讀后感是讀者與作者之間的一種心靈的對話和碰撞。1.要寫一篇較為完美的讀后感，首先要仔細閱讀全文，確保對書中的內(nèi)容有全面的理解。請看以下讀者的感受，相信這些讀后感會給你帶來新的思考角度。
低智商犯罪讀后感篇一
每個人生活的起點、終點，絕對不是這樣算的，不一定非得按照大一統(tǒng)的價值觀去生活。
戀愛是一個人生活經(jīng)歷當中非常重要的內(nèi)容。如果沒有經(jīng)歷死去活來或者驚心動魄的愛情，特別遺憾，遠比沒有婚姻的遺憾大得多。
如果被貼上“完美”標簽，我不覺得害怕，無所謂。現(xiàn)代人寫文章都喜歡貼標簽，這是文章的需要，與我無關(guān)。關(guān)鍵是要對自己有一個特別清醒的認知，那么別人說你“完美”也好，充滿瑕疵也好，就不太會被外界的東西所左右。
現(xiàn)在上微博，當然會看到一些“臟話”留言，我不在意。何苦呢，留言者和你的生活是無關(guān)的，你今天要過，要高高興興地過，情緒受影響，多不值啊。
我只是有點小聰明。
我不覺得自己聰明，這是真心話。也許我有點小聰明，比如臨時抱佛腳還考得不錯;而我覺得真正聰明的人，考試前是不用看書的，他們悠哉游哉，學(xué)什么都好像永遠立于不敗之地。
當然職場一路順利地走下來，我肯定不笨。但是我覺得人生關(guān)鍵還是機遇——你是不是夠幸運得到這樣的教育機會，這樣的工作機會。我去艾滋病村采訪時，特別有感受。你出生在那樣一個環(huán)境，你爸爸媽媽賣過血，可能剛出世就已經(jīng)染上了病毒;而你家境貧窮，即使有120、140的智商，但是家里沒有錢為你治療，可能不到十歲，你就不在這個世界上了。所以天賦、智慧、智商都沒有用。
我不太喜歡和智商太低的人打交道，聰明是我特別欣賞的特質(zhì)。我身邊的朋友，無論男性還是女性，如果不聰明，彼此之間交流沒有碰撞，我可能不會和他走得特別近。
聰明是迷人的特質(zhì)，而隨著人的日益成熟，最能打動我的還是人性的光輝。我現(xiàn)在特別在意采訪對象身上是否有特別閃亮，特別溫暖的東西。比如我采訪的代課老師，他講對女兒的愧疚心情，哭得稀里嘩啦的，十分動人。
男女之間最重要的是靈魂的平等。
女人不需要太聰明?我不同意。如果一個男人這么想，我們不會成為朋友。大家對一個問題缺乏基本的共識，自然不會有太多交流的可能。
我有很多男性朋友，比如說企業(yè)家、做金融的，他們通常表示不會找一個很漂亮、很年輕的娃娃擺在家里當太太，還是愿意找那種受過良好教育，彼此之間能有思想交流的伴侶。
在兩性關(guān)系當中，選擇伴侶最看重的是聰明、好人品還是好性格，我覺得很難排序。如果是我，找一個人，必須是以上三者兼有的吧。如果他不能三者兼有，那我就干脆誰都不要，就一個人算了。
我是傳說中的甲女嗎?如果還沒結(jié)婚，我不會降格以求找丁男，我會抱著寧缺毋濫的想法等待屬于我的幸福。如果你不滿意，或者說如果你對對方?jīng)]有感情，沒必要非得找一個伴。
如果所謂甲女、丁男，只是世俗眼光的劃分，而在兩個人的世界里，你們是平等的，這種結(jié)合我能接受。我最在乎兩個人靈魂和精神的平等。無論你在外面職位多高，哪怕你的另一半是一個沒有職位的全職太太，我覺得你們在靈魂上、在精神上應(yīng)該是平等的。但如果不是世俗的眼光，你們兩個人也覺得有著“甲”和“丁”的巨大差異，只是為了找一個伴向社會妥協(xié)而將就在一起，那一個人過也沒什么不好。
從小，我媽媽會跟我和姐姐說，女人一定要工作，這樣才能夠在這個社會上，或一個家庭里和男人平起平坐。直到今天，我都認可這種平等。當然如今物質(zhì)并不那么匱乏，并不見得一個女人一定要工作，才能夠在家庭中獲得這種平等的尊重。
我和大學(xué)生交流，一定會說，大學(xué)里學(xué)知識不是最重要的，談戀愛才是最重要的。戀愛是一個人生活經(jīng)歷當中非常重要的內(nèi)容。如果沒有經(jīng)歷死去活來或者驚心動魄的愛情，我覺得是特別遺憾的，遠比沒有婚姻的遺憾大得多。
人在戀愛的時候是沒腦子的，不然就是愛得不夠純粹、投入。而選擇婚姻的時候，需要心也需要腦子。不是每一個讓你愛得全身心投入的人，都是合適的婚姻伴侶。婚姻就是以愛情為基礎(chǔ)的一個社會契約，是一種特別穩(wěn)定的生活常態(tài)，是否合適就非常重要。而談戀愛的時候沒有什么不合適的。
長沙商學(xué)院院長是這么教育兩個女兒：年輕的時候，一定要談無數(shù)個戀愛，知道你要什么樣的男人什么樣的生活，然后再選擇安定。如果沒談過戀愛，或談一兩次戀愛就結(jié)婚，其實對自己和別人都不負責。我覺得很有道理。
不一定非要按照主流價值觀生活。
美國是一個特別多元化的地方。美國人從小生活在資源豐富的地方，一切來得容易，自然能從容地追尋興趣和愛好;而我們從小生活在資源匱乏的土地上，要經(jīng)過特別殘酷的競爭，才能夠獲取某些資源，才能夠過得更好，因此別無選擇，大家都走一條路爭取早日爬到塔尖。大學(xué)畢業(yè)時，我特別不理解，有些美國孩子品學(xué)兼優(yōu)，家里也很有錢，就是不想工作，要去中國偏僻的山區(qū)教英文。我會想這么做太浪費人生了，你22歲，兩年后再開始工作，在人生的這條道路上，就晚起步了兩年。我后來明白，每個人生活的起點、終點，絕對不是這樣算的，不一定非得按照大一統(tǒng)的價值觀去生活。
所以我有勇氣離開投行那份人人眼中的好工作。當時我看了棉棉的《糖》，小說描述的生活方式一點都不主流，但我覺得主人公找到自己的生活方式，不是挺開心挺好嗎?它給我的就是一剎那的勇氣——其實不一定非得按大家認可的方式活，你怎么活，讓自己高興，才是最重要的。這可能是那本書給我最大的啟發(fā)。
現(xiàn)在的我特別理解，也特別尊重不一樣的生活。我發(fā)自內(nèi)心地說過：假設(shè)有一天，我是一個同性戀的母親，我肯定不會覺得什么，肯定特別希望他找到自己的幸福，找到他的愛人，然后快樂生活。我不覺得這是一個多么大的問題。
低智商犯罪讀后感篇二
紫金陳三部曲改編的電視劇都太絕了，但由于看了電視劇就不想看原著了，于是買了另一本作品。感覺和三部曲的故事比起來差距蠻大，可能是改編后的電視劇立意更清晰？沒看過三部曲原著所以也沒法評價。
說回這本小說，想象力很豐富，小說構(gòu)思的出發(fā)點是信息不對稱，對于這點作者把握出色，利用“信任”這一人與人之間最難以逾越的鴻溝，再加上諸多巧合讓故事中烏龍事件頻發(fā)。但部分巧合顯得很刻意，沒有邏輯：
1.張局長說誰死誰就死，說誰兇手誰兇手，說什么來什么，簡直是指哪打哪啊，甚至有很多斷定完全憑運氣，無應(yīng)有的邏輯可言。
3.為什么所有警力在事發(fā)當時全會部去追一個司機的車，高棟給張一昂的幾百人都盯不著周榮一個人嗎？都是廢物！
最大的敗筆：
1.沒塑造好主人公形象，看完書對張一昂一點好感沒有，憑好運加裝逼樹立形象。手下的警察們也都像傻子一樣被玩，比他還沒有腦子，這樣的團隊居然還能短時間破無數(shù)個大案，強加的因果關(guān)系讓人難以接受。
plus：他竟好意思說是自己手無寸鐵把持刀歹徒梅東關(guān)進了垃圾箱？總是往自己臉上貼莫須有的金，臉皮真夠厚的。我更偏向?qū)镁煊⑿壑髁x式的描寫，畢竟是人民公仆，靠?；^上位有點掉價。
3.一系列偏向警察的巧合，讓本來只準備抓一個集團的刑警歪打正著端了不同來路的罪犯老窩，站在正義的角度是很爽，但總覺得缺點風雨就見到了彩虹，沒有嚴密的分析和斷案過程就不攻自破了，有點沒意思。
低智商犯罪讀后感篇三
《論犯罪與刑罰》絕對可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡意賅又理性超前而特別――這正是對勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學(xué)家切薩雷?貝卡利亞（1738―1794），其所處十八世紀的歐洲是一個“罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害”的時代。隨著啟蒙運動如火如荼地進行，受“自由”、“平等”、“人權(quán)”影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于“讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無遺，闡發(fā)新的刑法原則”的活動中。
貝卡利亞的刑法學(xué)說基本上由刑法哲學(xué)和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨立的價值，同時又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的――”既不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行“;而是”阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤物細無聲的，但每次讀到卻都會被這樸實又理性的語言和理念所震撼。據(jù)說法國著名作家司湯達在寫作《帕爾馬修道院》的時候，經(jīng)常通過閱讀法國民法典來尋找靈感；而細細品讀《論犯罪與刑罰》，對于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?/p>
