讀后感可以讓讀者更深入地思考書中所探討的問題，進一步拓寬自己的知識和見解。寫一篇較為完美的讀后感要綜合運用感官描寫和心理描寫。以下是一些讀后感的經(jīng)典語句，愿大家在閱讀的道路上不斷自我突破和進步。
大學古本序讀后感篇一
《大學古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子”述而不作“,一生沒有太多著述，但對于五經(jīng)之一、《禮記》中的《大學》，卻是多次進行闡述和講解，并特意寫了《大學古本序》、《大學問》和《大學古本旁釋》。而《大學》也是弟子入王門前的必讀。
陽明先生為何如此看重《大學》？在先生心中，《大學》的核心思想是什么？本期四合院學習法，立平、志川、海峰三位老師將帶我們翻開這篇《大學古本序》，感受大人的學問，向著圣賢的境界，垂直攀登。
《大學》原來是《禮記》中的一篇文章，宋朝理學家”二程“（程頤和程顥）和朱熹認為古本有錯，便對其進行了重新編排，命名為”大學新本“.陽明先生龍場悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以專門為古本作了此序。
如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。
心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個路徑就是”意“,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當我們把為善去惡做到極致時，便能夠像《大學》所講的三綱要那樣――明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。
陽明先生認為，大學之道在”親民“而非”新民“.”親民“是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。
政商關(guān)系，一個”親“字，一個”清“字?！庇H“是儒家的核心，”清“是道家的核心。我們學習《大學》離不開這個”親“字。現(xiàn)今，我們國家提倡的”一帶一路“就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議，沒有強制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。
《大學》中兩個關(guān)鍵詞：一個是”誠意“,一個是”親民“.抓住這兩個要點，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業(yè)家，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。
王東。
夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以且，隨俗習非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。
圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。
我個人的理解是，一個人在世上必須樹立一個終生奮斗的目標，你所有的行為了都會圍繞這一生目標，才能心無雜念，可以抵制個人的懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立。放到現(xiàn)在社會就是正確人生的價值觀和遠大的理想。員工如果沒有一個目標就等于天天混日子，那么他將不會有長遠的發(fā)展，干部如果沒有一個正確目標讓更多的人為之奮斗，那么這個團隊也將不會有大的發(fā)展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，總有一天會實現(xiàn)夢想，成為自己想做的那個人。
劉梅。
大學古本序讀后感篇二
王陽明先生這篇《大學古文序》寫于1518年，陽明先生時年47歲，他任提督軍務(wù)都御史，在江西和廣東等地平定了眾多叛匪，功德卓越。他一邊工作，一邊講學和寫作，前面分享過的《祭浰頭山神文》和《教約》兩文均寫于此年。
《大學》原是《禮記》的第四十二篇，其著名的詞句有“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平”。其所說的“大學”是指“大人之學”（大人即具有以天地萬物為一體胸襟的人）、“君子之學”（君子即責任和道義擔當?shù)牡赖履７墩撸┖汀笆俗又畬W”（仕子就是心系百姓為百姓謀利的官員）?！洞髮W》成文于戰(zhàn)國末期和西漢之間，記載了儒家修身的主要次第，受到歷代大儒的推崇。
后代儒學者懷疑因錯簡而導(dǎo)致《大學》原文的篇目次序有誤。北宋大儒程頤和程顥先后編撰《大學》原文章節(jié)為《大學定本》。南宋朱熹繼承二程思想，他認為《大學》有“闕文”（闕文指有存疑而未寫出的文句），遂對《大學》“移文補傳”。他認為“經(jīng)”是孔子所說，由曾子所記述的；而“傳”是曾子所說，門人記錄的，所以就把《大學》分成了經(jīng)（一章）、傳（十章），為其“補格物致知傳”，又把傳文中對“誠意”的解釋后移，置于解釋“正心”之前，形成“三綱”、“八目”、“三綱釋文”、“八目釋文”的完整文本結(jié)構(gòu)，并將《大學》與《論語》《孟子》《中庸》合編為《四書》。后經(jīng)朝廷功令，朱熹的《大學章句》地位突顯，對后世影響很大，后被定為科舉考試官方教材，一直沿襲到清代，成為士人應(yīng)舉的必讀書。
自《大學》受到重視開始，對它版本問題的爭論就一直沒有停止過。王陽明1508年在貴州龍場的時候，就對格物致知的理解和朱熹不同。他一直伏讀精思，懷疑朱熹的《大學章句》非圣門本旨，他認為圣人之學本來就簡易明白，其書就是一篇，無經(jīng)傳之分，更無經(jīng)可補。于是寫下這篇反映他心學思想的《大學古本序》。
朱熹認為“格物致知”為《大學》之要，把“格物致知”解釋為“即物而窮其理”，故注重對外界一事一物的探究。在這篇《大學古本序》中王陽明說：“《大學》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣?！蓖蹶柮髡J為是《大學》是“誠意”為要。他把“格物致知”和“明明德”、“親民”都解釋為“正心”、“致良知”，“物格則知致、意誠”?！笆ト藨秩酥笾谕庖玻磸?fù)其辭?！?/p>
王陽明在文中說道：《大學》“舊本析而圣人之意亡矣。是故不務(wù)于誠意，而徒以格物者謂之支；不事于格物，而徒以誠意者謂之虛；事本于致知，而徒以格物誠意者謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠矣。合之以敬而益綴，補之以傳而益離。吾懼學之日遠于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之什，以引其義?！彼赋鲋祆涞摹洞髮W》改本有“支與虛與妄”之病，旨在恢復(fù)自認為正確的古本。
這篇《大學古本序》和他后來講授《大學》的記錄本《大學問》都包含了他的哲學中心思想，是他心學“心即理、知行合一，致良知”思想的重要體現(xiàn)。他多次強調(diào)圣人之心無須外求，至善在于吾心，格物即格心，致知為致吾心之良知。王陽明的講學，以及與當時學者的這些論爭，使得王陽明對《大學》格物的認識，愈來愈清楚，對當時的知識界造成了明顯沖擊，朱熹學的權(quán)威大大削弱，《大學》之研究呈多樣化趨勢。
王陽明心學思想突出了個人在道德實踐中的主體能動精神，客觀上提高了人的價值和作用；陽明學敢于挑戰(zhàn)朱熹等傳統(tǒng)權(quán)威，也是一種實事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學務(wù)實的思維方法和精神動力；陽明心學確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對癥良藥；陽明學提倡“親民”、重視民生的思想主張，對于我們實現(xiàn)社會主義價值觀三個引領(lǐng)：“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值引領(lǐng)”有借鑒作用。
大學古本序讀后感篇三
王陽明致良知理論的提出，標志著其心學理論體系的成熟。也是從南宋以來心學最高發(fā)展和成就。主要有他先后提出的知行合一、心外無物、心外無理和萬物一體等學說，而其學說最重要的核心是致良知認為良知是人生來具有的對真理的認識，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對自身內(nèi)心中的良知認真尋求，就能達到對一切真理的認識。
《大學古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子”述而不作“,一生沒有太多著述，但對于五經(jīng)之一、《禮記》中的《大學》，卻是多次進行闡述和講解，并特意寫了《大學古本序》、《大學問》和《大學古本旁釋》。而《大學》也是弟子入王門前的必讀。
陽明先生為何如此看重《大學》？在先生心中，《大學》的核心思想是什么？本期四合院學習法，立平、志川、海峰三位老師將帶我們翻開這篇《大學古本序》，感受大人的學問，向著圣賢的境界，垂直攀登。
《大學》原來是《禮記》中的一篇文章，宋朝理學家”二程“（程頤和程顥）和朱熹認為古本有錯，便對其進行了重新編排，命名為”大學新本“.陽明先生龍場悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以專門為古本作了此序。
《大學》講的是”大人“的學問，那什么才是”大人“呢？大人是以天地萬物為一體的人。大人之學，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_”大人“的路徑?！洞髮W》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認為”《大學》之要，誠意而已矣“.整篇《大學》三綱八目，最重要的就是兩個字：”誠意“.這是《大學》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。
如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。
