yīng)接近的快速解決方案。但是，現(xiàn)代生活對于信息加工的準(zhǔn)確性有著越來越高的要求，以至于現(xiàn)代科技社會的危機(jī)四伏。
人類總在想盡辦法減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，試圖讓自己盡可能地處理更少的信息，然而，正是這種想法致使我們常常會深陷不理性的泥潭。人類為什么是認(rèn)知吝嗇鬼，而不是完全理性人？一言概之――進(jìn)化。進(jìn)化塑造了人類今日的認(rèn)知機(jī)制，進(jìn)化造就了人類的非理性。每個(gè)人在思維過程中都會受到認(rèn)知吝嗇鬼的影響，這是一種具有普遍性的人類心理特征。與之類似，心智程序故障在一定程度上來說也是多數(shù)人思維特征的一部分。簡單來說，所有人都是認(rèn)知吝嗇鬼，都經(jīng)歷過心智程序問題所導(dǎo)致的認(rèn)知謬誤。理性障礙應(yīng)該是一種不受智商高低影響的普遍現(xiàn)象。換句話來說，如果非理性是一種常見的現(xiàn)象，并且與智商之間僅有微弱相關(guān)，那么高智商群體中的非理性行為絕非罕見。提高理性有兩條途徑，第一條途徑是避免先天的信息加工缺陷（即認(rèn)知吝嗇鬼），第二條途徑是給自己大腦安裝好的心智程序，抵制壞的心智程序。
人類大腦所遵循的準(zhǔn)則是：能不用，則不用，該用腦時(shí)也不用。在真實(shí)生活的特定情境中，過度概括的替代屬性策略常常會導(dǎo)致嚴(yán)重的誤差。如果一個(gè)事件的結(jié)果集合中，包含另一個(gè)事件的所有結(jié)果，兩者之間即是支配關(guān)系。當(dāng)人們對較小結(jié)果集合的估值或概率估計(jì)高于較大結(jié)果集合時(shí)，就是違反了支配關(guān)系原則。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)中一項(xiàng)公眾對環(huán)境破壞評估的研究也發(fā)現(xiàn)，情感反應(yīng)會干擾人們處理重要量化信息的能力。認(rèn)知吝嗇鬼對信息的生動(dòng)性和鮮活性異常敏感。非理性行為和信念之所以一而再再而三地不斷發(fā)生，主要原因在于人們無法抗拒那些活靈活現(xiàn)卻不具代表性的數(shù)據(jù)的影響。啟發(fā)式加工常常被用來指代類型一加工，這種加工速度快、自動(dòng)發(fā)生、計(jì)算簡單并且不會充分分析所有的可能性。因此，一種用來形容認(rèn)知吝嗇鬼的方式是:它大量地依賴啟發(fā)式加工。當(dāng)一個(gè)情境需要精確反應(yīng)而不僅僅是一個(gè)快速、粗略的回應(yīng)時(shí)，啟發(fā)式加工未免太過概括籠統(tǒng)。認(rèn)知吝嗇鬼剝奪個(gè)人自主性的另一種方式是過度使用“默認(rèn)啟發(fā)式”這種信息加工方式。默認(rèn)啟發(fā)式的操作遵循一個(gè)非常簡單的原則：如果你獲得了一個(gè)默認(rèn)選項(xiàng)，持有到底。認(rèn)知吝嗇鬼使用啟發(fā)法加工以減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，這種做法是否有效主要有賴于環(huán)境是否是良性環(huán)境。簡而言之，極端的認(rèn)知吝嗇鬼全然沒有“獨(dú)立之思想”，決定他們的心智如何加工信息的是眼下最生動(dòng)的刺激、最唾手可得的信息或是最與眾不同的線索。認(rèn)知吝嗇鬼會被那些掌握了如何標(biāo)簽化、如何設(shè)定錨定值、如何控制信息生動(dòng)性的人占盡便宜。
在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，人們往往會對本質(zhì)相同但表面看起來不同的問題給出不同的答案，這種現(xiàn)象稱為“框架效應(yīng)”?？蚣苄?yīng)違背理性的選擇。在決策理論的技術(shù)性文獻(xiàn)中，對這種違背的指責(zé)被稱作“描述性不變原則”，即人們的選擇不應(yīng)該因?yàn)閱栴}的表述方式發(fā)生變化而改變。人們的選擇偏好多受到外部因素的影響（那些有權(quán)力塑造環(huán)境，或是決定問題措辭方式的人），而非基于個(gè)體內(nèi)部的心理特征及偏好，這個(gè)一直潛藏在我們身邊的問題著實(shí)讓人不安。由于絕大多數(shù)情境都可以基于多個(gè)框架，這意味著與其說人們有著穩(wěn)定的個(gè)體偏好，不好說是環(huán)境的引導(dǎo)方式不同，引導(dǎo)過程決定了所謂的個(gè)體偏好。
我方立場信息加工不僅會損害我們客觀評價(jià)證據(jù)的能力，對我們產(chǎn)生證據(jù)的能力也有負(fù)面影響。從他人立場考慮問題是一件很耗費(fèi)認(rèn)知資源的事情，這一點(diǎn)我們早已熟知。因此，人們不愿意從他人立場出發(fā)去考慮問題也情有可原，我方立場信息加工是認(rèn)知吝嗇鬼的基本屬性。我方立場信息加工的另一個(gè)重要方面是人們對事件控制力的不合理自信。即人們誤以為自己的能力、技巧可以決定隨機(jī)事件結(jié)果。那些屈從于控制錯(cuò)覺的人，常常會基于錯(cuò)誤的因果關(guān)系理論而采取行動(dòng)，最終導(dǎo)致差強(qiáng)人意的結(jié)果。值得引起注意的是，教育領(lǐng)域中有大量的文獻(xiàn)資料都在強(qiáng)調(diào)批判性思維的重要性，在一定程度上，其實(shí)就是在關(guān)注如何避免自然我方立場偏差。
隨著現(xiàn)代文明的日益繁榮，人類行為變得越發(fā)不理性，不合乎常理，與文明的進(jìn)步形成了強(qiáng)烈的對比。在多數(shù)情況下，這些非理性行為并非是無心之過，而是在人們能夠意識到行為后果的情況下，依然執(zhí)意而為。當(dāng)無意識心智左右了被試的行為反應(yīng)時(shí)，個(gè)體常常覺察不到，反之，他們還常常為此而爭辯，認(rèn)為他們做出的決定是經(jīng)過審慎思考的、有理有據(jù)的選擇。人們?yōu)闊o意識行為虛構(gòu)解釋理由的傾向，在一定程度上可能會阻礙認(rèn)知方式發(fā)生改變。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們意識到大腦正在使用自動(dòng)化子系統(tǒng)時(shí)，認(rèn)知方式才有發(fā)生改變的可能。心理學(xué)家區(qū)分了有情緒負(fù)荷和相對來說無情緒負(fù)荷的想法，認(rèn)為壓制情緒對思維的污染效應(yīng)是“暖加工”的一個(gè)例子。但是，即使在沒有情緒卷入的情況下，即心理學(xué)家所謂的“冷加工”，有意識思維也常常會被無意識思維所取代。事實(shí)上，即使是在我們清晰地意識到何為最佳答案的情況下，依然有可能讓無意識信息加工過程肆意控制行為。