多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因為那完美的文字和偉大的思想背后，可以隱約感受到貝卡利亞對人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來的智慧。
低智商犯罪讀后感篇四
藏獒是一種體型較大性格兇猛的犬，毛色多為鐵包金、黃色、麻色、黑色、草白等，原產(chǎn)于青藏高原。
藏獒氣質(zhì)剛強，尊貴而高傲，動作敏捷矯健，力量強大，耐力持久，記憶力強。
本品種的典型特征是警覺性高，地域意識極強，對主人極為忠誠，對陌生人有敵意，善于保護主人及其財物。
藏獒那種東西沒有媒體上說的那么神奇，有遺傳缺陷，通俗的話講是智商低，“彪呼呼”的，是犬類里最原始的品種。
如果在自然界的話早就被淘汰了，就像人類的近親巨猿一樣。
正常的動物沒有不怕老虎的(不包括大象，犀牛什么的)，藏獒不怕就是因為它“彪”，智力低。
一般的食肉動物智商都比牛羊類要高很多，藏獒連牛羊都不如。
所謂“勇猛”啊什么的，都是媒體吹捧的，動物那知道那些。
其原因是它看到血會興奮(這點和牛相似)。
這種遺傳缺陷的直接后果是它會無規(guī)律的喪失理智，無論是同類還是人類都會遭到無理由的攻擊。
這種攻擊沒有規(guī)律可循，只有特別熟悉它的人才會有察覺。
因此很多年來，對藏獒的飼養(yǎng)一直停留在軍隊內(nèi)部。
況且在很多報導(dǎo)里都提到，藏獒只認第一個主人，因此藏獒的交易是不可能的，它會隨時的攻擊買主。
藏獒性格揭秘。
藏獒犬是以其無以論比的氣質(zhì)品位而馳名世界的。
世界認為藏獒是目前唯一不懼怕暴力的犬品種，生性中就具有勇往直前、毫無畏懼的.品質(zhì)和性格。
在選育標準中也闡明作為優(yōu)良的藏獒犬除體型高大威猛的形態(tài)特征外，不懼暴力、勇敢、忠誠。
5日齡以后，已與母犬隔開，此時的小藏獒犬完全依靠自身的探究認識周圍的世界。
其或者在相互的嬉戲，爭斗與嘶咬格斗中體驗和了解了自身的力量和勇氣，或者育成犬在與周圍人員、獸類乃至牛羊牲畜的接觸中感受到了自身的膽小和怯弱。
總之在育成犬階段，藏獒犬的性格、氣質(zhì)和秉性伴隨著生理形態(tài)的發(fā)育而同步發(fā)育。
有時健康發(fā)育的小藏獒精力充沛，活潑好動，奔騰跳躍，神勇無限，但有時小獒犬體況不良，疫病纏身，肢體乏困，精勝痿糜，膽小畏縮，十分纖弱，十分盼望有大犬或主人相依靠。
無論藏獒育成犬勇敢還是懦弱，都是在其自身認識周圍環(huán)境中，所形成的自我保護的正常表現(xiàn)。
藏獒小犬總是在不斷的探究中認識了世界，也認識了自身，從而學(xué)會了在不同的環(huán)境中所應(yīng)有的行為表現(xiàn)。
這樣敘述，似乎是有了過多的“人為化”的內(nèi)容，而事實上不僅是藏獒，各種動物都有這種行為本能。
只是野生動物是從幼年期開始，始終在其父母的保護與帶領(lǐng)下，積累，學(xué)習(xí)到各種應(yīng)付不測環(huán)境的經(jīng)驗與本領(lǐng)，也增長了自身的勇氣。
相反作為人類已馴養(yǎng)馴化的各種家畜與家禽，自出生時起，就在人類所提供的良好培育條件和嚴密保護下生長，已完全失去了在野生環(huán)境中獨立生存的能力。
由于人類的強力馴育，使各種家畜也只保留了秉性中溫順的性格特征。
藏獒犬在性格秉性的形成和發(fā)展中不同于野生動物，也不同于人類已馴化的其他各種家畜。
藏獒犬至今野性尚存。
一方面進入育成犬階段后，小藏獒要通過自身的探索而了解周圍的一切，并學(xué)會應(yīng)付的本領(lǐng)，特別有時這種環(huán)境可能十分險惡，但沒有保護，只能根據(jù)自身的經(jīng)驗與力量獨立面對，因此養(yǎng)成了藏獒犬性格中勇敢，堅定，決不退縮的勇氣和膽略，藏獒作為世界上唯一不懼怕暴力的犬品種有其秉性形成的特殊性。
低智商犯罪讀后感篇五
在這本書里，既讓人感受到了莫名令人后背發(fā)涼的深深惡意，也令人看到了成長環(huán)境對人格塑造的影響。當你凝視深淵的時候，深淵也在凝視你。善意能夠傳播，但惡意更令人刻骨。
翻開作者戴西的簡介，發(fā)現(xiàn)她不僅僅是一名作家，更是從事法醫(yī)職業(yè)多年，目前在刑事科學(xué)研究所工作。大概正是這樣的身份，這樣的工作經(jīng)歷，令她筆下的故事在諸多細節(jié)之處和專業(yè)知識方面有著其他懸疑犯罪小說難以擁有的真實感。也正是因為她如今從事刑事科學(xué)研究，所以能夠接觸到非常多的案例，令她能看到更多關(guān)于犯罪分子的種種人生經(jīng)歷，因此在這本《犯罪心理：記憶迷宮》中我們能更多的了解那些冷血無情的惡意之源。
一般來說，讀懸疑犯罪類小說，我們更多是站在警察或者偵探這些破案者的角度來看故事，故事的發(fā)展往往是破案者如何如何歷經(jīng)千難萬險最后看穿犯罪分子的詭計，將真兇捉拿詭案。至于作案動機，往往也就幾段話就說清楚了。但真實的情況往往并非幾句話就能交代清楚的，背后往往有很多深層次又處于某些習(xí)性難以啟齒的過往。
在本書之中，固然依舊是以破案者——刑警為主角，但為了破案，破受害者多人的連環(huán)兇案，里面還有陳年積案，線索極少，犯人手段高明，就需要通過有限的線索對犯罪分子有更多的認識。本書就是通過一點點線索慢慢分析犯罪分子的心理，逐漸鎖定嫌疑人的范圍，再從有限的范圍內(nèi)去了解嫌疑人的過往，從而找出更多的線索，從最深處挖掘罪犯的動機的本源。
讀這本書的時候，我們作為讀者，是跟隨故事的主角——刑警隊長李振峰去尋找嫌疑人的過往，從而看到了那些罪犯的成長。讀這類小說，不僅僅要體驗主角探案的驚險刺激，還要去體會嫌疑人犯罪的根本動機。不是所有跟罪犯有相同經(jīng)歷的人都會去犯罪。普通人，輕易不會也不敢去犯罪，而每一名罪犯也曾經(jīng)都是普通人。只是某一刻他的人生軌跡踏錯了一步，心中生出了一絲惡念，而后萬劫不復(fù)。
作者想通過本書傳達的內(nèi)容簡單而深刻，認識犯罪是為了預(yù)防犯罪，預(yù)防犯罪要趁早。成長環(huán)境對一個人的影響很大，固然不會直接促成犯罪，但也許會在某個時機成為影響犯罪的潛在因素。
這就是不可抗力的不利因素。最可悲的是因為有些女性經(jīng)濟未能實現(xiàn)獨立等原因，遭到家暴只能承受。關(guān)于這方面，戴西在書中固然沒有明說，但她肯定是希望借此來傳達，當遭遇不公之時女性應(yīng)當學(xué)會用法律來捍衛(wèi)自己，有沒有效果先不說，至少有了選擇。如果一直不采取行動，更多的可能性是情況越來越惡劣。
本書作為小說，構(gòu)思了一些令人不敢置信的場面，會懷疑怎么可能發(fā)生這樣的事。雖然是小說，雖然是虛構(gòu)，雖然看似狗血，但在當下，亦是有可能發(fā)生的。你只要細細體味對那些嫌疑人的心理的分析，人生過往的展示，就能明白發(fā)生這樣的事是有可能的。
戴西在本書之中雖然到最后才完全展現(xiàn)出罪犯的過往，但這些其實都是早早就打下的基礎(chǔ)，蛛絲馬跡都反映在每一起案件之中，兩者之間是有著關(guān)聯(lián)的。
破案其實就是犯罪的倒推，先有犯罪，而后破案。犯罪是從嫌疑人的成長——犯罪契機——犯罪，這個由因到果的過程。破案則是由果到因，從犯罪現(xiàn)場倒著回去找到犯罪動機，從而鎖定嫌疑人。
低智商犯罪讀后感篇六
看似一場鬧劇，實為一場悲劇。
借題發(fā)揮，評論中國為低智商社會，可笑否？也許可笑，也許并不好笑。
這段杜撰的言論并不是無根浮萍，而是有實有據(jù)――的確，中國的書店早已寥寥無幾。除了依靠雄厚國有資本仍然屹立的新華書店外，其他個體書店確實舉步維艱。至于人均閱讀量，我國有大量國民甚至一年不曾讀完一本書！
若是有人用這段話來描述以色列，那定然不攻自破一這個世界上人均閱讀量最高的國家，不可能淪為低智商社會。但是這段話用于中國，卻顯得尤為真實。
在急功近利、人心浮躁的當今社會，“學(xué)好數(shù)理化，走遍全天下”的觀念早已蒂固根深。父母有命：“看書？不如做幾道數(shù)學(xué)題來得實際?！睅熼L有言：“看書？為什么不補一下你的弱勢學(xué)科？”連你自己都開始質(zhì)疑自己：同學(xué)都在做題，我看書不是不務(wù)正業(yè)嗎？足見，中國學(xué)生把功夫都用在了提高考試成績上。
智商的高低不僅體現(xiàn)在對課本知識的接受能力、考試能力上，更多地取決于閱讀的`深度及廣度上，而閱讀與一個人思想、人格的形成與發(fā)展及一個民族文明的進步息息相關(guān)。
羅曼?羅蘭有言：從來沒有人為了讀書而讀書，只有在書中讀自己，在書中發(fā)現(xiàn)自己，或檢查自己，提升自我靈魂的高度。
靈魂的提升，便是思想的升華、人格的完善，是民族文明之所在，決定一個民族進步與否。
無法想象多年后的人們不談?wù)撊宋摹⑺囆g(shù)和自由，那樣的社會必然是低端的、文明不發(fā)達的、沒有創(chuàng)造力的，即所謂低智商的。
在經(jīng)濟上，中國有希望邁入發(fā)達國家之列，然而在文化上，需要付出更多的努力。