心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個路徑就是”意“,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當我們把為善去惡做到極致時，便能夠像《大學》所講的三綱要那樣――明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。
陽明先生認為，大學之道在”親民“而非”新民“.”親民“是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。
陽明先生講《大學》，是要我們明白一個更大的道理：為什么會有大人和小人之別？我們每個人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點點切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標和方向。
政商關(guān)系，一個”親“字，一個”清“字。”親“是儒家的核心，”清“是道家的核心。我們學習《大學》離不開這個”親“字?，F(xiàn)今，我們國家提倡的”一帶一路“就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議，沒有強制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。
《大學》中兩個關(guān)鍵詞：一個是”誠意“,一個是”親民“.抓住這兩個要點，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業(yè)家，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。
李勝杰。
大學古本序讀后感篇四
通過學習《大學古本序》，明白一個道理：做人做事，最重要的就是”誠意“.這是《大學》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。
如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。
心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個路徑就是”意“,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當我們把為善去惡做到極致時，便能夠像《大學》所講的三綱要那樣――明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。
《大學》中兩個關(guān)鍵詞：一個是”誠意“,一個是”親民“.抓住這兩個要點，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以管理好自己團隊，人性化的制度管理，可以提升團隊得戰(zhàn)斗力，拿出誠意對待每位員工，幫助他們樹立正確的職業(yè)觀，人生觀，解決和處理好員工在工作和生活上遇到的各種問題，提高員工成就感和歸屬感，根據(jù)員工們的特長、愛好及業(yè)務(wù)能力為他們做好職業(yè)生涯規(guī)劃，通過加強綜合營銷服務(wù)技能的培訓，提升員工隊伍的整體職業(yè)素質(zhì)。
李磊。
”大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！斑@是古典詩文《大學》里的句子。所謂”大學“,實質(zhì)為大學問，人世間最重要的學問。
《大學》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。對大學的綱領(lǐng)有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝的去追求。不論面對何事何物，都能認真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系?！敝埂笆情_端，”能得“是結(jié)果，對大學綱領(lǐng)有深切的認識和體會，自然距離大學之道的實現(xiàn)不遠。
人們常說，”一屋不掃，何以掃天下“,又常說：”修身，齊家，治國，平天下“.兩者一樣，都被人用來表達自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。
《大學》中”修齊治平“的順序與此并不相同。文章說：古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。
順序不一樣，境界也就迥異：”修齊治平“是”四有“新人們的個人修行之道，”平治齊修“則是”古之圣王“的基本國策了。這種國策，用一句歌詞說，就是：”只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的明天“.
可是很遺憾，偏偏有些人吝嗇于一點愛，愛是付出也是回報，有些人等著別人獻出愛，還有人名為愛人，實為害人。總之，不”誠其意“、”致其知“者，鉆營計較于片瓦只草、蠅頭小利者，眾矣。
張干。
大學古本序讀后感篇五
《大學》，是君子之學、圣人之學，它的奧秘到底在哪里呢？學習了陽明心學之后，我對《大學》有了更深刻的感悟。
從字面上來理解，《大學》就是關(guān)于大人的學問，或者說如何成為大人的學問。什么是大人呢？"大人"就是天地萬物為一體的人。其實不單是大人與天地萬物為一體，我們一般人同樣也是與天地萬物為一體。我們這顆心，因為自私自利就把自己和別人隔開了，所以我們把自己活"小"了。但我們并不是天然的"小"，從本體上來講，"大人"也好，"小人"也好，那顆真心是一樣的，只是我們把自己活成了"小人"而已。
我們的心和圣賢一樣本來是清澈的，只是我們把它污染掉了。今天通過學習《大學》和陽明心學，我們可以去除我們的雜質(zhì)和污染，恢復(fù)到本來的狀態(tài)，這就是"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善"。當我們真正達到至善的時候，那一刻我們就是大人，就是圣人，就是天地萬物一體之人。
當我們支持別人的同時，也是在支持自己；當我們?nèi)巯M者的時候，當我們捧出自己的心給員工的時候，其實就在成就你自己。如果今天來學習致良知，學習《大學》，我們只是抱著"讓自己進步，別人好不好與我沒有關(guān)系"這樣的想法，再怎樣學習，都是沒有用的。致良知就是讓我們知道大是大非，《大學》就是讓我們的人生從此開始廣闊起來，讓我們的心胸能容納下國家和人民，這才是真正的《大學》。
所以，不論陽明先生也好，曾子也好、孟子也好、孔子也好，所有的古圣先賢說的都是一件事——就是把"小我"放下，為國家、為民族去考慮。
大學古本序讀后感篇六
《大學古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子"述而不作"，一生沒有太多著述，但對于五經(jīng)之一、《禮記》中的《大學》，卻是多次進行闡述和講解，并特意寫了《大學古本序》、《大學問》和《大學古本旁釋》。而《大學》也是弟子入王門前的必讀。
《大學》講的是"大人"的學問，那什么才是"大人"呢？大人是以天地萬物為一體的人。大人之學，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_"大人"的路徑?！洞髮W》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認為"《大學》之要，誠意而已矣"。整篇《大學》三綱八目，最重要的就是兩個字："誠意"。這是《大學》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。
如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。
心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個路徑就是"意"，有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當我們把為善去惡做到極致時，便能夠像《大學》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。
陽明先生認為，大學之道在"親民"而非"新民"。"親民"是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。
陽明先生講《大學》，是要我們明白一個更大的道理：為什么會有大人和小人之別？我們每個人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點點切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標和方向。
政商關(guān)系，一個"親"字，一個"清"字。"親"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我們學習《大學》離不開這個"親"字?，F(xiàn)今，我們國家提倡的就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議，沒有強制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。
《大學》中兩個關(guān)鍵詞：一個是"誠意"，一個是"親民"。抓住這兩個要點，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。
大學古本序讀后感篇七
通過讀陽明先生講的《大學》我們要明白一個更大的道理：為什么會有大人和小人之別？我們每個人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點點切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標和方向。人生沒有目標和方向，就沒有為之奮斗的意義，人活著就沒有精神源泉，所以自我正心修身是我們做萬事之本。
《大學》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這古本序中只談到了誠意，他認為“《大學》之要，誠意而已矣”.整篇《大學》三綱八目，最重要的就是兩個字：“誠意”.這是《大學》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的.功夫。
如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。這也是前段時間我們集團公司要求學的致良知的根本，用空闊的思想讓我們心靈回歸最初的自己，用心踏實的為善。