人們往往沒有意識到自己在思考時(shí)并沒有盡力而為。當(dāng)人們深陷于我方立場思維時(shí)，常常并沒有察覺到自己也可以基于其他的立場去思考問題。當(dāng)我們使用錨定和調(diào)整策略，或是思維方式受到信息生動(dòng)性的影響時(shí)，我們對其他可能的處理方式毫無覺察。為了增強(qiáng)長期目標(biāo)的動(dòng)機(jī)性力量，我們對問題進(jìn)行了重述，使得它有實(shí)力與短期的本能欲望搏斗一番。我們可以用語言為工具來設(shè)定規(guī)則，以將未來可能做出的所有行為都“捆綁”在一起，進(jìn)而使個(gè)體可以獲得足夠強(qiáng)大的動(dòng)機(jī)性力量，以壓制當(dāng)前可能對長期目標(biāo)產(chǎn)生威脅的行為。在有些情境中，個(gè)體想要壓制自動(dòng)化的反應(yīng)，但苦于還未加載適用于當(dāng)前情境的心智程序。這是導(dǎo)致非理性行為發(fā)生的一個(gè)心智問題，我稱它為“心智程序缺陷”。
“心智程序”是指個(gè)體可以從記憶中提取出的規(guī)則、知識、程序和策略，以輔助決策判斷和問題解決過程。除了認(rèn)知吝嗇鬼，心智程序出現(xiàn)問題也是導(dǎo)致不良決策的重要原因。有時(shí)，個(gè)人是因數(shù)沒有安裝足夠的心智程序，即心智程序缺陷，如忽略備擇假設(shè)，不擅長尋求證偽焦點(diǎn)假設(shè)；有時(shí)，是安裝了污化的心智程序，如相信占星術(shù)和筆跡學(xué)。人們未能達(dá)成既定目標(biāo)的原因在于心智程序出現(xiàn)了問題。人們未能采取優(yōu)質(zhì)思維方式進(jìn)行思考的原因有二，第一，個(gè)體的心智程序還未獲得足以支持理性的規(guī)則、策略和知識；第二，心智程序中的某些知識本身就是導(dǎo)致非理性行為和思維的罪魁禍?zhǔn)?。人們在嘗試依據(jù)備擇假設(shè)評估數(shù)據(jù)時(shí)，會覺得這是一件比較困難的事情；同樣的道理，人們在尋找有可能會推翻焦點(diǎn)假設(shè)的證據(jù)，并檢驗(yàn)這個(gè)證據(jù)時(shí)，也會感到非常困難。原因在于，人們天然的思維傾向是尋找證實(shí)假設(shè)的證據(jù)，而非證偽的證據(jù)。在推理過程中，尋求可證偽性是一條非常有用的原則。對于多數(shù)人來說，尋求證偽性證據(jù)的心智程序需要通過學(xué)習(xí)來獲得。理性思維的另一個(gè)重要方面，是在預(yù)估未來事件時(shí)能夠使用正確的基礎(chǔ)概率值。有趣的是，研究發(fā)現(xiàn)人們很擅長處理“隱含的”概率信息（只需自主心智即可獲取的信息），但是，當(dāng)需要個(gè)體進(jìn)行具體推理時(shí)，就破綻百出了。
人們之所以常常獲得污化心智程序，原因在于它通常被包裹在引人入勝的故事中，并且，這個(gè)故事常常很復(fù)雜。那些低智商的人對這類復(fù)雜的故事往往并不買賬。然而，復(fù)雜的心智程序?qū)χ械戎巧袒蛏讨巧痰娜硕裕瑓s很有誘惑力。進(jìn)化只保證人類在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中是基因適應(yīng)最優(yōu)者，而不保證他們在真理或有用性上達(dá)到最大化，而這恰恰是理性所要求的。信念無須為了增強(qiáng)適應(yīng)性而用最精確的方式認(rèn)識世界。因此，進(jìn)化不保證人類擁有完美的知識理性，也不確保人類會獲得最佳的工具理性。文化復(fù)制子一詞指的是通過非基因手段傳播的文化元素。文化復(fù)制子的替代詞――模因這一概念所引發(fā)的基本觀點(diǎn)是：能夠傳播的信念，未必正確，也未必有利于傳播者。模因不一定是為了幫助它們所寄生的宿主而存在的。它們存在的原因在于：在模因進(jìn)化過程中展現(xiàn)出了絕佳的多產(chǎn)性、長壽性和復(fù)制的忠誠性，而這些正是成功的復(fù)制子所具有的決定性特征。寄生心智程序致力于尋找增加自己生存時(shí)限的法子，而不是幫助宿主。破壞宿主的評估計(jì)劃是寄生心智程序安裝在我們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一種常見方式。在科學(xué)中，一個(gè)理論在告訴我們應(yīng)該發(fā)生什么事的同時(shí)，還必須提出不會發(fā)生什么事。如果理論認(rèn)為不會發(fā)生的事真的發(fā)生了，那么，我們就可以明確地說：這個(gè)理論出錯(cuò)了。相反，一個(gè)不可證偽的理論沒有具體說明哪些觀點(diǎn)可以用來作反駁的依據(jù)，因此，排除了改變的可能性。我們可以說這些不可證偽的理論是無法被評估的。通過拒絕評估，它們防止科學(xué)家用新的理論取代自己，但這是以科學(xué)發(fā)展的停滯為代價(jià)的。智力測驗(yàn)并不能評估對理性思維至關(guān)重要的心智程序，也不能評估阻礙理性思維的破壞性心智程序。智力測驗(yàn)對理性思維相關(guān)的思維傾向也沒有加以評估。這些都與以下傾向有關(guān)：使用（或避免）類型二加工戰(zhàn)勝類型一加工的策略?？偠灾?，思維可以有很多種犯錯(cuò)方式，而不僅僅只有智力測驗(yàn)評估的那幾種。
被試從給定的焦點(diǎn)規(guī)則出發(fā)，沿著規(guī)則為真的思路展開聯(lián)結(jié)思維，這種處理信息的方式就是連續(xù)性聯(lián)結(jié)認(rèn)知。雖然這個(gè)任務(wù)使用了類型二加工，但是卻沒有建立起對備擇世界模型完善的認(rèn)知模擬。在這種思維過程中，認(rèn)知被禁錮于給定模型起始點(diǎn)的聯(lián)結(jié)模式，著實(shí)是一種較為膚淺的思維形式。在選擇任務(wù)中，被試全盤接受了給定規(guī)則，包括對給定的規(guī)則形式也沒有試圖進(jìn)行修改，即假設(shè)它為真。然后，他們基于這個(gè)焦點(diǎn)模型展開推理，從這個(gè)焦點(diǎn)模型中系統(tǒng)地產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，卻完全沒有考慮到其他的情境建模方式。作者把這種思維方式稱為“帶有焦點(diǎn)偏差的連續(xù)性聯(lián)結(jié)認(rèn)知”。