身為學(xué)生，身為讀書人，我沒有古人那樣兼濟天下的胸懷。而且在現(xiàn)今環(huán)境里，我無法選擇我的閱讀方式，更多的仍要利用課余時間閱讀。我拼不過體制，只好撿起一點點屬于自己的，那碎片的人文、文明。
對于國家，我愛得深沉，總希望看到捧書閱讀、探討書中思想的人漸增。
（指導(dǎo)教師倪方嬌）。
低智商犯罪讀后感篇七
不完美，但有特色。
講真，一開始我對這本的觀感并不是很好，我覺得文筆結(jié)構(gòu)都不太可orz，甚至心理學(xué)相關(guān)的一些東西讓我覺得非常扯…當時心想：就這？不過后來，從三墳四聲開始，嗯，真香了！
還有那個鐵軌問題，看的時候我也在思考，如果是我，我會做什么樣的選擇，說實話，這太難了，我只能安慰自己說我永遠碰不上這樣的情況…我有點想放棄思考了。
但其實越看到后面我就越能感受到這樣的選擇，其實在現(xiàn)實中可以是真實存在的。
我不知道這樣的類比是不是恰當，但這樣的選擇確確實實發(fā)生在我們當中。實在是太難了…這本書確實挺能引起人思考的，從這個角度來說，它確實是一部非常優(yōu)秀的作品。作者寫了很多東西，社會、倫理、道德、人性，每個話題單獨拎出來都能寫足足一摞書，也都是人類永恒的話題，我能感覺到作者的野心，也能感覺到作者的誠意，就這一點，我非常非常尊敬這個作者。
文章寫了很多犯罪，但我依然能感覺到作者對這個世界飽含善意，我覺得這太動人了。
我非常非常喜歡阿辰哥哥，看完以后我就在空間發(fā)一連串說說，說從今天開始，我就是林辰腦殘粉！?。‰y以想象世界上怎么會有這么溫柔純粹天才的人啊對愛情也好坦誠我好愛他嗚嗚嗚嗚嗚我甚至想魂穿沈戀，為什么一個心理變態(tài)阿辰哥哥還要對她這么溫柔你對我好不行了，不行了我得收住，不然我能寫萬字小作文來吹阿辰哥哥，會爆字數(shù)
總的來說，我非常喜歡這部作品，但同樣我也惋惜，作者前半部分水平跟后半部分差的真的有點大。
我無比希望，作者是在水平穩(wěn)定文筆成熟之后再開始寫這篇文，作者可以花更多的時間完善一下邏輯，好好思考一下行文結(jié)構(gòu)，它其實可以更好，真的。
低智商犯罪讀后感篇八
藏獒智商排名情況：第46位。
藏獒的智商多高，藏獒的智商排名不太高，世界寵物犬中，它排名在46位，是中等水平。
不過有飼養(yǎng)過藏獒的人說它很聰明，能辨認自家的幾百頭牛，近千只羊，是絕頂聰明的狗狗;而又有人卻說，藏獒的智商排名很低，不能用來做警犬。
這些都是眾說不一。
那么藏獒的智商低嗎?怎么正確評價藏獒的智商呢?
如果你想要一只隨叫隨到的狗，那藏獒不適合你;如果你家里門庭若市，那么藏獒也不適合你;如果您想要一只順從的狗，那藏獒也不是你想要的。
在養(yǎng)藏獒之前，你要清楚養(yǎng)它的目的，作為一種有個性的高智商動物，藏獒會和主人非常親密，但并不會成為你百依百順的仆人，而且在大多數(shù)情況下他會比你更有頭腦。
很多人覺得藏獒的智商很高，其實不然，藏獒的智商排名在犬中是很靠后的，也就是說藏獒智商很低。
藏獒的智商排名是比較低的，從這里來看它算不得是高智商或者是聰明，但是藏獒有自己的優(yōu)點和長處。
藏獒非常獨立，它們對命令的服從性不強，而換言之就是藏獒的自主性比較強，當然這也是人產(chǎn)生很多誤會，認為藏獒不聰明。
藏獒對主人是非常忠誠的，我們也聽過很多藏獒忠誠尋主的故事。
藏獒會不遠千里，長途跋涉到青藏或者是青海地區(qū)去尋找自己的主人。
它們對其它的事情到不太關(guān)心，當然它們獨立自主的個性也使得藏獒不愛參與其它狗狗們的活動，不太活潑賣萌的它也會被人們誤認為呆而不聰明。
低智商犯罪讀后感篇九
在社會上混，遇到騙子的概率是多少？答案是100%。至于你會不會被騙？那就要看你的智商了，有的人甚至交了很多智商稅?！爸巧潭悺边@個詞，并不新鮮，但是直接把它作為書名的就很少了。最近，我讀到的一本《智商稅》的作者是蜻蜓fm主播于立坤。這本書本來是他的脫口秀，據(jù)說收聽超過5.5億人次。
很多和心理學(xué)有關(guān)的書都會提到囚徒困境，《智商稅》這本書也提到了。兩個嫌疑犯作案后被警察抓住，分別關(guān)在不同的屋子里接受審訊。警察知道兩人有罪，但缺乏足夠的證據(jù)。警察告訴他們：如果兩人都抵賴，各判刑一年；如果兩人都坦白，各判八年；如果兩人中一個坦白而另一個抵賴，坦白的放出去，抵賴的判十年。
于是，每個囚徒都面臨兩種選擇：坦白或抵賴。然而，不管同伙選擇什么，每個囚徒的最優(yōu)選擇是坦白：如果同伙抵賴、自己坦白的話放出去，抵賴的話判十年，坦白比不坦白好；如果同伙坦白、自己坦白的話判八年，比起抵賴的判十年，坦白還是比抵賴的好。結(jié)果，兩個嫌疑犯都選擇坦白，各判刑八年。如果兩人都抵賴，各判一年，顯然這個結(jié)果好。
如果兩個人說好都不坦白，那就最好。但是，他們沒有機會“說好”，因為他們被關(guān)在不同的房間。在這樣的封閉空間里，信息無法及時溝通，無法建立同盟。于是，他們才選擇了一個中間方案，因為他們都不肯吃虧。
這就是封閉空間的作用，作者用這個來說明那些被拖到會場的老人為什么會受騙。因為會場就是一個封閉的空間，在封閉空間里，我們每個人都可能會陷入囚徒困境。被騙之后，我還去報警，所以警察錄口供的時候知道了我的學(xué)歷。為什么高學(xué)歷的人也會被騙？他們很不解。因為一般人認為學(xué)歷高就意味著高智商吧！
不過，有時候，我也會很警惕。有一次接到了一個騙子的電話，他自稱是我領(lǐng)導(dǎo)，讓我明天去他辦公室。領(lǐng)導(dǎo)怎么會親自打電話？他可以讓他的秘書負責聯(lián)系??！所以，我就拒絕了。我至今沒想明白這個騙子到底要怎么騙。
這個社會更需要高情商的人。想到了《紅樓夢》中的劉姥姥，她是一個很聰明的老太太，雖然她出身卑微，但事實上她和賈母一樣精明。如果從某種程度上來說，劉姥姥也成功地騙到了王熙鳳的錢。
很多老人被騙，是因為自己的子女不在身邊。老人感到很寂寞，他們只是想找一個人陪他聊聊天。
就已經(jīng)交了這么多智商稅了，等我老了以后可怎么辦？
我深深地為自己的將來擔憂?！吨巧潭悺返淖髡吆苡哪卣f：沒有騙不倒的老人，只有不努力的騙子。在這里，我懇請各位常回家看看，不要讓騙子把老人的養(yǎng)老錢坑了。
低智商犯罪讀后感篇十
稻盛和夫相信，要開發(fā)員工的潛能，必須對“潛意識”、“意愿’與“服務(wù)世界的真誠渴望”等人類心靈活動有新的理解。而大多數(shù)企業(yè)家認為員工是付薪水雇來的雇員，未能建立起整體感，也從不認為員工的自我超越與企業(yè)的關(guān)系。我前幾年也是這樣考慮，后來有了一定認識，也提出了公司愿景，但是在學(xué)習(xí)型組織建立的過程中，并不規(guī)范，并沒有什么章法。
以人為起點。
福特（henryford）認為：“依我的想法，每個人都是一個有智慧而完整的實體，都愿意為崇高的使命發(fā)揮精神力量。但我們常缺少等待結(jié)果的耐心。我們所需要的是以這股期待實踐崇高使命的精神力量，來強化這樣的心。我們輕率地把自己跟這精神力量切斷了。我相信總有一天，我們能挖掘出這種創(chuàng)造未來精神力量的來源?！?/p>
這段話非常深刻地闡明了“人”與企業(yè)愿景之間的關(guān)系，真的是遠非付薪水換雇工那么簡單。這種精神力量的創(chuàng)造性無可估量。
不斷厘清“愿景”與現(xiàn)況。
“愿景”（vision，愿望的景象）與一個清楚的“現(xiàn)況景象”（相對于“愿景”的目前實況景象）同時在腦海中并列時，心中便產(chǎn)生一種“創(chuàng)造性張力”（creativetension），一種想要把二者合而為一的力量。這種由二者的差距所形成的張力，會讓人自然產(chǎn)生纖解的傾向，以消除差距。自我超越的精義便是學(xué)習(xí)如何在生命中產(chǎn)生和延續(xù)創(chuàng)造性張力。
我知道我的愿景和現(xiàn)實差距巨大，按照上述理論，就是創(chuàng)造性張力巨大。但是，這種張力帶給我和整個團隊的是激情和能量，我們不斷超越，不斷創(chuàng)造驚喜，感到愿景越來越清晰，這個路途中很艱辛，但是那份創(chuàng)造的喜悅卻是無可替代的。
組織生命力的泉源。
歐白恩指出：“我們相信生活中高尚的美德與經(jīng)濟上的成功，不但沒有沖突而且可以兼得；事實上，長期而言，更有相輔相成的效果。”
赫門米勒的總裁賽蒙不久前說：“為什么工作不能夠是我們生命中美好的事情？為什么我們把工作看作是一件不得不做的事情，而未能珍惜和贊美它？為什么工作不能夠是人們終其一生發(fā)展道德與價值觀、表現(xiàn)人文關(guān)懷與藝術(shù)的基石？為什么人們不能從工作中去體會事物設(shè)計的美、感受過程的美，并試著欣賞可持之恒久的價值之美？我相信這些都是工作本身就具有的?！?/p>
在現(xiàn)實中，往往是事業(yè)和愿景是兩回事兒，甚至背道而馳。有的人希望幫助別人，卻做一些賺錢很快而沒有社會意義的事情，他們的潛臺詞是，等我賺了足夠的錢，我會幫助別人的。這種把事業(yè)（所從事的的工作）與愿景割裂開來的企業(yè)家大有人在。而我非常幸運，我做的事業(yè)――創(chuàng)造無創(chuàng)高效腫瘤治療設(shè)備，讓困境中的人們?nèi)计鹕南Ｍ?，是我呵我的團隊的愿景，而我們可以每天走在通向愿景的大道上，道上的風景盡收眼底，在創(chuàng)造愿景的同時，實現(xiàn)自我超越。所以經(jīng)常會感恩，感恩來自上天的使命，感恩一路上幫助我們的人和事，哪怕是惡意中傷者，都心存感激，因為他們讓我們更堅強。這種愿景和工作的高度一致性，是組織生命力的源泉。