心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個路徑就是“意”,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當我們把為善去惡做到極致時，便能夠像《大學》所講的三綱要那樣――明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。
陽明先生認為，大學之道在“親民”而非“新民”.“親民”是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。正如我們現(xiàn)在團隊當中，所有的工作伙伴就如我們的兄弟姐妹一樣，每天都在相愛相殺，但卻從來不離不棄。用誠心對待我們身邊的親人和工作伙伴，對待我們的客戶。
《大學古本序》中一個關(guān)鍵詞：“誠意”.抓住這個要點，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是還可以用誠心換來不一樣的效益，如此，我們才能真正在公司發(fā)展中作出更大的貢獻，成就更大事業(yè)，真正的體現(xiàn)自我價值。
謝敬茹。
大學古本序讀后感篇八
王陽明致良知理論的提出，標志著其心學理論體系的成熟。也是從南宋以來心學最高發(fā)展和成就。主要有他先后提出的知行合一、心外無物、心外無理和萬物一體等學說，而其學說最重要的核心是致良知認為良知是人生來具有的對真理的認識，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對自身內(nèi)心中的良知認真尋求，就能達到對一切真理的認識。
《大學》講的是”大人“的學問，那什么才是”大人“呢？大人是以天地萬物為一體的人。大人之學，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_”大人“的路徑。《大學》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認為”《大學》之要，誠意而已矣“.整篇《大學》三綱八目，最重要的就是兩個字：”誠意“.這是《大學》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。
如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。
心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個路徑就是”意“,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當我們把為善去惡做到極致時，便能夠像《大學》所講的三綱要那樣――明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。
陽明先生認為，大學之道在”親民“而非”新民“.”親民“是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。
文貴金。
大學古本序讀后感篇九
通過這次學習大學古本序?qū)φ\意之極，至制善而已矣，有了深刻的了解，誠意就是教導(dǎo)我們?yōu)樯迫?，在以后的工作中踏踏實實去干，提高我們自身修養(yǎng)，改正自身錯誤，最終達到知行合一。
大學古本序中”至善者，明德、親民“告訴我們，當我們真正達到至善的時候，就恢復(fù)我們心本來的狀態(tài)，這個過程叫明德，親民告訴我們遇事要有擔當，多關(guān)心員工生活、工作，釋放出他們的壓力，相互幫助、相互成就，提高工作效率。
所以在以后的工作中我們發(fā)揮各自的正能量，去掉工作中的負能量，要勇于擔當責任，提高員工工作積極性，嚴格執(zhí)行公司的各項規(guī)章制度，去人欲存善念，創(chuàng)造出更好的業(yè)績。
劉曉東。
大學古本序讀后感篇十
王陽明在文中說道：《大學》“舊本析而圣人之意亡矣。是故不務(wù)于誠意，而徒以格物者謂之支；不事于格物，而徒以誠意者謂之虛；事本于致知，而徒以格物誠意者謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠矣。合之以敬而益綴，補之以傳而益離。吾懼學之日遠于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之什，以引其義。”他指出朱熹的《大學》改本有“支與虛與妄”之病，旨在恢復(fù)自認為正確的古本。
這篇《大學古本序》和他后來講授《大學》的記錄本《大學問》都包含了他的哲學中心思想，是他心學“心即理、知行合一，致良知”思想的重要體現(xiàn)。他多次強調(diào)圣人之心無須外求，至善在于吾心，格物即格心，致知為致吾心之良知。王陽明的講學，以及與當時學者的這些論爭，使得王陽明對《大學》格物的認識，愈來愈清楚，對當時的知識界造成了明顯沖擊，朱熹學的權(quán)威大大削弱，《大學》之研究呈多樣化趨勢。
王西宇。
讀后感。
《大學古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子“述而不作”,一生沒有太多著述，但對于五經(jīng)之一、《禮記》中的《大學》，卻是多次進行闡述和講解，并特意寫了《大學古本序》、《大學問》和《大學古本旁釋》。而《大學》也是弟子入王門前的必讀。
陽明先生為何如此看重《大學》？在先生心中，《大學》的核心思想是什么？本期四合院學習法，立平、志川、海峰三位老師將帶我們翻開這篇《大學古本序》，感受大人的學問，向著圣賢的境界，垂直攀登。
《大學》原來是《禮記》中的一篇文章，宋朝理學家“二程”（程頤和程顥）和朱熹認為古本有錯，便對其進行了重新編排，命名為“大學新本”.陽明先生龍場悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以專門為古本作了此序。
《大學》講的是“大人”的學問，那什么才是“大人”呢？大人是以天地萬物為一體的人。大人之學，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_“大人”的路徑?！洞髮W》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認為“《大學》之要，誠意而已矣”.整篇《大學》三綱八目，最重要的就是兩個字：“誠意”.這是《大學》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。
如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。
心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個路徑就是“意”,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當我們把為善去惡做到極致時，便能夠像《大學》所講的三綱要那樣――明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。
陽明先生認為，大學之道在“親民”而非“新民”.“親民”是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。
陽明先生講《大學》，是要我們明白一個更大的道理：為什么會有大人和小人之別？我們每個人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點點切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標和方向。
政商關(guān)系，一個“親”字，一個“清”字?！坝H”是儒家的核心，“清”是道家的核心。我們學習《大學》離不開這個“親”字?，F(xiàn)今，我們國家提倡的“一帶一路”就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議，沒有強制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。
《大學》中兩個關(guān)鍵詞：一個是“誠意”,一個是“親民”.抓住這兩個要點，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業(yè)家，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。
宋士強。
讀后感。
“作新民”之“新”,是自新之民，與“在新民”之“新”不同，此豈足為據(jù)？“作”字卻與“親”字相對，然非“新”字義，下面“治國平天下”處皆于“新’’字無發(fā)明，如云”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，如保赤子；民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母“之類，皆是”親“字意，”親民“猶孟子”親親仁民“之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典”克明峻德“,便是”明明德“,以”親九族“至”平章協(xié)和“,便是”親民“,便是”明明德于天下“大學古本序讀后感大學古本序讀后感。又如孔子言”修己以安百姓“,”修己“便是”明明德“,”安百姓“便是”親民“,說”親民“便兼教養(yǎng)意，說”新民“便覺偏了。
為什么是”親民“而非”新民“,陽明討論問題的又一個特點是引經(jīng)據(jù)典，這與他在龍場時的學風一以貫之。在這段話中，中心思想突出且集中，又可依以下幾個要點來加以理解：
其二，既然古本中的”作新民“不能用來支撐”在新民“中”新“字之改的正當性，”作“字卻又與”親“字相對，然非”新“字義，那么將”在新民“之”新“還原為”親“則是理所當然。在陽明看來，”親民“與”新民“有著截然不同的含義：”親民“是惠民、養(yǎng)民義，而”新民“則只是單純的教化、革新之義。陽明舉《大學》中大量原文來加以論證，舉所謂”烈文“章”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利“,又舉所謂”齊家?治國“章”如保赤子“,所謂”治國?平天下“章”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母“等，作為自己主張”親民“正當性的根據(jù)，認為這些實實在在地”皆是‘親’字意“.