認(rèn)知吝嗇鬼的第三個(gè)特征是壓制失敗。壓制失敗的吝嗇傾向最小，因?yàn)樵诖诉^程中有類型二認(rèn)知去耦化的參與。該特征是指類型二加工試圖壓制并取代自主心智的類型一加工，結(jié)果卻失敗了。雖然壓制類型一加工的嘗試失敗，但認(rèn)知去耦化過程確有發(fā)生。心智缺陷越少，他所犯的錯(cuò)誤歸因于壓制失敗的可能性越大。擁有大量心智程序的人犯了錯(cuò)誤，那么，這個(gè)錯(cuò)誤多半要?dú)w咎于壓制失敗，而非心智程序缺陷。在絕大多數(shù)情況下，達(dá)到節(jié)省資源目的的主要方式就是鼓勵(lì)從我方視角構(gòu)建心理模型。由于我方立場偏差是在自利動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下的“自我”心智程序和計(jì)算能力驅(qū)動(dòng)下的焦點(diǎn)偏差的共同作用下發(fā)生的，因此，我方立場偏差也是多因素共同決定的思維謬誤。斯波克先生問題在高智商群體和低智商群體中的發(fā)生率相仿，這種現(xiàn)象充分說明了該問題與智力之間的相互獨(dú)立性。來自自主心智（比如情緒管理模塊）的輸入信息不足（或是輸入不正確）是導(dǎo)致此類問題發(fā)生的主要原因。自主心智子程序加工方面的個(gè)體差異與智力是相互獨(dú)立的?？蚣苄?yīng)是認(rèn)知吝嗇鬼進(jìn)行焦點(diǎn)偏差加工的典型例證。對框架效應(yīng)的個(gè)體差異進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，這種思維偏差是獨(dú)立于智商的。被試內(nèi)研究發(fā)現(xiàn)，避免框架效應(yīng)影響的傾向與智力之間關(guān)系微弱。在非理性框架效應(yīng)方面，高智商群體與低智商群體表現(xiàn)無異。因此框架效應(yīng)導(dǎo)致的理性障礙非常常見。理性是一個(gè)多維度概念，而不是單一的心理品質(zhì)。理性需要多種思維傾向共同發(fā)揮作用，以戰(zhàn)勝認(rèn)知吝嗇鬼信息加工傾向。理性還依賴于與概率思維和科學(xué)思維有關(guān)的知識庫。所有的這些因素都無法使用智力測驗(yàn)進(jìn)行評估。智力測驗(yàn)無法評估自主心智啟動(dòng)的壓制反應(yīng)傾向，也不能評估個(gè)體是否進(jìn)行了充分的認(rèn)知模擬。僅從智力測驗(yàn)評估的晶體能力，我們無法推測個(gè)體是否擁有理性思維所需的特定心智程序。最后，智力測驗(yàn)也不能探明個(gè)體是否擁有污化的心智程序。從以上分析中我們可以看出，當(dāng)聰明人做出愚蠢舉動(dòng)時(shí)，人們理應(yīng)平靜對待。但是，人們對這種現(xiàn)象表現(xiàn)出的驚訝，實(shí)際上恰恰說明人們高估了“智力”，把智力測驗(yàn)沒有評估的心理品質(zhì)也歸于“智力”。
改善理性不但對個(gè)人有極其重要的意義，還對人類社會有極其重要的意義。只要對社會環(huán)境稍做改變，就能預(yù)防人們的理性思維出問題。我們在一定程度上控制著我們的環(huán)境，理應(yīng)決定重建社會環(huán)境，使得環(huán)境中的人更加理性。我們一直以來都很關(guān)注對算法心智的評估，卻忽視了反省心智，這在某種程度上是歷史事件的機(jī)緣巧合造成的。我們先有了評估算法層面加工效率的衡量標(biāo)準(zhǔn)，過了很久之后，才出現(xiàn)了理性思維的衡量標(biāo)準(zhǔn)以及對反省心智的操作化。早期智力測驗(yàn)的主導(dǎo)性和普遍性使人們除了關(guān)注算法水平效率之外，不關(guān)注認(rèn)知的其他方面。我們在此后很長一段時(shí)間內(nèi)，一直致力于消除這個(gè)歷史淵源造成的錯(cuò)誤（高估了心智的算法部分）。心智程序缺陷引起的非理性是最容易被治愈的，因?yàn)樵斐蛇@種心智缺陷的原因是缺少某種策略和可以通過學(xué)習(xí)掌握的陳述性知識。只要對環(huán)境稍作改變就能預(yù)防理性思維出問題。需要環(huán)境幫助的一類更廣泛的問題是人們的自制力問題。
低智商犯罪讀后感篇十
犯罪心理學(xué)是研究影響和支配犯罪人實(shí)施犯罪行為的心理結(jié)構(gòu)形成發(fā)展和變化規(guī)律以及犯罪對策的心理依據(jù)的一門學(xué)科，是一門介于犯罪科學(xué)和心理科學(xué)之間的交叉學(xué)科，既具有和前的理論性又有很強(qiáng)的實(shí)踐性。它從心理學(xué)角度研究犯罪人形成犯罪心理和發(fā)生犯罪行為的原因過程和規(guī)律，為公安司法機(jī)關(guān)揭露和懲戒犯罪以及預(yù)防犯罪矯治犯罪提供心理科學(xué)依據(jù)和方法。
人的犯罪心理是不是可以認(rèn)識的，這是犯罪心理學(xué)是否具有科學(xué)性的前提。如果犯罪心理不能認(rèn)識，那么犯罪心理學(xué)就不是一門科學(xué)。反之，如果有充分的科學(xué)依據(jù)證明人的犯罪心理是能夠?yàn)槿藗兯J(rèn)識的。犯罪本質(zhì)上是危害社會的，觸犯社會所制定的刑事法律的行為，實(shí)施了犯罪行為的人，要受到嚴(yán)厲的刑罰制裁。犯罪心理在本質(zhì)上是人的心理活動(dòng)，是一種運(yùn)動(dòng)方式。辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的普通屬性，世界上任何事物都是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)不是虛無的，運(yùn)動(dòng)就會留下痕跡或印象，犯罪心理活動(dòng)也是這樣。犯罪人在犯罪動(dòng)機(jī)的激勵(lì)下，為追求一定的犯罪目的而實(shí)施犯罪行為，在具體的犯罪行為實(shí)施后，不僅會在犯罪現(xiàn)場遺留下手印、足跡、工具痕跡等直觀物質(zhì)痕跡，也會在生理上留下犯罪心理印痕。