打破契約關(guān)系。
把人員的發(fā)展看作達成組織目的的手段，會貶低了個人與組織之間關(guān)系的價值。這里面有一項無條件的承諾，它是一種義無反顧的勇氣，堅持組織真正自我超越的承諾：我們想要如此，不因為什么，只因為我們真心想要如此。這種對于組織的無條件承諾，真的能煥發(fā)出巨大的潛能。我們在二階段結(jié)束時，只有24人報了三階段，但是我們幾個人為了大家一起走下去，無條件承諾去感召大家，結(jié)果僅有三人沒參加面試，參加面試的人數(shù)增加了8人。對于沒通過面試的同學(xué)繼續(xù)感召，盡心盡力，無怨無悔，這樣的過程已經(jīng)為學(xué)習(xí)型組織的建立打下了基礎(chǔ)。契約關(guān)系遠不如盟約關(guān)系更令人心悅誠服。在公司管理上是同樣道理，當大家無條件承諾為企業(yè)愿景而努力，這已經(jīng)是盟約關(guān)系了，我們都是主人，一定會創(chuàng)造無可限量的未來。
突破“自我超越”的障礙。
既然自我超越的好處那么多，為什么還是有很多人和組織不愿意如此做呢？如果組織的領(lǐng)導(dǎo)者缺乏建立共同的愿景和共有心智模式，以指導(dǎo)其下各階層決策者的能力，組織對“自我超越”作出承諾是天真而又愚蠢的。自我超越需要厘清愿景，需要建立共有心智模式，需要很多練習(xí)方法，這是一個非常科學(xué)系統(tǒng)的工程，而不是想自我超越就可以了。而且要看清人性，不被一時的困境所困擾，安然地一直走下去。
自我超越的修煉。
要發(fā)展“自我超越”，必須把它當作一項修煉――一種透過實際應(yīng)用來驗證的一系列練習(xí)。就像要經(jīng)過不斷的練習(xí)而成為藝術(shù)大師一般，以下的原理與練習(xí)是不斷精熟與擴大自我超越的基礎(chǔ)工作。
一、建立個人“愿景”
個人的“愿景”發(fā)乎內(nèi)心。大多數(shù)的人對于真正愿景的意識都很微弱。把焦點放在真心追求的終極目標，而非僅放在次要的目的，這樣的能力是“自我超越”的基石。
蕭伯納生動地表達了這個想法，他說：“生命中真正的喜悅，源自當你為一個自己認為至高無上的目標，獻上無限心力的時候。它是一種自然的、發(fā)自內(nèi)心的強大力量；而不是狹隘地局限于一倡，終日埋怨世界未能給你快樂。”
在有些組織中，“愿景”是一種內(nèi)心真正最關(guān)心的事。在有些場合，當人們談及人生的目標時會覺得很不自在，但當他們談及最關(guān)心的事情時，毫無拘束。同時因為人們真正很在乎，自然會給與承諾；又因是在做真正想做的事情，因此精神奕奕，并充滿熱忱。于是當面對挫折的時候，他們會堅忍不拔，因為他們認為那是自己份內(nèi)該做的事，覺得很值得做，意愿很強大，效率也自然提高。
經(jīng)常會有人問我，為什么總是激情四射？為什么總是無怨無悔？我想就是個人愿景帶給我的使命感，使我充滿熱忱，不畏艱險。當看到患者在我和團隊的幫助下減輕痛苦，甚至逃脫死亡時，那種欣慰無以言表。這些又化成激情，使我們更有力地向愿景進發(fā)。
二、保持創(chuàng)造性張力。
愿景與現(xiàn)況的差距也可能是一種力量，將你朝向愿景推動。由于此種差距是創(chuàng)造力的來源，我們把這個差距叫作“創(chuàng)造性張力”。假想在你的愿景與現(xiàn)況之間有一根拉長的橡皮筋（圖9―1）。拉長的時候，橡皮筋會產(chǎn)生張力，代表愿景與現(xiàn)況之間的張力。張力的纖解只有兩種可能途徑：把現(xiàn)況拉向愿景，或把愿景拉向現(xiàn)況。至于最后會發(fā)生哪一種情形，在于我們是否為愿景堅定不移。
在做這項事業(yè)的十多年里，我經(jīng)常會被這股張力所控制，出現(xiàn)焦慮、悲哀、氣餒、絕望或擔憂等感覺，很多年都處于這些情緒與欣慰的情緒交織中。通過這篇文章才知道，這是情緒張力。
情緒張力vs創(chuàng)造性張力。
我們有室內(nèi)為了舒緩情緒張力，選擇降低愿景來減輕壓力。這是典型的“舍本逐末”結(jié)構(gòu)。一個潛藏的“未能達成目標一挫折一降低愿景十暫時纖解壓力”增強螺旋，使愿景進一步降低。社會上太多抱憾的人，這些人都是進入了這個怪圈不能自拔造成的。如英國作家毛姆所言：“只有平庸的人才總是處于自己最滿意的狀態(tài)?！?/p>
當不愿意與情緒張力相處的時候，我們?nèi)菰S目標被侵蝕。相反的，如果我們了解創(chuàng)造性張力，它將不但不會降低愿景，反而使愿景變成行動的力量。弗利慈指出：“愿景是什么并不重要，重要的是愿景能夠發(fā)揮什么作用。”真正有創(chuàng)造力的人，使用愿景與現(xiàn)況之間的差距來產(chǎn)生創(chuàng)造的能量。
學(xué)習(xí)這段，使我明白敢于面對目標被侵蝕，敢于承認情緒張力的破壞性，恰是行動的力量，而不能因此而降低愿景。
實現(xiàn)愿景的動能。
創(chuàng)造性張力可轉(zhuǎn)變一個人對失敗的看法。失敗不過是做得還不夠好，是愿景與現(xiàn)況之間存在的差距。失敗是一個學(xué)習(xí)的機會，可看清對現(xiàn)況的不正確認知、體察策略為何不如預(yù)期有效，和檢視愿景是否明晰正確。創(chuàng)造性張力能培養(yǎng)毅力與耐性。
是這樣的，我們敢于觸碰別人認為比登天還難的事業(yè)，基于我們從失敗中看到了成功的希望。在這個過程中，我們更堅毅，更有耐性。
真實是盟友。
如果追求自我超越的第一要件是忠于自己的愿景，那么支持自我超越的第二要件便是忠于真相。二者對于產(chǎn)生創(chuàng)造性張力都極為重要。
不敢面的真相是創(chuàng)業(yè)過程中極多出現(xiàn)的狀況。其實，真相才是最可靠的力量。我們在臨床過程中，不斷從真相中總結(jié)分析，有時真相是令人不爽的，但是在整理分析的過程中，越是不爽的真相，收益卻更大。不逃避，不掩飾，讓真相成為我們最好的'老師。
三、看清結(jié)構(gòu)性沖突。
曾經(jīng)協(xié)助過上萬人發(fā)展創(chuàng)造能力的弗利慈說，實際上大部分人都有一個牢不可破的信念，認為我們沒有能力實現(xiàn)自己想要的。多數(shù)人心中都有限制自己創(chuàng)造力的矛盾。其中較為常見的是，相信自己沒能力實現(xiàn)真正在乎的事情。另一種阻礙自己發(fā)展的矛盾，是認為自己不夠資格得到所想要的。我們應(yīng)當時時警惕自己不要掉入這兩個陷阱之中，并且讓阻礙創(chuàng)造及實現(xiàn)愿景的這股強大的、結(jié)構(gòu)性的負面力量，在我們心靈、智慧的強光照射之下無所遁形。
不承認我們能夠創(chuàng)造，壓力是最小的。當我們做了一些努力而沒有達到目標時，“我不是這塊料”是最能開脫自己的?！拔覜]這個命”也是一種用宿命論來逃避創(chuàng)造的常用語。其實，只要我們想要創(chuàng)造，我們的能力是不可想象的。當然建立這種信念是要靠很多成功體驗的累積，而成功體驗來自于愿景。當我們知道這是結(jié)構(gòu)性沖突的自然呈現(xiàn)時，我們更可以坦然面對了。
改變生命中的深層結(jié)構(gòu)。
這個問題有些神秘色彩。其實，在我自己的生命力，的確有著神秘的力量，通過這些心靈活動，我堅信自己是有使命的人，而且我能清楚感受到上天所創(chuàng)造的的一次次機緣，使我在通向愿景的路上勇敢行進。我不知道作者指的生命中的深層結(jié)構(gòu)是不是跟我說的一樣，但我是如此。
四、誠實地面對真相。
解決結(jié)構(gòu)性沖突最有力的策略：誠實地面對真相。
誠實地面對真相不是指追求一項絕對的真理或追究萬有之本源；而是根除看清真實狀況的障礙，并不斷對于自己心中隱含的假設(shè)加以挑戰(zhàn)。也就是不斷加深我們對事件背后結(jié)構(gòu)的理解以及警覺。自我超越層次高的人，對于自己行為背后的結(jié)構(gòu)性沖突，特別能夠看得更清楚。
最開始做腫瘤治療時，對于療效好的患者，很愿意跟別人分享治療體會，但是遇到療效差的，就盡量避而不談。后來我選擇誠實地面對真相，才發(fā)現(xiàn)真相里有太多有價值的信息，使我們更清楚問題所在，更清晰策略和方法，取得了重大進步。
心靈的變換。
如果未能發(fā)生心靈的變換，我將無從發(fā)展這種應(yīng)付結(jié)構(gòu)性沖突的能力。只要我仍以事件來看問題，我還是會相信自己的問題是由外部引起的；是他們害我的。一旦我看清了造成問題的結(jié)構(gòu)，我開始思索自己能夠做什么，而不是他們曾做了什么。一直以來，我們有一種慣性思維，我們發(fā)現(xiàn)任何問題，都會找出外在的原因，而很少從自己身上找出問題所在。當我們改變這種看法時，一切都變得簡單起來，而且解決問題的效率明顯提高。
五、運用潛意識。