”親民“與”新民“雖一字之差，實為兩種截然不同之執(zhí)政理念，前者于惠民、養(yǎng)民中愛民，后者于教化革新中治民；前者著實體現(xiàn)了原始儒家”親親仁民“的仁愛觀念與仁政理想，后者則單方面強調(diào)的是治國平天下的外王之道。如果說”親民“與”新民“所體現(xiàn)的都是儒家的外王之道，那么陽明顯然傾向于古本大學中所體現(xiàn)的孔子早期儒家立場，即所謂”親民“猶孟子”親親仁民“之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。
百姓不和睦，舜就讓契擔任司徒，”敬敷五教“,用來使他們互相親近。為了維護圣人之意，陽明對于朱子之改提出了嚴厲的批評。更何況，”親民“中原本就包含了教化養(yǎng)育的意思，”說‘親民’便兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了。“朱熹的”新民“說明顯褊狹了。
其三，”明明德“就是”親民“,就是”明明德于天下“大學古本序讀后感讀后感、觀后感。
再說，”作“與”親“相對應(yīng)，但并不是”親“的意思，”下面‘治國平天下’處皆于‘新’字無發(fā)明“,以下講到”治國“、”平天下“等處，都對”新“字沒有發(fā)表闡述。
正如鄭珍感嘆的，由于朱子之p狹，致使”六七百年學者之心不能泯然，亦遂爭新角異，而《大學》日多矣“.鄭珍于是表彰道，王陽明”復(fù)古之功不可沒也“.
劉昌盛。
大學古本序讀后感篇十一
最近，我認真地學習毛澤東同志的《紀念白求恩》文章，對白求恩精神有了進一步的認識。
白求恩大夫是一位崇高的醫(yī)生，他對工作極端的負責任，對技術(shù)精益求精，一個外國人，毫無利己的動機，把中國人民的解放事業(yè)當作他自己的事業(yè)，這種共產(chǎn)主義的精神，是值得每一個中國共產(chǎn)黨員學習的。毛澤東同志在文章指出：“一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！泵珴蓶|同志深刻分析、高度概括和評價了白求恩醫(yī)生的精神品質(zhì)，號召全黨以白求恩同志為榜樣，學習他的國際主義精神、共產(chǎn)主義精神；學習他對工作極端負責、對人民滿腔熱忱、對技術(shù)精益求精的精神；學習他毫不利己、專門利人的精神；學習他毫無自私自利之心的精神。
我認為，作為一名共產(chǎn)黨員，一名從事職業(yè)技能鑒定的管理者，必須對工作有強烈責任感和事業(yè)心。鑒定所是學校、工業(yè)中心對外的一個窗口，工作質(zhì)量的高低，直接影響到學校的聲譽。鑒定所的工作具有開拓性、嚴肅性、廣泛性和必須犧牲休息時間等特點，管理者只有本著高度負責的態(tài)度，才能樹立全心全意為人民服務(wù)的意識；才能扎實地作好日常的各項工作，使鑒定工作保質(zhì)保量；才能做到鑒定工作公平、公正，科學規(guī)范，對考生服務(wù)熱情周到；才能更好地做到“面向職教、服務(wù)職教、引領(lǐng)職教”；才能為我校的教學評估工作作出積極的貢獻。
作為一名黨員教師，應(yīng)該向白求恩大夫?qū)W習，對自己的工作高度負責。目前，大學生就業(yè)壓力越來越大，如何提高大學生的專業(yè)技能及就業(yè)能力，是放在我們每一個教育工作者面前的大事，是值得我們?nèi)パ芯康恼n題。要努力學習教育、教學的理論知識，學習掌握現(xiàn)代教育技術(shù)和專業(yè)技能。使自己的知識理論符合新課程改革的要求，能跟上飛速發(fā)展的教育教學形勢，利用現(xiàn)代教育技術(shù)來服務(wù)于教育，服務(wù)于我們的學生，加速提高學生就業(yè)競爭力。
教育是一門科學，也是一門藝術(shù)，作為一名黨員教師，必須樹立終身學習的目標，根據(jù)人的認知規(guī)律來進行教育。做到既教書，又育人。身教重于言教。要求學生做到的，首先自己要做到。要多深入到學生中去，了解學生的喜怒哀樂，了解學生的心理特點，想學生所想，急學生所急，做學生的知心朋友。只有當你真正走進了學生的心里，你才會深受學生的喜歡。只有當學生真正喜歡你，你的教育教學才會發(fā)揮真正的效率。
作為一名黨員教師就是要做好自己的本職工作，在自己的工作崗位上發(fā)揮自己的聰明才智，以自己的人格魅力去影響自己的學生，去感染自己的學生。大學生思維活躍，我們一個教師不可能去影響整整一代人，但至少可以影響你身邊的人，如果我們每一個教師都能以自己的人格魅力去影響我們的學生，那么我們就能以自己的行動讓我們的學生都愛讀書，守紀律，講文明，成為有理想，有知識、有技能、有創(chuàng)新意識和能力的社會所急需的人才。
大學古本序讀后感篇十二
活著，短短兩個字，不禁引人深思，這背后的故事。正因為每個人活著的方式不同，境遇不同，才成就了一段段不同的故事。一個人活著，是一段故事；一群人活著，則是一個時代，一段歷史。讀完余華作品《活著》，一聲嘆息......講述了在大時代背景下，隨著內(nèi)戰(zhàn)等社會變革。徐福貴的人生和家庭不斷經(jīng)受著苦難，身邊的親人一個個離他而去，僅剩下年老的他和一頭老牛相依為命。這是一個歷經(jīng)人世間滄桑和磨難的老人人生感言，是一幕演繹人生苦難的戲劇。