例如，犯罪人對自己在犯罪中使用的工具、現(xiàn)場情況、接觸過的人和物、行為過程等會有心理上的感知，犯罪的具體情況在犯罪行為實(shí)施后并不是消失得毫無蹤跡，而會繼續(xù)引起犯罪人大腦皮層的興奮，與案件有關(guān)的記憶仍會在大腦皮層中重現(xiàn)，隨之情緒波動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生肌肉緊張，皮膚出汗，呼吸急促等生理反映。許多犯罪人在犯罪店都有擔(dān)心犯罪暴露受到懲罰的恐懼感，不僅作案時(shí)緊張，作案后在與犯罪有關(guān)的因素刺激下還會有耳鳴心跳、口干舌燥、胸部郁悶、心驚肉跳、坐立不安、睡眠食欲異常等生理反映，有些心理和生理反映還可以通過外部觀察或科學(xué)儀器的測試而感知，如犯罪人在說謊的時(shí)候，不論如何偽裝，體電都會發(fā)生變化。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在犯罪心理學(xué)研究工作中的作用越來越為人們所重視，同時(shí)也拓寬了人們的視野，人們更加認(rèn)識到犯罪心理并不是純主觀的東西，而是諸多主觀和客觀因素綜合作用的結(jié)果。在犯罪心理運(yùn)動(dòng)過程中，影響犯罪心理發(fā)展變化的因素很多，其中必然有主要因素和次要因素，如對一個(gè)性格暴躁、攻擊性強(qiáng)的人來說，他暴躁的性格和易發(fā)生攻擊性行為可能是遺傳的原因，也可能是病理上的原因，也有可能是由于生活環(huán)境的影響或多種原因共同作用的結(jié)果。在犯罪心理學(xué)研究工作中，一定要堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神，片面夸大社會因素而排斥自然生理因素，或過分強(qiáng)調(diào)自然生理因素而忽略社會因素都是和犯罪心理學(xué)研究的科學(xué)性原則相違背的。
實(shí)踐是檢驗(yàn)犯罪心理學(xué)科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
任何一門學(xué)科的產(chǎn)生都是社會實(shí)踐需要的結(jié)果，并且只有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能證明其價(jià)值，這一馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)也同樣適用于犯罪心理學(xué)。
犯罪心理學(xué)知識在打擊、預(yù)防犯罪的實(shí)際工作中也發(fā)揮著重要的作用，如在偵查破案時(shí)，通過現(xiàn)場勘查和現(xiàn)場訪問，對犯罪人的作案動(dòng)機(jī)、作案方式和作案過程等做出假定、推理和判斷，分析犯罪人的經(jīng)驗(yàn)、知識、性格、興趣等特征，可以幫助偵查破案。在審訊中，審訊人員和犯罪嫌疑人之間實(shí)際上是直接的心理對抗，審訊人員除要掌握證據(jù)外，還必須掌握犯罪嫌疑人的心理特點(diǎn)和心理狀態(tài)，并根據(jù)其心理變化情況及時(shí)調(diào)整審訊策略，使用適當(dāng)?shù)膶徲嵎椒ǎ偈狗缸锵右扇巳鐚?shí)供述。在起訴、審判過程中，司法工作人員要通過對案件情況的分析，明確被告人的主觀心理狀態(tài)，以準(zhǔn)確認(rèn)定其犯罪性質(zhì)。在監(jiān)獄管理工作中，要促使罪犯認(rèn)罪服法，服從管理，改惡從善，監(jiān)獄管理人員必須掌握罪犯在服刑過程中的心理狀態(tài)，并采取有效手段促使罪犯的心理向好的方向轉(zhuǎn)化。
總之，人們同犯罪作斗爭的實(shí)踐活動(dòng)需要犯罪心理學(xué)提供科學(xué)的理論和方法，而犯罪心理學(xué)的科學(xué)性則在實(shí)踐過程中不斷得到檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)犯罪心理學(xué)科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
低智商犯罪讀后感篇十一
讀后感。
今天，我在《哈佛智商課》上看到了一個(gè)膾炙人口的故事。
這個(gè)故事講的是父子倆牽著驢回家，有人說他們真笨，有驢不騎，于是父親讓兒子騎上驢；這時(shí)有人又說兒子不孝順，兒子趕緊自己下來，讓父親騎上去；有人卻說父親狠心，父親連忙讓兒子也騎上驢背；可是馬上就有人說不怕把驢累死，父子倆只好把驢的腿綁起來扛著走。
書中指出，人們的這種指責(zé)是針對身份的指責(zé)，容易讓人受到別人言論的控制，比如書中人們就是針對兒子，父親這兩個(gè)身份，產(chǎn)生了不孝，狠心的指責(zé)。
現(xiàn)代社會中，大多數(shù)人都習(xí)慣于把各種人“應(yīng)該做的事強(qiáng)加在自己和別人身上。比如老師指責(zé)學(xué)生；作為一個(gè)學(xué)生應(yīng)該把學(xué)習(xí)放在首位，先做完作業(yè)，不要總想著玩，你將來又不是要從事那方面的職業(yè)。實(shí)際上，許多杰出的人物如比‘蓋茨都沒有完成學(xué)業(yè)。學(xué)歷并不代表能力，但沒有學(xué)歷的人卻經(jīng)常被指責(zé)為無能力。
即使是在我的生活中，也時(shí)常遇到這種情況。
上一次考試，由于我過于注意前面的答案的質(zhì)量，導(dǎo)致了作文沒有寫完。但我的對手們在超過了我之后，卻指責(zé)我過于驕傲，甚至以前只是靠運(yùn)氣。為此我一度頹廢過?？墒乾F(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)這只不過是一種嘲諷的伎倆。雖然我曾經(jīng)有年級第一的身份，但這并不能成為我不能失誤的理由。
還有我的媽媽，總是說我作為一個(gè)學(xué)生卻如此地拖拖拉拉，作文也寫不好。老師也指責(zé)我作為一個(gè)學(xué)習(xí)知識的學(xué)生總是不能完成作業(yè)，只知道玩這是不行的。這些都是因?yàn)槲沂莻€(gè)學(xué)生————為學(xué)習(xí)而生，學(xué)習(xí)就是生命。于是我經(jīng)常大發(fā)雷霆，但仍然于事無補(bǔ)。
所以我要想現(xiàn)在取得好成績，將來成為有能力的人，就不能被別人的言行，指責(zé)控制情緒。即使我是為學(xué)習(xí)而生，也是為學(xué)習(xí)智慧所生，而不是為成為別人眼中的學(xué)習(xí)知識而生。
低智商犯罪讀后感篇十二
2012級本科生張梁。