自我超越的實踐過程中，隱含心靈的另外一個面向――潛意識。事實上我們都曾不自覺地透過潛意識來處理復(fù)雜的問題。使自我超越層次高的人與一般人有所區(qū)別的，在于他們能在意識與潛意識之間，發(fā)展出較高的契合關(guān)系。與一般人偶然短暫的感應(yīng)不同，他們將潛意識的運用當作一種修煉來加以提升。
京都陶瓷的稻森勝夫說：“當我全神貫注時，我便進入了潛意識的心。據(jù)說人類有一個意識層的心（consciousmind）和一個潛意識層的心（subconsciousmind），而后者的容量遠高于前者?！?/p>
我們在二階段課程里，導(dǎo)師畫了一座冰山，他說露出海面的只是10%的顯意識，而90%的潛意識都未被挖掘出來。我偶爾會找到潛意識的窗口，偶爾有所得，但是并沒有自如地調(diào)用潛意識的能力。
潛意識學(xué)習(xí)。
潛意識對于我們的學(xué)習(xí)是非常重要的。有些人借由如“靜坐”（meditation）的方式不斷修煉“自我超越”。另外如宗教上透過默禱，或是使意識的心沉寂下來的其它方法，都可讓潛意識的心提升。潛意識沒有自己的意志，也沒有特定的目標或方向，當我們意識的心思活躍的時候，潛意識便被矛盾思緒的洶涌浪潮淹沒。如果心靈處于平靜的狀態(tài)，當我們專注于某些特別重要的事情，或是愿景的某些方面時，潛意識使浮現(xiàn)而不易分心。
此外“自我超越”層次高的人，有特殊的方式來引導(dǎo)自己專注于焦點。那便是前面討論過的，他們專注在所想要的結(jié)果，而非達成結(jié)果所必要的過程或手段。
知道了這些道理，提升潛意識是可以實現(xiàn)的。一是靜，二是關(guān)注結(jié)果。我會在今后的實踐中進行修煉，能夠高效運用潛意識，實現(xiàn)突破和成功。
不斷對準焦點。
潛意識對明確的焦點有較佳的回應(yīng)能力。如果我們不能明白分辨階段性目標與終極目標，潛意識就無法區(qū)分輕重緩急和對準焦點。
另外，對目標作明確的選擇也同樣重要。只有經(jīng)過選擇，潛意識的能力才能充分發(fā)揮。
誠實地面對真實，對發(fā)展?jié)撘庾R也同樣重要。
這個道理跟吸引力法則相似，想要什么很重要，潛意識會非常忠誠地把你想要的給你。反面的例子是，有的人總擔心自己生病，結(jié)果就生病了。他的焦點放在哪里，潛意識就在哪里發(fā)力。這真的很奇怪。知道這個道理，我們需要做的就是聚焦在愿景最精彩的部分，反復(fù)想象，不斷在心中描摹，那就一定能夠心想事成。
廓清生命的終極目標。
培養(yǎng)潛意識最重要的是，它必須契合內(nèi)心所真正想要的結(jié)果。愈是發(fā)自內(nèi)心深處的良知和價值觀，愈容易與潛意識深深契合，或甚至有時就是潛意識的一部分。
在潛意識之中去發(fā)展高度“自我超越”的關(guān)鍵，是與發(fā)展個人“愿景”的修煉相連結(jié)。
這真是令我感到欣慰，我的愿景是我發(fā)自內(nèi)心的，契合我內(nèi)心的真正追求。所以，我有時會清晰地知道我該做什么。例如，嚴重的高危患者，我能出具最高效的治療方案，往往都能取得不可想象的好的效果。等過后一想，我不知道當時是怎么那么大膽量，為什么那么堅定與鎮(zhèn)靜?，F(xiàn)在想來，那時就是潛意識在起作用。
自我超越與系統(tǒng)思考。
從事“自我超越”這項修煉的時候，內(nèi)心漸漸地會發(fā)生改變。這些變化有許多是相當難以察覺的，因而往往未引起注意。自我超越更為精致的幾個構(gòu)面，特別是：一、融合理性與直覺；二、看清自己跟周遭世界是一體的；三、同理心；四、對整體的使命感。
一、融合理性與直覺。
直覺在管理上的應(yīng)用，被刻意忽視好長一段時間之后，近來日益受到注意與接受。許多研究顯示，有經(jīng)驗的領(lǐng)導(dǎo)者相當重視直覺。系統(tǒng)思考或可掌握一個整合理性與直覺的關(guān)鍵。直覺常是非直線的思考，通常不包括因與果在時空上非常接近的情況。這也正是為什么多數(shù)人覺得直覺不合理。
我的直覺很強烈。但是我說不清楚這種直覺是怎么回事兒，所以有時會被質(zhì)疑。但是往往我會跟著我的直覺走，而幾乎沒有出什么錯。本文作者說當管理者能夠自在地使用系統(tǒng)思考為語言時，他們將發(fā)現(xiàn)自己的許多直覺變成能夠加以說明。系統(tǒng)思考的一項重大貢獻便是，重新整合理性與直覺。這個功夫是我要學(xué)習(xí)修煉的，我要知道直覺的由來，從而說服別人信任我的直覺。
二、看清自己跟周遭世界是一體的。
愛因斯坦說：“人類以為自我是個獨立個體，這是一種錯覺。這個錯覺對我們來說是一種束縛，使我們的愿望只限于自己及最親愛的一些人。我們的任務(wù)是必須把自己從束縛中解放出來，以擴大與周遭的一體感，擁抱所有的生物與整個美麗的大自然?！边@也是“自我超越”修煉系統(tǒng)觀的一個重要部分。
我有強烈的與宇宙一體的感覺。我沒有割裂感，我能感受到來自宇宙的愛的力量。我甚至一致認為有一個龐大的宇宙力量在無時無刻地指導(dǎo)我，敦促我，教化我，朝著愿景行進。尤其是有時我徘徊不前，迷失方向的時候，這種強大的力量一定能夠把我拉回到正確道路上。十幾年的創(chuàng)業(yè)，使我強烈的感受到這種連結(jié)感，我與宇宙是一體的。
三、同理心（compassion）。
多數(shù)人看不見身在其中運作的結(jié)構(gòu)，我們尚未學(xué)會如何察覺及控制自身力量。當人們對于在其中運作的系統(tǒng)看到得更多，對彼此如何互相影響也會有更清楚的了解，再經(jīng)由設(shè)身處地地為別人著想后，他們也自然會發(fā)展出更多同理心。
這一點在二階段的課堂上感受頗深。當時看到同學(xué)們完全是世間百態(tài)，根本無法想象這群人會凝結(jié)在一起。但是，導(dǎo)師讓我們看清了彼此運行的結(jié)構(gòu)，使大家產(chǎn)生了同理心，一切魔幻般發(fā)生了變化，大家打開了自己，彼此真誠面對，短短六天卻比相識幾十年還要親切自然。
四、對整體的使命感。
當人類所追求的愿景超出個人的利益，便會產(chǎn)生一股強大的力量，遠非追求狹窄目標所能及。組織的目標也是如此。稻森勝夫說：“任何一個曾經(jīng)對社會有貢獻的人，都一定體會過一股驅(qū)策其向前的精神力量，那是一種來自追求更遠大的目標、而喚醒了內(nèi)心深處真正的愿望所產(chǎn)生的力量?！?/p>
這個聽起來有些“虛偽”的觀點，在這個物欲橫流的世道顯得有些突兀。但是，我卻深刻體會到這一點。我有無法想象的科學(xué)家團隊，這個團隊沒有利益回報，卻無時無刻不在為這個事業(yè)而付出。其實我想正是這個愿景符合了整體使命感，才能喚醒每個參與者內(nèi)心深處的力量。
我感恩這一切，也更加清晰知道這股巨大力量的源頭。我會更坦然，更感恩。
在組織中培養(yǎng)自我超越。
建立組織，描繪愿景的時候有安全感，“追根究底”與“誠實面對真相”變成一種文化，挑戰(zhàn)現(xiàn)狀是一種期望――尤其是當現(xiàn)狀中隱含著大家一直在逃避而不愿意面對的問題時。
鼓勵別人追求“自我超越”最大的力量，便是你自己先認真地追求自我超越。
這是絕對正確的，我十幾年來一直在追求理想，朝著愿景行進。只是不清楚這是“自我超越”，也向團隊描繪愿景，帶動他們一起前進?，F(xiàn)在我完全清楚這一切都是有意義的，我正在自我超越，也在幫助團隊中的每個人實現(xiàn)在我超越。而自我超越，實現(xiàn)愿景，都是我們實現(xiàn)人生價值的一種體現(xiàn)。這其實就是天人合一吧。
低智商犯罪讀后感篇十一
第一、智商是天生的。
第二、智商和經(jīng)濟背景社會階層沒有關(guān)系，也就是和家庭背景、階層、甚至教育程度都沒有關(guān)系。
第三、目前人類還沒有找到任何提高智商的辦法，沒有證據(jù)表明教育可以提高智商。教育固然可以開發(fā)既有智商中所蘊涵的潛能，給人許多技能，比如把一個聰明的窮孩子培養(yǎng)成諾貝爾獎得主，又如智商是100(即人口的平均水平)的人經(jīng)過嚴格的訓(xùn)練，可以比一個智商高達140卻從來沒有讀過書的人更勝任許多工作，但那不過是因為后者沒有機會而已，高智商的人一旦有了機會，就會輕易地后來居上。
第四、高智商和低智商在人口中的分布，長期以來基本是固定的;也就是說，如今人口中智商最高的百分之一，和兩百年前相應(yīng)的百分之一人口一樣聰明。
charlesmurray后來又進一步把這些結(jié)論在社會政策上進行演繹，推斷出了一個驚世駭俗的論斷：從整個社會效益的角度講，國家除了必須履行對每個人義務(wù)教育之外，要因材施教、合理分配資源，讓智商高的上大學(xué)，訓(xùn)練智商低的從事體力勞動。charlesmurray稱，中等智商的人不應(yīng)該上大學(xué)，也很難上得好大學(xué)(這一研究結(jié)論是建立在嚴格的心理學(xué)研究的基礎(chǔ)上，出版十幾年來爭議不休，但其學(xué)術(shù)價值仍不可否認。特別是最近幾年charlesmurray頻頻根據(jù)他們的研究成果在社會政策上進行演繹，很值得關(guān)注)。因為大學(xué)本身是社會精英的教育機構(gòu)，智商達不到一定的水平就不能從中受益。