余華筆下的這個故事，讓我了解到老一輩那一代人的活法。享受生活，詩和遠方，這些現(xiàn)代年輕人所追尋的，對那時的他們而言，甚至連詞匯都是陌生的。而人名公社、工分等等詞匯我也是從這本書第一次得知。主人公福貴，從仗著祖業(yè)不可一世的紈绔子弟，淪落至為三餐溫飽而奔波的普通農(nóng)民。而后又看著自己的父親、母親、妻子、兒子、女兒、女婿、外孫，所有親人一一離他而去。他送走了所有最重要之人，最后與一頭老牛相伴終老。書中的故事的確讓人有一種悲痛，甚至說是一種苦難，但作者所采用的敘述方式確讓我們感到平靜，幾乎沒有大喜大悲，就是一位老人在話家常，講述家人的故事，他們曾經(jīng)生活過，然后他們死了。
余華在麥田新版序里這道這樣一句話:“《活著》的福貴讓我相信:生活是屬于每個人自己的感受，不屬于任何別人的看法?！钡拇_，在我們看來福貴這一生的確過于悲慘，但在福貴自身看來，他和他們有許多的經(jīng)歷，或快樂，或悲傷，或恐懼，他們經(jīng)歷過了，然后各自走向各自的歸程，有的人可能走得快點兒，有的人可能稍微慢一點，但最終都殊途同歸。曾經(jīng)的我一直害怕討論死亡的話題，我沒有經(jīng)歷過，我害怕，我不知道在面對至親在面對自己死亡的時候會是怎樣的，但是如今我卻有點看明白了，就像福貴說的“人是早晚會熟的”，也就不再如此害怕，反而開始想想自己的這一歷程該如何去度過。
我們到底應(yīng)該怎樣活著呢?每個人有每個人的見解，生活永遠是自己的感受，別人看到的不是自己的生活，所以不強求別人，也別委屈自己，做好自己就好，短暫飄渺的一生有很多問題想不明白都是正常的，自從有了人類開始，大家就在探討生死的問題。就在探討如何生活得更好更有意義，一致的方向是向著真善美出發(fā)，但各種情景只能由自己去體會，去成長，去經(jīng)歷。
《活著》最重要的意義在于福貴在生活的磨難面前，沒有屈服，沒有放棄生的勇氣，學會了堅強，學會了坦然面對。我想，這正是我們每個人所要學的，生活再難，我們也要勇敢的活著。原來，《活著》便是最美好的幸運，亦是最大的勇氣。
大學古本序讀后感篇十三
早就聽說法國文學家法布爾擁有“哲學家一般的思想，美術(shù)家一般的視角，文學家一般的筆觸”。暑假里我懷著強烈的好奇心讀完了法布爾的《昆蟲記》。
作品行文生動活潑，語調(diào)輕松詼諧、視角獨特、觀察仔細，描寫細致，將專業(yè)知識與人生感悟融于一爐，向我們展現(xiàn)了另一個不被我們注意的豐富多彩的昆蟲世界，真不愧為法國文學巨匠!同時我又被作者堅持不懈、不怕困難，勇于探索的精神深深打動了。他用一生大部分時間來觀察昆蟲，寫出了十卷觀察感言，其行為足以震撼人心，令我敬佩。
《昆蟲記》不僅是一篇文學巨作，還是一部昆蟲科學百科，作者用平實的文字，幽默的敘述來描述昆蟲們的生育、勞作、狩獵與死亡。書中人性化的蟲子們翩然登場，是多么奇異、多么有趣的故事啊!在讀《昆蟲記》之前，我并不知道昆蟲的世界原來也如此精彩，如此奇妙!那些具體而詳細的文字，不時讓我感覺到放大鏡、潮濕、星辰，還有蟲子氣味的存在，仿佛身臨其境一般。被我忽視太久了的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過來，我屏住呼吸，然后，憑它們穿透了我心靈的幽暗?！独ハx記》不是作家創(chuàng)造出來的世界，它不同于小說，它們是最基本的事實!是法布爾生活的每一天每一夜，是獨自的，安靜的，幾乎與世隔絕的寂寞與艱辛.它使我第一次進入了一個生動的昆蟲世界。
整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。這都要歸功于作者的仔細觀察，細致描寫。如：螳螂的大腿下面生長著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著一些大牙，一共有三個?！盀槭椎哪菞l松毛蟲一面探測，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測定土的性質(zhì)”等，這些只有仔細觀察才能寫出來。光是仔細觀察還不夠，還要細致描寫，讀者才能看懂，又如“這小筒的外貌，有點像絲織品，白里略秀一點紅，小筒的上面疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的”等，這些細致描寫，使整本書寫得更加生動、具體，引人入勝。
昆蟲世界非常奇妙!讀過昆蟲記我知道了管蟲會穿“衣服”、松蛾蟲會預(yù)測天氣、小蜘蛛會用絲線飛到各個地方;知道了有些動物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時，不是殺死毛毛蟲，而是先麻醉毛毛蟲，使他失去知覺。這樣，就可以給食物“免費”保鮮。舍腰鋒給卵捕蜘蛛時，只捕捉小蜘蛛，小蟲一頓就可吃光，每頓都可以吃到新鮮的。我還知道了每個動物都會有自己的“殺手锏”，狼蛛的“殺手锏”則是它的兩顆毒牙，十分兇猛，可以立刻致它的獵物于死地。
作者為了研究昆蟲不顧危險捕捉黃蜂，大膽假設(shè)、謹慎實驗、反復(fù)推敲實驗過程與數(shù)據(jù)，一步一步推斷高鼻蜂毒針的作用時間與效果，螢的捕食過程，捕蠅蜂處理獵物的方法，孔雀蛾的遠距離聯(lián)絡(luò)……一次實驗失敗了，他收集數(shù)據(jù)、分析原因，轉(zhuǎn)身又設(shè)計下一次。嚴謹?shù)膶嶒灧椒?，大膽的質(zhì)疑精神，勤勉的作風。使我感受到了“科學精神”及其博大精深的內(nèi)涵。
《昆蟲記》不僅讓我開闊了眼界，增長了知識，還使我懂得了生活是寫作的源泉，要學會仔細觀察周圍的事物并從不同角度看問題。同時還懂得了要想有所成績必須像法布爾那樣要有嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，吃苦耐勞、堅持不懈的科研精神!