《論犯罪與刑罰》絕對可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡意賅又理性超前而特別——這正是對勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學(xué)家切薩雷·貝卡利亞（1738—1794），其所處十八世紀(jì)的歐洲是一個(gè)"罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害"的時(shí)代。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，受"自由"、"平等"、"人權(quán)"影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于"讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無遺，……闡發(fā)新的刑法原則"的活動(dòng)中。
1764年，七萬余字的《論犯罪與刑罰》橫空出世，理性的思維、雄辯的文筆、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞词褂矛F(xiàn)代的眼光，也依然難以想象如此短小的著述是如何震驚整個(gè)歐洲，如何徹底影響刑法理論的。啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰看罷此書曾說道："這樣一部著作必定能清除在眾多國家的法學(xué)理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容。"功利主義代表人物邊沁更是贊不絕口："……進(jìn)行了如此大量的有益探索，我們還能做點(diǎn)什么呢？——再不要偏離這條大道。"。
貝卡利亞的刑法學(xué)說基本上由刑法哲學(xué)和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠(yuǎn)并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認(rèn)為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨(dú)立的價(jià)值，同時(shí)又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的——"既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行";而是"阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤物細(xì)無聲的，但每次讀到卻都會被這樸實(shí)又理性的語言和理念所震撼。據(jù)說法國著名作家司湯達(dá)在寫作《帕爾馬修道院》的時(shí)候，經(jīng)常通過閱讀法國民法典來尋找靈感；而細(xì)細(xì)品讀《論犯罪與刑罰》，對于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?/p>
多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價(jià)值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因?yàn)槟峭昝赖奈淖趾蛡ゴ蟮乃枷氡澈?，可以隱約感受到貝卡利亞對人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來的智慧。，希望能幫助您！
低智商犯罪讀后感篇十三
犯罪心理學(xué)指的是運(yùn)用心理學(xué)的基本原理，研究犯罪主體的心理和行為以及犯罪對策中心理學(xué)的一門學(xué)問。本書從犯罪心理結(jié)構(gòu)，犯罪心理成因，犯罪心理預(yù)防及矯治等16章內(nèi)容來豐富其主要內(nèi)容，給受眾詳細(xì)地介紹了有關(guān)犯罪心理學(xué)的知識。
其中講到不同年齡與性別的犯罪心理時(shí)，作者從少年、成年男性、老年以及女性犯罪心理進(jìn)行分析。文中深入到年齡特征﹑生理發(fā)育與心理發(fā)展的矛盾﹑個(gè)性特征﹑行為特征，這四大類型挖掘不同年齡與性別的犯罪心理。其中少年犯罪行為特征的突出特點(diǎn)是具有模仿性和易受暗示性。少年往往處在心理和生理發(fā)育不夠成熟的階段，少年極其容易模仿他人或者受他人暗示而發(fā)生違法犯罪行為。例如電影﹑電視﹑小說﹑游戲中的某些暴力﹑色情的情節(jié)，常常成為少年的模仿對象。
群體犯罪是文章中提出的又一關(guān)鍵詞。當(dāng)然群體犯罪心理自然也離不開個(gè)人的犯罪心理，它不是由幾個(gè)簡單相加的個(gè)體犯罪心理構(gòu)成的，而是總體構(gòu)成之間相互影響作用的結(jié)果。社會在逐漸地發(fā)展，伴隨著和諧社會的到來，其中不免有動(dòng)蕩的時(shí)刻。社會上的閑散人員，相互之間勾結(jié)在一起，策劃并實(shí)施共同犯罪的案例屢見不鮮，構(gòu)成了群體犯罪。群體犯罪心理既是成員之間相互交往和心理上互動(dòng)的表現(xiàn)，又是社會動(dòng)亂，社會壓力負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的結(jié)果。
變態(tài)犯罪心理在新聞里時(shí)不時(shí)的播出，給社會上帶來了輿論的熱議。在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代里，我們的視野中充斥的變態(tài)犯罪事件也是有所增加。變態(tài)心理犯罪的類型主要分為：人格障礙與犯罪，精神發(fā)育遲滯與犯罪。精神病患者的犯罪是變態(tài)心理犯罪中比較常見的，也往往是最讓人束手無策的犯罪，其手段十分殘忍，造成的危害社會的后果也比較嚴(yán)重。
針對各式各樣的犯罪心理，對于犯罪心理的.矯治就顯得尤為重要。犯罪心理的預(yù)防從外部因素講要凈化文化環(huán)境，政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要提高人民的生活水平，減少社會壓力。從內(nèi)部因素講要培養(yǎng)積極﹑健康﹑正面的心態(tài)，養(yǎng)成好習(xí)慣，擁有正確的人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)發(fā)生了犯罪時(shí)，如何加以引導(dǎo)？運(yùn)用親情、友情或愛情去關(guān)愛犯罪者，都能起到一定的效果。