不過，他分析了美國大學(xué)20世紀的發(fā)展，指出了一個奇怪的現(xiàn)象：隨著高等教育的普及，越來越多的適齡青年有了上大學(xué)的機會，比如19時，美國的大學(xué)生僅占18-21歲人口中的4%，如今則有75%左右的高中畢業(yè)生能上大學(xué)。按說這會稀釋大學(xué)生的智商，但是從各種數(shù)據(jù)判斷，現(xiàn)在的大學(xué)生智商比一百年前要高。為什么呢?因為一百年前只有特權(quán)階層的子弟能上大學(xué)，絕大多數(shù)人根本無緣競爭。
還值得稱道的是，二戰(zhàn)后的《退伍軍人法案》支持退伍軍人的免費高等教育，于是有220萬退伍軍人走進大學(xué)，一時間，一半的大學(xué)生都是退伍軍人，出現(xiàn)了許多“大老粗”拖家?guī)Э诎徇M常春藤的現(xiàn)象。當時許多教授擔心，這些沒有教養(yǎng)的人會破壞哈佛耶魯?shù)让＞⑽幕钠焚|(zhì)。但令他們意外的是，這代粗人竟是常春藤歷史上最優(yōu)秀的學(xué)生。
未來中國幾十年，幾億農(nóng)民將進城。根據(jù)《鐘曲線》的智商理論，他們中最聰明的百分之一，和城里最聰明的百分之一在智商上完全平起平坐。當他們進城后，城里十里挑一的聰明人，就趕得上原來二十里挑一的聰明人。
低智商犯罪讀后感篇十二
人們或多或少會表現(xiàn)出一些理性障礙的原因是：我們因種種緣由，過于看重智力測驗所測量的那些思考能力，而看輕其他至關(guān)重要的認知機能，比如理性思考的能力。理性思考，意味著樹立恰當?shù)哪繕?，基于目標和信念采取恰當?shù)男袆?，以及持有與可得證據(jù)相符合的信念。給予智力一定程度的關(guān)注是必需的，然而，忽略另一種至少同樣重要的能力――維持理性思考和行動的能力是不合理的。理性障礙指的是智力水平較高，但卻無法理性地思考和行動。理性使我們獲取更多的知識，使我們能夠更好地控制行為、情緒以及掌控世界。它使人能夠改造自我，進而從實際及象征意義上超越動物的狀態(tài)。認知科學(xué)家把理性分成工具理性與知識理性兩類。工具理性可被定義為以最優(yōu)化的方式實現(xiàn)個人目標。理性的另一面被認知科學(xué)家稱為知識理性。知識理性所關(guān)注的是個體信念與真實世界之間的一致程度。知識理性與工具理性兩者之間關(guān)系密切，二者之間的橋梁是對未知事件發(fā)生概率的預(yù)估。所有人都希望自己的信念不會偏離現(xiàn)實太遠，也都希望自己的行動能帶來最優(yōu)化的結(jié)果。理性與智力則完全不是同一回事。每當學(xué)者們發(fā)現(xiàn)一種重要的心理能力與智力水平出現(xiàn)分離時，就感到有強烈的使命感和義務(wù)去創(chuàng)造出一種新的障礙分類，對這種分離現(xiàn)象進行命名。作者所創(chuàng)造的“理性障礙”也正是基于上述邏輯。認知神經(jīng)科學(xué)和認知心理學(xué)領(lǐng)域的研究證據(jù)都支持這樣一個結(jié)論：大腦的運作可分為兩種不同的認知過程，功能各不相同，各有優(yōu)劣。類型一加工的本質(zhì)特征是其自主性。類型一也常常稱作啟發(fā)式加工，意指其速度快、自動化、計算負荷低，以及無須對所有的可能性情況進行大量分析。類型二加工是基于語言和規(guī)則的，心理學(xué)家稱之為控制加工。第一，具備中斷類型一加工并且抑制其反應(yīng)傾向的能力。第二，具備了抑制類型一加工的能力，同時自身所獨有的假設(shè)性推理和認知模擬。
智力測驗僅僅測量了那些能夠體現(xiàn)個體差異的認知功能。就好像是刊登在報紙上的個人廣告，關(guān)注的是個體與眾不同的地方，而不是他和其他人的相似之處。智力測驗測量的是本章的焦點之一――認知去耦。在心理模擬過程中，必須不間斷地進行大量的去耦操作，維持模擬的同時保持去耦表征，這些操作體現(xiàn)了大腦的計算能力，也是智力測驗評估和測試的能力。反省心智關(guān)注于系統(tǒng)目標、與目標相關(guān)的信念以及基于當前系統(tǒng)目標和信念的最優(yōu)化的行動。只有在反省心智分析層面，理性才會參與其中。更為重要的是，算法心智的效率可以被量化評估，但理性的效率卻無法被評估。思維傾向的個體差異可以通過對反省心智操作的測量而得出，具體包括：目標管理、認識價值觀、自我管理認識論等。以上這些心理特質(zhì)是支撐理性思維和行動的基石。現(xiàn)行的各種智力測驗所評估的都只是算法層面的認知能力。當前得到廣泛應(yīng)用的智力測驗絲毫沒有涉及對理性思維和行為的評估。
理性的結(jié)構(gòu)比智力的結(jié)構(gòu)更具包容性。理性要求個體必須具有正確的信念，并基于信念采取合理行動以達成目標，兩者都是反省心智的屬性。除此之外，個體也必須具備一定程度的算法心智機能，使他能夠?qū)Νh(huán)境信息進行適當?shù)募庸げ⒏吨T行動，確保個體能夠做到明思善行。反省心智的思維傾向構(gòu)成了支撐個體理性思維的心理機制體系。而目標實現(xiàn)的過程有賴于明智決策和信念與證據(jù)的優(yōu)化契合。反省心智的思維傾向是通往這些目的.的手段方式。反省和靈活性都是“好”的認知風格（由于多數(shù)人欠缺這兩者因此會形成“越多越好”的錯覺），但是，這并不意味著要追求這兩種思維傾向的最大化。如果想從統(tǒng)計學(xué)角度精確預(yù)測某個人的理性思維和行為，此時，不僅要考慮到他的智商狀況，還要將反省心智情況也納入考量。如果不明確要求被試在非正式推理情境中放下既有信念和觀點，那么，智力水平與無偏見推理傾向之間幾乎沒有關(guān)系?，F(xiàn)實生活中，我們身處沒有“指導(dǎo)語”的世界中，沒有人時刻提醒我們要進行無偏差思維。真實情境與研究情境之間的不同，意味著實驗室研究也許高估了智力對理性的貢獻率。我們已證實理性需要有三種不同的心理特征。首先，需要具備算法心智層面的認知能力，以維持壓制和模擬活動。其次，反省心智必須需具備以下兩個特點：1、發(fā)起對自主心智產(chǎn)生的劣質(zhì)反應(yīng)的壓制；2、發(fā)起產(chǎn)生優(yōu)化反應(yīng)的模擬仿真。最后，在模擬活動過程中，可以獲取理性反應(yīng)計算所需的心智程序。
認知去耦是導(dǎo)致個體一般智力產(chǎn)生差異的關(guān)鍵認知操作，加之在模擬和假設(shè)性思維方面的重要作用，決定了它的關(guān)鍵性地位。傳統(tǒng)的智力測驗以及mambit匯聚于心理生活的重要方面，它們是一系列科學(xué)研究成果的代表，在恰當、重要的節(jié)點上逐步對智力進行分解。擁有認知去耦能力并不意味著這個人也可以產(chǎn)生理性的想法，做出理性的行為。智力測試評估的是認知去耦能力，不可否認這種心智技能非常重要，但是，它只不過是理性思維和行為所必需的三個要素之一。另外兩個要素是心智程序和思維傾向，這兩點才是滋養(yǎng)理性思維的溫床。
大腦有兩個特征致使人類不夠理性。一個是處理信息方面的缺陷，另一個是內(nèi)容缺陷。對于這兩種認知缺陷，智力均未提供讓人類能夠不受影響的免疫力。人類在思考問題時，大腦對認知資源的分配和使用極為吝嗇，我們稱為“認知吝嗇鬼”。由于人類大腦默認的加工模式是低能耗的類型一加工，這種對簡單認知機制（認知吝嗇鬼）的默認偏好，意味著人類通常是不夠理智的。類型一加工過程所能夠提供的通常是與最佳反應(yīng)接近的快速解決方案。但是，現(xiàn)代生活對于信息加工的準確性有著越來越高的要求，以至于現(xiàn)代科技社會的危機四伏。
人類總在想盡辦法減輕認知負擔，試圖讓自己盡可能地處理更少的信息，然而，正是這種想法致使我們常常會深陷不理性的泥潭。人類為什么是認知吝嗇鬼，而不是完全理性人？一言概之――進化。進化塑造了人類今日的認知機制，進化造就了人類的非理性。每個人在思維過程中都會受到認知吝嗇鬼的影響，這是一種具有普遍性的人類心理特征。與之類似，心智程序故障在一定程度上來說也是多數(shù)人思維特征的一部分。簡單來說，所有人都是認知吝嗇鬼，都經(jīng)歷過心智程序問題所導(dǎo)致的認知謬誤。理性障礙應(yīng)該是一種不受智商高低影響的普遍現(xiàn)象。換句話來說，如果非理性是一種常見的現(xiàn)象，并且與智商之間僅有微弱相關(guān)，那么高智商群體中的非理性行為絕非罕見。提高理性有兩條途徑，第一條途徑是避免先天的信息加工缺陷（即認知吝嗇鬼），第二條途徑是給自己大腦安裝好的心智程序，抵制壞的心智程序。