大學古本序讀后感篇十四
一個大學生應(yīng)該對人類知識文化有相當程度的了解，對自己民族的學術(shù)文化有一基本的欣賞與把握，同時，他應(yīng)該養(yǎng)成一種獨立思考、判斷的能力；一種對真理、對善、對美等價值執(zhí)著的心態(tài)。（page11）。
大學生不是中學生，大學生對他（她）不再、也不應(yīng)提供保姆式的照顧，她應(yīng)該也必然會自我尋求生命之意義和人生之目標。在最后意義上說，人之成長（包括自我形象與自我認同之形成）是要靠他（她）自己的。（page21）。
人是不能永遠沒有孤獨時刻的，人需要孤獨以創(chuàng)造思想，以體認人生，但人之為人，人之成長需要靠頭腦與，心靈與心靈之相遇和對話。（page21）。
惟能見乎大，立乎大，然后喜愛能有狂有狷，才能有格調(diào)，也才不會沉耽于追逐短暫與細微的事物。（page21）。
“我確信在教育中，你排除了專精，則摧毀了生命”——懷海德。
洛克菲勒基金會主席洛爾士以為今日之“知識人”應(yīng)該有能力把“不同的知識綜合。融匯而一以貫之”，并能夠從人文精神出發(fā)，知道哪些是“應(yīng)該”做的，從科學與技術(shù)角度判斷，哪些是“可以做的”。
大學的世界精神的孕育與發(fā)揮，誠有多途，惟學人之相互訪問，則不知為中古大學之傳統(tǒng)，亦為極有意義與價值者。
溫士頓·丘吉爾在1929年對布雷士多大學的學生說：“教育最重要的事是對知識的渴欲。教育非始于大學，也當然不應(yīng)該終于大學”
我個人相信，在求學時期的大學生，應(yīng)盡量積蓄自己的知識，盡量充實自己的智慧。關(guān)心與認識社會以及對現(xiàn)實之不合理者提出看法與批判，是應(yīng)該而自然的，但這不必過早地走出教室、走出圖書館、走出實驗室、直接參與、無限承擔。
掩卷長思，對于大學的本質(zhì)，對于我自己的大學生活?；蛟S應(yīng)該又另外一番規(guī)劃。應(yīng)該轉(zhuǎn)變態(tài)度了。
大學古本序讀后感篇十五
說句實話，在拜讀《哲學研究》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?
“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。
大學古本序讀后感篇十六
“在蒼茫的大海上，狂風卷集著烏云。在烏云和大海之間，海燕象黑色的閃電，在高傲地飛翔?！笔窃谛W時學過的高爾基作品《海燕》中的一句話。一直就喜歡豪邁、澎湃的文字，這篇文章中形象的言語、高昂的氣勢讓我愛不釋手，對高爾基的文字的喜愛也更加深入。
高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，是前蘇聯(lián)無產(chǎn)階級作家，社會主義現(xiàn)實主義文學的奠基人，他出身貧窮（在沙皇俄國出生），幼年喪父，16歲時為了生計而在社會上到處奔波，當過裝卸工、面包房工人。貧民窟和碼頭成了他的社會大學的課堂。他與勞動人民同呼吸共命運，親身經(jīng)歷了資本主義殘酷的剝削與壓迫。在饑寒交迫的生活中，高爾基頑強自學，掌握了歐洲古典文學、哲學和自然科學等方面的知識。人間的苦難，生活的辛酸，磨練了他的斗志，對社會底層人民痛苦生活的體驗和深切了解成為他創(chuàng)作中永不枯竭的源泉。
高爾基早年的不平凡的經(jīng)歷使他寫成了著名的自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學》?！锻辍贰对谌碎g》《我的大學》這三本著名的書都以主人公阿廖沙為線索，反映高爾基從小到大的艱辛生活。童年的坎坷經(jīng)歷，母親去世后孤身一人在社會這所大學自謀生計，雖然遭遇了許多挫折與無奈，也在這里，他學到許多著名大學所學不到的知識開拓了視野，提高了覺悟，終于成長為一個革命知識分子。
《我的大學》描寫阿廖沙在喀山時期的活動與成長經(jīng)歷。阿廖沙16歲報著上大學的愿望來到喀山，但理想無法實現(xiàn)，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會大學。阿廖沙無處棲身，與他人共用一張床板。在碼頭、面包房、雜貨店到處打工。后來，因接觸大、中學生、秘密團體的成員及西伯利亞流放回來的革命者，思想發(fā)生變化。阿廖沙閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動。在革命者的引導(dǎo)之下，擺脫了自殺的精神危機?？ι降?年使他在思想、學識、社會經(jīng)驗方面都有長足的進步。
在書中，作者把他自己青年時代的生活經(jīng)歷貫徹了其中。從這個被真實記述下來的教程中，我們可以看出青少年時代的高爾基對小市民習氣的深惡痛絕，對自由的熱烈追求，對美好生活的強烈向往，在生活底層與勞苦大眾的直接接觸，深入社會，接受革命者思想影響和如饑似渴地從書籍中汲取知識養(yǎng)料是他得以成長，從生活底層攀上文化高峰的重要條件。
在《我的大學》里，高爾基用自己的筆觸反映了當時俄國知識分子的生活和民粹派反抗沙皇統(tǒng)治的活動，展示了這一時期俄國知識分子的思想狀況。在高爾基的自傳小說中，我們看到青少年時期的高爾基就已經(jīng)對俄國的丑惡現(xiàn)實十分憎惡，一直努力探索生活的道路。
大學古本序讀后感篇十七
昨晚一直看到很晚，一口氣讀完了開復(fù)老師的七封信。從第一封信，一直到最后一封，雖然讀得不甚細致——當然有時間我還會拿出來細細品讀，但我還是收獲挺大的。雖然是隔了一天，但依然記得當讀到每一句話時，感覺就像是面對面開復(fù)老師對我的個人剖析，從為人處世，精神追求，到大學學習，興趣培養(yǎng)，深入細致地教誨，正如導(dǎo)師般不倦。
第一封信（從誠信談起）文中，開復(fù)老師提到了堅持誠信正直。捫心自問，我是否是一個那樣的人，我覺的做的不夠。從誠信來說，基本的誠信莫不是言行如一，從正直來說，莫不是堅持道德，也許并不準確，但從這樣的理解來說，不論是背后討論別人缺點，對他人不坦誠，這樣或那樣的缺點，我身上存在的也不少?！耙粋€人品不完善的人是不可能成為一個真正有所作為的人的?！遍_復(fù)老師是這樣說的，我像我也該如是去做，做一個誠信正直的人。第二封信（從優(yōu)秀到卓越），歸結(jié)起來就是，挑戰(zhàn)自我，永無止境。這讓我想起，學辦旁邊考研自習室里寫的一句話：“筆耕書上除勤奮無他，舟行學海有志遠領(lǐng)航”，單純地從學習方面來說，很勵志，當然，萬千汗水的奮斗，也許才能得到一滴清泉，這中間支撐的，就是夢想。