讀了《犯罪心理學(xué)》這本書，增加了我對犯罪心理學(xué)相關(guān)知識的了解。我國目前青少年的犯罪率是呈逐年上升的趨勢，如何抑制這種趨勢是需要運(yùn)用《犯罪心理學(xué)》的知識去實(shí)踐的。所以讀完這本書，我最深的一個(gè)感觸是，我們應(yīng)該想辦法把書中的知識用來指導(dǎo)實(shí)踐，真正的做到學(xué)以致用，才是學(xué)有所用。
低智商犯罪讀后感篇十四
高智商犯罪是當(dāng)今社會不得不面對的問題，它給社會帶來了極大的危害，對個(gè)人和家庭也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，防止高智商犯罪的發(fā)生，是我們每個(gè)人都要做到的。本文將從加強(qiáng)教育、提高警覺、改善社會環(huán)境、完善法律制度和增強(qiáng)心理素質(zhì)幾個(gè)方面來闡述如何防高智商犯罪的經(jīng)驗(yàn)和體會。
第一段：加強(qiáng)教育。
教育是預(yù)防高智商犯罪的關(guān)鍵，提高社會公眾的認(rèn)知水平，使人們增強(qiáng)自我保護(hù)的意識和能力，有助于預(yù)防高智商犯罪的發(fā)生。學(xué)校和家庭對于兒童的教育要重視，提倡誠實(shí)和道德，正視人性中的弱點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)，加強(qiáng)思想教育，讓孩子們懂得尊重生命、尊重他人，增強(qiáng)自我約束能力和責(zé)任感。
第二段：提高警覺。
高智商犯罪有時(shí)與我們的日常生活息息相關(guān)，時(shí)刻保持高度的警覺就是最好的保護(hù)。要時(shí)刻關(guān)注自己和周圍環(huán)境的變化、異常，觀察周圍的人和事，認(rèn)真分析分辨感，提高自我保護(hù)和防范意識，對于不安全或可疑情況及時(shí)進(jìn)行報(bào)警或?qū)で笏藥椭?/p>
第三段：改善社會環(huán)境。
改善社會環(huán)境也是有效防治高智商犯罪的措施之一。社會的不平等和貧富懸殊等社會問題，容易讓一些人產(chǎn)生不平衡心理和犯罪心理。政府應(yīng)當(dāng)加大社會保障和扶貧力度，讓貧困人口得到更多的關(guān)愛和幫助，減少他們對犯罪的依賴性。同時(shí)，營造和諧、公正、法治、愛心的社會氛圍，從源頭上減少和降低高智商犯罪的發(fā)生。
第四段：完善法律制度。
法律是防治高智商犯罪最基本的手段，我國已經(jīng)完善了相關(guān)的法律制度，但在執(zhí)行時(shí)仍存在不足。應(yīng)該加大對危害性較大的高智商犯罪的打擊力度，提高嫌疑人的抓捕和起訴率。對于已經(jīng)被定罪的高智商犯罪者，司法機(jī)關(guān)必須嚴(yán)格執(zhí)行有關(guān)法律，從而達(dá)到震懾他人的效果。
第五段：增強(qiáng)心理素質(zhì)。
提高自我保護(hù)的能力，增強(qiáng)心理素質(zhì)，也是防治高智商犯罪的重要手段。積極健康的心態(tài)、良好的情感和行為習(xí)慣可以減少犯罪機(jī)會，提高自我防范意識和應(yīng)變能力。同時(shí)，在遭受犯罪或者周圍人受害時(shí)，要有正確的心理處理方式，遠(yuǎn)離獵奇新聞和影視作品，避免刺激心理，保持心理平衡。
結(jié)尾段：總之，防高智商犯罪需要大家共同努力，在教育、警覺、社會環(huán)境、法律制度、心理素質(zhì)幾個(gè)方面下功夫，從個(gè)人、家庭、到社會各層面做好預(yù)防和應(yīng)對高智商犯罪的準(zhǔn)備，才能真正降低犯罪率，保障社會和諧。
低智商犯罪讀后感篇十五
智商(iq)顧名思義就是“智力之商”(intelligencequotient)。我們都知道，26除以2，商為13。同理，你的智力年齡除以實(shí)際年齡，其商就可以換算為你的智商。什么是智力年齡?智力年齡除以實(shí)際年齡后怎么得出你的智商?我們不妨先看看智商理論的歷史。智商是現(xiàn)代義務(wù)教育體系的產(chǎn)物。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，法國的義務(wù)教育法要求所有孩子都必須接受幾年公立學(xué)校的教育。這一立法的直接后果就是暴露了智力低弱的孩子的存在。在沒有義務(wù)教育以前，這些孩子待在自己家里，不用和別的孩子比，更不用完成和別的孩子一樣的功課。一旦義務(wù)教育把他們送進(jìn)學(xué)校，他們就經(jīng)常因?yàn)楦簧习喽缭巛z學(xué);如果繼續(xù)在正常的班級中讀書，則不僅浪費(fèi)了自己的時(shí)間，也妨礙了全班的進(jìn)度。這大大影響了義務(wù)教育的效率。于是，法國政府成立了專門委員會，以調(diào)查智力在正常水平之下的孩子的情況。法國教育部委托該委員會的重要成員之一、心理學(xué)家比奈(alfredbinet)和他的學(xué)生西蒙(theodoresimon)尋找一種實(shí)用、客觀的方法來發(fā)現(xiàn)那些智力發(fā)育有障礙的孩子，以對他們進(jìn)行特殊的幫助。19，著名的比奈-西蒙智力測驗(yàn)被發(fā)明出來。比奈首先觀察到，那些被老師認(rèn)為讀書非常困難，特別是在閱讀、寫作、算術(shù)上不開竅的學(xué)生，在做其他事情時(shí)也比同齡人慢許多。為了驗(yàn)證這種主觀印象，就必須有客觀化、量化的測量手段。于是，他開始設(shè)計(jì)“年齡分”來計(jì)算孩子的心智發(fā)展。他和西蒙首先觀察某年齡的孩子們大多知道的事情，然后根據(jù)這些設(shè)計(jì)許多小問題和作業(yè)讓孩子來完成。這種測試，并不是測試學(xué)校的功課，而是測試一般孩子在某個(gè)年齡段所能掌握的東西。他們把3到15歲的孩子分成不同的年齡段，用這些問題和作業(yè)進(jìn)行測試，記錄通過測試的孩子的比例。然后，他們對測試的結(jié)果進(jìn)行分析，挑出那些能最有效地測出孩子們不同能力的題目。這種所謂具有“最大區(qū)分力”的題目，往往是在某個(gè)年齡組中一半孩子通過、另一半通不過的題目。他們不停地進(jìn)行這樣的試驗(yàn)，最后為3到15歲的每個(gè)年齡組都找到至少5項(xiàng)測試。以下就測試的具體例子：
3歲：指出鼻子、眼睛和嘴巴的位置;。