人類大腦所遵循的準則是：能不用，則不用，該用腦時也不用。在真實生活的特定情境中，過度概括的替代屬性策略常常會導(dǎo)致嚴重的誤差。如果一個事件的結(jié)果集合中，包含另一個事件的所有結(jié)果，兩者之間即是支配關(guān)系。當人們對較小結(jié)果集合的估值或概率估計高于較大結(jié)果集合時，就是違反了支配關(guān)系原則。資源經(jīng)濟學(xué)中一項公眾對環(huán)境破壞評估的研究也發(fā)現(xiàn)，情感反應(yīng)會干擾人們處理重要量化信息的能力。認知吝嗇鬼對信息的生動性和鮮活性異常敏感。非理性行為和信念之所以一而再再而三地不斷發(fā)生，主要原因在于人們無法抗拒那些活靈活現(xiàn)卻不具代表性的數(shù)據(jù)的影響。啟發(fā)式加工常常被用來指代類型一加工，這種加工速度快、自動發(fā)生、計算簡單并且不會充分分析所有的可能性。因此，一種用來形容認知吝嗇鬼的方式是:它大量地依賴啟發(fā)式加工。當一個情境需要精確反應(yīng)而不僅僅是一個快速、粗略的回應(yīng)時，啟發(fā)式加工未免太過概括籠統(tǒng)。認知吝嗇鬼剝奪個人自主性的另一種方式是過度使用“默認啟發(fā)式”這種信息加工方式。默認啟發(fā)式的操作遵循一個非常簡單的原則：如果你獲得了一個默認選項，持有到底。認知吝嗇鬼使用啟發(fā)法加工以減輕認知負擔，這種做法是否有效主要有賴于環(huán)境是否是良性環(huán)境。簡而言之，極端的認知吝嗇鬼全然沒有“獨立之思想”，決定他們的心智如何加工信息的是眼下最生動的刺激、最唾手可得的信息或是最與眾不同的線索。認知吝嗇鬼會被那些掌握了如何標簽化、如何設(shè)定錨定值、如何控制信息生動性的人占盡便宜。
在認知科學(xué)領(lǐng)域，人們往往會對本質(zhì)相同但表面看起來不同的問題給出不同的答案，這種現(xiàn)象稱為“框架效應(yīng)”?？蚣苄?yīng)違背理性的選擇。在決策理論的技術(shù)性文獻中，對這種違背的指責被稱作“描述性不變原則”，即人們的選擇不應(yīng)該因為問題的表述方式發(fā)生變化而改變。人們的選擇偏好多受到外部因素的影響（那些有權(quán)力塑造環(huán)境，或是決定問題措辭方式的人），而非基于個體內(nèi)部的心理特征及偏好，這個一直潛藏在我們身邊的問題著實讓人不安。由于絕大多數(shù)情境都可以基于多個框架，這意味著與其說人們有著穩(wěn)定的個體偏好，不好說是環(huán)境的引導(dǎo)方式不同，引導(dǎo)過程決定了所謂的個體偏好。
我方立場信息加工不僅會損害我們客觀評價證據(jù)的能力，對我們產(chǎn)生證據(jù)的能力也有負面影響。從他人立場考慮問題是一件很耗費認知資源的事情，這一點我們早已熟知。因此，人們不愿意從他人立場出發(fā)去考慮問題也情有可原，我方立場信息加工是認知吝嗇鬼的基本屬性。我方立場信息加工的另一個重要方面是人們對事件控制力的不合理自信。即人們誤以為自己的能力、技巧可以決定隨機事件結(jié)果。那些屈從于控制錯覺的人，常常會基于錯誤的因果關(guān)系理論而采取行動，最終導(dǎo)致差強人意的結(jié)果。值得引起注意的是，教育領(lǐng)域中有大量的文獻資料都在強調(diào)批判性思維的重要性，在一定程度上，其實就是在關(guān)注如何避免自然我方立場偏差。
隨著現(xiàn)代文明的日益繁榮，人類行為變得越發(fā)不理性，不合乎常理，與文明的進步形成了強烈的對比。在多數(shù)情況下，這些非理性行為并非是無心之過，而是在人們能夠意識到行為后果的情況下，依然執(zhí)意而為。當無意識心智左右了被試的行為反應(yīng)時，個體常常覺察不到，反之，他們還常常為此而爭辯，認為他們做出的決定是經(jīng)過審慎思考的、有理有據(jù)的選擇。人們?yōu)闊o意識行為虛構(gòu)解釋理由的傾向，在一定程度上可能會阻礙認知方式發(fā)生改變。因為只有當人們意識到大腦正在使用自動化子系統(tǒng)時，認知方式才有發(fā)生改變的可能。心理學(xué)家區(qū)分了有情緒負荷和相對來說無情緒負荷的想法，認為壓制情緒對思維的污染效應(yīng)是“暖加工”的一個例子。但是，即使在沒有情緒卷入的情況下，即心理學(xué)家所謂的“冷加工”，有意識思維也常常會被無意識思維所取代。事實上，即使是在我們清晰地意識到何為最佳答案的情況下，依然有可能讓無意識信息加工過程肆意控制行為。
人們往往沒有意識到自己在思考時并沒有盡力而為。當人們深陷于我方立場思維時，常常并沒有察覺到自己也可以基于其他的立場去思考問題。當我們使用錨定和調(diào)整策略，或是思維方式受到信息生動性的影響時，我們對其他可能的處理方式毫無覺察。為了增強長期目標的動機性力量，我們對問題進行了重述，使得它有實力與短期的本能欲望搏斗一番。我們可以用語言為工具來設(shè)定規(guī)則，以將未來可能做出的所有行為都“捆綁”在一起，進而使個體可以獲得足夠強大的動機性力量，以壓制當前可能對長期目標產(chǎn)生威脅的行為。在有些情境中，個體想要壓制自動化的反應(yīng)，但苦于還未加載適用于當前情境的心智程序。這是導(dǎo)致非理性行為發(fā)生的一個心智問題，我稱它為“心智程序缺陷”。
“心智程序”是指個體可以從記憶中提取出的規(guī)則、知識、程序和策略，以輔助決策判斷和問題解決過程。除了認知吝嗇鬼，心智程序出現(xiàn)問題也是導(dǎo)致不良決策的重要原因。有時，個人是因數(shù)沒有安裝足夠的心智程序，即心智程序缺陷，如忽略備擇假設(shè)，不擅長尋求證偽焦點假設(shè)；有時，是安裝了污化的心智程序，如相信占星術(shù)和筆跡學(xué)。人們未能達成既定目標的原因在于心智程序出現(xiàn)了問題。人們未能采取優(yōu)質(zhì)思維方式進行思考的原因有二，第一，個體的心智程序還未獲得足以支持理性的規(guī)則、策略和知識；第二，心智程序中的某些知識本身就是導(dǎo)致非理性行為和思維的罪魁禍首。人們在嘗試依據(jù)備擇假設(shè)評估數(shù)據(jù)時，會覺得這是一件比較困難的事情；同樣的道理，人們在尋找有可能會推翻焦點假設(shè)的證據(jù)，并檢驗這個證據(jù)時，也會感到非常困難。原因在于，人們天然的思維傾向是尋找證實假設(shè)的證據(jù)，而非證偽的證據(jù)。在推理過程中，尋求可證偽性是一條非常有用的原則。對于多數(shù)人來說，尋求證偽性證據(jù)的心智程序需要通過學(xué)習(xí)來獲得。理性思維的另一個重要方面，是在預(yù)估未來事件時能夠使用正確的基礎(chǔ)概率值。有趣的是，研究發(fā)現(xiàn)人們很擅長處理“隱含的”概率信息（只需自主心智即可獲取的信息），但是，當需要個體進行具體推理時，就破綻百出了。
人們之所以常常獲得污化心智程序，原因在于它通常被包裹在引人入勝的故事中，并且，這個故事常常很復(fù)雜。那些低智商的人對這類復(fù)雜的故事往往并不買賬。然而，復(fù)雜的心智程序?qū)χ械戎巧袒蛏讨巧痰娜硕?，卻很有誘惑力。進化只保證人類在當?shù)丨h(huán)境中是基因適應(yīng)最優(yōu)者，而不保證他們在真理或有用性上達到最大化，而這恰恰是理性所要求的。信念無須為了增強適應(yīng)性而用最精確的方式認識世界。因此，進化不保證人類擁有完美的知識理性，也不確保人類會獲得最佳的工具理性。文化復(fù)制子一詞指的是通過非基因手段傳播的文化元素。文化復(fù)制子的替代詞――模因這一概念所引發(fā)的基本觀點是：能夠傳播的信念，未必正確，也未必有利于傳播者。模因不一定是為了幫助它們所寄生的宿主而存在的。它們存在的原因在于：在模因進化過程中展現(xiàn)出了絕佳的多產(chǎn)性、長壽性和復(fù)制的忠誠性，而這些正是成功的復(fù)制子所具有的決定性特征。寄生心智程序致力于尋找增加自己生存時限的法子，而不是幫助宿主。破壞宿主的評估計劃是寄生心智程序安裝在我們認知結(jié)構(gòu)中的一種常見方式。在科學(xué)中，一個理論在告訴我們應(yīng)該發(fā)生什么事的同時，還必須提出不會發(fā)生什么事。如果理論認為不會發(fā)生的事真的發(fā)生了，那么，我們就可以明確地說：這個理論出錯了。相反，一個不可證偽的理論沒有具體說明哪些觀點可以用來作反駁的依據(jù)，因此，排除了改變的可能性。我們可以說這些不可證偽的理論是無法被評估的。通過拒絕評估，它們防止科學(xué)家用新的理論取代自己，但這是以科學(xué)發(fā)展的停滯為代價的。智力測驗并不能評估對理性思維至關(guān)重要的心智程序，也不能評估阻礙理性思維的破壞性心智程序。智力測驗對理性思維相關(guān)的思維傾向也沒有加以評估。這些都與以下傾向有關(guān)：使用（或避免）類型二加工戰(zhàn)勝類型一加工的策略?？偠灾季S可以有很多種犯錯方式，而不僅僅只有智力測驗評估的那幾種。
被試從給定的焦點規(guī)則出發(fā)，沿著規(guī)則為真的思路展開聯(lián)結(jié)思維，這種處理信息的方式就是連續(xù)性聯(lián)結(jié)認知。雖然這個任務(wù)使用了類型二加工，但是卻沒有建立起對備擇世界模型完善的認知模擬。在這種思維過程中，認知被禁錮于給定模型起始點的聯(lián)結(jié)模式，著實是一種較為膚淺的思維形式。在選擇任務(wù)中，被試全盤接受了給定規(guī)則，包括對給定的規(guī)則形式也沒有試圖進行修改，即假設(shè)它為真。然后，他們基于這個焦點模型展開推理，從這個焦點模型中系統(tǒng)地產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，卻完全沒有考慮到其他的情境建模方式。作者把這種思維方式稱為“帶有焦點偏差的連續(xù)性聯(lián)結(jié)認知”。