第三封信（成功、自信、快樂），這是健康的必要元素。
第六封信（選擇的智慧），我曾看到過這樣一個故事，有一個人的姑婆，一生從來沒穿過合腳的鞋子，常常穿著巨大的鞋子走來走去，晚輩如果問她，她就說：“大小鞋都一個價，為什么不拿大的？”其實生活中有很多這樣的“姑婆”，不思學習，卻偏愛買一大堆書，把書架收拾的很干凈，但一摞一摞的書，不僅一塵不染，更是連指紋也不沾。沒思想的作家，卻偏愛寫厚重苦澀的作品。選擇是成功的開始，當選擇正確的時候，成功也會初見端倪，但選擇不正確，卻是要多走些彎路，多吃些出頭的。無論買什么樣的鞋子，合腳最重要，無論追求什么，都應(yīng)該認真抉擇。
第七封信（二十一世紀最需要的7中人才），創(chuàng)新實踐者、跨領(lǐng)域合成者、高情商合作者、高效能溝通者。積極主動者、樂觀向上者，開復(fù)老師所描述的人才，并不是專業(yè)或是領(lǐng)域的優(yōu)秀，而是性格優(yōu)秀，這就會讓人反思，怎樣才能在自己的領(lǐng)域中做出成就呢？努力地塑造自己，完善自己，這才是該走的道路。
一沙一世界，一樹一菩提，自己的路，還需要自己去詮釋。
大學古本序讀后感篇十八
鋼鐵是怎樣煉成的這個問題我也曾經(jīng)問過自己，然而回首往事，有多少歲月在消遣娛樂中逝去。而又有幾年時光在我為實現(xiàn)人生價值而奮斗呢！我不禁陷入沉思，雖然當今社會不用再為革命出生入死，但我們可以盡自己最大的努力去實現(xiàn)自己的夢想，可以盡己所能為世界做出一份貢獻，來讓生活更加充實意義來實現(xiàn)自己的人生價值。
是啊，雖然有無數(shù)次時光從我身邊走過視而不見，但是，從現(xiàn)在開始，我要一點一滴的珍惜時光，不再讓他們白白流逝，我要跑起來，不在起夢之路上止步不前，我要煉成鋼鐵，不再讓夢想在我心里一片迷茫。度過的年華雖無法挽回，但今后我的未來我做主，由我百煉成鋼，趨勢線自己的人生價值，猶如書中主人公一樣，生活在戰(zhàn)火紛飛的現(xiàn)實都依然不放棄。這是一位少年的成長經(jīng)歷，是一段意義非凡人生，是一首革命英雄的頌歌。
本書以十月革命為背景，講述了一個貧苦的不懂世事的少年，在戰(zhàn)爭爆發(fā)后，意外邂逅了一位布爾什維克—朱赫來，他不單教會了保爾英式拳擊，還培養(yǎng)了保爾對革命的熱情。后來保爾加入紅軍，為革命事業(yè)付出自己的青春，自己的健康，最后，當他雙腿癱瘓，雙目失明，仍不愿放棄自己，用驚人的毅力創(chuàng)作了《暴風雨的誕生》，并拿起紙筆繼續(xù)自己的人生價值......
保爾曾經(jīng)這樣問過自己:“為了掙脫生命的枷鎖，為了能夠重新戰(zhàn)斗，為了實現(xiàn)自己的價值，你是否盡了自己最大的努力了呢？”回答是肯定的：“我盡了最大努力！”是的，他真的盡力最大的努力。在工作，在時候那估計派下的每一項任務(wù)，他都認真的完成。為此，死神的黑翅膀先后三次碰過他，在三個月內(nèi)修好鐵路的如期修通依法洛在法庭上的辯論勝利，小說里有一個場面，令我終生難忘，保爾為革命成功付出了健康的代價，當朋友紛紛有了令人羨慕的路以后，他都陷于窮困潦倒的境地。一度想自殺，但是最終他戰(zhàn)勝了自己的軟弱。就在這樣的人生中，出現(xiàn)了至今仍令人佳頌的名言；人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次，一個人的生命應(yīng)這樣度過：當他把生命當往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞恥這樣在臨死的時候他才能夠說:我的生命和全部的經(jīng)歷都獻給世界上最壯麗的事業(yè)----為人類的解放而斗爭。
當今社會是競爭激烈的信息社會，知識經(jīng)濟已初現(xiàn)端倪，從國際社會來看，和平與發(fā)展成為國際主旋律。國際經(jīng)濟和科技發(fā)展競爭日趨激烈，各國都著眼于搶占21世紀發(fā)展的倒高點，這就是我國面臨著新的機遇和新的挑戰(zhàn)。作為我們新一代的新青年，不用像保爾·柯察金有那鋼鐵一般的意志，只要我們腳踏實地的走好每一步，頂一個目標，哪怕很小很小的目標，只要你去鑒定的邁隨，就會終身受益。
最后讓我們記住一句話：一個人如果具備了撿錢的意志，那么他就能夠克服前進道路上的種種困難，百折不撓，堅持不懈，直至成功。
大學古本序讀后感篇十九
經(jīng)典就像一道光，照亮現(xiàn)實，也照亮人生前行的方向。
——題記。
手捧《大學》，感慨于經(jīng)典的魅力，感動于傅老廣博的注解。無論正文，還是注解，都深深地吸引著我。邊讀，邊不禁用筆將孔、孟、朱、王閃著光的句子勾畫出來。讀著這些經(jīng)典，接受著儒學思想的洗禮。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！?/p>
一直喜歡王陽明的故事，酈波教授的《五百年來王陽明》更是聽了又聽。其中王陽明曾經(jīng)踐行“格物致知”的故事更深深地印在了腦海。
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八個條目，樣樣直達做人根本。讓人不禁反思自身，自身言行、自身職業(yè)、自身志向。
疫情期間，看太多了人情冷暖，時時熱血沸騰，為自己的國家、為那些舍生忘死的醫(yī)護人員、為那樣永遠走在前面的子弟兵，還有那些普通的志愿者、出租司機、建筑工人……今天，卻被一個留學生氣得失去理智。
那是一個名叫許可馨的公派留學生，在祖國新冠病毒橫行期間，沒有像其他留學生一樣盡一己之力幫國家獻計獻策，卻在公眾平臺上，對自己國家出言不遜。不僅如此，她還詆毀生活在疫情中心地區(qū)人民、公開支持一些反對勢力，活脫脫一個“白眼狼”。
當今，一個詞語流行——“精致的利己主義者”，而這個詞語，用來描述當代大學生們。其實，社會中，這樣的人還少嗎？不得不說，無論是家庭教育，還是學校教育，都存在著一些問題。
作為一名教師，再讀《大學》，感受儒學思想的浸染的同時，也不斷反思自己的教育思想。教育學生，德育為先，先學做人，再做學問。而今，很多老師為了評職評榮譽，一味地追求學習成績；很多學校，為了提高學校聲譽，也一味地追求成績。很多人抨擊考試制度，但又無力改變。