4歲：重復(fù)3位數(shù)(比如，大人念3、6、8，孩子也馬上把三個(gè)數(shù)字重復(fù)出來);。
5歲：描摹一個(gè)正方形;。
6歲：數(shù)13個(gè)硬幣;。
7歲：展示右手和左耳朵;。
8歲：在描繪熟悉的事物的畫面中發(fā)現(xiàn)缺失的東西;。
9歲：界定熟悉的詞匯;。
10歲：按重量排列五塊積木;。
12歲：發(fā)現(xiàn)病句;。
15歲：對給出的事實(shí)進(jìn)行解釋。
他們發(fā)現(xiàn)，孩子的智力就如同其身高一樣，隨著年齡的增長而發(fā)育，并且也如身高一樣，大體到16歲停止。但是，不同孩子的智力表現(xiàn)和他們的生理年齡不一致。在他們的測試中，同樣是6歲的孩子，有的具有8歲孩子的表現(xiàn)，大多數(shù)則是6歲孩子的表現(xiàn)，另外還有的僅能達(dá)到4歲孩子的水平。這樣，“智力年齡”(ma，mentalage)的概念被發(fā)明出來，以區(qū)別于生理年齡(ca，chronologicalage)。通過5歲年齡段測試的孩子，“智力年齡”就是5歲，不管他的實(shí)際年齡是4歲還是6歲。19德國心理學(xué)家williamstern發(fā)現(xiàn)，雖然智力年齡和生理年齡的差距與日俱增，但兩者的比率不變。這個(gè)比率一生都能保持穩(wěn)定。比如，一個(gè)有8歲的智力水平的6歲孩子，長到9歲時(shí)會具有12歲的智力水平，到12歲時(shí)則有16歲的智力水平。他的智力年齡和生理年齡的差距，從2年擴(kuò)大到3年、4年，但智力年齡總是生理年齡的1.33倍。這一固定的比率，他定義為“智商”(intelligencequotient)。后來美國斯坦福大學(xué)的心理學(xué)教授lewisterman將其計(jì)算方法加以修正，具體的公式是：智力年齡乘100倍后再以生理年齡相除，得出的指數(shù)就是智商(iq=100ma/ca)。比如，那個(gè)具有8歲智力水平的6歲孩子，其智商的計(jì)算方法就是：100×8=800;800/6=133。也就是說，他的智商是133。大多數(shù)人的智力年齡和生理年齡基本一致，這樣換算出來的智商就是100左右。lewisterman長期為美軍進(jìn)行心理測試，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)對比奈-西蒙智力測驗(yàn)進(jìn)行了改進(jìn)，于19出版了《斯坦福修訂版比奈-西蒙智商》，確立了斯坦福-比奈智商測試。這一新的測試和比奈-西蒙測試法不同的地方在于，比奈的目標(biāo)是找出那些智力偏弱的兒童，以給他們提供應(yīng)有的幫助。terman則力圖用智商把所有孩子進(jìn)行能力分類，為不同的孩子選擇最適合他們能力的事業(yè)渠道。這和中國的體校從小選材培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員非常類似。他相信：智商是先天的，而且對孩子未來的前程有巨大的預(yù)測力。也正是他領(lǐng)導(dǎo)了歷史上最大規(guī)模的天才研究，長期追蹤從加州選拔的1500多名神童一生的生活和事業(yè)。terman還把智商分成許多等級。其中智商在140以上的，屬于天才或近乎天才;120~140屬于超強(qiáng)智商;110~119者屬于高智商;90~109者屬于中等智商;80~89屬于低智商;70~79屬于智能不足;70以下者屬于智障。他根據(jù)對1000個(gè)孩子的測試，得出一個(gè)智商分布，顯示大多數(shù)屬于中等智商，智商極高或極低的都屬于極少數(shù)。后來的學(xué)者繼續(xù)演繹這種智商分布，具體的數(shù)字略有出入，但大體都遵循了terman所奠定的模式。下表是智商的人口分布：
智商人口百分位智商人口百分位。
14599.910050.0。
14099.69536.3。
13598.99024.2。
13097.78515.9。
12595.0808.8。
12090.3754.5。
11584.1702.3。
11074.2650.9。
10563.7600.4。
根據(jù)上表，我們對terman的智商分檔進(jìn)行略微的修改，把天才的智商定為145分以上，那就是在99.9的百分位上，即其智商在99.9%的人口之上，屬于千里挑一;智障者智商為60分以下，在0.4的百分位上，也就是智商屬于人口中最低的0.4%;而一半人口的智商，屬于中間領(lǐng)域，即在110(74.2個(gè)百分位)和90(24.2個(gè)百分位)之間。偏離這個(gè)中間地帶，則智商越高或越低，人數(shù)就隨之越來越稀少。如果把智商分?jǐn)?shù)作為橫軸，把具有某一分?jǐn)?shù)智商的人在人口中所占的比例作為縱軸的話，人口中的智商分布在圖中就會呈現(xiàn)出一個(gè)“鐘曲線”，中間智商的人口比例最高。(見圖)與橫軸上100分智商那一點(diǎn)交叉的縱軸確立了整個(gè)鐘曲線的最高點(diǎn)。曲線由這一最高點(diǎn)向兩側(cè)下行，到了最低和最高智商分?jǐn)?shù)的兩端，幾乎貼到了橫軸。這個(gè)“鐘曲線”，描繪的不僅是智商的人口分布，人的各種特性，如身高、體重、血壓、心肺能力、反應(yīng)時(shí)間等，都以類似的曲線分布。比如身高，在中國的成年男性中，大部分在1.7米上下。2.29米的姚明和身高不足1.1米的矮人都屬于罕見。不過，智商的“鐘曲線”的頂峰，或者說100分這一代表著最大比例人口、也是人口的平均智商，并不是絕對值，而是人為確定的。每隔一定的年份，心理學(xué)家就把人口智商測試的平均值定為100，再以此基準(zhǔn)確立其他各個(gè)檔次的智商水平。直到今天，西方國家教育體系的各種考試，大致都是以這種智商學(xué)說為基礎(chǔ)的。
低智商犯罪讀后感篇十六
《論犯罪與刑罰》寫于公元1764年，作者貝卡利亞在這本薄薄的小冊子里明確提出了許多時(shí)至今日仍閃爍著理性之光的原則規(guī)則、至理名言，表達(dá)了罪刑法定、罪刑相適應(yīng)、程序公正等一系列刑事法治理念。其縝密的邏輯，樸素的哲理，精辟的語言，讀來令人拍案叫絕、蕩氣回腸。
在法學(xué)院，作為人類歷史上第一部對犯罪與刑罰進(jìn)行系統(tǒng)闡述的論著，《論犯罪與刑罰》是修習(xí)刑法課必讀的書目；而在檢察系統(tǒng)，北京市海淀區(qū)檢察院檢察長孫力認(rèn)為所謂“轉(zhuǎn)變司法觀念”，在品茗之暇讀貝氏幾頁書，要比大會小會耳提面命、標(biāo)語口號、三令五申有效得多。