認知吝嗇鬼的第三個特征是壓制失敗。壓制失敗的吝嗇傾向最小，因為在此過程中有類型二認知去耦化的參與。該特征是指類型二加工試圖壓制并取代自主心智的類型一加工，結(jié)果卻失敗了。雖然壓制類型一加工的嘗試失敗，但認知去耦化過程確有發(fā)生。心智缺陷越少，他所犯的錯誤歸因于壓制失敗的可能性越大。擁有大量心智程序的人犯了錯誤，那么，這個錯誤多半要歸咎于壓制失敗，而非心智程序缺陷。在絕大多數(shù)情況下，達到節(jié)省資源目的的主要方式就是鼓勵從我方視角構(gòu)建心理模型。由于我方立場偏差是在自利動機驅(qū)動下的“自我”心智程序和計算能力驅(qū)動下的焦點偏差的共同作用下發(fā)生的，因此，我方立場偏差也是多因素共同決定的思維謬誤。斯波克先生問題在高智商群體和低智商群體中的發(fā)生率相仿，這種現(xiàn)象充分說明了該問題與智力之間的相互獨立性。來自自主心智（比如情緒管理模塊）的輸入信息不足（或是輸入不正確）是導(dǎo)致此類問題發(fā)生的主要原因。自主心智子程序加工方面的個體差異與智力是相互獨立的?？蚣苄?yīng)是認知吝嗇鬼進行焦點偏差加工的典型例證。對框架效應(yīng)的個體差異進行研究后發(fā)現(xiàn)，這種思維偏差是獨立于智商的。被試內(nèi)研究發(fā)現(xiàn)，避免框架效應(yīng)影響的傾向與智力之間關(guān)系微弱。在非理性框架效應(yīng)方面，高智商群體與低智商群體表現(xiàn)無異。因此框架效應(yīng)導(dǎo)致的理性障礙非常常見。理性是一個多維度概念，而不是單一的心理品質(zhì)。理性需要多種思維傾向共同發(fā)揮作用，以戰(zhàn)勝認知吝嗇鬼信息加工傾向。理性還依賴于與概率思維和科學(xué)思維有關(guān)的知識庫。所有的這些因素都無法使用智力測驗進行評估。智力測驗無法評估自主心智啟動的壓制反應(yīng)傾向，也不能評估個體是否進行了充分的認知模擬。僅從智力測驗評估的晶體能力，我們無法推測個體是否擁有理性思維所需的特定心智程序。最后，智力測驗也不能探明個體是否擁有污化的心智程序。從以上分析中我們可以看出，當聰明人做出愚蠢舉動時，人們理應(yīng)平靜對待。但是，人們對這種現(xiàn)象表現(xiàn)出的驚訝，實際上恰恰說明人們高估了“智力”，把智力測驗沒有評估的心理品質(zhì)也歸于“智力”。
改善理性不但對個人有極其重要的意義，還對人類社會有極其重要的意義。只要對社會環(huán)境稍做改變，就能預(yù)防人們的理性思維出問題。我們在一定程度上控制著我們的環(huán)境，理應(yīng)決定重建社會環(huán)境，使得環(huán)境中的人更加理性。我們一直以來都很關(guān)注對算法心智的評估，卻忽視了反省心智，這在某種程度上是歷史事件的機緣巧合造成的。我們先有了評估算法層面加工效率的衡量標準，過了很久之后，才出現(xiàn)了理性思維的衡量標準以及對反省心智的操作化。早期智力測驗的主導(dǎo)性和普遍性使人們除了關(guān)注算法水平效率之外，不關(guān)注認知的其他方面。我們在此后很長一段時間內(nèi)，一直致力于消除這個歷史淵源造成的錯誤（高估了心智的算法部分）。心智程序缺陷引起的非理性是最容易被治愈的，因為造成這種心智缺陷的原因是缺少某種策略和可以通過學(xué)習(xí)掌握的陳述性知識。只要對環(huán)境稍作改變就能預(yù)防理性思維出問題。需要環(huán)境幫助的一類更廣泛的問題是人們的自制力問題。
低智商犯罪讀后感篇十三
2012級本科生張梁。
《論犯罪與刑罰》絕對可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡意賅又理性超前而特別——這正是對勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學(xué)家切薩雷·貝卡利亞（1738—1794），其所處十八世紀的歐洲是一個"罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害"的時代。隨著啟蒙運動如火如荼地進行，受"自由"、"平等"、"人權(quán)"影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于"讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無遺，……闡發(fā)新的刑法原則"的活動中。
1764年，七萬余字的《論犯罪與刑罰》橫空出世，理性的思維、雄辯的文筆、嚴謹?shù)倪壿?，即使用現(xiàn)代的眼光，也依然難以想象如此短小的著述是如何震驚整個歐洲，如何徹底影響刑法理論的。啟蒙運動領(lǐng)袖伏爾泰看罷此書曾說道："這樣一部著作必定能清除在眾多國家的法學(xué)理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容。"功利主義代表人物邊沁更是贊不絕口："……進行了如此大量的有益探索，我們還能做點什么呢？——再不要偏離這條大道。"。
貝卡利亞的刑法學(xué)說基本上由刑法哲學(xué)和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨立的價值，同時又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的——"既不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行";而是"阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤物細無聲的，但每次讀到卻都會被這樸實又理性的語言和理念所震撼。據(jù)說法國著名作家司湯達在寫作《帕爾馬修道院》的時候，經(jīng)常通過閱讀法國民法典來尋找靈感；而細細品讀《論犯罪與刑罰》，對于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?/p>
多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因為那完美的文字和偉大的思想背后，可以隱約感受到貝卡利亞對人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來的智慧。，希望能幫助您！
低智商犯罪讀后感篇十四
高智商犯罪是一種危害社會安全的犯罪行為，通常是由具有極高智商的人所實施的。由于他們具有一定的智力優(yōu)勢，所以能夠利用其高智商能力，更容易制造出更難以察覺的犯罪手段。因此，對于這樣一種犯罪行為的預(yù)防和防范顯得非常重要。本文將分享一些如何防高智商犯罪的心得體會。
高智商犯罪，是指那些具有極為出色的智商和高度的敏銳性，能夠從容地規(guī)避現(xiàn)有的法律法規(guī)和監(jiān)管機制，制造更加巧妙狡猾的犯罪行為。因此，我們在防范這樣的犯罪行為時必須認識到高智商犯罪的存在，并且了解犯罪的心理學(xué)和法律知識，這樣才能在危機時保持清醒的頭腦和察覺的能力，減少損失。
三、加強自我修養(yǎng)和知識儲備。
面對高智商犯罪，我們必須不斷提高自身的素質(zhì)和知識儲備，增強意識防范意識。在社交場合中，要提高閱讀能力、提高溝通技巧、提高判斷能力、提高觀察能力，增強分辨正義和邪惡的能力，使得自己在一般情況下不易受騙。同時，關(guān)注并學(xué)習(xí)法律知識，了解自身的權(quán)利和法律，懂得如何維護自己的權(quán)益。這樣，我們才能避免受到高智商犯罪的傷害。
四、提高機構(gòu)和社會的防范能力。
社會和機構(gòu)都應(yīng)該著力打造一整套完善的防范體系。在透明度和監(jiān)管方面，應(yīng)該做好相關(guān)方法的建設(shè)，規(guī)范相關(guān)行業(yè)和領(lǐng)域的行為規(guī)范。此外，根據(jù)對高智商犯罪的深入了解，對需要防范的領(lǐng)域或是行業(yè)進行相關(guān)排查，針對各個領(lǐng)域采取相應(yīng)的防范措施，及時發(fā)現(xiàn)防范漏洞，進一步提高機構(gòu)和社會的防范能力。
在防范和避免高智商犯罪的同時，我們也應(yīng)當對犯罪者進行懲罰和改造，推動其重新回到法制軌道上。在檢察機關(guān)、法院等方面，則應(yīng)當倡導(dǎo)勤勉公正的審判理念，為犯罪現(xiàn)場和犯罪線索的有效收集提供支持。
結(jié)語。
高智商犯罪是一件嚴重的社會危害，我們應(yīng)該采取高效的防范措施，來保護社會大眾的利益。如果每個人都能夠認真地關(guān)注這個問題，采取實際行動，那么防范高智商犯罪就不再是一件難以完成的任務(wù)。因此，本文提出的方法僅是一種建議，我們應(yīng)當在日常生活中加強防范，切勿掉以輕心。
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