作為老師，重讀儒家經(jīng)典，可以時時提醒自己誠意、正心，修養(yǎng)言行、提高思想境界；還可以將儒家思想，用于教學中，教育學生從小具有家國情懷，不能只是自私自利。其實，家國情懷和個人利益并不沖突，但不能為了一己私利，而置國家利益于不顧，更不能在關(guān)鍵時期，對自己的國家有任何不利的言行。
修身、齊家，作為個人，我們要修煉自己。作為老師，我們要引導(dǎo)學生。
大學古本序讀后感篇二十
最近，我讀了北師大博士李明軍所著的《你在為誰學習》這本書。
此書不僅格式給人以新鮮感，內(nèi)容也別具匠心。書的開篇主要談了學習、讀書，后來話題涉及到各個方面，鍛煉身體、心理健康、早戀、網(wǎng)絡(luò)、理財?shù)鹊取５劦米疃嗟氖菍W習和生活心態(tài)。這些真切的話語使我受益匪淺。
讀完這本書，我更進一步理解了為自己學習的含義。
學習是我們學生的天職。什么是天職？用趙本山的話說就是“必須的”。既然是為了自己學習，那應(yīng)該怎么學呢？是讓老師管著、家長壓著學嗎？這樣的學習是被動的學習，是“要我學”，而被動的學習和“要我學”肯定是痛苦的。為自己學習必須是主動的，是“我要學”，只有主動的學習和“我要學”，才會減輕學習的苦累感，才會學到真正的知識。懂得了做人的道理，為自己確立人生的高度，為了達到這個高度，持續(xù)地努力，就像高樓大廈也是由一塊塊磚頭慢慢累積起來的，在人生高度的階梯上奮力地攀爬。在不斷努力的過程中培養(yǎng)自己學習的興趣，體會知識帶給我們的充實感、豐富感、進步感，逐漸感受到學習的快樂。老師常說“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，家長也常嘮叨“吃得苦中苦，方為人上人”。如果被動地學習，只為應(yīng)付家長和老師，那學習何談快樂？學習究竟為了誰？仔細思考后，為自己是最正確的回答。生活中，任何東西都會被偷走。但你對學習的興趣和學習的過程是永遠不會被偷走的。
在學習的過程中，有時我們會感到學習是很苦的，是很累的，又是枯燥乏味的，所以總愛把學習放一邊，特別是在大學這個象牙塔里，沒有父母、老師的束縛，沒有什么考試的壓力，還有許多豐富多彩的社團活動等，讓我們離學習越來越遠了。但這畢竟是為了自己的未來。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，不吃苦，哪有將來的幸福人生！學習是要付出汗水的！要始終保持一顆永遠進取的心，在學習上永存一種拼勁兒，主動學習，不要怕吃苦，永遠記住一句話，為自己的未來是學習的動力，為自己學習應(yīng)該是快樂的。這就是為自己學習的真正含義。只要想通這一點，你就是學習上的成功者。不要為自己沒有好好學習找借口，學習是伴隨我們一生的。只要憑借自己的不斷努力，持之以恒。任何人都能創(chuàng)造出學習的奇跡！
好好學習，為自己學習。
大學古本序讀后感篇二十一
《世界上最偉大的推銷員》一書我讀了幾遍，每一次閱讀這本書，都有不同的感觸。書中的每句話，每個文字，只要你細細品味，都足以讓你的心靈為之一顫，并不是因為其中有多么華麗的辭藻，而是因為他用最簡單、最精煉的語言向我們闡釋了人生的真諦。
看到這個書名，不少人可能會和我剛看到這本書時一樣，以為這只是一本講授銷售技巧的書，而實際上這是一本講市場經(jīng)濟中為人之道的書，是一本講道德的書。在這本書中講述一個年輕人從一無所有到建立起自己的商業(yè)帝國的曲折經(jīng)歷，這個故事向我們展示了在一個惡劣的市場環(huán)境下，如何約束他人，如何約束自己，如何克服困難提高自己，如何取得成功。世界上最偉大的推銷并不是在于賣出去多少東西，而是能否將自己推銷出去，只有能將自己推銷給別人的人，那樣的人才算得上真正的推銷員。
我國正處于建設(shè)市場經(jīng)濟的過程中，不少青年，不論是處于困境中的還是事業(yè)上得到成功的，都感到前途渺茫。通過改革開放，我們的國家富裕了，老百姓的生活越過越好了，可很多人在追求物質(zhì)上的滿足時，卻忘記了人生真正的意義?！胺霾黄鸬睦先恕薄ⅰ靶倫偸录钡纫粋€個凄涼的故事無不反映出中國人的素質(zhì)在下降，一個民族的道德觀在退化，在這樣一個復(fù)雜的世界里，人們怎么不迷茫呢？這也正是本書受到廣大讀者歡迎的原因，在這本書里那十卷羊皮紙為這些迷茫的人重新找回了方向，讓人們生活更加的充實，目標更加明確，人生更加有意義。
在這本書中，主人公海菲從小就有遠大的志向，當他還是老主人柏薩羅的僮仆時，他就告訴老主人，自己想成為和主人一樣甚至超過主人的偉大的推銷員，然后成為富翁。然而，柏薩倫搖了搖頭說了一段極其普通卻富含哲理的話，他說：“孩子，不要把財富當成你一生追求的目標，真正的富有，是精神上的，不是錢包里的。就物質(zhì)上的富有來說，我和外面的乞丐，只有一點不同，乞丐想的是下一頓，而我想的是最后一頓飯，不要一心只想發(fā)財，不要受金錢的奴役。努力去爭取快樂，愛與被愛，最重要的，是求的心靈的寧靜?！?/p>
是啊，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠，人生最重要的就是求的心靈的寧靜，心靜了，才不會被外物所迷惑，心靜了，才能達到超然的境界。
那十卷羊皮紙給海菲指明了成功的方向，但歸功到底，海菲的成功源于自身的不懈努力與執(zhí)著追求。有了目標，沒有持之以恒的努力，一切都將成為空談。現(xiàn)在的我們沒有目標，因為不了解我們自己，不知道自己想要什么，這也是我們迷茫的原因。讀了這十卷羊皮紙，我不再迷茫，按照書中說的做，每天都過得很充實，也覺得大有收獲。
堅持不懈，直到成功。我不是為了失敗才來到這個世界上的，我的血管里沒有失敗的血液在流動。誰都不愿意失敗，誰都想成功，成功之路如此漫長，如此坎坷，只要堅持不懈，終會成功。這一章里面，有一句話一直讓我備受震撼：我不因昨日的成功而感到滿足，因為這是失敗的先兆。我要忘卻昨日的一切，是好是壞，都讓它隨風而去。我信心百倍，迎接新的太陽，相信“今天是此生最好的一天”。只要一息尚存，就要堅持到底，因為我已深知成功的秘訣：堅持不懈，終會成功！
我應(yīng)該忘記昨天，不論昨天是成功還是失敗，都已成為過去。今天才是新的起點，只有把握今天，只有堅持到底，才會擁有美好的明天。
想要成功，就得堅持不懈！
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