走過兩百多年，時(shí)光的塵埃未能掩蔽此書的光芒，反而使其歷久彌新，著實(shí)令人感嘆。在我走出校園，步入檢察隊(duì)伍的今天，再一次重溫這一不朽名篇，思考如何成為檢察隊(duì)伍中合格的一員，感觸良多，以下是我的粗淺體會：
一、在檢察工作中堅(jiān)持正確的刑法理念。
貝卡利亞提出了罪刑法定主義，他認(rèn)為：“只有法律才能為犯罪規(guī)定刑罰。只有代表根據(jù)社會契約而聯(lián)合起來的整個(gè)社會的立法者才擁有這一權(quán)威。任何司法官員都不能自命公正地對該社會的另一成員科處刑罰?！苯Y(jié)合他對刑罰權(quán)起源的論述：“人們犧牲一部分自由是為了平安無憂地享受剩下的那份自由”“無疑每個(gè)人都希望交給公共保存的那份自由盡量少些，只要足以讓別人保護(hù)自己就行了。這一份份最少量自由的結(jié)晶形成懲罰權(quán)?！?/p>
重讀這段論述，讓我想起偵監(jiān)部門的前輩天天掛在嘴上的八字原則“當(dāng)捕則不，不當(dāng)不捕”，在審查批捕工作中，捕與不捕、當(dāng)與不當(dāng)，其中的標(biāo)準(zhǔn)為何？是法律規(guī)定！在今后的工作中，堅(jiān)持依法辦事，在做到“有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)”的同時(shí)，謹(jǐn)記“法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不處罰”，以正確的刑事法治理念指導(dǎo)工作，履行好法律監(jiān)督職能。
同時(shí)，他還提出了罪刑適應(yīng)原則，我們需要建立一個(gè)相應(yīng)的、由強(qiáng)到弱的刑罰階梯?！坝辛诉@種精確的、普遍的犯罪與刑罰的階梯，我們就有了一把衡量自由和暴政程度的潛在的共同標(biāo)尺，它顯示著各國家的人道程度和敗壞程度?！睘榱苏f明這個(gè)原則，貝卡利亞進(jìn)行了一個(gè)簡單的舉例：“無論誰一旦看到，對打死一只山雞、殺死一個(gè)人或者偽造一份重要文件的行為同樣適用死刑，將不再對這些罪行作任何區(qū)分”。這個(gè)例子簡單、易懂，看完以后甚至每個(gè)人都輕松一笑，但就說理而言它是雄辯的！保有這種理念，這種原則，檢察工作中，我沒有理由不嚴(yán)謹(jǐn)、慎重地用好量刑建議權(quán)。
二、在檢察工作中重視訴訟程序的作用。
“在進(jìn)行審判時(shí)，手續(xù)和儀式是必需的。這是因?yàn)樗鼈兛梢允顾痉ㄕ邿o從隨意行事；因?yàn)檫@樣可以昭示人民：審判不是紛亂和徇私的，而是穩(wěn)定和規(guī)則的?！必惪ɡ麃喴源酥赋隽嗽V訟程序的重要意義。理性的程序觀念告訴我們在追究犯罪的同時(shí)，還要對犯罪嫌疑人的合法權(quán)益加以保護(hù)，保護(hù)其應(yīng)予保護(hù)的合法權(quán)益，懲罰其應(yīng)受懲罰的行為。在檢察工作中，應(yīng)該要擁有這樣的司法理性。在出庭公訴時(shí)，正視辯護(hù)律師的作用，將法庭真正看成思辨之所，論辯之地。以真實(shí)、完整的證據(jù)鏈條，準(zhǔn)確、深刻的法律主張來追訴犯罪；我們不需要、更不能憑借獨(dú)占訴訟資源的方式在論辯中占得先機(jī)；我們提出的證據(jù)和指控需要的是在辯護(hù)人的質(zhì)疑中仍能巋然屹立而不倒。我們應(yīng)該要認(rèn)識到質(zhì)疑及辯護(hù)力量的強(qiáng)大是推動(dòng)司法公正的重要力量。在工作中，我要通過不斷地學(xué)習(xí)，加強(qiáng)練兵，提升自己；通過立足本職，履行職能，努力實(shí)現(xiàn)司法公正。
三、
在檢察工作中采取規(guī)范的執(zhí)法手段。
貝卡利亞專立一章來表述其對刑訊的態(tài)度。他認(rèn)為“這種方法能使強(qiáng)壯的罪犯獲得釋放，并使軟弱的無辜者被定罪處罰。”他嘲諷地說：“每個(gè)人的氣質(zhì)和算計(jì)都隨本人體質(zhì)和感覺的不同而不同，刑訊的結(jié)局正體現(xiàn)著個(gè)人氣質(zhì)和算計(jì)的狀況，一位數(shù)學(xué)家大概會比一位法官把這個(gè)問題解決的更好：他根據(jù)一個(gè)無辜者筋骨的承受力和皮肉的敏感度，計(jì)算出會使他認(rèn)罪的痛苦量”。刑訊更為荒謬之處還在于它必然產(chǎn)生一種奇怪的結(jié)果——無辜者處于比犯罪者更壞的境地。盡管二者都受到折磨，前者卻是進(jìn)退維谷：他或者承認(rèn)犯罪，接受懲罰，或者在屈受刑訊后，被宣布無罪。但罪犯的情況則對自己有利，當(dāng)他強(qiáng)忍痛苦而最終被無罪釋放時(shí)，他就把較重的刑罰改變成較輕的刑罰。所以無辜者只有倒霉，罪犯則能占便宜；同時(shí)，貝卡利亞在論述中始終強(qiáng)調(diào)人的自然感情的重要意義。
在這種思想的影響下，再來看“理性、平和、文明、規(guī)范”的執(zhí)法新理念的要求，我認(rèn)為不應(yīng)歸入“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”的范疇，而應(yīng)成為我工作中應(yīng)該遵守的基本標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決貫徹。在辦案中，真正做到“以法為據(jù)、以理服人”，以理性思維去分析矛盾、化解矛盾，融法、理、情于一體；真正做到以平等謙和的態(tài)度對待人民群眾，以公心、誠心和耐心解決人民群眾的訴求，疏導(dǎo)和化解社會矛盾；真正做到用群眾信服的方式執(zhí)法辦案，使人民群眾不僅感受到法律的尊嚴(yán)和權(quán)威，而且感受到檢察隊(duì)伍的精良素質(zhì)；真正做到規(guī)范辦案環(huán)節(jié)，嚴(yán)格遵守流程，力求使每個(gè)執(zhí)法環(huán)節(jié)都有章可循。
讀《論犯罪與刑罰》，我想從中獲取一種智慧，而不僅僅是知識。智慧是讓我們認(rèn)識世界、解讀世界的法寶；而知識則會因?yàn)闀r(shí)間的更替而被淘汰。在以后的工作之余，我依然會常翻動(dòng)這本小冊，這是一本常讀常新的書，能在不同的階段給我不同的啟示。盡管目前我對檢察工作的了解還很有限，但我相信，貝卡利亞分析問題的智慧，科學(xué)理念的根植必將對我的工作有所裨益！
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